1 00:00:00.100 --> 00:00:48.450 رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى 2 00:00:49.050 --> 00:01:09.050 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا 3 00:01:09.050 --> 00:01:29.700 شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 4 00:01:30.200 --> 00:01:56.100 وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه في لقائنا هذا بالعقيدة نبدأ في شرح قول المصنف رحمه الله تعالى باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. فاذا هذا الباب الاول من هذه الرسالة القيروانية 5 00:01:57.300 --> 00:02:24.500 وقد عقده للعقيدة وجعل عنوان ذلك باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة اي ان المذكور في هذا الباب من امور العقائد هو الامور الواجبة التي يجب نطقها باللسان واعتقادها بالجنان اي بالقلب 6 00:02:25.450 --> 00:02:50.850 ولم يذكر هنا عمل الجوارح وليس زلك لانه سلك كما قد يظن مسلك المرجئة الذين يخرجون العمل من مسمى الايمان كيف ذلك؟ وقد صرح في الرسالة نفسها بعد حين وسيأتينا ذلك ان شاء الله تعالى 7 00:02:51.800 --> 00:03:12.700 صرح بما يعتقده اهل السنة من ادخال العمل في مسمى الايمان فإذا لا متعلق مرجئية بكلامه رحمه الله تعالى هنا وذلك انه لم يذكر عمل الجوارح لان كلامه عن العقائد 8 00:03:13.200 --> 00:03:37.850 التي اصلها ان تعتقد ان يعقد عليها القلب وان ينطق ببعض ذلك في اللسان ولا مدخل لاعمال الجوارح هنا فلاجل ذلك لم يذكره. لكن الايمان في ذاته لا يوجد الا بأركانه الثلاثة 9 00:03:38.600 --> 00:04:00.300 اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح وملخص ذلك قول السلف رحمهم الله تعالى الايمان قول وعمل ويجود وينقص لكن سيأتي هذا في موضعه ان شاء الله فقال باب ما تنطق به الالسنة 10 00:04:00.850 --> 00:04:29.450 وتعتقله الافئدة من واجب امور الديانات اي الكلام هنا عن الامور الواجبة من امور الديانة اي مما يدين المكلف به ويجعله قربة وعبادة يتعبد الله عز وجل بها فالواجب قد ذكرنا هذا في درس سابق 11 00:04:29.950 --> 00:04:55.250 فصله في اللغة من وجبة اذا سقط لازما مكانه كما في قول الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها اذا سقطت لازمة موضعها ثم الواجب كالاصطلاح قوة المأمور او ما يطلب ما يطلب 12 00:04:55.500 --> 00:05:19.050 فعله طلبا جازما ما يطلب فعله طلبا جازما فيفترق بذلك عن المستحب الذي يطلب فعله طلبا غير جازم وعن المحرم الذي يطلب تركه طلبا جازما وعن المكروه الذي يطلب تركه طلبا غير جازم 13 00:05:19.150 --> 00:05:49.300 واما الاباحة فا اضيفت للاقسام التكليفية للاحكام التكليفية من باب تتميم القسمة او لاسباب اخرى يذكرها الاصول اليوم فاذا هذا معنى الواجب والواجب ما ثمرته؟ ثمرته انه يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه يستحق العقاب تاركه. نعم 14 00:05:50.700 --> 00:06:18.050 ثم ذكر في هذا الباب الامور التي تدخل في هذا المعنى واول ذلك كلمة الاخلاص اي كلمة لا اله الا الله وعقد ذلك بقوله من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره لا شبيه له ولا نظير له ولا والد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا شريك له 15 00:06:18.650 --> 00:06:47.700 فنفى عنه اه امورا سبعة سبحانه وتعالى وهذه الامور السبعة المنفية كلها مما يستلزم نفيها كمالا لله عز وجل وذلك ان النفي في ذاته ليس كمالا. وهذه قاعدة مهمة اه ينبغي فهمها وهي من قواعد اهل السنة في ابواب الصفات 16 00:06:48.750 --> 00:07:13.300 وهي ان النفي المحظى ليس مما يمدح به النفي المحض ليس مما يمدح به وانما يكون مما يمدح به اذا كان متضمنا لكمال فيكون النفي متضمنا لكمال مثال ذلك من الوارد في القرآن الكريم 17 00:07:13.700 --> 00:07:35.450 قول الله عز وجل في اية الكرسي اه اه الله لا اله الا هو الحي القيوم اية لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا نفي او ليس نفيا ما فيه نفى رب العزة جل جلاله 18 00:07:35.650 --> 00:08:01.700 عن نفسه السنة والنوم لما كان هذا مدحا لانه متضمن لكمال قيوميته سبحانه وتعالى لا تعرضوا لله عز وجل سنة ولا نوم ومعنى ذلك انه قيوم السماوات والارض وقائم على السماوات والاراضين 19 00:08:02.250 --> 00:08:26.100 فكمال قيوميته يقتضي نفي السنة والنوم. فكان هذا نفيا محمودا فكان هذا نفيا محمودا ولذلك النفي في كتاب الله عز وجل نفي في مجال الصفات في كتاب الله عز وجل قليل اذا قورن بالاثبات 20 00:08:26.500 --> 00:08:48.450 فالغالب في القرآن الكريم اثبات الصفات فتزكر الصفات وتذكر الاسماء المتضمنة للصفات واما النفي فقليل يعد على رؤوس الاصابع وذلك لانه لا يكون النفي مدحا كما ذكرنا الا لتضمنه اثبات كمال الا لتضمنه اثبات الكمال 21 00:08:48.850 --> 00:09:10.400 وهذه الطريقة وهي طريقة القرآن مخالفة لطريقة جماعة من اهل البدع الذين جعلوا باب الصفات مبنيا على النفي لا على الاثبات فلذلك تراهم يكثرون عند ذكر صفات الله عز وجل من انواع النفي 22 00:09:11.600 --> 00:09:35.550 فيذكرون مثلا ان الله سبحانه وتعالى ليس جسما ليس جوهرا ليس عرضا آآ ليس داخل العالم ليس خارج العالم ليس آآ العالمي ليس منفصلا عنه ليس كذا ليس كذا الى غير ذلك. حتى انهم في عقائدهم يدبجون الصفحات الطوال في النفي 23 00:09:36.000 --> 00:09:58.100 ثم اذا جاءوا للإثبات لم يثبتوا شيئا النظر في طريقتهم هذه ومقارنتها بطريقة القرآن الكريم تدل على ان هذه الطريقة محدثة مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله عز وجل ولو ان القوم ارادوا ان يتبعوا طريقة القرآن لاثبتوا ما اثبته 24 00:09:58.250 --> 00:10:18.550 والقرآن الكريم ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى ولم يذكروا من النفي الا ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما كان نفيا 25 00:10:18.650 --> 00:10:36.400 اه لابد منه او ما كان نفيا لابد منه وانما يؤتى بهذا النفي عند الحاجة لذلك كأن يعرض لشخص عامي او لشخص مبتدع او لشخص كيفما كان تعرض له شبهة في مجال الصفات 26 00:10:36.500 --> 00:10:59.450 فيثبت صفة لا اصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانت تحتاج الى نفي ذلك. فهذا نفي جاءت به الحاجة. لكن ان تبدأ اه تقريرا هذا الباب كله باب الاسماء والصفات. بالنفي بدلا من الاثبات فهذا مخالف لمنهج القرآن الكريم 27 00:11:00.200 --> 00:11:22.550 فاذا قال من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد اه الكلام هنا اذا على كلمة الاخلاص وهي كلمة لا اله الا الله وكلمة الاخلاص هذه هي مفتاح الايمان 28 00:11:23.000 --> 00:11:50.800 وهي الكلمة التي بنطقها يدخل الانسان الى الاسلام ويثبت له عقد الايمان وهي كالمفتاح لابد له من اسنان لابد له من اسنان ليفتح الباب فاذا اتى الشخص بالكلمة نطقا مجردا 29 00:11:51.300 --> 00:12:15.000 ولم يشفع ذلك بما تقتضيه الكلمة من عقد قلبي من اعتقادات اه اعمال قلوب ومن عمل جوارح داخل في باب الايمان الواجب لم تكن الكلمة كافية في اثبات عقد الايمان لكنها تفتح الباب له لكنها تفتح الباب 30 00:12:15.000 --> 00:12:35.800 بمعنى ان هذه الكلمة لاهميتها من قالها فانه دخل الى الاسلام. وثبت له حكم الاسلام. ثم بعد ذلك طالبوا بالواجبات بحسب اه ما اه بحسب ما يعرض من ظروف تلك الواجبات 31 00:12:36.050 --> 00:13:08.700 فاش خصهم مثلا اسلم قبيل صلاة الظهر يؤمر بالوضوء عند الاذان تشتغل تنشغل ذمته بصلاة الظهر. فحين يؤذن للظهر يجب عليه حينئذ ان يتطهر وان يصلي الظهر وهكذا اذا كان له مال ومر عليه حول وكان المال فائتا العصام امر بالزكاة. وهكذا اذا كان في رمضان امر 32 00:13:08.700 --> 00:13:29.500 بصوم رمضان وهكذا لكن المقصود ان لا اله الا الله تدخله الى الإسلام ثم بعد دخوله الى الإسلام يؤمر واجبات الدين بحسب مراتبها المعروفة اذا لا اله الا الله هي المفتاح وورد في فضلها ما لا يحصى من الادلة 33 00:13:29.800 --> 00:13:52.400 اه من الكتاب والسنة وغير ذلك هذه الكلمة ما معناها؟ لا اله الا الله فيها نفي واثبات فيها نشر واثبات فلفظة لا هذه هي التي تسمى عند اهل النحو لا التي لنفي الجنس او النافية للجنس 34 00:13:53.050 --> 00:14:24.000 وهي تحتاج الى اسم وخبر. فتقول لا رجل في الدار رجل هذا اسمها والخبر محذوف متعلق بالجر مجرور متعلق بمحذوف هو الخضار وتقطير الكلام لا رجل كائن في الدار او مستقر في الدار او ما اشبه ذلك فإذا في الدار جاره مجرور متعلق بالمحذوف اللي هو كائن او مستقر 35 00:14:24.300 --> 00:14:44.600 اه هو الخبر فإذا لا هذه التي تنفي الجلسة لابد لها من اسم وخبر في كلمة الاخلاص عندنا لا اله الا الله فاله هذه هي شمولة. ولذلك احتجنا الى تقطير الخبر 36 00:14:44.700 --> 00:15:06.500 اتجنا الى تقدير الخبر فلو قدرنا الخبر كما يقدره بعض الناس موجود لاشكل علينا ذلك بحسب ما نعرفه من تعريف لفظة اله كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ولذلك فاننا لا نقدره موجود وانما نقدره حق 37 00:15:07.200 --> 00:15:28.850 وسبب ذلك ان لفظة اله معناها معبود وكنا قد ذكرنا في لقاء سابق ان الهيئة له او الا هيأ له اه بمعنى عبدة يعبدون وان في القرآن الكريم ويا ترك في قراءة ويا زرك والهتك اي وعبادتك بدلا من القراءة المعروفة 38 00:15:28.850 --> 00:15:53.800 وزرك وآلهتك قرأ في ابن عباس ويزار كولهتك اي وعبادتك الالهة عبادة. وذكرنا بيت رؤبة بيت العجاج المشهور لله در الغاليات المدعي سبحن واسترجعنا من تأله اي من تعبده في التأله التعبد 39 00:15:54.200 --> 00:16:16.500 واله فعال بمعنى مفعول اي بمعنى معبود فاله معناه معبود وحين اقول اذا لا اله اي لا معبود فلو قلنا موجود هو الخبر لكان معنى ذلك لا معبود موجود والحق ان المعبودات وجودها 40 00:16:16.950 --> 00:16:46.550 لا يمكن نفيها بل هي كثيرة جدا النصارى يعبدون المسيح عليه السلام وبعض الطوائف تعبد القبور او تعبد بعض الاصنام او تعبد بعض الالهة والمشركون يعبدون الاوثان وقد يعبد الشخص هواه وقد يعبد ملكا من الملائكة وقد يعبد بعض الناس الجن وهكذا فإذا المعبودات موجودة لا 41 00:16:46.550 --> 00:17:04.200 فيها فلا يمكن ان يكون الخبر موجود فتعين ان يكون الخبر حق لا اله حق لا معبود احق الا الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى معبود حق وما سواه من المعبودات معبودات باطلة 42 00:17:06.500 --> 00:17:27.650 او لا معبود بحق ولكن الافضل ان يكون حق لكي لا نحتاج الى تقدير اخر لاننا اذا قلنا بحق صار لدينا جار مجرور هو الذي نجعله متعلقا بالمحذوف فإذا هذه الكلمة متضمنة اذا لنفي واثبات 43 00:17:28.050 --> 00:17:51.150 فالنفي هو نفي الالهة والاثبات هو اثبات اله حق. واحد والله سبحانه وتعالى وصيغة النفي والاثبات او النفي والاستثناء عند البلاغيين تفيد معنى الحصر فحين تقول اه مثلا اه لا رجل قائم 44 00:17:51.750 --> 00:18:19.450 فانك افدت معنى الحصر لا رجل اه قائم الا زيتا فانك افدت معنى الحصر. اي حصرت القيامة في من؟ في زيد فكذلك هنا حين نفيت واثبت حصرت استحقاق العبادة ماشي حصرت العبادة او العبودية او كذا حصرت استحقاق العبادة في الله عز وجل 45 00:18:19.700 --> 00:18:42.500 كما لو قلت الله مستحق لان يكون معبودا ولا يستحق غيره ان يكون معبودا فهذه معنى لا اله الا الله الله يستحق ان يكون معبودا يستحق العبادة ولا يستحق غيره العبادة لا يستحق غيره ان يكون معبودا 46 00:18:42.750 --> 00:18:59.450 فهذا هو معنى لا اله الا الله ومعنى الحصر المأخوذ من النفي والاثبات فيها وهذه الصيغة معروفة. صيغة النفي والاثبات وردت في غير لا اله الا الله. وهي في ايات كثيرة ورد فيها 47 00:18:59.500 --> 00:19:17.650 اه اه الكفر بالطاغوت والايمان بالله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله. كما في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعورة الوثقى والانفصام لها فبدأ بالنفي وهو الكفر بالتفاوت 48 00:19:17.700 --> 00:19:42.600 وجاء بعده بالاثبات وهو الايمان بالله عبادة الله عز وجل قال هذه العروة الوثقى هذه هي الشيء الذي اذا تمسكت به فقد تمسكت بالدين الناصع الصحيح فإذا الكفر بالطاغوت الطاغوت اختلفوا في تعريفها اقوال كثيرة لكن الأولى ان يكون جامعا لكل تلك المعاني لأنها ليست 49 00:19:42.600 --> 00:20:02.600 من قبيل الاختلاف التضاد ولكنها من قبيل اختلاف التنوع. فكل تلك الاشياء التي يذكرونها داخلة في معنى الطاغوت. فمن الطاغوت الشيطان وعلى رأس الطواغيت الشيطان. وهو يعبد من دون الله عز وجل ثم كل الأشياء التي تعبد من دون الله سبحانه وتعالى او تحاكم له من دون 50 00:20:02.600 --> 00:20:20.050 عز وجل وتدخل ايضا في معنى الطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت اي فمن اه ينفي عن الطاغوت استحقاق العبادة والاتباع ويؤمن بالله ان يثبت ذلك لله سبحانه وتعالى دون غيره فقد 51 00:20:20.050 --> 00:20:41.150 ارتكب العبوة المثقفة فإذا معنى النفي هو الإثبات كما قلنا معنى موجود كثير في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه يقوم معنى كلمة الاخلاص. كلمة الاخلاص المتضمنة لمعنى النفي والاثبات هي مما اتفق عليه 52 00:20:41.150 --> 00:21:12.650 كل الانبياء والرسل فكلهم بعثوا بهذا المعنى. كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ونعبد الله واجتنبوا الطاغوت. فجميع الانبياء والمرسلين لب دعوتهم ومضمونها الاكبر هو عبادة الله وترك عبادة ما سواه. من الالهة الباطلة. ثم حين ذكرنا 53 00:21:12.650 --> 00:21:32.650 ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. اه وجب ان نقف عند هذه العبادة. ما معناها فاعلم ان العبادة في اصل اللغة من مشتقة من معنى 54 00:21:32.650 --> 00:22:02.650 تزلل كما تقول طريق معبد اي مذلل وكما تقول آآ آآ جمل معبد اي مدلل. وكما يقال فلان عبد لسيده اي هو ذليل مذلل له يأمره بما يشاء وينهاه عما يشاء. فهذا اصل معناها في اللغة. واما معناها 55 00:22:02.650 --> 00:22:32.650 في الاصطلاح فينظر الى ذلك بنظرين اثنين. اولهما معنى التعبد وثانيهما معنى المتعبد به الشيء الذي يتعبد به. فاما معنى التعبد فافضل ما يقال في معنى العبادة انها كمال الحب مع كمال الحب لله تعالى مع كمال 56 00:22:32.650 --> 00:23:02.650 والتعظيم. الجمع بين هذه الامور الثلاثة. المحبة والتذلل والتعظيم لله عز وجل التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما. كمال التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما من تذلل لله دون حب كانت عبادته ناقصة بل لم يكن عابدا لله 57 00:23:02.650 --> 00:23:27.500 حق عبادته لان تذلله هذا مبني على خوف من جبروت الله عز وجل ولابد مع الخوف من محبة كما ذكرنا وكذلك من عبد من تذلل لله اه احبه لكن لم يعظمه لم يوقره 58 00:23:27.700 --> 00:23:47.700 اه لم يعرف له حقه سبحانه وتعالى فكذلك تكون عبادته ناقصة. ولا تتم العبادة الا ان اجتمعت فيها هذه الامور الثلاثة فهذه اذا هي العبادة بمعنى التعبد بمعنى المصدر عبد الله عبادة اي تذلل له كمال 59 00:23:47.700 --> 00:24:07.550 التزلل مع المحبة والتعظيم. واما الشيء الذي يتعبد به فلديكم التعريف المعروف والمشهور لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى الذي قال والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال 60 00:24:07.550 --> 00:24:37.550 الظاهرة والباطنة. العبادة بمعنى الشيء المتعبد به هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فاذا هذا هو العبادة بمعنى الشيء اذا عرفنا العبادة بهذين الاعتبارين فان العبادة ينبغي ان 61 00:24:37.550 --> 00:24:57.550 تصرف يجب ان تصرف لله وحده دون من سواه. ومن صرف شيئا من هذه العبادة لغير الله عز وجل فقد اشرك. فالشرك اذا في باب توحيد الالوهية هو صرف شيء 62 00:24:57.550 --> 00:25:22.650 من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى اصلا هذا المعنى واضح يعني ان صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل يكون شركا بالله سبحانه وتعالى. وهذا يجرنا الى التوحيد لاننا ذكرنا هنا معنى كلمة الاخلاص ومعنى كلمة الاخلاص هو ما يسمى في الاصطلاح توحيد 63 00:25:22.650 --> 00:25:48.600 عبادة او توحيد الالوهية وقد ظل الاستقراء على ان التوحيد ينقسم الى اقسام ثلاثة هي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فلو سألنا سائل هل هذا التقسيم وهذه المصطلحات الثلاثة 64 00:25:48.650 --> 00:26:18.250 موجودة في القرآن او في السنة وحتى في كلام السلف. فالجواب ان هذا مما يعلم بالاستقراء وفائدته تيسير العلم وضبطه وترتيبه كما اننا لا نجد في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم 65 00:26:18.500 --> 00:26:55.000 بذكرى كثير مما يذكره الفقهاء كتقسيم الفقه الى عبادات ومعاملات ذكر اقسام اه سنن الصلاة ومستحباتها وفرائضها وذكر نواقض الوضوء بهذا الاسم وبهذا الاصطلاح وبهذا التقسيم وما اشبه ذلك من التقسيمات والترتيبات والاشباه والنظائر التي يذكرها العلماء لتيسير العلم 66 00:26:55.200 --> 00:27:18.750 ويأخذونها من استقراء الكتاب والسنة فإذا لا ينكر على من اتى بهذا التقسيم الا ان كان مضمونه خطأ كأن يثبت توحيدا لا اصل له او ينفي توحيدا لا اصل له في الكتاب والسنة 67 00:27:19.300 --> 00:27:38.200 اما اذا احاط بانواع التوحيد فقسمها الى قسمين او ثلاثة او اربعة او الى ما شاء مادام لم يدخل فيها الا توحيدا قد دل عليه الكتاب والسنة. وما دام لم يخرج منها قسما قد دل عليه الكتاب والسنة فان فعله صحيح 68 00:27:39.050 --> 00:28:04.600 ولذلك فاهل السنة حين يقسمون التوحيد الى هذه الاقسام الثلاثة منهم ايضا من يقسمها الى قسمين فيقول التوحيد ينقسم الى توحيد معرفة واثبات وتوحيد طلب وقصد توحيد معرفة واثبات هو الذي به تعرف ربك سبحانه وتعالى 69 00:28:05.050 --> 00:28:34.100 وتثبت له ما يجب اثباته من الاسماء والصفات. فاذا توحيد المعرفة والاثبات يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات واما توحيد الطلب والقصد فهو توحيد فيه طلب المكلف لربه سبحانه وتعالى. وقصد المكلف الى ربه سبحانه وتعالى بالعبادة. فهو اذا مرادف لتوحيد الالوهية 70 00:28:34.100 --> 00:28:51.750 ويسمى ايضا توحيد العبادة فانت ترى انك يمكن ان تقسم التوحيد الى قسمين او الى ثلاث او الى اربعة ان شئت لا لا يضر ذلك اذن دلل الاستقراء على تقسيم التوحيد الى هذه الاقسام 71 00:28:51.900 --> 00:29:22.300 الثلاثة. فاما توحيد الالوهية فقد ذكرناه واما توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل بافعاله من خلق ورزق وتدبير وما اشبه ذلك وذلك ما مختصر في قول الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر؟ الا له الخلق والامر 72 00:29:22.600 --> 00:29:41.800 فالخلق واضح وهو ان الله خالق الكون ويدخل في ذلك خلق افعال العباد كما سيأتين في باب القدر والامر نوعان امر كوني وامر شرعي فالامر الكوني هو تقدير كل ما يكون في الكون 73 00:29:41.950 --> 00:29:59.900 ولا يكون الا بتدبير من الله عز وجل على وفق حكمته سبحانه وتعالى فما يكون شيء في الكون الا بامره الكوني سبحانه وتعالى. الذي يقول للشيء كن فيكون فحين ترى 74 00:30:00.350 --> 00:30:29.350 ما يتحرك في هذا الكون من انسان وبهائم وانواع يعني هذا المطر الذي يسقط وهذه السحب التي تتخلق ثم تتحرك ثم تكون ديمة وتسح بالماء وما يكون في الكون من افعال يفعلها الناس ويفعلها غيرهم من المخلوقين 75 00:30:29.450 --> 00:30:55.350 وما يكون في هذه الافلاك من حركات للكواكب والنجوم وما اشبه ذلك. وما يكون في دواخل الكائنات الحية من تدبير لماذا؟ لهذه الخلايا الصغيرة كل ذلك مما لا يحيط به عد ولا يأتي عليه حصر يدخل في باب الأمر الكوني 76 00:30:56.550 --> 00:31:19.400 واما الامر الشرعي فهو الامر والنهي اي الاحكام الشرعية الشرائع التي انزلها رب العزة جل جلاله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فالحلال والحرام اي الشرائع الالهية ايضا داخلة في معنى توحيد الربوبية 77 00:31:19.850 --> 00:31:47.200 الا له الخلق والامر؟ فكما ان الله عز وجل هو الذي خلق الكون فهو الذي يدبره وهو الذي يأمر الناس باتباع شرائعه في التعامل فيما بينهم فهذا كله داخل كما قلنا في توحيد الربوبية. اذا افراد الله عز وجل الخلق والرزق والتدبير والامر الكوني والشرعي كله 78 00:31:47.800 --> 00:32:14.050 وهذا التوحيد مجملا لم يخالف فيه مشركو قريش الذين ارسل اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. فانه في الاصل كانوا يقرون بهذه المعاني وانما كان نفصل النزاع بينهم وبين محمد عليه الصلاة والسلام هو في توحيد الالوهية. ومعنى ذلك انهم كانوا يقروا 79 00:32:14.050 --> 00:32:30.250 ان الله هو الذي خلق السماوات والارض كما قال الله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم مقرون ان الله هو الخالق هو الرازق هو المدبر 80 00:32:30.300 --> 00:32:54.000 لكنهم ينازعون في افراده بالعبادة ويقولون هذه الالهة التي نعبدها انما نعبدها لاي شيء لتقربنا الى الله زلفى. اي لتكون واسطة بين وبين رب العزة جل جلاله. فهم لا يسوون بين الله عز وجل وبين تلك الالهة والاصنام التي يعبدونها. لا يسوون بينها 81 00:32:54.250 --> 00:33:15.750 يعرفون ان الله هو الخالق الرازق والمدبر للكون. لكن يقولون نحن نتقرب اليه بعبادة هذه الاصنام ها ما نعبدهم الا لتقربنا الى الله زلفى. لتكون كالواسطة والقربة التي بها نتقرب الى الله سبحانه وتعالى. اذا 82 00:33:15.750 --> 00:33:40.700 مشركو قريش ومشرك العرب الذين اه ارسل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون مجملا لا في التفصيل لكن مجمل لا يقرون بتوحيد الربوبية لعند التفصيل لا شك ان عندهم اشكالات في توحيد الربوبية ايضا وعندهم شرك في توحيد الربوبية ايضا لكن مجملا يقرون بكثير من 83 00:33:41.250 --> 00:33:58.450 مما يدخل في باب توحيد الربوبية ككون الله عز وجل هو الخالق مثلا لكن ذلك لم يشفع لهم ولم ينفعهم ما داموا مقصرين فيما في باب توحيد العبادة وانت ترى ان 84 00:33:58.900 --> 00:34:22.950 كثيرا من مناقشة القرآن للمشركين تكون بالزامهم بتوحيد العبادة انطلاقا من كونهم مقرين بتوحيد الربوبية بمعنى النقاش معهم يكون بما يكون بما ان يا ايها المشركون انتم تقرون بتوحيد الربوبية فيلزمكم 85 00:34:23.150 --> 00:34:53.850 ان توحدوا في العبادة اي ان تفرضوا الله عز وجل بالعبادة وهذا يدلك على معنى العلاقة بين هذه الاقسام الثلاثة من التوحيد فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية ايضا توحيد الاسماء والصفات مستلزم لتوحيد الالوهية. كيف ذلك؟ اذا قررت ان الله عز وجل هو الخالق الرازق والمدبر. هذا توحيد الربوبية 86 00:34:53.850 --> 00:35:21.650 واذا اقراص ان الله عز وجل متصف بهذه الاسماء العظيمة الحسنى. وبصفات الجلال والكمال. فهذا كله يجعلك تعبد وتفرده بالعبادة لانه لا شيئا من المعبودات الباطلة يوازيه لا في الربوبية ولا في الاسماء والصفات فهذا معنى قولنا ان توحيد المعرفة والاثبات الشاملة للربوبية 87 00:35:21.650 --> 00:35:51.100 والاسماء والصفات يستلزم ماذا؟ توحيد ايش؟ توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية والاسماء والصفات. كيف متضمن اذا كنت تعبد الله عز وجل ولا تعبد معه غيره تفرده بالعبادة فهذا يقتضي ان يتضمن ماذا؟ انك قد اسبت لله 88 00:35:51.100 --> 00:36:11.400 لم تثبت لتلك المعبودات الباطلة فاثبت ان الله مستحق للعبادة دون غيره. لما هو مستحق للعبادة دون غيره؟ لانه هو الرب والخالق الرازق المدبر هو المتصل بالاسماء الحسنى او بالصفات العلى فلاجل ذلك افردته بالعبادة دون غيره من المعبودات الباطلة. فاذا 89 00:36:11.500 --> 00:36:34.400 توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات مستلزم لتوحيد الالوهية لكن حين نقول هذا متضمن وهذا ملتزم على جهة الاجمال لا على جهة التفصيل. لانه مثلا حين نقول ان توحيد الالوهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات. هذا على جهة 90 00:36:34.400 --> 00:36:59.100 اجمال اللي كان يعبد الله ويفرده بالعبادة هذا يتضمن انه يثبت لله الاسماء والصفات ذات الكمال صفات الكمال واسماء الكمال. لكن تفصيل هذه الاسماء وتفصيل هذه الصفات هذا لا يدرك الا بالوحي. لا سبيل اليه الا بتوقيف من الوحي. مفهوم هذا 91 00:36:59.100 --> 00:37:19.100 على جهة الاجماع بينهما علاقة تضامن والتزام لكن على جهة التفصيل لابد من الوحي. الوحي هو الذي يفصل هذه الامور. يفصل الاسماء يفصل الصفات الربوبية ايضا يفصل الخلق والامر الكوني والشرعي وهكذا في الالوهية ايضا يفصل ما هو من العبادة وما ليس من العبادة وما يكون شركا وانواع الشرك 92 00:37:19.100 --> 00:37:44.350 شرك اصغر وشرك اكبر وما اشبه ذلك. طيب اذا هذه هي اقسام التوحيد. قلنا الربوبية. قلنا الالوبية. ثم توحيد الاسماء والصفات. وهو ان يثبت الله ان يثبت العبد لله اه ما اثبته لنفسه او ما اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات 93 00:37:44.550 --> 00:38:05.850 دون ولا تأويل ولا تحريف. ودون تشبيه ولا تمثيل. اهو وسيأتينا بالتفصيل ان شاء الله تعالى في موضعه معنى هذه الالفاظ معنى التحريف معنى التأويل معنى التعطيل معنى التشبيه التمثيل الى غير ذلك 94 00:38:06.100 --> 00:38:29.100 طيب وهذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات مما كثر فيه النقاش كثيرا بين طوائف الامة وكثر جدالهم ومراءهم فيه اكثر من غيره. فأما توحيد الربوبية فلا يكاد يوجد فيه خلاف كثير 95 00:38:29.400 --> 00:38:42.600 واما توحيد الاسماء والصفات ففيه خلاف كثير جدا واما توحيد الالوهية فهنالك خلاف بين طوائف الامة في اثباته اصلا. في اثباته فان اهل السنة يثبتون هذا النوع من التوحيد وغيرهم لا يثبتونه اصلا 96 00:38:42.850 --> 00:39:13.750 نوعا من انواع التوحيد وهذا الخلاف مع اننا اه ندرك اهميته واهمية معرفة الحق فيه واهمية دراسته فلا ينبغي ان ينسينا ان هذا التوحيد ليس توحيدا نظريا جدليا غاية الامر فيه ان تعرف ان الطائفة الفلانية قالت وان الطائفة 97 00:39:13.750 --> 00:39:39.800 وعلانية ردت عليها بكذا وكذا. ليس هذا غاية ما يدرك بل هذا الاصل فيه ان يكون للمتخصصين في العقائد والجدال العقدي او الكلامي واما عموم المسلمين فينبغي ان يدركوا من هذا التوحيد لبه وزبدته وما لبهم لبه اثبات هذه 98 00:39:39.800 --> 00:40:12.050 الاسماء والصفات مع ما يقتضي اثباتها من عمل مع ما يقتضي اثباتها من عمل فليس الشأن في ان تقول الله سميع بصير. مثلا واثبت لله صفة السمع والبصر وخالف المعتزلي في ذلك. وقال الماتريدي كذا وقال الاشعري كذا وقال كذا. هذا كله جدال 99 00:40:12.050 --> 00:40:30.450 عقدي اهل الاختصاص عليهم ان يعرفوا الحق فيه من الباطل لا شك في ذلك لكن الشأن عند عامة المسلمين انه اذا اثبت ان الله سميع بصير وان له صفة السمع والكمال اه صفة السمع والبصر 100 00:40:30.450 --> 00:40:48.550 على جهة الكمال المطلق فهذا يقتضيه الا تقول الا ما يرضي الله والا تفعل الا ما يرضي الله. لانك تحت سمع الله وبصره لأنك تحت سمع الله وبصره فهذه هي الغاية العظمى 101 00:40:49.050 --> 00:41:10.050 التي ينبغي ان ندركها من اثبات الاسماء والصفات لا ان يكون هم الواحد منا الجدالات العقدية العقدية مع الطوائف بالمخالفة ثم ايضا اذا هذه فائدة اولى مهمة وهي فائدة ماذا؟ فائدة العمل ان ادراك هذه الاسماء والصفات 102 00:41:10.500 --> 00:41:34.050 ها يجرك الى العمل الصحيح لكن هنالك شيء اخر ايضا وهو ان هذه الاسماء والصفات تعرفك بالله سبحانه وتعالى فان الله تعرف الى خلقه باسمائه وصفاته. وهو سبحانه وتعالى ما ذكر لنا هذه الاسماء والصفات في كتابه عبثا 103 00:41:34.050 --> 00:41:59.150 سبحانه وتعالى عن العبث وانما ذكرها للمكلفين ليعرفوه بها وانتم مطالبون شرعا بمحبة الله وعبادته صح ولا؟ انت مطالب بمحبة الله وعبادته ومحبة الله من اعظم اعمال القلوب وعبادته نحن ذكرنا اهميتها 104 00:41:59.200 --> 00:42:19.900 فكيف تحب من لا تعرف هذا صعب هذا صعب لو جئنا اليك وكلفناك ان تحب شخصا ولله المثل الاعلى. ان تحب شخص من الاشخاص لا تعرف شيئا عن صفاته الخلقية ولا الخلقية لا تعرف عنه شيئا وقلنا لك احب زيدا من الناس 105 00:42:19.950 --> 00:42:43.550 اسمه زيد والسلام لا تعرف عنه شيئا. هذا يكون كتكليفي الشخصي بالمحال او بما لا يطيق لأن الحب لا يأتي الا بالنظر في الخلال والصفات والخصال اللازمة والمتعدية اللازمة جمال كالجمال والحسن وما اشبه ذلك 106 00:42:43.900 --> 00:43:07.050 والمتعديات كالإكرام والإحسان وما اشبه ذلك من حسن الخلق مفهوم؟ فإذن اذا عرفت هذه الصفات امكنك ان تحب ذلك الشخص المثل الاعلى فلا يستقيم لك محبة صحيحة سليمة ثابتة راسخة في قلبك لله عز وجل الا بعد اثبات الاسماء والصفات 107 00:43:07.350 --> 00:43:24.800 والتدبر في معانيها. لذلك كان من اعظم انواع العبادة لله عز وجل تدبر اسماء الله سبحانه وتعالى ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة واش ما احصاها بمعنى ان تسطردها سردا؟ ليس هذا هو المقصود 108 00:43:25.350 --> 00:43:42.450 لكن ان تتدبر في معانيها وتأمل بما تقتضيه معانيها وبما تحمله تلك الاسماء من صفات. فهذا التدبر وهذا العمل هو نوع من انواع التعرف الى الله الى الله سبحانه وتعالى. فلأجل ذلك كان ذلك في غاية 109 00:43:42.450 --> 00:44:04.200 الأهمية فاذا عرفنا ان اثبات الاسماء والصفات به تعرف ربك سبحانه وتعالى فقل لهذا الذي يعطل صفات الله عز عز وجل كيف يستقيم له محبة الله؟ ام كيف تستقيم له عبادة الله؟ مفهوم؟ هذا الذي يعطل الصفات وكما ذكرنا غاية معرفته بالله 110 00:44:04.200 --> 00:44:23.750 مبنية على النفي ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا بمصطلحات سيئة اصلا ليست مما اه يحسن ذكره في حق الله عز وجل ولو على جهة النفي لما في ذلك من سوء الادب مع الله عز وجل. كما لو انك 111 00:44:24.000 --> 00:44:47.000 جئت الى ملك من الملوك فقلت له انت تريد ان تمدحه. فقلت له انت لست قبيحا ولست اه خبيثا ولست اه زبالا ولست كعامة العاملين معك كعامة شعبك ولست كذا ولست كذا 112 00:44:47.000 --> 00:45:03.950 هذا لا يكون مدحا وانما يمدح بما يمدح بالصفات الصفات كأن تقول له انت كريم وانت جواد وانت شجاع وانت بطل وانت وانت فهذا الذي يبني دينه على النفي المحضي 113 00:45:04.100 --> 00:45:30.200 ويبني دينه على تأويل او تعطيل والتأويل يفضي الى التعطيل. تعطيل الاسماء والصفات فانه لا يعرف الله حق معرفتهم. وبالتالي لا يستطيع ان يحب الله سبحانه وتعالى حق المحبة اذا هذه فائدة الاسماء والصفات فاذا هو يقول وآآ من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد 114 00:45:30.200 --> 00:45:50.200 اكد ذلك بقوله لا اله غيره. ثم قال لا شبيه له ولا نظير له. الشبيه والنظير بمعنى واحد فنفى عن الله الشبيه وهذا مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير 115 00:45:51.300 --> 00:46:20.800 فليس كمثله شيء نفي للمثيل وهو السميع البصير اثبات لاسماء الله عز وجل فاذا اخذت الاية بشقيها علمت ان اثبات الاسماء لا يقتضي مماثلة المخلوقين يقولك ليس كمثله شيء فإذا نفى المماثلة ومع ذلك اثبت قال وهو السميع البصير 116 00:46:21.300 --> 00:46:37.200 فاذن هذا يعني انك حين تنفي المثيل والشبيهة والنظير فانك لا يعني ذلك انه يلزمك ان تنفي ايضا الاسماء لا بل تثبت الاسماء والصفات وهو السميع البصير ومع ذلك ليس كمثله شيء. مفهوم هذا 117 00:46:38.050 --> 00:46:59.750 نلاحظ ان حتى حين يذكر النفي هذا نفي المثيل ذكر معه الاثبات اشارة الى انه ليس نفيا محضا ولكنه نفي لمشابهة المخلوق وسيأتيه وذلك في ابواب الاسماء والصفات تفصيلا وايضا دل على منافاة الشبيه والنظير 118 00:46:59.800 --> 00:47:22.300 اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة اه الاخلاص اه ولم يكن له كفؤا احد الا مكافئ له لا نظير له لا يوجد مخلوق يكافئه يناظره يماثله يشابهه. وكذلك هل تعلم له سميا؟ قال جماعة من اهل 119 00:47:22.300 --> 00:47:45.200 التفسير اي هل تعلم له شبيها؟ فاذا لا شبيه له ولا نظير له بمعنى تنفيذ التشبيه وكما قال نعيم ابن حماد شيخ البخاري اه رحمه الله تعالى اه من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر 120 00:47:45.950 --> 00:48:08.700 ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه او كما قال رحمه الله تعالى مقصود القول المشهور عن نعيم ابن حماد ان تشبيه الله بخلقه كأن يقول هو سميع بسمع كسمع البشر او يثبت 121 00:48:08.700 --> 00:48:33.400 يثبت له بصرا كبصر البشر هذا التشبيه كفر بالله سبحانه وتعالى لانه ما قدر الله حق قدره وتعطيل الله عن الصفات مع ان ما لا يحصى من الايات القرآنية فيها اثبات هذه الاسماء واثبات هذه الصفات. تعطيل هذا كله تكذيب بالقرآن وتكذيب بالرسالة واشياء اخرى كثيرة. ثم 122 00:48:33.400 --> 00:48:57.000 ثم يوضح بان ليس فيما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله تشبيه. اي ما تجده في القرآن الكريم من اسماء وصفات ليست تشبيها وما تجده في السنة النبوية الصحيحة الثابتة من الصفات التي اثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم لي 123 00:48:57.000 --> 00:49:11.400 رب العزة جل جلاله ليس في ذلك شيء من التشبيه ايضا. فهذا هو ملخص القضية حول لا شبيه له ولا نظير له. ولا ولد له ولا والد له ايضا مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد 124 00:49:11.750 --> 00:49:41.600 الله الصمد لم يلد ولم يولد. وايضا ولا صاحبة له آآ كما في قوله تعالى اه ما اتخذ صاحبة ولا ولد فالصاحبة والولد والوالد كلها من علامات الاحتياج والافتقار من علامات الاحتياج والافتقار ولاجل ذلك فانها منفية عن الله عز وجل. فنفيها اثبات للكمال الغنى 125 00:49:41.600 --> 00:49:59.300 الله عز وجل هو الغني لا يحتاج لولد لا يحتاج لوالد لا يحتاج لصاحبه فهذا تمام الغنى وهو الغني سبحانه وتعالى واثبات هذه اثبات للافتقار وليس الله عز وجل مفتقرا الى احد من خلقه سبحانه وتعالى 126 00:49:59.500 --> 00:50:21.750 ولا شريك له تكميل وتأكيد لما سبق. لا اله غيره لا اله غيره. قال ولا شريك له اه هذا من باب التأكيد فانك حين تقول ان الله سبحانه وتعالى هو المعبود وحده اذا زدت لا شريك 127 00:50:21.750 --> 00:50:44.100 له اكدت المعنى مع انك اذا قلت لا اله الا الله فقط فقد حصرت ونسيت الشريك النفي والاستثناء بالنفي والاثبات لكن اذا زدت وحده تأكيد. اذا زدت لا شريك له تأكيد ايضا. فهنا نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى. نقف ان شاء 128 00:50:44.100 --> 00:51:16.600 عند هذا القدر نواصل تدارسنا في لقاءات مقبلة واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. رحمة سيقت الينا سموات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا رحمة سيقت الينا 129 00:51:16.600 --> 00:51:40.750 وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلاء وبها صار فقيروا له حلم وهواه وبها فرح الضعيف تغنى وارتوى