1 00:00:00.100 --> 00:00:48.450 رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى 2 00:00:49.450 --> 00:01:10.900 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 3 00:01:11.400 --> 00:01:32.050 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 4 00:01:32.550 --> 00:01:59.500 وكل بدعة ضلالة يقول العلامة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تبارك وتعالى قلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد هذا مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى 5 00:02:00.150 --> 00:02:28.050 ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيه ثلاث جمل اولها اثبات الخلق وثانيها اثبات العلم بهذا المخلوق وثالثها اثبات القرب منه تأكيدا للعلم 6 00:02:29.600 --> 00:02:58.700 فالجملة الثانية مرتبة على الاولى كما سيأتي والجملة الثالثة تأكيد وبيان للجملة الثانية فقوله خلق الانسان هو من قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان فالله سبحانه وتعالى خلق الانسان والانسان اسم جنس يشمل جميع بني ادم 7 00:02:59.700 --> 00:03:28.700 لا يخرج احد منهم عن معنى كونه مخلوقا والانسان اختلس في اشتقاقه على قولين اثنين اولهما انه مشتق من الانس لان بعض افراده يأنسون ببعضهم الاخر فالناس يأنس بعضهم ببعضهم الاخر 8 00:03:30.200 --> 00:04:00.800 واذا اشتق من الانس فالهمزة اصلية وحينئذ فانسان وزنها الصرفي فعلان الهمزة فاء الكلمة والنون عينها والسين لامها والقول الثاني انه مشتق من نسي ينسى اي من النسيان وهو المشهور المتداول على السنة الناس 9 00:04:01.700 --> 00:04:27.900 اين ينقلون مثلا قول الشاعر وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب واذا كان كذلك فالنون هي فاء الكلمة والسين عينها والياء لامها فتكون الهمزة زائدة واصل انسان انسيان 10 00:04:28.950 --> 00:04:57.950 على وزن افعلان على وزن اثعلان ثم حذفت هذه الياء فصار اجسام خلق الله الانسان ولانه خلقه فهو اعلم به ممن سواه وذلك ان القاعدة المطردة ان الذي يصنع شيئا يكون اعلم به من غيره 11 00:04:58.900 --> 00:05:21.000 وانتم تعلمون مثلا ان سيارة احدنا اذا احتاجت الى اصلاح امكن الذهاب بها عند من يصلح السيارات ثم في بعض الاحوال يقول لك هذا شيء لا يعلمه الا صانع السيارة فينبغي ان تذهب عند من صنعها فهو اعلم بذلك 12 00:05:21.500 --> 00:05:47.300 والامر ذاته في الالات المصنوعة كلها والله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولاجل ذلك فهو اعلم به من غيره ولذلك قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي العلم مرتب على الخلق 13 00:05:48.000 --> 00:06:12.100 وذكر الوسوسة اي ما يختلج في الصدر والضمير مما يخفى على الناس اجمعين تنبيه على ما هو اولى من ذلك فاذا كان الله تعالى يعلم السر الذي يحتوي عليه ضمير الانسان 14 00:06:12.500 --> 00:06:38.900 فمن باب اولى انه يعلم ما سوى ذلك وقد ذكروا ان للانسان كائنا من كان ثلاثة ثلاثة انواع من الحياة حياة عامة وحياة خاصة وحياة سرية فالعامة هي التي يخرج بها الانسان الى 15 00:06:39.200 --> 00:07:03.500 عامة الناس فيلتقي بهم ويخالطهم ويكلمهم ويكلمونه فهو يتحفظ في ذلك ما لا يتحفظ في الحياة الثانية وهي الحياة الخاصة التي يكون فيها داخل بيته مع اولاده مع زوجه فانه لا يتحفظ في ذلك كتحفظه في حياته العامة 16 00:07:03.800 --> 00:07:22.750 ثم هنالك حياة سرية وهي الاشياء التي لا يعلمها احد من الناس. مطلقا وهي الاشياء التي تختلج في الصدر مثلا او تكون في القلب او وساوس النفس فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى 17 00:07:23.350 --> 00:07:44.900 فاذا كان الله يعلم ما توسوس به النفس فهو يعلم ما هو اعلى من ذلك واظهر والوسوسة في الاصل هي الصوت الخفي هي الصوت الخفي ثم استعملت فيما يختلج في الصدر 18 00:07:45.100 --> 00:08:17.500 والضمير والقلب ومن ورودها بمعنى الصوت الخفي قول الاعشاب في معلقته تسمع تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجلوا تسمع للحلي وسواسا وهذا من معلقته 19 00:08:18.100 --> 00:08:48.100 التي اثبتها بعض من اثبت عشر معلقات فزاد على السبعة المشهورة هذه المعلقة وهي معلقة الاعشاب الملقب بصماجة العرب لان لشعره حلاوة كأنه آآ عزف واولها ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل 20 00:08:48.450 --> 00:09:05.000 وزادوا ايضا معلقة نابغة الذبياني التي اولها يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد وزادوا ايضا معلقة عبيد بن الابرص التي اولها اقفر من اهله ملحوب 21 00:09:05.400 --> 00:09:25.400 فالقطبيات فالذنوب. هذه الثلاثة تضاف على السبعة المشهورة. وعلقت امرئ القيس وزهير بن ابي سلمى وطرفة بن وآآ عنترة بن شداد ولبيد بن ربيعة وعمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة اليشكري. فهذه تمام العشرة 22 00:09:25.550 --> 00:09:50.850 وهذه قصيدة رفيعة فقوله تسمع للحلي وسواسا اي صوتا خفيا اذا انصرفت اي اذا انقلبت الى فراشها كما استعان بريح عشرق على عشرق اه شجيرة صغيرة قصيرة اه طولها كالذراع يعني 23 00:09:51.450 --> 00:10:18.400 ولها اكمام وفي الاكمام حب فاذا حركتها الريح صار لذلك الحب صوت فهو يشبه صوت حليها والحلي واحد جمعه حلي يشبه صوت الحلي حين تتحرك او حين تنصرف بهذا الحد اذا حركت اذا حركته الريح 24 00:10:18.450 --> 00:10:39.150 فصار له صوت صار له زجل ولذلك قال اشرق زجلوا اي له زجل نعم قال اذا ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد من قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 25 00:10:39.850 --> 00:10:57.700 حبل الوريد قال المعربون اي معرب القرآن الكريم ان الاضافة هنا بيانية حاب آآ اقرب اليه من حبل الوريد اي من الحبل الذي هو الوريد. من حبل هو الوريد. فالحبل هو الوريد نفسه 26 00:10:58.150 --> 00:11:21.100 والوريد عرق فيمتد من العاتق الى العنق وهما اثنان هما وريدان يكتنفان العنق احدهما عن يمين والاخر عن شمال فهذان الوريدان ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اختلف بمعنى هذا القرب على قولين اثنين 27 00:11:21.950 --> 00:11:40.100 الاول ان القرب هنا قرب الله عز وجل لكنه بالعلم اي قربه سبحانه بالعلم. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اي الله تعالى اقرب الى عبده من حبل الوريد بعلمه واحاطته وادراكه 28 00:11:40.750 --> 00:12:04.000 والقول الثاني ان المراد الملائكة ان المراد الملائكة اي الملائكة هم الذين يقتربون من العبد ويكونون قريبين منه وهذا الذي رجحه ابن كثير في تفسيره وقبله رجحه ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم 29 00:12:05.350 --> 00:12:25.600 ثم قال كما قال سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا. المراد الملائكة. نعم ثم قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 30 00:12:26.400 --> 00:12:57.200 هذا كله داخل في معنى العلم والاحاطة والادراك وهو اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات والكليات لا فرق بين هذين في علم الله تعالى ولم يخالف في هذا احد من اهل العلم وانما خالف فيه الفلاسفة 31 00:12:58.200 --> 00:13:23.750 وحين يطلق لفظ الفلاسفة او الفلسفة في باصطلاح اهل الشريعة من المتكلمين وغيرهم فالمراد بهم فالمراد بهم الفلاسفة المنسوبون الى الاسلام الفلاسفة الاسلاميون كابن سينا وابن رشد والباجي وابن باجة وغيرهم 32 00:13:23.850 --> 00:13:51.350 وابن طفيل وغيرهم فهؤلاء في اغلبهم اخذون من بل في كلهم في الحقيقة بل كلهم آخذون من الفلسفة اليونانية عاصفا من ارسطو وفلسفته المسماة بفلسفة المشائين فهؤلاء الفلاسفة الاسلاميون عالة على ارسطو في فلسفتهم. ولذلك هم يأخذون 33 00:13:51.750 --> 00:14:17.700 ما يقرره ارسطو ويحاولون الجمع بينه وبين ظواهر الشريعة فيحدث لهم بسبب ذلك تأويل وتحريف لدين الله عز وجل ويحدث لهم في بعض الاحيان انكار للمعلوم من الدين بالضرورة فهذه من الامور التي شنعت عليهم 34 00:14:17.900 --> 00:14:40.450 وهي زعمهم ان الله سبحانه وتعالى يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات وقد جمع الامام الغزالي ابو حامد رحمه الله تعالى المسائل التي خالف فيها الفلاسفة اصول الحق فقال انهم خالفوا اصول الحق في عشرين مسألة 35 00:14:41.150 --> 00:15:12.450 يكفرون في ثلاث منها ويبدعون في سبع عشرة مسألة فالتي يكفرون بها هي هذه وهي ان الله يعلم الكليات دون الجزئيات والثانية انكارهم الحشر الجسماني فانهم يزعمون ان الناس لا يحشرون يوم القيامة باجسامهم 36 00:15:13.500 --> 00:15:36.300 وانما يحشرون بارواحهم وخالفوا في ذلك اه صرح الكتاب وصريح السنة واه اجماع اهل العلم والمسألة الثالثة مسألة قدم العالم وهذه فيها كلام كثير للعلماء لا نخوض في تفصيله الان 37 00:15:37.100 --> 00:15:59.150 وعموما ينبغي ان يتنبه الى ان هؤلاء الفلاسفة على ما ذكرناه من شدة مخالفتهم لنصوص الوحي فان المتكلمين الذين يردون عليهم من معتزلة واشعرية وما تريدية قد يجانبهم الصواب في بعض ما يردونه من كلام الفلاسفة 38 00:15:59.450 --> 00:16:23.500 فليس كل ما خالف فيه المتكلمون الفلاسفة يكون الحق فيه مع المتكلمين بل قد يكون العكس لكن الفيصل في هذا هو بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بالرجوع الى كلام السلف وائمتهم والذين ساروا على هديهم فيما بعد 39 00:16:24.050 --> 00:16:46.850 نعم فاذا هذا في قوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي ما يكون من تحول حال ورق الشجر من احوال النمو والازدهار الى احوال السقوط والانحدار فان الله يعلم ذلك كله 40 00:16:47.500 --> 00:17:06.350 حتى ان الورقة كما يذكر بعض المفسرين اذا قطعت او انقطعت من غصنها ثم تطايرت وتمايل بها الريح حتى وقعت في مكان معين او انتقلت بعد ذلك الى مكان اخر. كل ذلك 41 00:17:06.500 --> 00:17:31.750 على تفاهته في نظرنا فانه معلوم لله سبحانه وتعالى لا يعزب عن الله تعالى شيء من ذلك ولا حبة في ظلمات الارض وما يكون من هذه الحبة عند ازدراعها في ظلمات الارض لان ما تحت الارض ظلمات بالنسبة لنا لا نعلم ما يحدث من ذلك 42 00:17:32.150 --> 00:17:50.500 فما يكون منها من نمو حتى يخرج منها ثمر قد يكون صالحا وقد يكون فاسدا وما يحدث في تفاصيل ذلك المغيب عن اعيننا فانه ايضا بعلم الله سبحانه وتعالى ولا 43 00:17:51.050 --> 00:18:04.300 حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس كيفما كان. الرطب واليابس جمع كل شيء فان الاشياء اما واما يابسة. الا في كتاب مبين وهو الكتاب الذي كتب فيه كل شيء 44 00:18:04.600 --> 00:18:24.250 وهو اللوح المحفوظ الذي فيه كل ما كان وما يكون والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما لم يكن لو انه كان كيف يكون وشواهد ذلك اكثر من ان تحصى 45 00:18:24.400 --> 00:18:45.850 كما في قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا هذا ما كان لكنه لو كان فان الله يعلم كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي يعلمها علم وقوع 46 00:18:47.600 --> 00:19:06.000 ولا ينبغي ان يفهم من ذلك ان العلم حادث بها بحيث ما كان العلم حتى وقع الشيء المعلوم هذا لا يصح في علم الله سبحانه وتعالى بل الله عز وجل يعلم كل شيء في الازل. علمه 47 00:19:06.250 --> 00:19:35.050 بكل المعلومات للازل لكن اذا وقع الشيء تعلق العلم به علم وقوع وهذا العلم فائدته ابتلاء الناس واختبارهم وهو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب ولذلك فمثلا لا ينبغي ان يفهم لانها تأتي بعض الايات 48 00:19:35.150 --> 00:19:51.350 التي يفهم منها المتسرع ان الله ما كان يعلم الشيء حتى كان فعلمه فهذا لا ينبغي ان يفهم كما في قول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم 49 00:19:51.750 --> 00:20:20.450 من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب والا فالله سبحانه وتعالى يعلم ذلك في الاسل نعم كما قال ايوا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وكما قال تعالى 50 00:20:20.500 --> 00:20:39.000 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم انه عليم بذات الصدور وتأمل هذه القضية قال في اول الاية وليبتلي الله ما في صدوركم ليمتحن ليختبر ما في صدوركم ليعلم ما في صدوركم 51 00:20:39.600 --> 00:21:04.700 ثم في اخر الاية انه عليم بذات الصدور بمعنى انه لم يزدد لم يزدد بذلك الابتلاء والاختبار والامتحان علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالى. فانه عليم بذات لكنه يبتلي ويمتحن ويختبر ليترتب الثواب والعقاب على ذلك الابتلاء. نعم 52 00:21:04.750 --> 00:21:21.200 ثم قال على العرش استوى وعلى الملك احتوى على العرش استوى وعلى الملك احتوى انتقل الى ذكر استواء الله عز وجل على عرشه بعد ان ذكر ذلك من قبل فكرره واعاده لاهميته 53 00:21:22.150 --> 00:21:46.700 وشدة الحاجة الى معرفتهم وكنا قد ذكرنا انفا ان علو الله على خلقه قد ورد بذلك ما لا يحصى من الادلة حتى ابلغها بعضهم الى اكثر من الف دليل من الكتاب والسنة واقوال السلف والفطرة والعقل ونحو ذلك 54 00:21:47.550 --> 00:22:07.450 وخصوص الاستواء ورد ايضا في احاديث كثيرة بل ورد في القرآن في سبع ايات منها اية ورد فيها بلفظ الرحمن على العرش استوى هذا في سورة طه ثم اورد في ستة مواضع اخرى 55 00:22:07.500 --> 00:22:29.050 بلفظ ثم استوى على العرش وذلك في سورة الاعراف وسورة يونس وسورة الرعد والفرقان ثم في آآ سورة السجدة ثم اخيرا في سورة الحديد. فهذه ستة مواضع جاءت بلفظ ثم استوى على العرش 56 00:22:29.700 --> 00:22:47.900 وبلفظ الرحمن على العرش استوى في سورة ماذا؟ في سورة طه. نعم وذكرنا انفا اه قولة الامام مالك رحمه الله تعالى وتنسب الى بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كأم سلمة 57 00:22:48.100 --> 00:23:10.600 وتنسب الى شيخ مالك ربيعة الرأي ولها الفاظ مختلفة لكنها تدور على اربع جمل. وهي الاستواء معلوم او غير مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة 58 00:23:10.950 --> 00:23:33.500 فهذه اربع اربع جمل ينبغي حفظها وفهمها اذا تعلق الامر بصفات الله عز وجل عموما وبصفة الاستواء خصوصا فالاستواء معلوم فيه رد على المفوضة الذين يسميهم بعض اهل العلم اهل التجهيل 59 00:23:34.050 --> 00:23:56.150 وهم الذين ذكرناهم انفا وهم الذين يصل الامر بهم الى انكار معاني صفات الله عز وجل من حيث ارادوا التنزيه فالاستواء معلوم وله مرادفات في اللغة العربية بالارتفاع والعلو وما اشبه ذلك 60 00:23:57.250 --> 00:24:17.050 لكنه مع كونه معلوما بحيث نجزم ان الاستواء غير النزول وان الاستواء غير اه الرضا غير الغضب غير الضحك هذه صفات مختلفة لكل واحدة من هذه الصفات معنى مخصوص معين 61 00:24:17.650 --> 00:24:39.200 تعرفه العرب من لغتها لكن ما المجهول ليس المجهول معنى الصفة وانما المجهول ماذا كيفية الصفة. ولذلك عقب بقوله والكيف مجهول اي كيفية هذا الاستواء لا يمكن ادراكها بالنسبة للمخلوق 62 00:24:39.250 --> 00:24:58.350 لا يستطيع ذلك ثم القاعدة الثالثة ان الايمان بالصفة الثابتة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان بذلك واجب والايمان بها واجب ما دامت قد ثبتت 63 00:24:58.900 --> 00:25:18.350 ثم القاعدة الرابعة والسؤال عنه بدعة والمراد بالسؤال السؤال الذي لا يراد به الاسترشاد والتعلم والا فيمكن ان يسأل الانسان عن صفات الله عز وجل سؤال مسترشد متعلم لكن الاسئلة التي يراد بها التعنت 64 00:25:18.550 --> 00:25:33.750 او يراد بها تشكيك الناس في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او الاسئلة التي يطلب بها علم ما لا سبيل الى علمه كالسؤال عن كيفية الصفات 65 00:25:34.000 --> 00:25:53.600 فهذا مما هو بدعة ولما هي بدعة؟ لانه لم يؤثر قط كما ذكر التبريزي وغيره اه لم لم ينقل قط ان احدا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن شيء من الصفات 66 00:25:54.000 --> 00:26:11.950 مع انهم سألوا عن امور كثيرة مذكور بعضها بالقرآن ويسألونك عن الروح مثلا ويسألونك عن المحيض فسألوا عن اشياء من الامور التي ماذا يحتاج اليها المسلم لكنهم ما سألوا عن الصفات قط 67 00:26:12.100 --> 00:26:39.150 ومن باب اولى ما سألوا عن كيفيات هذه الصفات اذا هذا معنى كلمة الامام مالك رحمه الله تعالى آآ المخالفون لاهل السنة في هذا الباب ذهبوا في هذا مذاهب فذهب بعضهم او جماعة منهم الى تفسير الاستواء بالاستيلاء واعتمده 68 00:26:39.500 --> 00:26:54.800 بعض اكابرهم ليس هذا قولا كما بعض الناس يظن انها تفسير الاستواء بالاستيلاء قول مرذول لم يقل به الا بعض جهلة المتكلمين بل هذا قول معروف عندهم قال به جماعة ورجحه جماعة 69 00:26:55.400 --> 00:27:19.450 فقالوا استوى على العرش اي استولى على العرش وهو خطأ من وجهين اولهما ان الاستيلاء لا يكون الا بعد مغالبة فانك لا تستولي على لا يقال مثلا انا استوليت على هذا الكتاب انا استوليت على هذا لا يقال وانما يستولى على الشيء بعد مغالبة و 70 00:27:19.650 --> 00:27:39.750 صراع والله سبحانه وتعالى خلق العرش واستوى عليه فكيف يقال؟ استولى عليه ومن ذا الذي يغالب الله سبحانه وتعالى في العرش؟ سبحانه والشيء الثاني انه لا اختصاص للعرش بالاستيلاء عليه 71 00:27:40.000 --> 00:27:59.800 فان الله ان كان المراد بالاستواء الاستيلاء فان الله سبحانه وتعالى مستول على الكون كله لا خصوصية لشيء دون غيره ولا اختصاص للعرش دون غيره لذلك قال على العرش استوى 72 00:27:59.850 --> 00:28:26.050 وعلى الملك احتوى احتوى الشيء واحتوى عليه يقال احتوى الشيء واحتوى عليه بمعنى اي تملكه تملكه فاردف ذكرى الاستواء على العرش بذكر الاحتواء على الملك تنبيها على انه لا يصح تفسير الاستواء بالاستيلاء 73 00:28:26.950 --> 00:28:51.000 فان الله مستول ومحتو على الكون كله ومالك للكون كله لا اختصاص للعرش عن غيره من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. نعم ثم قال وله الاسماء الحسنى والصفات العلى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى 74 00:28:52.900 --> 00:29:21.500 اه الحسنى انثى احسن انثى احسن فهي اذا من باب افعل التفضيل له الاسماء الحسنى فاسماء الله تعالى كلها حسنى فليست حسنة فقط وانما هي حسنى اي بالغة في الحسن مبلغه غايته 75 00:29:22.450 --> 00:29:58.650 وصفاته علا اي بالغة في العلو الغاية والمبلغ الاعلى. فهذا معناه له الاسماء الحسنى والصفات العلى وقدم الكلام على اثبات الصفات قدم الكلام على اثبات الصفات على الكلام على نفي حدوثها لانه سيقول فيما بعد لم يزل باسمائه لم يزل باسمائه اي ان اسمائه ماذا؟ ليست حادثة وليست مخلوقة 76 00:29:59.700 --> 00:30:30.600 لكن قبل الحديث عن الحدوث والخلق لابد من اثبات الوجود فذكر ان لله الاسماء ولله الصفات وفي ذلك رد على الذين ينكرون الاسماء والصفات مطلقا او يثبتون الاسماء وينكرون الصفات مطلقا 77 00:30:30.950 --> 00:30:50.800 او يثبتون الاسماء او يثبتون بعض الصفات دون بعضها الاخر كل ذلك ليس من مهي اهل السنة ولا السلف الصالح رضوان الله عليهم بل الصحابة ومن سار على هديهم يثبتون كل ما ثبت 78 00:30:51.550 --> 00:31:08.000 لله تعالى في الكتاب والسنة من الاسماء ويثبتون لله كلما اثبته لنفسه من الصفات او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتخيلون ان في اثبات شيء من ذلك 79 00:31:08.600 --> 00:31:35.500 تشبيها او تمثيلا بل يثبتون المعاني ولا يشبهون ولا يمثلون ولا يحرفون ولا يأولون والتأويل فرع التعطيل كما سبق لنا فيما قبل ومما ينبغي ان يعلم في مباحث الاسماء ان الاسماء توقيفية 80 00:31:35.950 --> 00:31:51.400 اسماء الله تعالى توقيفيته ومعنى كونه كونها توقيفية انه لا يجوز ان يسمى الله سبحانه وتعالى الا باسم قد سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم 81 00:31:51.500 --> 00:32:10.350 فما جاء في الوحي من من الاسماء اثبتناها له وما لم يأتي فاننا لا نشتق له الاسماء ولاجل كونها توقيفية فلا يصح ان يشتق لله سبحانه وتعالى اسم من افعاله 82 00:32:10.950 --> 00:32:28.450 كما توسع في ذلك بعض العلماء حتى من اهل السنة فكلما رأى فعلا من افعال الله سبحانه وتعالى اشتق له منه اسما كقول القائل مثلا الله من اسمائه الفاعل. لانه ثبت 83 00:32:28.600 --> 00:32:49.650 انه يفعل فهذا لا يجوز هذا لا يجوز على الصحيح فاذا لا يصح ان يشتق له من افعاله اسماء فاذا هذا ايضا وكذلك الا يصح مثلا ان يقال آآ وايضا لا لا يصح ان 84 00:32:49.850 --> 00:33:12.450 اه تثبت لله الاسماء التي جاءت على جهة الجزاء والمشاكلة كما في قول الله تعالى يخادعون الله وهو قابعهم ويمكرون ويمكر الله فمثل هذا لا يصح ان تقول ان تثبت لله مثلا اسم الخادع او اسم الماكر او ما اشبه ذلك 85 00:33:12.850 --> 00:33:33.950 لما؟ لان ذلك في ذاته ليس كمالا وانما الكمال فيه من جهة انه جاء جزاء ومشاكلة وانت ترى هذا في المخلوقين فانه اذا مكر بك شخص كان من من كمال شخصيتك ومروءتك وقوتك 86 00:33:34.250 --> 00:33:51.850 ان ترد مكره بمكر ودهاءه بدهاء لكن كونك تمكر بمن لم يمكر بك ليس في ذلك شيء من الكمال ولله المثل الاعلى فما ورد في الكتاب والسنة في الوحي عموما 87 00:33:52.550 --> 00:34:12.550 مما جاء على جهة الجزاء والمقابلة والمشاكلة فانه لا يثبت اسما لله على جهة الاطلاق وانما يذكر كما ذكر في الوحي وكذلك ما جاء من الاسماء مضافا فانه لا يقطع عن الاضافة كما في قوله قول الله تعالى وهو اسرع الحاسبين 88 00:34:14.050 --> 00:34:33.450 وما اشبه ذلك فما جاء مضافا تثبت له اه الاضافة لا يقطع عنها وكذلك ما جاء مثبتا لله من الاسماء مع مقابله فانه لا يجوز ان يطلق على الله احد هذين دون الاخر 89 00:34:34.250 --> 00:35:00.850 النافع الضار المعطي المانع فلا يصح لك ان تثبت النافع وحدها او ان تثبت الضار وحدها وانما تثبتهما معا لانهما ما وردا في الوحي الا معا وهكذا كل هذا يعني جاء كل هذا مبني على ماذا؟ على قولنا ان الاسماء توقيفية اي 90 00:35:01.250 --> 00:35:16.600 لا يجوز لك ان تشتق لله تعالى من الاسماء من اه افعاله ونحوه مثلا اه لا يصح لك ان تقول مثلا اه من اسماء الله المستهزئ اه قول الله سبحانه وتعالى 91 00:35:16.600 --> 00:35:38.950 ماذا الله يستهزأ بهم مثلا وهكذا. نعم فاذا هذا الشيء الاول المبحث الثاني وهذا سريع ولا نطيل به ان الاسماء مشتقة ان الاسماء الثابتة لله عز وجل مشتقة اي ليست اعلاما جامدة 92 00:35:39.400 --> 00:35:56.850 دالة على الله سبحانه وتعالى فكل اسم من اسمائه مشتق من معنى من المعاني ولذلك يدل على صفة من الصفات لقولنا مثلا الرحمان فان اشتقاقه واضح وهو يدل على معنى الرحمة 93 00:35:57.200 --> 00:36:18.700 وكذا الرحيل وكذا العلي وكذا الخبير واللطيف وما اشبه ذلك من الاسماء هذا واضح ثم من مباحث الاسماء ان اسماء الله سبحانه وتعالى لا حصر لها. لا حصر لها ودليل ذلك ما جاء في مسند الامام احمد 94 00:36:19.250 --> 00:36:38.500 ان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب العبد هم ولا حزن فدعا فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ماض في حكمك عدل في قضاؤك 95 00:36:38.800 --> 00:37:02.850 اسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم نورا قلبي ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا جعل الله له من همه وحزنه مخرجا كما 96 00:37:02.850 --> 00:37:18.750 فقال عليه الصلاة والسلام والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا يدل على ان اسماء الله لا حصر لها فان قيل ثبت 97 00:37:18.800 --> 00:37:38.450 في الصحيح في الصحيحين عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر 98 00:37:38.900 --> 00:38:07.700 فنقول ذكر هذه التسعة والتسعين لا يدل على نفي الزيادة عليها الا بمفهوم العدد وهو محل خلاف عند العلماء وعلى فرض الاحتجاج به. فانما يسار اليه اذا لم يثبت ما يعارضه فكيف وقد ثبت ما يعارضه 99 00:38:08.150 --> 00:38:27.200 مفهوم هذا الكلام ام احتاج الى تفصيله؟ تفصيله ان يقال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا هل هذا يدل على نفي ما فوق التسعة والتسعين لا يدل على ذلك. الا بمفهوم العدد. مفهوم العدد ما هو 100 00:38:27.250 --> 00:38:51.900 هو انك تثبت العدد وتنفي ما سواه فالحديث بمنطوقه يدل على ماذا؟ على اثبات تسعة وتسعين اسما. نحن متأكدون ان هنالك تسعة وتسعين اسما لكن يدل الحديث بالمفهوم على انه ليس له اكثر من تسعة وتسعين نسمة. هذا هو المفهوم 101 00:38:52.100 --> 00:39:09.100 قلنا مفهوم العدد محل خلاف وعلى فرض ثبوته والاحتجاج به فنقول المفهوم لا يقوى على منطوق الاحاديث الاخرى فلدينا احاديث اخرى تدل على الزيادة على تسع وتسعين كالحديث الذي سردت لكم 102 00:39:09.250 --> 00:39:30.250 وفيه ماذا؟ فيه او استأثرت به في علم الغيب عندك بمعنى انه له اسماء لم يعلمها احدا من خلقه ولم ينزلها في كتاب من كتبه فاذا منطوق هذه الاحاديث يغلب على مفهوم العدد في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما 103 00:39:30.450 --> 00:39:52.500 اه لو فرضنا ان هذا المفهوم صحيح ويحتج به فاذا هذا الحديث اه لا يدل على عدم الزيادة على التسعة والتسعين اما سرد هذه الاحاديث فهذا الحديث الذي ذكرناه اخرجه البخاري ومسلم وليس فيه ذكر الاسماء 104 00:39:53.100 --> 00:40:10.300 لكن ورد عند الترمذي بعد قوله وهو وتر يحب الوتر ذكر الاسماء سرد الاسماء وهو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى 105 00:40:10.300 --> 00:40:38.550 اخر الاسماء التسعة والتسعين وهذا الحديث اخرجه الترمذي وحكم بغرابته والراجح الذي عليه الحفاظ ان هذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة وليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان بعض الرواة بعد ان روى الحديث الاصل الذي هو ان لله تسعة وتسعين اسما 106 00:40:38.550 --> 00:40:56.150 مائة الا واحد من احصاها داخل الجنة. بعد ذلك اجتهد فذكر تسعة وتسعين اسما اخذها من الكتاب ومن السنة. يدل على ذلك اي على ادراج هذه الاسماء المسرودة في ذلك الحديث 107 00:40:57.000 --> 00:41:14.300 ان ما روى الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد انه بلغه عن غير واحد من اهل العلم انهم آآ ذكروا ذلك او انهم آآ ذكروا هذه الاسماء 108 00:41:14.700 --> 00:41:37.550 فإذا بعض الرواة اجتهدوا فاصابوا في بعض واخطأوا في بعض فاثبتوا بعض الاسماء التي يصعب اثباتها تركوا اخرى جاءت في الكتاب والسنة وتفصيل ذلك يطول جدا ثم في قوله تعالى في قوله عليه الصلاة والسلام من احصاها دخل الجنة 109 00:41:38.050 --> 00:42:06.100 اه اولى الاقوال في معنى الاحصاء الحفظ لان الرواية وردت بذلك فقد وردت رواية رجحها البخاري رحمه الله تعالى من حفظها دخل الجنة من احصاها؟ اذا هذا المعنى الاول اي اعتنى بالفاظها واحصاها اعتنى بالفاظها حفظا وعدا واحصاء سردا 110 00:42:06.650 --> 00:42:28.900 والمعنى الثاني فهم معانيها وتدبر ما اه تحمله هذه الاسماء من المعاني كأن يتدبر مثلا في اسم اللطيف ويتمعن في معنى لطف الله سبحانه وتعالى او ان يتأمل معنى كونه تعالى سميعا بصيرا 111 00:42:29.200 --> 00:42:48.500 آآ يؤول به الامر الى استحضار سمع الله وبصره عند كل قول يلفظ به وعند كل فعل يفعله لانه يعلم ان ذلك كله بسمع الله وبصره وهكذا فهذا المعنى الثاني 112 00:42:49.650 --> 00:43:07.150 والمعنى الثالث الدعاء بها اي ان يتحرى المسلم ان يدعو ربه سبحانه وتعالى بهذه الاسماء. ولا شك ان الغالب على الناس انهم يدعون باسم الله سبحانه وتعالى لكن لا بأس بالدعاء 113 00:43:07.200 --> 00:43:24.000 اه باسمائه الاخرى فكل ذلك ما دام قد ثبت اسما من اسمائه سبحانه وتعالى يشرع الدعاء به. نعم هذا معنى احصائهم. ثم ايضا من مباحث الاسماء ان نعتقد ان اسمائه ازلية 114 00:43:24.150 --> 00:43:46.150 اي ثابتة في الازل لم يستفدها الله سبحانه وتعالى اه بفعل فعله او خلق خلقه فمثلا نثبت ان الله خالق في الازل وان الله رازق وهكذا ثم تتعلق مشيئته ببعض 115 00:43:46.900 --> 00:44:08.050 الحوادث التي تقع فتتعلق مشيئته تنزيل معنى الخلق على هذا او ذاك فيخلق هذا او ذاك ويرزق هذا او ذاك. لكنه لم يستفد اسم الخالق بعد ان خلق او اسم الرازق بعد ان رزق فلان او علان. نعم. والكلام في هذا يطول ايضا 116 00:44:08.400 --> 00:44:29.950 ثم ايضا من المباحث ان الاسماء نوعان منها ما يشترك فيه الخالق والمخلوق ومنها ما يختص به الخالق سبحانه وتعالى فا اسم الله والرحمن مثلا هذا مما يختص به الله عز وجل 117 00:44:30.100 --> 00:44:52.050 لكن هنالك اسماء تطلق على الله وعلى المخلوق لكن كل بحسبه كل بحسبه كما في قول الله سبحانه وتعالى اه بالمؤمنين رؤوف رحيم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. زيد 118 00:44:52.300 --> 00:45:08.800 بالمؤمنين رؤوف رحيم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم من اوصافه ومن اسمائه انه رؤوف وانه رحيم لكن رحمته ورأفته ليست كرأفة الله ورحمة الله سبحانه وتعالى بل كل كل بحسبه. اي نعم 119 00:45:09.950 --> 00:45:28.950 ثم ايضا من مباحث الاسماء ان انه ثبت في السنة اه ان هنالك اسما من هذه الاسماء هو اسم الله الاعظم وثبتت ثبت بذلك احاديث من ذلك آآ الحديث الثابت في صحيح مسلم حديث بريدة 120 00:45:29.300 --> 00:45:52.000 رضي الله عنه ان رجلا دعا فقال اللهم اه بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دعا باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى 121 00:45:52.100 --> 00:46:06.550 ففيه اثبات ان من الاسماء اسما هو اسم الله الاعظم وجاء في حديث عند ابن ماجة حسنا وبعض اهل العلم انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في البقرة 122 00:46:06.600 --> 00:46:27.050 في في سور ثلاث في البقرة وال عمران وطه فقال بعض اهل العلم التمست يعني الذي يوجد من اسماء الله في هذه السور فوجدت انه في البقرة قول الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي 123 00:46:27.500 --> 00:46:47.150 آآ قال لها ايوا الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو ايضا في اول سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وهو في سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم. فمال بهذا الى ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم 124 00:46:47.600 --> 00:47:07.400 ولكن الذي عليه اه جماهير العلماء ان اسم الله الاعظم هو الله هو الله لانه الاسم الذي يطلق على الله تعالى ولا يردف الى غيره بخلاف غيره من الاسماء فيقال الله الرحيم الله البر وهكذا 125 00:47:07.500 --> 00:47:21.550 نعم فهذا مبحث اسمه ومن اراد التفصيل يرجع الى شروح الحديث خاصة اه اه ما ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى فيفتح الباري وغيره من اهل العلم. نعم ايوا نعم 126 00:47:23.000 --> 00:47:40.800 اه في مباحث الصفات وبه نختم ان شاء الله تعالى لانه قال وله الاسماء الحسنى والصفات العلى. كنا قد ذكرنا مباحث كثيرة في اه ابواب الصفات لكن بقي لنا ان نشير الى ان الصفات تنقسم الى صفات ذات وصفات فعل 127 00:47:41.850 --> 00:48:02.300 صفات الذات هي الثابتة لله عز وجل ولا تتعلق بالمشيئة وصفات الفعل هي التي تتعلق بالمشيئة فمثلا صفة الكلام هي صفة ذات وصفة فعل معا صفة ذات من جهة انها ثابتة لله عز وجل في الازل 128 00:48:03.000 --> 00:48:23.850 من صفته انه متكلم سبحانه وتعالى وهي صفة فعل من جهة انه متى شاء تكلم بما يشاء سبحانه وتعالى الضحك مثلا صفة فعل الرضا صفة فعل الغضب صفة فعل. اما صفات الذات فهي الثابتة التي لا تتعلق بالمشيئة 129 00:48:23.850 --> 00:48:44.750 ليست مرتبطة بمشيئة الله عز وجل متى شاء كان ومتى لم يشأ لم تكن آآ مثلا كالعلم هذه صفة ذات الارادة صفة ذات وهكذا وايضا آآ قاعدة آآ كنا قد اشرنا اليها انفا ونعيد ذكرها لاهميتها 130 00:48:45.150 --> 00:49:09.500 وهي ان الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات والكلام في في بعض الصفات كالكلام في بعضها الاخر فهذان امران مهمان ومقدمتان اساسيتان في فهم مسائل الصفات فالقاعدة الاولى ان الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات 131 00:49:10.500 --> 00:49:31.650 فرع ما معنى فرع؟ اي متفرع عنه فكما ان كلامنا في الذات ليس كلام احاطة وادراك فكذلك كلامنا في الصفات ينبغي ان يكون فاننا لا نحيط بذات الله عز وجل فكذلك لا نحيط 132 00:49:31.850 --> 00:49:57.450 صفاته ومن توهم من اثبات الذات تشبيها فعليه ان ان يتوهم في اثبات الصفات تشبيها والعكس بالعكس لكن نحن نثبت الذات ونعلم ان ذات الله لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك حين نثبت الصفات نثبتها مع علمنا ان صفات الله لا تشبه صفات المخلوقين 133 00:49:57.750 --> 00:50:16.950 هذا عموما بمعنى ان كل ما يرد علينا في باب الصفات يرد على غيرنا في باب الذات. فما فكما اثبتنا ذات لا تشبه ذوات المخلوقين ونزهناها عن التشبيه وعن التعطيل وكذا وكذا كذلك نفعل في الصفات دون فرض 134 00:50:18.000 --> 00:50:35.350 والقاعدة الثانية ان الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعضها الاخر دون فرق فلا معنى للتفريق بين بعض الصفات وبعضها الاخر. وبهذا يرد على من يثبت بعض الصفات كالصفات المعنوية او صفات المعنى 135 00:50:36.500 --> 00:50:57.600 او سبع صفات دون بقية الصفات فحين يثبت مثلا العلم والارادة والحياة آآ مثلا آآ الارادة نعم والسمع والبصر ويقول نثبت هذه ولا نثبت الغضب والرضا والفرح ونحو ذلك. فيقال له لم؟ يقول لانني ان اثبت الغضب 136 00:50:57.650 --> 00:51:13.600 فان ذلك فيه مشابهة للمخلوق لاننا لا نعلم غضبا ولا رضا ولا فرحا الا اه للمخلوق لا نام والغضب الا غضب المخلوق. فنقول له فقد اثبت السمع وهل تعلم سمعا 137 00:51:13.800 --> 00:51:29.350 غير سمع المخلوق او بصرا غير بصر المخلوق فيلزمه ان يقول اه كما بالذي قاله ما قاله في اه السمع والبصر والكلام يلزمه ان يقوله في الصفات الاخرى التي ينفيها. ولاجل ذلك 138 00:51:29.350 --> 00:51:44.450 كهذه من انفع القواعد في التعامل مع المخالفين في باب صفات الله عز وجل. فنقول نثبت الصفات كلها اي كل ما ثبت منها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نثبته 139 00:51:44.850 --> 00:52:03.300 والذي من اجله ينفي بعض الناس بعض الصفات يلزمه من اجله ان ينفي الصفات كلها وتفريقه بين بعض الصفات وبعضها الاخر تفريق دون فارق. فهو مردود عليه وباطل من صاحبه 140 00:52:03.700 --> 00:52:19.750 وبهذا ان شاء الله تعالى نختم ونواصل في درسنا المقبل باذن الله عز وجل الكلام في اه هذه المباحث مبحث ازلية الصفات ثم الكلام ثم القدر. والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله 141 00:52:20.700 --> 00:53:09.000 رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى