1
00:00:00.150 --> 00:00:48.500
رحمة سيقت الينا من سموات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلى رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا وبها صار الفقير له حلم وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى

2
00:00:49.150 --> 00:01:08.900
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:09.250 --> 00:01:26.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:27.000 --> 00:01:49.400
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نبدأ اليوم في تدارسنا لعلم العقيدة ولا شك ان هذا العلم هو من اجل العلوم ان لم يكن اجلها وذلك ان شرف العلم يكون بشرف المعلوم

5
00:01:50.200 --> 00:02:16.500
فشرف علم العقيدة من جهة كونه العلم الذي نتعرف فيه الى رب العزة جل جلاله باسمائه وصفاته ونتعلم الواجب تجاهه من العبادة وما يتعلق بذلك مما سيأتي بشرح هذه المقدمة القيروانية

6
00:02:17.450 --> 00:02:43.950
والاصل ان العقيدة او علم العقيدة اه لم يكن يسمى بهذا الاسم في كلام السلف الاولين وانما كانوا يذكرونه باسم السنة او الشريعة اه او التوحيد وما اشبه ذلك ثم اه جاء اهل الكلام فسموا هذا العلم علم الكلام

7
00:02:44.200 --> 00:03:10.900
لانهم جعلوا العقيدة كلها مرتبطة بالكلام ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك آآ اشتهر هذا العنوان اي عنوان علم العقيدة وصار علما على هذا العلم ويسمى ايضا الفقه الاكبر. آآ ليكون مقابلا للفقه الاصغر. فالفقه الاصغر هو

8
00:03:11.150 --> 00:03:32.750
فقه الفروع والفقه الاكبر هو علم العقائد ثم ان هذا العلم هو الغاية ان ان العقيدة فيها بيان الغاية التي من اجلها خلق الله الانسان فان الانسان خلقه رب العزة سبحانه وتعالى لعبادته

9
00:03:33.050 --> 00:04:01.000
وفي هذا العلم بيان هذه العبادة. ولاجل ذلك كان علم التوحيد لب رسالة الرسل اجمعين فانهم جميعا اتفقوا على هذا العلم او على توحيد الله عز وجل والدعوة اليه ثم اختلفوا فيما بعد في الشرائع

10
00:04:01.100 --> 00:04:23.050
كما قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي سبيلا وسنة فلكل واحد من هؤلاء الرسل شريعة خاصة به ولكنهم اجمعون متفقون على الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته دون من سواه. ونبذ الشرك

11
00:04:23.950 --> 00:04:47.850
ونبذ الانداد التي تعبد من دون الله عز وجل وهذا العلم به يعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته ولا شك ان التعرف الى الرب سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته هو اعظم الغايات التي يسعى اليها المسلم في حياته

12
00:04:47.950 --> 00:05:04.550
وذلك انك اذا لم تعرف الله عز وجل فكيف تعبده؟ واذا لم تعرفه حق المعرفة فكيف تحبه ولا سبيل الى معرفته الا من خلال ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:04.600 --> 00:05:30.850
والا فلو لم يخبرنا الله عز وجل بهذه الاسماء وهذه الصفات لما استطعنا ان نعرفها لانها مبنية على التوقيف فبهذا العلم نعرف اسماء الله وصفاته وهذه امور نظرية خبرية ولكن ايضا بهذا العلم

14
00:05:31.650 --> 00:06:05.700
نصحح منهج العمل وذلك خاصة بمعرفة  ابواب الاسماء والاحكام وابواب القدر فان ابواب القدر تعصم من الجبر وعكسه وابواب الاسماء والاحكام تعرف آآ صاحبها ومن ضبطها تعرفه بالايمان والكفر والفسق وهذه الاسماء التي

15
00:06:05.700 --> 00:06:32.900
يترتب عليها احكام شرعية واذا نحن تأملنا حال الصحابة الاولين او لنقول الاجيال الاولى من هذه الامة وجدنا انهم بقدر التزامهم بالعقيدة القرآنية النبوية الصافية البعيدة من كل مؤثر اجنبي

16
00:06:33.000 --> 00:07:03.050
بقدر ما كانوا ينتصرون في حروبهم ومعاركهم سواء ضد العدو الخارجي او ضد العدو الداخلي الذي يوجد في بين جنبي بين جانبي كل انسان فالانسان عموما لديه نفس وهذه النفس قد تكون عدوا اه عليه ان

17
00:07:03.050 --> 00:07:28.500
يتعامل معه وينتصر على ما اه تملي عليه من اه اتباع للشهوات ونحو ذلك فاذا ذلك الجيل الاول كان سالما من الفتن وكان جيل نصر وعزة ومجد وذلك كله بمقدار ما كان له من الالتزام بهذه العقيدة الاولى

18
00:07:28.650 --> 00:07:56.900
السالمة من كل الشوائب و اه هذه الفتن الموجودة في هذا العصر وهي فتن كثيرة جدا. وشبهات متناسلة وتأثيرات خارجية كثيرة من اه اه جهات كثيرة. هذه الفتن كلها السلامة منها انما تكون بضبط معتقد اهل السنة والجماعة

19
00:07:57.250 --> 00:08:15.500
والمقصود بذلك ضبطه نظريا وعمليا. اما نظريا فمن خلال القراءة في هذا العلم ومن خلال مثل هذه الدروس واما عمليا فبتطبيق ذلك كله على ارض الواقع ثم ان تعلم العقيدة

20
00:08:15.600 --> 00:08:46.150
اه يمكن ان ينظر فيه الى محورين اثنين. محور الاجمالي ومحور التفصيل فمن جهة الاجمال هنالك امور على جميع المسلمين ان يعرفوها ولا يعذر احد من المسلمين بعدم تعلمها كاصول التوحيد العامة التي اه نعلمها لكافة المسلمين. وينبغي على كافة المسلمين ان يتعلموها

21
00:08:46.350 --> 00:09:07.500
ثم هنالك الى جانب ذلك تفاصيل في علوم العقائد لا ينبغي ان اه يعلمها كل مسلم فقد يكون ذلك آآ سبيل فتنة لبعض الناس. لان كثيرا من الناس لا يتحمل الخلافات العقدية والشبهات

22
00:09:07.500 --> 00:09:31.650
رد عليها ومناقشاتي مع المتكلمين والفلاسفة وغيرهم. هذا كله انما هو لفئة مخصوصة من الناس من اعظم الاخطاء التي يقع فيها بعض الدعاة انهم ينثرون في المجالس العامة غير آآ التي لا يختص بها طلبة العلم انهم ينثرون فيها

23
00:09:31.650 --> 00:09:54.600
هذه المباحث العقدية الخاصة بطلبة العلم فإذا الأمر الأول هو التمييز بين جانبي الإجمالي والتفصيل والامر الثاني هو في تعلم العقيدة هو المحافظة على منهج الوحي في تعليم العقيدة وبثها بين الناس

24
00:09:54.700 --> 00:10:16.750
ومنهج الوحيد هو ذكر العقائد في كل مجال ذكر العقائد في كل مجال وعدم تخصيص اه ايات معينة بالعقائد دون غيرها. فانت اذا نظرت في القرآن الكريم وجدته كله في العقائد

25
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
ففيه الدعوة الى التوحيد وفيه التحذير من الشرك وفيه بيان حال من وحد الله عز وجل وماله من من الثواب الجزيل وفيه بيان حال من اشرك ونبذ التوحيد وفيه مكملات التوحيد من الفروع والشرائع وغيرها

26
00:10:37.100 --> 00:11:02.550
لذلك فالقرآن كله في التوحيد والعقيدة. ولكن تجد هذه المباحث العقدية او هذه الايات التي تدل على العقائد تجدها مبثوثة بين المسائل الاخرى فعند ذكر مسألة فقهية او سلوكية يذكر معها ما يلائمها من الاعتقاد

27
00:11:02.550 --> 00:11:22.600
او ما يلائمها من معرفة اسم من اسماء الله او صفة من صفاته من صفاته سبحانه وتعالى او امر بالتوحيد او نهي عن الشرك او ما اشبه ذلك واه تعلم العقيدة مما لا بد منه في هذا الحصر. وكثير من الناس يرى ان اه في

28
00:11:22.600 --> 00:11:41.000
تعلم العقائد نوعان احياء لرميم الخلافات العقدية ويقولون هذه العقائد او هذه الخلافات العقدية قد انتهت وانقرضت منذ زمن بعيد فلا معنى لان تحيوها من جديد. وهذا كله غلط. وغير صحيح

29
00:11:41.400 --> 00:11:58.400
وبيان ذلك من اوجه متعددة منها مثلا ان يقال ان هذه الخلافات العقدية ما تزال موجودة ومن الغلط ان يقال انها قد انقرضت بل الخلافات والعقدية موجودة والفرق العقدية موجودة بأسمائها الحقيقية

30
00:11:58.500 --> 00:12:20.800
ويقال ثانيا كثير من الفرق العقدية التي اندثرت وانقرضت لا تزال موجودة باسماء اخرى. بمعنى ان المعاني التي كانت عند هذه الفرق العقدية ما تزال موجودة وانما تغير الشعار والعنوان

31
00:12:21.650 --> 00:12:41.900
فالإرجاء ما يزال موجودا وان كنا لا نعرف فرقة مخصوصة في هذا العصر تتسمى باسم الإرجاء او تقول انها من المرجئة وايضا عقائد الخوارج ما تزال موجودة وان كنا لا نعرف احدا من اه في الغالب لا نعرف طائفة معينة تقول عن نفسها انها من الخوارج

32
00:12:41.900 --> 00:13:02.650
وهكذا في الجبرية وهكذا في القدرية وهكذا في اغلب هذه الفرق القديمة فهي موجودة وان كان ذلك باسماء مختلفة وعناوين اخرى. وكثير من هؤلاء الذين يقولون علينا ان نطمس هذه الخلافات. انما ينطلقون في ذلك

33
00:13:02.650 --> 00:13:32.650
من منطلق غير شرعي فانهم يقصدون بطمسها اه اه الذهاب الى هذه العقائد العلمانية الحديثة عقائد التسامح والتسوية بين آآ العقائد كلها والتسوية بين الاديان والطوائف والفرق كلها وان اه الامور نسبية وان كل هذه الفرق اه على صواب ولا يوجد حق في نفس الامر. هذه

34
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
من العقائد العلمانية التي انتشرت في هذا العصر فصار بعض الناس يحييها ويتشبث بها ويبثها في الناس ويظهرها في اقالة بي اننا لا نريد احياء هذه الخلافات الى اخر ما يقولون. وبعض الناس يقول علينا الا

35
00:13:52.650 --> 00:14:11.400
نتعلم العقيدة او لا نكثر من البحث في العقيدة هذا يقال ان لا نكثر من البحث في العقيدة لان ذلك يؤدي الى الغلو ويؤدي الى وقوع الناس في آآ تصنيف المسلمين وتكفيرهم وتبديعهم وتفسيقهم وهذا ايضا من الغلط

36
00:14:11.850 --> 00:14:36.850
فان العلم لا يؤدي الى غلو ابدا وانما الذي يؤدي الى الغلو هو الجهل والعلم انما يؤدي الى عكس الغلو اي يؤدي الى الاعتدال ويؤدي الى معرفة كل طائفة ما لها وما عليها وهذا لا يكون غلوا ابدا. والغلو موجود في النفوس البشرية فمن الناس من هم

37
00:14:36.850 --> 00:15:02.600
مستعدون من تلقاء انفسهم سواء تعلموا او لم يتعلموا مستعدون للغلو فقد يسمعون الكلام فيأخذون منه ما يوافق غلوهم الموجود في انفسهم ولذلك فعلينا ان نعالج ذلك بالتربية وان نعالج الامر اه الدعوة والنقاش والحوار وما اشبه ذلك. اما

38
00:15:02.600 --> 00:15:23.150
ما ان يقال ان العلم يؤدي الى الغلو فهذا من اه الجهل الشنيع الذي لا ينبغي ان نطيل به الاصل في العقيدة انها كانت محل اتفاق بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:23.800 --> 00:15:49.400
فقد كانوا يأخذون هذه العقيدة مباشرة من وحي الكتاب ومن وحي السنة ولم يؤثر قط كما ذكر المخرجي وغيره لم يؤثر قط عن الصحابة انهم سألوا عن تفصيلات العقائد كالذي وجد عند المتأخرين

40
00:15:49.600 --> 00:16:10.250
وانما كانوا يسألون عما ينبني عليه عمل من امور الفروع واما في تفاصيل العقائد فكانوا يكتفون من ذلك بما يحدثهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتلو عليهم من ذلك من كتاب الله عز وجل

41
00:16:11.250 --> 00:16:35.500
وفي اواخر عهد الصحابة او في زمن صغار الصحابة بدأت الفرق تظهر والخلافات اه يبزغ نجمها ومن اوائل ما ظهر من الخلاف العقدي الخلاف في القدر اي ظهرت الفرق القدرية

42
00:16:36.100 --> 00:16:55.750
ومما يدل على ان ذلك كان في زمن الصحابة الحديث الذي في صحيح مسلم فقد اخرج مسلم من حديث يحيى بن يعمر انه قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني

43
00:16:56.500 --> 00:17:11.600
فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب

44
00:17:12.000 --> 00:17:28.000
داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم

45
00:17:28.000 --> 00:17:47.700
وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال عبد الله بن عمر اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان لاحدهم ملء احد ذهبا

46
00:17:48.000 --> 00:18:08.000
فانفقه لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر وان وان ابي عمر ابن الخطاب اخبرني هذا عبد الله بن عمر يروي عن ابيه عمر بن الخطاب اخبرني انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب

47
00:18:08.000 --> 00:18:28.000
سواد الشعر فساق لهما حديث جبريل المعروف الذي فيه اركان الايمان والاسلام والاحسان وانما ساقه لأجل جزئية فيه وهي وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فإذا هذا الحديث بهذه الصيغة يدل على ان

48
00:18:28.000 --> 00:18:48.100
ان القدر ظهر في البصرة وان ذلك كان في اواخر عهد الصحابة او في زمن الصحابة وان الصحابة وقفوا في وجه هذه البدعة على رأسهم عبد الله بن عمر لكن ظهرت الفرق فيما بعد

49
00:18:48.850 --> 00:19:08.100
فظهرت الخوارج ايضا في زمن الصحابة فان الخوارج انما نجم آآ نجمهم بعد آآ الحادثة المعروفة التي كانت زمن الصحابة في خلافة علي رضي الله عنه وارضاه وظهرت المرجئة وظهرت الجبرية

50
00:19:08.150 --> 00:19:39.050
الى ان ظهرت الجهمية المنسوبة الى جهنم ابن صفوان. اه وفيها وهي فرقة جمعت نوفر من البدع من نفي الصفات وتعطيلها والقول بالجبر والقول بالارجاء المحض ونحو ذلك  ثم ظهرت المعتزلة ايضا استمر الامر على ذلك لكن كانت الغلبة اهل السنة واهل الحديث

51
00:19:39.050 --> 00:20:02.550
الى ان استطاع المعتزلة ان يصلوا الى اه الخلفاء وعلى رأسهم المأمون فكانت محنة خلق القرآن المعروفة التي امتحنوا فيها اهل السنة فصمد من صمد اجاب من اجاب تقية واكراها وصمد من الصامدين وعلى رأسهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى الى ان

52
00:20:02.550 --> 00:20:27.800
فرفع الله عز وجل المحنة زمن المتوكل. وعاد اهل الحديث اقوياء اه انطمس مذهب المعتزلة كاد ينقرض لولا ان ظهر في سياقات اخرى ثم ظهر ابو الحسن الاشعري آآ فيما بعد وكان له آآ اولا آآ يعني

53
00:20:27.800 --> 00:20:47.600
اولى هي مرحلة اعتزالية فقد كان في اول حياته على مذهب المعتزلة ثم رجع واختلفوا في رجوعهم هذا هل هو هل كان له رجوعان او انتقالان ام كان له رجوع واحد؟ والمختار انه كان له

54
00:20:47.700 --> 00:21:04.550
اه انتقالان فانتقل ابتداء من مذهب المعتزلة الى مذهب الكلابية ثم بعد ذلك في اخر حياته رجع الى صريح مذهب اهل السنة والجماعة وفي هذه المرحلة الاخيرة صنف كتابه الابانة

55
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
الذي اثبت فيه الصفات ونفى التعطيل ونفى التأويل. واقر انه على مذهب الامام احمد ابن حنبلة في هذه العقائد. لكن كثير من الناس انتسبوا اليه في مرحلته الثانية اي في المرحلة الكلابية لا في المرحلة الاخيرة اي مرحلة الابانة وهؤلاء الذين ينتسبون

56
00:21:24.550 --> 00:21:44.400
اليه ينفون هذه المرحلة الاخيرة اما ينفون نسبة الابانة اليه مطلقا او ينفون ان يكون الابانة اخر كتبه فمنهم من يزعم انه كتب الابانة قبل اه انتقاله الى مذهب الكلابية الى غير ذلك من التفاصيل التي لا نخوض فيها

57
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
والمقصود انه انتسب اليه جماعة من العلماء وكانت له في مذهبهم هذا مراحل فكان منهم ابو بكر اتق الله ثم ابن فورك ثم ابو المعالي الجويني ثم ابو حامد الغزالي الى ان وصل الامر الى الفخر الرازي الذي استقر عنده المذهب

58
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
لابي الحسن الاشعري حتى صار اغلب المتأخرين انما اه يذهبون الى تقريرات الرازي في الغالب ليس ولكن في الغالب يذهبون الى تقريرات الرازي. هذا ان شاء الله تعالى هو الذي سنذكره في اه سياق لاحق باذن الله

59
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
لا وانما كانت هذه المامة صغيرة آآ تاريخ الخلاف العقدي. حين سنذكر ان شاء الله تعالى آآ هذه المسائل العقدية وسنذكر اه تفصيل هذه الفرق سنذكر كل فرقة ما اه امتازت به عن غيرها من الفرق فاذا

60
00:22:44.900 --> 00:23:01.350
كيف انت هذا القدر ان شاء الله تعالى؟ لكي ننتقل الى درسنا الآخر وهو الفقه اذا كان هذا الامر لا يلائمكم فنخص منكم شوف نتوما ادرى ليكون درس اما عقيدة اما فقه ما يكون يعني الاثنين معا

61
00:23:01.500 --> 00:23:19.550
يعني مثلا هذا الاسبوع عقيدة والذي بعده فقه والذي بعده عقيدة وهكذا لكي يكون الدرس مانكونوشي مزحومين بالوقت والله اعلم نتوما على كل حال نتوما طيب خير ان شاء الله. على كل حال نعملو واحد باقي تقريبا شي نصف ساعة نعملوها في الفقه

62
00:23:20.600 --> 00:23:36.600
نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اه الفقه في اللغة الفهم او كمال الفهم. وبذلك قول الله عز وجل يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول

63
00:23:37.050 --> 00:24:00.700
اي ما نفهم واما في الاصطلاح عند الاصوليين فالفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية قولنا العلم او المعرفة بالأحكام الأحكام جمع حكم وهو النسبة اي نسبة شيء الى اخر اثباتا او نفيا

64
00:24:01.000 --> 00:24:20.050
فقولك مثلا الشمس مضيئة هذا حكم لانك حكمت على الشمس بكونها مضيئة وهي نسبة اي هنالك نسبة بين الشمس والاضاءة وهذه الاحكام قد تكون عقلية وقد تكون عادية وقد تكون اصطلاحية وقد تكون شرعية

65
00:24:20.250 --> 00:24:42.850
ولذلك احتيج الى اخراج ما ليس من الاحكام الشرعية. فقال في في فقالوا في تعريف الفقه العلم بالاحكام الشرعية. فاخرجنا الاحكام الاصطلاحية كقول النحات الفاعل مرفوع واخرجنا الاحكام العادية اي التي تدرك بالعادة

66
00:24:43.400 --> 00:25:10.700
او بالحس اخرجنا الاحكام الحسية الحسية مثل ماذا؟ مثل النار محرقة فانك تلمس النار فتشعر بكونها محرقة واخرجنا الاحكام العقلية مثل ماذا؟ مثل الجزء اصغر من الكل او الواحد نصف الاثنين فهذه احكام عقلية مرجعها الى العقل. لا تدرك بالحس ولا ولا هي من مسائل الاصطلاح ولا غير ذلك. وابقينا الاحكام

67
00:25:10.700 --> 00:25:33.000
الشرعية كقولنا مثلا آآ الصلاة واجبة لكن الاحكام الشرعية نوعان منها احكام اعتقادية واحكام عملية فاخرجنا الاحكام الاعتقادية بقولنا في التعريف العلم بالاحكام الشرعية العملية. اخرجنا بذلك الاحكام الاعتقادية فليست

68
00:25:33.000 --> 00:25:54.450
تبحث في علم الفقه. بقيت الاحكام العملية وهي الفروع العملية كقولنا الصلاة واجبة الطهارة واجبة آآ شرب الخمر حرام وما اشبه ذلك من هذه الاحكام ثم هذا العلم مكتسب قولنا انه مكتسب

69
00:25:54.500 --> 00:26:13.550
اخرجنا بذلك العلم الذي لا يكتسب كعلم الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى لا يكتسب علمه وكعلم الملائكة. اما هذا العلم الذي نتحدث عنه فهو علم مكتسب. اي عليك ان تبذل جهدا

70
00:26:13.550 --> 00:26:48.200
من مظانهم ثم هذا الاكتساب لهذه الاحكام للعلم بهذه الاحكام انما يكون من الادلة التفصيلية وذلك ان الادلة نوعان ادلة اجمالية وادلة تفصيلية فالادلة الاجمالية كقولنا الامر يفيد الوجوب الامر يفيد الوجوب او الامر حقيقة في الوجوب. هذا دليل اجمالي. لما هو اجمالي؟ لانه يتفرع منه ما لا يحصى من

71
00:26:48.200 --> 00:27:15.650
الفروع مفهوم؟ اما الدليل التفصيلي فهو كقولنا كقولنا مثلا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هذا من كتاب الله عز وجل. هذا دليل تفصيلي يأتي الفقيه فيستخرج الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي مستعملا في ذلك دليلا اجماليا. وبيان ذلك ان

72
00:27:15.650 --> 00:27:40.200
الفقيه يقول اقيموا الصلاة امر بالصلاح اذا استعمل الدليل التفصيلي. اقيموا الصلاة امر بالصلاة. استعمل الدليل التفصيلي ثم يحتاج الى دليل اجمالي فيقول والامر يدل على الوجوب او حقيقة في الوجوب. اذا استعمل الدليل الاجمالي

73
00:27:40.700 --> 00:28:04.450
ثم يستخلص النتيجة والنتيجة هنا حكم شرعي وهو الصلاة واجبة فاذا هذا قياس منطقي من الشكل الاول مقدمته الصغرى دليل تفصيلي اقيموا الصلاة امر ومقدمته الكبرى دليل اجمالي الامر يفيد الوجوب

74
00:28:04.950 --> 00:28:29.950
ونتيجته الحكم الشرعي الصلاة واجبة فاذا هذا عمل الفقيه وانت ترى ان الفقيه يحتاج الى الادلة الاجمالية والادلة الاجمالية في اي علم توجد في علم اصول الفقه في علم اصول الفقه فاذن لا يكون الفقيه فقيها حتى يدرك علم اصول الفقه ولذلك لا يكون فقيها الا بعد ان يكون اصوليا

75
00:28:29.950 --> 00:28:48.350
لكن قد يتخصص الاصول في الاصول ولا ينتقل الى الفقه وقد يدرس الاصولي شيئا من الاصول وينتقل الى الفقه ويتوسع فيه فيكون فقيها والغالب على العلماء انهم يدرسون الاصول والفقه معا

76
00:28:48.550 --> 00:29:05.200
ثم قد يتخصصون في هذا او ذاك لكن لابد من الجمع بينهما اذا عرفنا تعريف الفقه فلنا ان ننتقل بعد ذلك الى شيء صغير من تاريخ الفقه كيف هو فاعلم ان

77
00:29:05.700 --> 00:29:29.350
اه الفقه مأثور من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن قلنا بأن الفقه يؤخذ منها الأدلة والأدلة هي الكتاب والسنة وما التحقوا بهما ثم اول من استنبط الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة وافتى بها هم الصحابة

78
00:29:29.850 --> 00:29:51.700
ولذلك كان من الصحابة جماعة يفتون ويجتهدون. وذكر ابن حزم رحمه الله تعالى ان الصحابة في ذلك على طبقات ثلاثة المكثرون من الفتوى والمتوسطون في الفتوى والمقلون في الفتوى ويقول

79
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
مجموع هؤلاء المكثرين والمتوسطين والمقلين نحو مئة وخمسين من الصحابة. هم الذين نقلت عنهم الفتاوى. فالمكثرون هم الذين تجمع فتاواهم في نحو مجلد كما يقول ابن حزم رحمه الله تعالى. وهم عمر وعلي وعبدالله بن مسعود

80
00:30:11.800 --> 00:30:30.050
وعائشة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وزيد بن ثابت. فهؤلاء سبعة. هم المكثرون من الفتوى او من الفتية ثم المتوسطون وهم بين بيت ثم المقلون وهم الذين يؤثر عن الواحد منهم المسألة والمسألتان

81
00:30:30.250 --> 00:30:45.750
فهؤلاء هم الصحابة الذين افتوا بعد ذلك هؤلاء الصحابة كانوا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن النبوة وزمن ابي بكر وزمن عمر. فان عمر كان يمنع الصحابة ان

82
00:30:45.900 --> 00:31:04.350
ينتشر في البلاد وكان يضن بهم فلا يأذن لهم بالسفر فلما مات عمر رضي الله عنه وارضاه انتشر كثير من الصحابة في البلدان فكان منهم من رحل الى مصر ومن رحل الى العراق ومن رحل الى الشام وهكذا

83
00:31:04.500 --> 00:31:22.950
فنشأ من ذلك ان كل واحد من هؤلاء الصحابة كون مدرسة من التلامذة الذين كانوا يأخذون عنه فكان مثلا اهل العراق كعبد الله بن مسعود وقبله علي بن ابي طالب آآ اخذ عنهم جماعة من التابعين

84
00:31:23.000 --> 00:31:39.400
واهل المدينة كعبد الله بن عمر اخذ عنه جماعة من التابعين وهكذا. فنشأ من ذلك مدارس مدارس فقهية في العراق وفي حواضر الاسلام الكبرى. العراق والمدينة ومكة والشام ومصر خاصة

85
00:31:39.550 --> 00:32:09.250
لكن هذه المدارس وهذه البلاد على اختلافها تؤول الى مدرستين اثنتين بينهما خلاف في منهج الاستدلال وهي مدرسة الحجاز والحديث ومدرسة العراق والرأي فهما مدرستان الرأي والحديث والرأي والغالب انه في العراق والحديث الغالب انه في الحجاز. فاذا تتميز

86
00:32:09.500 --> 00:32:43.250
مدرسة الحديث بانها آآ تأخذ بالاحاديث وتقدمها على الرأي مطلقا ولا تلجأ للرأي الا في حدود ضيقة جدا وتمتاز مدرسة الرأي بانها تتوسع في المقاييس ويقل باعها في الاحاديث بل يبلغ من توسعها في القياس والرأي ان تفترض من المسائل ما لم يوجد لكي تنزل عليه حكما شرعيا

87
00:32:43.300 --> 00:33:05.200
فكان ما يسمى الفقه الفقه الافتراضي وهو افتراض المسائل كقول قائدهم ارأيت لو ارأيت لو ان كذا وكذا حتى سموا لانهم يقولون ارأيت لو فيفترضون مسائل وكان اهل الحجاز كما ذكرنا عن مالك رحمه الله

88
00:33:06.050 --> 00:33:35.050
كانوا يكرهون هذه الافتراضات. فاذا عندنا مدرسة وهاتان المدرستان عموما ان اردنا الاختصار مدرسة العراق حمل لواءها ابو حنيفة رحمه الله ومدرسة الحجاز حمل لواءها مالك رحمه الله لكن لا يعني ذلك ان مالكا وحده هو امام اهل الحديث وان ابا حنيفة وحده امام اهل

89
00:33:35.050 --> 00:34:06.600
للرأي ثم كان بينهما نقاشات وجدالات كثيرة وكان اهل الرأي يستطيلون على اهل الحديث لقوتهم في الجدال وفي الرأي وفي النقاش العقلي فاحتاج اهل الحديث الى من يؤصل لهم مذهبهم ويضعوا لهم اصولا يشيئون اليها يستطيعون بها ان يناقشوا اهل الرأي

90
00:34:06.650 --> 00:34:28.950
فكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى فالامام الشافعي على الصحيح انما كتب في علم اصول الفقه كتابه المعروف بالرسالة لكي يضع الاصول والقواعد لاهل الحديث ليناقشوا بها اهل الرأي. هذا هو الصحيح الذي يفهم من قراءة كتاب الرسالة

91
00:34:28.950 --> 00:34:49.900
لمن يقول من اهل العصر ان الشافعي حاول ان يجمع بين المذهبين ويوفق بين اهل الرأي واهل الحديث وهذا غير صحيح فاذا كان الامام الشافعي هو ما اول من كتب في علم اصول الفقه ولا يعني ذلك ان الناس قبله ما كانوا يعرفون الاصول كانوا

92
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
الاصول فانه لا فقه الا باصول. ولا يمكن ان يجتهد في استنباط الاحكام من الكتاب والسنة الا انطلاقا من ماذا؟ من اصول الفقه. لكن لم تكون مدونة واول من دونها على الصحيح هو الامام الشافعي خلافا للحنفية فانهم يزعمون ان اول من دون هو ابو حنيفة

93
00:35:09.900 --> 00:35:29.600
والله تعالى. وفي جميع الاحوال فالذي بلغنا انما هو كتاب الشافعي عليه رحمة الله. فاذا استقرت المذاهب الاربعة جاء الامام احمد ايضا وكان له مذهب وبعد آآ الامام احمد وجد مجموعة من الائمة لكن لم يكتب

94
00:35:29.800 --> 00:35:58.000
البقاء الا لهذه المذاهب الاربعة التي استقر اه اه علم الصحابة والتابعين اجمعين فيها فلقائل ان يسأل مثلا ان يقول اين اقوال سفيان الثوري او الاوزاعي او اسحاق ابن راهوي او من اشبه هؤلاء من الائمة وهؤلاء كلهم ائمة يقارنون بالائمة الاربعة

95
00:35:58.300 --> 00:36:21.600
فاين اقوالهم؟ نقول اقوالهم لا تخرج عما هو موجود في المذاهب الاربعة بعبارة اخرى هذه المذاهب الاربعة وان كانت تنسب الى هؤلاء الاربعة فانها تشمل غالبة او كل الفقه المأثور عن الصحابة والتابعين الى زمن هؤلاء الائمة

96
00:36:22.050 --> 00:36:44.200
ووجد بعدهم المذهب الظاهري لكنه اقل مرتبة وانما اه يعتنى به لما فيه من تعظيم السنة النبوية وتعظيم الاثار عن الصحابة والا فهو مذهب ناقص في المرتبة لانه لم يخدم بما فيه الكفاح

97
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
لم يخدم بما فيه الكفاية فكل آآ المذهب الظاهري عالة على كتابات ابن حزم رحمه الله تعالى بخلاف المذاهب الاخرى فان في كل مذهب منها ما لا يحصى من الكتب الاصلية والفرعية اه شروح الحديث واه احكام

98
00:37:04.300 --> 00:37:23.750
القرآن وما الى ذلك مما سيأتي ذكر بعضه عن الخصوص المذهبي المالكي فإذا هذه هي المذاهب الأربعة وهكذا استقر استقر الفقه فيها وهذا يجرنا الى مسألة وهي هؤلاء الائمة كانوا مجتهدين

99
00:37:24.100 --> 00:37:40.900
فلسائل ان يسأل ما الفرق مثلا بين ابي حنيفة وتلميذه محمد بن الحسن الشيباني او ما الفرق بين ابن القاسم التلميذ ما لك وبين خليل ابن اسحاق وهكذا فلا بد من ان يكون لدينا معرفة

100
00:37:41.250 --> 00:38:05.750
بمراتب الاجتهاد والحق ان العلماء يختلفون جدا في مراتب الاجتهاد لكن المختار انها ستة مراتب المرتبة الاولى هي المجتهد المستقل المجتهد المستقل وهو الذي يبتكر لنفسه قواعد في استنباط الاحكام الشرعية من الكتاب

101
00:38:05.750 --> 00:38:28.750
والسنة فهو مجتهد مطلق هو مجتهد مطلق يعني يأخذ مباشرة من الكتاب والسنة لكن هو مستقل بمعنى ماذا؟ بمعنى انه ليس تبعا لغيره في القواعد التي يستند اليها فالمجتهد المستقل مثل ماذا؟ مثل الائمة الاربعة ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد

102
00:38:28.850 --> 00:38:55.900
ويلتحق بهم الأئمة الذين اندثرت مذاهبهم كالاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم المرتبة الثانية المجتهد المطلق غير المستقل. فهذا مجتهد له مؤهلات الاجتهاد المطلق. اي بامكانه ان يستنبط الحكم من مظانه من الكتاب والسنة. لكنه لم

103
00:38:55.900 --> 00:39:23.350
تدكر قواعد خاصة به وانما يعمل وفق قواعد امام اخر هذا كابي يوسف اه تلميذ ابي حنيفة وكمحمد بن حسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة فهذان مجتهدان مطلقا ولكنهما غير مستقلين لانهما تابعان للامام ابي حنيفة وهو المجتهد المستقيم

104
00:39:24.150 --> 00:39:41.950
ثم المرتبة الثالثة المجتهد المقيد وهذا هو الذي يجتهد فيما لا نص فيه عن امام المذهب هو منتسب الى مذهب من المذاهب الى امام من الائمة ويجتهد فيما لا نص فيه

105
00:39:42.900 --> 00:40:02.950
ويسمى ايضا مجتهدا التخريج. لما؟ لانه يخرج المسائل على اقوال الامام يخرج على اقوال الامام وهذا مثلا في المذهب المالكي كابن رشد مثلا كابن رشد في المذهب المالكي فانه يخرج هذا من مجتهدي التخريج

106
00:40:02.950 --> 00:40:21.500
عنده اهلية الاجتهاد يمكنه ان يستنبط الحكم فيما لا نص فيه عن الامام مالك. ويخرج لكنه لا يخرج في ذلك عما هذا عن اه قواعد الامام. اذا هذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة مجتهد الترجيح

107
00:40:22.050 --> 00:40:44.100
وذلك انه بعد ان وجدت اه بعد ان وجد مجتهد التخريج اذن عندنا ثروة فقهية فيها اقوال الامام اقوال تلامذة الامام المجتهدين غير المستقلين وفيها الاقوال المخرجة التي اجتهد فيها مجتهدوا التخريج

108
00:40:44.250 --> 00:41:01.800
هنالك ثروة في هذه الثروة هنالك خلافات هنالك راجح ومرجوح اليس كذلك؟ هنالك راجع ومرجوح هنالك مشهور وخلاف مشهور. هنالك ما عليه الفتوى وما ليس عليه الفتوى. فلا بد من تنقيح

109
00:41:01.800 --> 00:41:18.450
ترجيح هذا الذي يقوم به هو مجتهد الترجيح ومثاله في المذهب المالكي خليل خليل ابن اسحاق صاحب المختصر هذا مجتهد ترجيح لأنه عمل في كتابه خصوصا وايضا في كتابه التوضيح

110
00:41:18.950 --> 00:41:37.950
الذي شرح به المختصر الفرعي لابن الحاجب في كتابه في مختصره يعمل بمذهب الترجيح بمعنى ماذا؟ يقول لك هذا  له اصطلاح خاص لكن هو في اهم ميزة لمختصر خليل انه يبين

111
00:41:38.150 --> 00:42:03.600
لدارسه مشهور المذهب ما هو يبين له الراجح يبين له المرجوح يبين له الاقوال في المسألة الى غير ذلك. فاذا هذه هذا العمل هو من عمل المجتهد ماذا الترشيح ثم بعد ذلك يأتي مجتهد الفتيا. مجتهد الفتيا هذا في الحقيقة يسمى مجتهدا على سبيل التجوز. والا

112
00:42:03.600 --> 00:42:28.950
ليس من اهل الاجتهاد وانما هو شخص يضبط المذهب جدا يفهمه ويعرف الاقوال ويعرف الراجح من المرجوح ويعرف المشهور وغير المشهور ويعرف ما عليه الفتية وما ليس عليه وهذا حال اغلب المتأخرين. فاذا وجدت عالما من كبار علماء المتأخرين فانه من قبيل مجتهدي الفتيا. مفهوم

113
00:42:28.950 --> 00:42:53.200
ثم المرتبة السادسة وهي مرتبة المقلد وهي انما ذكرت في مراتب الاجتهاد آآ اكمالا للقسمة والا فالمقلد ليس مجتهدا. فالمقلد هذا اله ان يسأل فيفتى. وما افتاه به المجتهد فانه يعمل به وهو دين الله في حقه

114
00:42:53.250 --> 00:43:14.700
ايه ده هذه هي مراتب الاجتهاد وهذا يجرنا الى آآ الكلام عن خصوص المذهب المالكي. اذا آآ اتينا بشيء يسير عن آآ من تاريخ تشريعه من تاريخ الفقه ثم ننتقل الى خصوص المذهب المالكي. كيف تطور هذا المذهب

115
00:43:14.950 --> 00:43:38.750
فنقول ان اه هذا المذهب اه مر بمراحل والمتقدمون من المالكية لا يقسمون هذه المراحل الا الى مرحلتين اثنتين وهي المتقدمون والمتأخرون ونحن قد ذكرنا في ترجمة ابن ابي زيد القيرواني

116
00:43:38.850 --> 00:43:56.900
ان هذا العالم هو البرزخ بين المتقدمين والمتأخرين. فكل من قبله هو من طبقة المتقدمين وكل من بعده من طبقة المتأخرين لكن آآ جماعة من المتحدثين في اصطلاح المذهب المالكي

117
00:43:57.350 --> 00:44:20.700
اه قالوا يمكن تقسيم تاريخ المذهب الى مراحل المرحلة الاولى هي مرحلة التأسيس وهذه خاصة بالامام مالك رحمه الله وفي هذه المرحلة وضع ما لك اسس المذهب ثم بعد ذلك تأتي مرحلة ثانية هي مرحلة

118
00:44:20.800 --> 00:44:44.750
التفريغ وفيها انتشر المذهب بعد ان كان محصورا في المدينة. انتشر جغرافيا فانتقل جماعة من تلامذة الامام الى مصر خصوصا واخرون فيما بعد الى العراق وغيره من البلاد وايضا في مرحلة التفريع هذه فان اصحاب ما لك اعتنوا

119
00:44:45.600 --> 00:45:07.100
الفتية ففرعوا وكتبوا يعني افتوا في كثير من المسائل الفقهية فانتقلنا من تراث فقهي خاص بمالك رحمه الله الى تراث فقهي اوسع فاما المدونة فلها قصة فاننا نذكرها ان شاء الله تعالى فيما بعد

120
00:45:07.400 --> 00:45:28.800
واما العتبية فهي التي شرحها ابن رشد في البيان والتحصيل. ولذلك هي في الحقيقة كانت ستندثر لولا ان ابقى عليها ابن رشد في شرحه والموازية والواضحة وكثير من هذه من النقول عن هذه الكتب التي تسمى امهات موجودة في كتاب الذي ذكرناه

121
00:45:29.050 --> 00:45:57.250
انفا في ترجمة ابن ابي زيد وهو كتاب النوادر والزيادات فانه ينقل من بعض هذه الكتب واما الدواوين فهي نفس هذه الامهات الاربعة يضاف اليها المختلطة وهي المدونة الاصلية والمبسوطة ابن عبدوس والمجموعة للقاضي اسماعيل. فهذه هي الدواوين

122
00:45:57.250 --> 00:46:19.900
وحين ذكرت المختلطة قلت لكم المختلطة هي المدونة الاصلية. وذلك ان للمدونة قصة وهي من اعجب القصص في تاريخ الكتب فاصل المدونة هذه ان رجلا من اهل القروان عالما كبيرا اسمه اسد بن الفرات

123
00:46:20.450 --> 00:46:40.550
رحل الى المدينة الى الامام ما لك لكنه لم يأخذ منه كثيرا رحل بعد ذلك الى العراق فاخذ عن جماعة من اهل العراق محمد بن حسن الشيباني وغيره ثم اراد الرجوع الى مالك ليأخذ عنه. فحين رجع وجد مالكا قد مات

124
00:46:41.650 --> 00:47:03.400
فبدأ يبحث عن تلامذة مالك من يفتيه هو عنده مسائل كثيرة ويريد فتاوى فيها فذهب عند جماعة من تلامذة مالك اه كلهم يعني ابى ذلك حتى جاء الى ابن القاسم وهو عبدالرحمن ابن القاسم العتقي

125
00:47:04.550 --> 00:47:28.250
فجلس اليه صار ابن القاسم يحدثه مرة قول مالك يعني ينقل له قول مالك في المسألة ومرة باختياره هو ومرة بتخريج ابن القاسم على قول مالك حتى مدونة في صيغتها الاولى وتسمى الاسدية وتسمى ايضا المختلطة

126
00:47:29.200 --> 00:47:54.900
رحل بها اسد بن الفرات الى القيروان فاجتمع الناس اليه ليأخذوا عنه هذه المدونة لكن بعض آآ العلماء في زمنه وبعض الطلبة في زمنه رأوا ان فيها اختلاطا او خلطا بين كلام مالك وابن قاسم وبين كلام العراقيين. يعني فيها شيء من

127
00:47:55.000 --> 00:48:15.100
كلام اهل الرأي فطلبوا من اسد ابن الفرات ان يعطيهم هذه المدونة ليرحلوا بها الى ابن القاسم ليعيدوا ها تنقيحها لكنه ابى ذلك فهنالك رواية تقول ان اه هذا الطالب هو سحنون المشهور

128
00:48:15.700 --> 00:48:33.550
اه استعارها لليلة واحدة من اسد بن الفرات. ووزعها على الطلبة فانتسخوها فما اصبح الصباح حتى كانت لديه نسخة كاملة من المدونة فرحل بها سحن الى ابن القاسم وبدأ يسأله

129
00:48:33.650 --> 00:48:51.000
وحل هذه المسائل عن كل مسألة على حدة فابن القاسم صار ينقح ويزيد وينقص ويقول هذا ليس هذا من مذهب مالك هذا ليس من قول مالك الى غير ذلك بعد ان انتهت هذه المدونة في صيغتها النهائية

130
00:48:51.350 --> 00:49:13.350
اي الصيغة التي عرضها الصحنون على ابن القاسم صارت لدينا المدونة التي ستستمر وسيبنى عليها المذهب المالكي كله في الحقيقة. كما سيأتينا ان شاء الله فإذا اه ارسل ابن القاسم الى اسد ابن الفرات قال له عليك ان تترك المدونة التي لديك وان تأخذ هذه المدونة

131
00:49:13.350 --> 00:49:37.400
الجديدة التي سيأتي بها شحنه لكنه ابى رفض ذلك اشهد ابن فرات فيقال ان ابن القاسم دعا على مدونة اسد ان تنزع منها البركة وفعلا نزعت منها البركة فانه آآ لا تكاد توجد لا تكاد توجد ولم يهتم بها احد ولم تنتشر بين المالكية. اما مدونة

132
00:49:37.400 --> 00:49:57.450
سحنون فقد صارت العمدة. وانت ترى ان هذه المدونة في قصتها العجيبة هذه اجتمع عليها اربعة من اكابر العلماء مالك وابن القاسم واسد بن فرات وسحنون. فهؤلاء الاربعة اجتمعوا على تكوين هذه المدونة

133
00:49:57.600 --> 00:50:15.750
صارت المدونة بعد ذلك هي اساس المذهب المالكي ولذلك لديهم آآ كلام معروف في اذا تعارض ما في الموطأ بما في المدونة هنالك قول اه ضعيف عندهم عند المالكية انه يقدم

134
00:50:16.500 --> 00:50:35.500
اه ما في الموطأ قالوا لم يقدم ما في الموطأ قالوا لان هذا هو الكتاب الذي كتبه ما لك بنفسه وهذبه ونقحه لمدة قريبة من اربعين سنة فينبغي ان يقدم على ما ينقل عنه

135
00:50:36.450 --> 00:50:56.700
لكن المشهور عند المالكية خلاف ذلك. المشهور عندهم انهم يقدمون المدونة على الموطأ. قالوا لان فيها التنقيح الذي لا يوجد في الموطأ ولانها كتاب فقه خالص خلاف الموطأ فانه كتاب حديث وفرق بين الفقه والحديث وآآ صار

136
00:50:56.700 --> 00:51:15.700
كلام ابن القاسم في الحقيقة هو المعتمد صار كلام ابن القاسم هو المعتمد. فحين نقول اه في كثير من الاحيان حين نقول اه فلان او علان مالكي فهو في الحقيقة قاسمي وليس مالكيا لان نسبته الحقيقية هي الى ابن

137
00:51:15.700 --> 00:51:42.350
بل عند المتأخرين صار ما يشهره خليل في مختصره هو المعتمد وهو مذهب مالك ولاجل ذلك يقول ابراهيم اللقاني نحن خليليون نحن خليليون اذا ظل خليل ظللنا بمعنى ان العمدة عند المتأخرين هو على كلام خليل. لا على كلام ابن القاسم فضلا عن ان يكون على كلام مالك. بطبيعة الحال في

138
00:51:42.350 --> 00:52:09.100
الاعم اقوال هؤلاء الثلاثة تتفق يعني لئلا آآ يعني يظن الظان منكم ان هذه يعني فرق مختلفة يعني اقوال مالك في الشرق واقوال ابن قاسم في غرب اقوال لا هذا مذهب واحد. واقوال متفقة في الغالب. لكن الكلام عند التعارض عند التعارض. في

139
00:52:09.100 --> 00:52:34.850
الحقيقة عند التعارض المتأخرون يأخذون بما شهره خليل دون من سواه من العلماء فاذا هذا هو المذهب المالكي قلنا هذه هي تاريخ المذهب عموما اه قلنا اذا مرحلة التأسيس مرحلة التفريع ثم بعده مرحلة

140
00:52:35.450 --> 00:53:00.050
آآ التطبيق والتنقيح. بعض الناس يفرق يقول هنالك مرحلة التطبيق وحدها ثم مرحلة التنقيح واخرون يجعلونها مرحلة واحدة. مرحلة التطبيق التنقيح في هذه المرحلة جمعت الاقوال ودونت ونقحت وجمع النظير الى النظير

141
00:53:00.200 --> 00:53:22.350
ونوقشت ونوقش بها المخالف واستدل عليها بالادلة ومحصت فاستقر المذهب المالكي فاما ان نقول المرحلة الثالثة هي مرحلة التطبيق هي الجمع والاستدلال والنقاش. وبعدها مرحلة التنقيح وهي عندما ثروة فقهية نحتاج ان

142
00:53:22.350 --> 00:53:40.100
لنعرف ما عليه الفتوى وما ليس عليه الفتوى. واما ان نجمع هاتين المرحلتين في مرحلتين واحدة. فاذا هذه هي المراحل الثلاثة التي مر منها اه المذهب المالكي هذه المراحل الثلاثة

143
00:53:41.000 --> 00:54:03.000
اه في خلالها انقسم المالكية الى مدارس انقسموا الى مدارس فعموما هنالك من يجعلها مدارس كثيرة وهنالك من يختصرها اذا اردنا الاختصار فنقول ان المدرسة الاولى هي المدرسة المدنية وفيها على الخصوص

144
00:54:03.350 --> 00:54:25.850
الاخوان يسمون يسميان الاخوين وهما مطرف وابن الماجيشون من اصحاب مالك الاخوان واشتهرت هذه المدرسة بالرفع من الحديث على حساب العمل لاننا نعرف ان عمل اهل المدينة من اصول المالكية

145
00:54:26.000 --> 00:54:49.500
لكن الاخوان يقدمان الحديث اي خبر الواحد على عمل اهل المدينة. وليس معنى ذلك انهم لا انهما لا يأخذان بالعمل مطلقا. وانما المقصود انهم ان اهل المدينة لا يأخذون بالعمل الا اذا جرى مجرى النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:54:49.800 --> 00:55:06.450
فكانه من قبيل النقل المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين ذلك يأخذون به هذا هو المشهور عن اهل المدينة. المدرسة الثانية وهي المدرسة المصرية بخلاف ذلك فانها تغلب جانب العمل

147
00:55:07.300 --> 00:55:26.150
فاذا تعارض عمل اهل المدينة مع خبر واحد قدموا عمل اهل المدينة كما في حديث خيار المجلس المعروف فان المشهور عن ما لك رحمه الله تعالى انه لا يأخذ بهذا الحديث وهو من اخبار الاحاد لما لان العمل ليس عليه وسيأتينا تفصيل

148
00:55:26.150 --> 00:55:46.150
الامر في موضعي ان شاء الله تعالى. فالشاهد عندنا ان المدرسة المصرية تمتاز بهذا الامر. والمشهور في المذهب في المدرسة المصرية اشهد وعلى الخصوص ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم هذا ينتسب الى المدرسة المصرية. فاذا هاتان مدرستان المدنية

149
00:55:46.150 --> 00:56:04.100
المصرية واستمر المذهب المالكي فيهما مدة من الزمن اه في المدينة تقريبا الى القرن السادس حين غلب الرفض عليها والمدرسة المصرية اصطفوا استمر فيها المذهب المالكي الى مدة معينة لاسباب سياسية انقرض منها المذهب المالكي

150
00:56:04.150 --> 00:56:30.200
ثم وجدت المدرسة العراقية وتمتاز هذه المدرسة بكثرة الاستدلال وكثرة النقاش والسبب في ذلك انهم في بيئة فيها مذاهب مخالفة خاصة مذهب الحنفية ولاجل ذلك يحتاجون الى الاستدلال والنقاش وكتابة المدونات الاصولية والمقدمات الاصولية ووجد جماعة

151
00:56:30.200 --> 00:56:54.050
من كبار المالكية في المدرسة العراقية كالقاضي اسماعيل والقاضي عبدالوهاب وابن الجلاب والابهري وغيرهم ولهم مؤلفات اه سائرة سيأتينا ذكرها ان شاء الله تعالى ثم اخيرا المدرسة المغربية وبعض الناس يقول المدرسة المغربية والمدرسة الاندلسية فيفصل بينهما والحق ان بينهما فرقا لكن عموما

152
00:56:54.050 --> 00:57:14.750
هي مدرسة واحدة وعلينا ان نعرف ان المالكية حين اه يعني اه كانت الدولة العبيدية تريد ان تفرض على بلاد المغرب مذهب الرفض الذين قاموا في وجهها هم تلامذة من ائمة المالكية

153
00:57:14.800 --> 00:57:34.800
فلذلك مباشرة بعد الدولة العبيدية استقر في اذهان المغاربة ان المالكيتهم حماة السنة جماعة لانهم وقفوا في وجه الرافضة آآ حاول الموحدون الغاء المذهب المالكي واقامة مذهب الظاهر بدلا منه لكن

154
00:57:34.800 --> 00:57:54.800
لم يندم طويلا مباشرة بعد دولة الموحدين رجع المذهب المالكي الى قوته وآآ توهجه. والمدرسة هي جزء من المدرسة المغربية لكن لا شك انه في الاندلس يوجد الظاهرية فلاجل ذلك احتاج الاندلسيون من المالكية الى

155
00:57:54.800 --> 00:58:14.800
نقاش فنجد مثلا في كتابات ابن العربي او في كتابات الباجي او في كتابات ابن عبد البر نجد استدلالا ونقاشا اكثر مما نجده عند ائمة المالكية من المغاربة لانه في المغرب استقر المذهب المالكي وحيدا دون منازع فلم

156
00:58:14.800 --> 00:58:34.800
المالكية في المغرب الى كثرة النقاش والاستدلال بخلاف المناطق الاخرى التي وجد فيها المخالفون. فاذا مجملا هذه هي المدارس المالكية التي انقسم اليها المذهب. ان شاء الله تعالى نواصل هذا المبحث في اللقاء المقبل. والحمد لله

157
00:58:34.800 --> 00:59:17.200
صلى الله وسلم على رسول الله رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلى رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهواه

158
00:59:17.200 --> 00:59:25.550
وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى