1
00:00:00.100 --> 00:00:48.400
رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلماء وبها صار الفقير له حلم وهوى وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى

2
00:00:49.900 --> 00:01:12.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:12.700 --> 00:01:33.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:33.700 --> 00:01:57.300
وكل بدعة ضلالة يقول ابن ابي زيد رحمه الله تبارك وتعالى وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين

5
00:01:58.500 --> 00:02:24.900
هذا الكلام متعلق بمستقر الارواح وبدأ منها على جهة الخصوص بحال الشهداء ثم ثنى بذكر اهل السعادة واهل الشقاوة وكيف تكون ارواحهم بعد الموت فاما قوله وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون

6
00:02:25.500 --> 00:02:45.300
فمأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقد ثبت في الحديث الصحيح ان مسروقا سأل عبدالله بن مسعود

7
00:02:45.800 --> 00:03:00.300
عن هذه الاية عن قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان

8
00:03:00.500 --> 00:03:23.000
ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تسألون شيئا قالوا

9
00:03:23.500 --> 00:03:48.300
كيف نسأل شيئا ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا فسئلوا مرة ثانية ومرة ثالثة فلما رأوا انهم لن يتركوا ان يسألوا قالوا نسأل ان ترجع ارواحنا الى اجسادنا فنقتل في سبيلك مرة اخرى

10
00:03:48.950 --> 00:04:11.000
فلما رأى انهم لا يسألون شيئا انهم لا يسألون شيئا تركوا. والحديث في صحيح مسلم وهذا الحديث صريح في ان ارواح الشهداء لها مزية خاصة على ارواح عامة المؤمنين فارواح الشهداء

11
00:04:11.350 --> 00:04:32.150
في جوف طير خضر او في حواصل طير خضر اه تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل المعلقة بالعرش وقد ورد ما يدل على حال خصوص عموم المؤمنين

12
00:04:32.800 --> 00:04:50.150
وذلك في الحديث الذي ذكرته لكم انفا وهو الحديث الذي اخرجه الامام احمد عن محمد بن ادريس الشافعي عن مالك ابن انس عن ابن شهاب الزهري عن اه عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه

13
00:04:50.500 --> 00:05:15.300
انه قال نسمة المؤمن في اه نسمة المؤمن طائر ليعلقوا او يعلقوا في الجنة حتى يرجع الله روحه الى جسده يوم يبعثه وهذا الحديث له اسناد كما ذكرنا انفا عجيب جدا اذ اجتمع فيه

14
00:05:15.700 --> 00:05:35.000
ثلاثة من الائمة الاربعة الفقهاء فهو مسلسل بالائمة اذ اضيف اليهم ابن شهاب الزهري رحمه الله تبارك وتعالى وهو عجيب في متنه لانه يدل على حال ارواح عموم المؤمنين وان المؤمنين

15
00:05:35.800 --> 00:05:59.350
تكون ارواحهم طيرا تعلق او تعلق بمعنى تأكل على خلاف في ضبط هذه اللفظة وفي معناها تأكل من شجر الجنة وتكون كذلك في حال السعادة والنعيم حتى يرجع الله هذه الارواح

16
00:05:59.350 --> 00:06:20.650
الى تلك الاجساد وذلك يوم البحث وورد ايضا في مسند الامام احمد حديث البراء بن عازب وهو حديث طويل وفيه امور كثيرة متعلقة باحوال ما بعد الموت والحياة البرزخية ومما فيه ان المؤمن

17
00:06:21.500 --> 00:06:45.500
يقال له افرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيأتيهم من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. وان الكافر يقال له افرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها

18
00:06:45.600 --> 00:07:06.550
ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. والحديث من ضمن حديث البراء وهو حديث طويل فاذا ارواح المؤمنين تكون في نعيم هذا معنى قوله وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون اي تكون في نعيم مقيم

19
00:07:07.000 --> 00:07:30.800
في الحياة البرزخية الممتدة من قيام الساعة الصغرى الى قيام الساعة الكبرى اي من موت المؤمن الى ان اه يبعث يوم القيامة وبعكس ذلك فارواح اهل الشقاوة اي الكفار فانها معذبة الى يوم الدين

20
00:07:31.150 --> 00:07:52.350
كما قال الله سبحانه وتعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اه الكلام عن ال فرعون اي انهم يعرضون على النار في تلك الحياة البرزخية الى ان يكون يوم القيامة فحين اذ اه يدخلون النار

21
00:07:53.350 --> 00:08:11.900
ثم بعد ان ذكر مستقر الارواح فانه انتقل الى ذكر فتنة القبر فقال وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

22
00:08:13.250 --> 00:08:38.900
فتنة القبر آآ وما يترتب على هذه الفتنة من سؤال وامتحان وابتلاء مما دل عليه الوحي وذلك في احاديث كثيرة مرفوعة صحيحة من ذلك ما اخرجه اه ما خرج في الصحيح

23
00:08:39.150 --> 00:08:56.000
عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء عن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة الكسوف وفيه اي في هذا الحديث ان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء

24
00:08:56.150 --> 00:09:18.250
لم اكن اريته من قبل الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار وانه اوحي الي انكم تفتنون في في قبوركم مثل او قريبا  تقول فاطمة لم ادري اي ذلك قالت اسماء مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال

25
00:09:18.950 --> 00:09:43.150
فيقال ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما المؤمن او الموقن فانه يقول هو محمد هو رسول الله هو محمد هو رسول الله جاءنا ببينات والهدى اتبعنا فاجبنا واتبعنا واما

26
00:09:43.200 --> 00:10:06.000
المنافق او المرتاب فانه يقول لا ادري فانه يقول لا ادري انما سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذا الحديث يدل على ان الناس عموما يسألون في قبورهم عن هذا النبي

27
00:10:06.500 --> 00:10:30.250
وان المؤمنين يفتنون في قبورهم وفي حديث البراء بن عازب الذي ذكرنا انفا وهو الحديث الطويل فيه تفصيل اكثر وذلك انه قال عن المؤمن فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله

28
00:10:30.700 --> 00:10:54.450
فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله ويقول عن الكافر حين يسألانه يأتيه الملكان فيجلسانه فيسألانه من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. ما دينك

29
00:10:54.550 --> 00:11:16.850
فيقول ها ها لا ادري فيقال له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري والحديث كما قلنا في مسند الامام احمد وورد في التعوذ او في اثبات آآ عذاب القبر

30
00:11:17.400 --> 00:11:34.650
فادلة على مشروعية التعوذ منه مشروعية التعوذ منه من ذلك ما اخرجه الامام مسلم آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:11:34.700 --> 00:11:53.050
اه قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال فورد في هذا الحديث

32
00:11:53.300 --> 00:12:10.700
الامر التعوذ من هذه الاربع عند التشهد وورد في صحيح البخاري من فعله ورد هذا التعوذ من فعله عليه الصلاة والسلام. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من هذه الاربعة

33
00:12:11.350 --> 00:12:32.400
وعلى كل حال فهذا يدل على المشروعية اي على مشروعية التعوذ من هذه الاربع ويدل على اثبات عذاب القبر ويدل على خطورة عذاب القبر للدرجة التي يقرن فيها بعذاب جهنم

34
00:12:32.900 --> 00:12:54.500
وبالفتنتين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. فانما اه يؤمر المسلم بالتعوذ من عذاب القبر لانه مما يخشى ويهاب ولان اثره عظيم نسأل الله عز وجل ان يعيذنا من عذاب القبر

35
00:12:55.400 --> 00:13:20.450
وعذاب القبر فليس خاصا بالكفار بل يكون ايضا على المسلمين العصاة اه ومما يدل على ذلك آآ الحديث المشهور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير فاما احدهما

36
00:13:20.650 --> 00:13:43.900
فانه كان آآ يمشي بالنميمة واما الاخر فانه كان لا يستنزه من بوله وكونهما يعذبان في هذا الامر دليل على انهما مسلمان والا فان الكافر يعذب على شركه ولا يعذب على ما هو دون الشرك

37
00:13:44.700 --> 00:14:05.850
على الخلاف المشهور عند الاصوليين والمقصود ان ان هذا الحديث يدل على ان هذين كانا مسلمين وانهما يعذبان في شيء لا يصل الى درجة الشرك بالله عز وجل وانما هو من قبيل

38
00:14:05.950 --> 00:14:25.350
كبائر الذنوب فاذا فتنة القبر وعذاب القبر مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة واجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم ودلت عليه احاديث كثيرة بلغت مبلغ التواتر بلغت مبلغ التواتر

39
00:14:25.750 --> 00:14:45.300
آآ من قبيل ما يسمى عند اهل الحديث بالتواتر المعنوي بمعنى ان الاحاديث كثيرة وبمجموعها تدل على معنى مشترك فيما بينها هو معنى اثبات فتنة القبر وسؤال القبر ونعيم القبر وعذاب القبر

40
00:14:46.000 --> 00:15:07.400
ومن الخطأ الشائع عند بعض جهلة المعاصرين انهم يظنون ان القضية كلها مرتبطة بعذاب القبر. حتى وجدنا او سمعنا بعض الجهلة يقولون كيف يعذب الانسان في القبر وينساه ان القضية ليست

41
00:15:08.200 --> 00:15:34.300
في خصوص العذاب بل النعيم ايضا موجود  في القبر يوجد نعيم وعذاب وتوجد فتنة وسؤال ومن انكر فتنة القبر وسؤال القبر وعذاب القبر ونعيم القبر فينبغي ان ينكر ذلك في الاخرة ايضا

42
00:15:34.350 --> 00:15:48.200
فانه لا فرق من كان ينكر ذلك لسبب ان الله سبحانه وتعالى فيما يزعمون ان الله سبحانه وتعالى الرحيم فلا يمكن ان يعذب في القبر هذا كلام كلام جهل هذا كلام

43
00:15:48.200 --> 00:16:05.900
لا يقول عاقل فان هذا يوجد في الاخرة ايضا بنصوص القرآن المتكاثرة التي لا يمكن ردها ولا ابطالها ولا التشكيك فيها فمن رحمته سبحانه وتعالى ومن تمام عدله وحكمته ان جعل

44
00:16:06.400 --> 00:16:27.550
الناس ينالون في الاخرة جزاء اعمالهم في الدنيا ان خيرا فخير وان شر فشر. وهذا هو الذي تقوم به يقوم به العدل ولا يمكن ان يتصور عدل دون جزاء اما ان يوجد

45
00:16:27.900 --> 00:16:50.900
اه الذي يرتكب الموبقات ويكفر بالله ويشرك به ويأتي ما لا يرضي الله عز وجل من الوان الكبائر والموبقات والمهلكات ثم يكون في الاخرة في الاخرة مثله مثل الذي ارضى الله سبحانه وتعالى

46
00:16:51.100 --> 00:17:12.550
وعبده ولم يشرك به فهذا ليس من العدل في شيء فاذا ثبت معنى الجزاء والعذاب والنعيم فلا فرق بين ان يكون ذلك في الاخرة وبين ان يكون ذلك في الحياة البرزخية التي تكون بعد الموت الى

47
00:17:12.950 --> 00:17:31.850
قيام الساعة وبالطبع ما قد يرد على بعض الناس من شبهة ان الانسان قد لا يقبر قد لا يدفن فكيف يعذب في قبره؟ هذا من الجهل لان الحياة البرزخية ليست كالحياة الدنيوية

48
00:17:32.300 --> 00:17:53.750
فهي من امور الغيب التي لا يمكن ان يتعامل معها بالحس والعقل وانما مرجع الاثبات والنفي فيها الى التوقيف اي الى ما ورد في النصوص الوحي فلا يمكن اعمال العقل في هذه الغيبيات

49
00:17:53.850 --> 00:18:09.800
ولا يمكن اعمال الحس في هذه الغيبيات ولا يمكن اعمال التجربة في هذه الغيبيات وانما يرجع في ذلك الى الحكيم الخبير سبحانه وتعالى وما اخبر به في كتابه او علمه نبيه محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم

50
00:18:10.450 --> 00:18:37.450
ثم ذكر الملائكة فقال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه الملائكة اه مخلوقات نورانية اه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

51
00:18:38.200 --> 00:18:56.500
خلق الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم والايمان بالملائكة من اصول الايمان واركانه كما دل على ذلك حديث جبريل عليه السلام حين

52
00:18:56.600 --> 00:19:18.300
سأل محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  تؤمن واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره  الايمان بالملائكة كما ذكرنا من اركان الايمان

53
00:19:18.700 --> 00:19:38.400
قد دلت الادلة على بعض صفات الملائكة من ذلك ان الملائكة كما قلنا مخلوقات نورانية اي خلقت من نور ومن ذلك ان الملائكة لها اجنحة كما قال الله سبحانه وتعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض

54
00:19:38.450 --> 00:19:55.500
جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع وورد في الحديث الصحيح ان جبريل جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله في على هيئته التي خلق عليها وله ست مئة جناح

55
00:19:55.850 --> 00:20:17.400
قد ملأ الافق وايضا ورد ان الملائكة يمكنهم ان يأتوا في صورة بشر اذا كلفوا بمخاطبة البشر كما كان جبريل عليه السلام وهو الملك الموكل بالوحي يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:17.600 --> 00:20:45.250
على صورة دحية الكلب وكما ورد ان آآ جبريل تمثل لمريم عليه السلام تمثل لها بشرا سويا تمثل لها على صورة بشر وايضا الملائكة حين جاؤوا ابراهيم بالبشرى فانهم تمثلوا في صورة بشر وهكذا

57
00:20:45.550 --> 00:21:06.600
فالملائكة اذا يمكنهم ان يتشكلوا على صورة البشر والملائكة لهم مهام وكلوا بها وهي كثيرة جدا فمنهم من كلف بالقطر ومنهم من وكل بالوحي ومنهم آآ خزنة الجنة وخزنة النار

58
00:21:06.750 --> 00:21:29.300
ورضوان خازن اه الجنة ومالك خازن النار وله اعوانه والى غير ذلك يعني الملائكة كثيرون جدا وقد ورد ما يدل على كثرتهم في الحديث الصحيح ان البيت المعمور وهو اه في السماء السابعة وهو يقابل الكعبة في الارض

59
00:21:29.650 --> 00:21:48.450
انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه فهذا كله يدل على كثرة الملائكة طيب آآ من ضمن هؤلاء الملائكة الحفظة قالوا ان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم

60
00:21:49.200 --> 00:22:06.700
ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم كما قال الله سبحانه وتعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وكما قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان

61
00:22:06.950 --> 00:22:28.950
عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد  هذه الملائكة المكلفة بكتب الاعمال آآ انما تكتبها اقامة للحجة على الناس والا فان رب العزة جل جلاله يعلم

62
00:22:29.350 --> 00:22:52.950
ما يعمل الناس ما يفعلون وما يقولون وما يستسرون به ومكنونات صدورهم كل ذلك يعلمه رب العزة جل جلاله ولكن اقامة للحجة عليهم فان فانه كلف هؤلاء الملائكة بكتابة الاعمال فهم يكتبون الاعمال بل يكتبون

63
00:22:53.250 --> 00:23:15.300
جزاء ما يهم به الانسان وان لم يعمله كما ذكرنا في حديث سابق ان المسلم اذا هم بالسيئة فتركها لم يفعلها لوجه الله سبحانه وتعالى فان ذلك يكتب له حسنة. فهذا كتب له حسنة وهو لم يعمل اصلا

64
00:23:15.750 --> 00:23:33.600
وايضا الذي يهم بالحسنة ولا يعملها فتكتب له حسنة اما الذي يهم بالشيء او يعمله او يهم بالحسنة ويعمله فهذا اه داخل في معنى العمل والمقصود انهم يكتبون كل شيء وهذا من

65
00:23:33.950 --> 00:23:59.600
اه التدقيق في العدل وذلك لكي تمد للمسلم وتمد للمؤمن وتمد للانسان عموما للمكلف عموما اه صحائف اعماله فيجد فيها كلما اقترفته يداه واضحا صريحا فلا يجد حجة يمكن ان يماري بها

66
00:24:01.350 --> 00:24:23.100
هذا بالنسبة لي اه كتابة الاعمال قالوا ان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم وتنصيصه على ان ذلك غير خارج عن علم علم الله سبحانه وتعالى اشارة الى ما ذكرناه انفا من ان الكتابة ليست

67
00:24:23.500 --> 00:24:36.700
اه يعلم الله شيئا لم يكن يعلمه تعالى الله عن ذلك فهذا كله داخل في علم الله كما قال ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم فالله يعلم ذلك سبحانه وتعالى

68
00:24:37.050 --> 00:24:59.450
ولكن كما قلنا له حكمة في ان تكتب هذه الاعمال ثم نص على خصوص اه الملائكة الموكلين بقصد الارواح فقال وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وقد ورد في في نصوص الكتاب في نصوص القرآن الكريم

69
00:24:59.650 --> 00:25:17.950
نسبة التوفي وقبض الارواح ورد ذلك منسوبا الى رب العزة جل جلاله وذلك في قول الله سبحانه وتعالى الله يتوفى الانفس حين موتها واللبس لم تمت في منامها فإذا الله يتوفى الأنفس

70
00:25:18.200 --> 00:25:47.900
فنسب التوفي الى الله سبحانه وتعالى وورد نسبة هذا التوفي الى ملك الموت اه كما قال الله سبحانه وتعالى قل يتوفى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم جاء ايضا منسوبة جاء التوفي منسوبا الى عموم ملائكة حتى اذا جاء احدكم الموت

71
00:25:48.000 --> 00:26:11.400
توفته رسولنا وهم لا يفرطون فاذا الله سبحانه وتعالى يتوفى الانفس وملك الموت كذلك والرسل يعني الملائكة المكلفون بذلك ايضا ولا تناقض بين هذا كله فنسبة التوفي الى رب العزة سبحانه وتعالى لانه هو الآمر بذلك وهو المقدر له

72
00:26:11.550 --> 00:26:31.300
كما يكون في اعمال الناس واعمال الملائكة كلها واما بين ملك الموت وعموم الملائكة الاخرين المكلفين بقبض الروح فلان هؤلاء هم كالاعوان لملك الموت فملك الموت هو الذي يكلف بقبض الروح

73
00:26:31.650 --> 00:26:52.000
وهؤلاء كما جاء في حديث البراء ابن عازب الطويل يأتون مثلا في في خصوص المؤمن فانهم يأتون بكفن من كفن الجنة وحنوط من حنوط الجنة ثم هم يعينون والذي يتولى قبض الروح هو ملك الموت

74
00:26:52.200 --> 00:27:13.750
فاذن ينسب التوفي الى هؤلاء الملائكة لانهم يعينون عليه وينسب التوفي الى ملك الموت لانه المباشر له وينسب الى الله سبحانه وتعالى لانه الامر به والمقدر له سبحانه وتعالى نعم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وهذا واضح

75
00:27:13.800 --> 00:27:30.300
ثم قال انتقل الى مبحث اخر وهو فضل الصحابة فقال وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون

76
00:27:30.500 --> 00:27:46.350
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج

77
00:27:46.450 --> 00:28:08.300
ويظن بهم احسن المذاهب. نعم هذا هو مختصر معتقد اهل السنة والجماعة في الصحابة والصحابة جمع صحابي والصحابي من هو هو من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

78
00:28:08.550 --> 00:28:23.100
ومات على ذلك وقولنا من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يره لعذر او مانع كابن ام مكتوم

79
00:28:24.000 --> 00:28:47.850
ويشمل من اجتمع به مدة طويلة ومن جالسه مدة يسيرة ولو ان يراه جزء من الزمن يسير جدا وكل ذلك تثبت به الصحبة. ولكن بالطبع فان الصحبة يتفاوت فيها الصحابة

80
00:28:48.050 --> 00:29:12.200
فليس من جالسه اه روى عنه سافر معه ودخل الى بيته وجاهد معه ليس في المرتبة كمن رآه مدة يسيرة والصحابة لهم مراتب كما لا يخفى فقولنا من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا

81
00:29:12.750 --> 00:29:28.850
قولنا مؤمنا اخرجنا بذلك من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرا. فان هذا بالطبع لا يكون صحابيا. وقولنا مؤمنا به للتنصيص على الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم لنخرج

82
00:29:29.850 --> 00:29:49.600
من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة مؤمنا بغيره من الانبياء والرسل كبحيرة الراهب وغيره فهؤلاء هل يدخلون في هذا التعريف او لا يدخلون؟ محل نظر عند العلماء

83
00:29:50.100 --> 00:30:18.450
ومات على الاسلام ليخرج بذلك من ارتد والعياذ بالله تعالى يخرجون بمعنى الصحبة لما؟ لان الردة ابطلت عمله ومن العمل الذي ابطلته واحبطته صحبتهم  يبقى السؤال عن الذي ارتد ثم رجع الى الاسلام وتاب من ردته

84
00:30:19.900 --> 00:30:35.350
هل تثبت له الصحبة ام لا؟ اما ان ارتد ورجع الى الاسلام وتاب ثم صحب النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فهذا لا اشكال في انه تثبت له الصحبة

85
00:30:35.600 --> 00:30:55.400
وذلك لان الاسلام يجب ما قبله واما الخلاف فهو في الذي ارتد ثم رجع الى الاسلام وتاب لكنه لم يلتقي بعد ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان الردة تحبط العمل

86
00:30:55.450 --> 00:31:16.350
يقتضي ان صحبته قد حبطت فلا ترجع اليه بعد ذلك وهنالك قول اخر بان آآ هذه يعني آآ يعني لو تخللت الردة الاسلام لا يضر ذلك صاحبه وتثبت له الصحبة. ولذلك

87
00:31:16.500 --> 00:31:36.650
ابن حجر حين ذكر هذا التأليف زاد بعده ومات عن الاسلام وان تخللته ردة على الاصح وان تخللته ردة اي وجدت الردة بين الاسلام الاول والاسلامي الثاني وقوله على الاصح يشير بذلك الى وجود الخلاف في

88
00:31:36.700 --> 00:31:58.150
المسألة هذا اذا تعريف الصحابي  قد ورد في فضل الصحابة ما لا يحصى من الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

89
00:31:58.200 --> 00:32:17.150
رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة

90
00:32:17.300 --> 00:32:36.500
ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره. فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وورد في السنة ايضا ما يدل على فضل الصحابة من ذلك اه حديث الحديث الثابت في الصحيح

91
00:32:36.850 --> 00:32:56.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقوله خير الناس قرني القرن يطلق على معنى مئة عام في مدة زمنية محدودة

92
00:32:56.500 --> 00:33:17.450
ويطلق ايضا على ما يرادف الجيل من الناس حتى اذا انقرض هذا الجيل كان ذلك قرنا قد انتهى وهذا المعنى الثاني هو الذي رجحه جمع من المحررين من العلماء وذكروا ان المراد بالقرن هنا ليس المئة سنة وانما الجن من الناس

93
00:33:17.700 --> 00:33:36.600
القرن الاول هو قرن الصحابة والقرن الثاني قرن التابعين والقرن الثالث قرن اتباع التابعين فهذه ثلاثة اجيال للناس كلهم اثبت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيرية على غيرهم

94
00:33:37.100 --> 00:33:57.750
وقد تتبع العلماء هذه القرون الثلاثة فوجدوا اجمالا ان القرن الثالث ينتهي في حدود نهاية المئة الثانية تقريبا وقد يمتد بعضهم على جهة القلة الى ما بعد ذلك الى حدود المائتين وكذا يعني اوائل

95
00:33:58.000 --> 00:34:23.600
القرن الثالث لكن اغلبهم في حدود آآ المئة الثانية وآآ لا شك ان متابعة هذا الامر من الناحية التاريخية يرى مصداق ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقريبا بانقراض قرن اتباع التابعين

96
00:34:24.300 --> 00:34:47.400
نجمت البدعة وظهرت في الامة وانتشرت انتشارا بالغا  صارت السنة التي كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت في تناقص وتتلقى ظربات شديدة من طرف المبتدعة الذين كثروا وتنوعوا

97
00:34:47.750 --> 00:35:04.000
وهذا كله بعد انقراض الخير الذي كان في هذه القرون الثلاثة واذا كانت هذه القرون الثلاثة قرونا خيرة فاضلة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ينبني عليه امور

98
00:35:04.450 --> 00:35:22.500
منها ان تلك القرون اقترنت بالنصر كما دل عليه الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:35:22.550 --> 00:35:37.550
فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس

100
00:35:37.600 --> 00:35:55.550
فيقال لهم هل فيكم من من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم فاذا هذه اه اجيال ثلاثة كلها تتفق في هذه الخيرية

101
00:35:55.600 --> 00:36:16.550
التي ينبني عليها النصر والتمكين من الله سبحانه وتعالى. وهذا مشاهد في التاريخ فان اعظم الفتوحات التي شهدتها شهدها التاريخ الاسلامي انما كانت في هذه القرون الاولى وفي هذه القرون الاولى امتدت الامة الاسلامية

102
00:36:16.750 --> 00:36:37.350
الى تقريبا الى اقصى ما امتدت اليه وما زيد بعد ذلك اقل بكثير مما اه وقع اليه امتداد الاسلام في هذه القرون الخيرة فاذا هذا المعنى الاول الذي ينبني على خيرية تلك القرون

103
00:36:38.350 --> 00:37:00.250
والمعنى الثاني ان ما كان لدى تلك القرون من منهج في فهم الدين والتعامل مع نصوص الوحي هو المنهج الصواب وهو المنهج الصحيح الذي ينبغي على المسلمين سلوكه والرجوع اليه

104
00:37:00.550 --> 00:37:21.550
لانه به يتحقق النصر والتمكين كما ذكرنا وبه يتحقق تتحقق الثقة في حسن فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان اولى الناس بفهم كتاب الله هم الذين عايشوا التنزيل

105
00:37:21.850 --> 00:37:40.300
او الذين عايشوا الذين عايشوا التنزيل او الذين عايشوا الذين عايشوا الذين عايشوا التنزيل فهذه القرون الثلاثة اذا ثبتت لها الخيرية فان ذلك يقتضي ان فهمه مقدم على فهم غيرهم

106
00:37:40.350 --> 00:38:00.600
وان علمهم مقدم على علم غيرهم وان طريقتهم في التعامل مع النصوص وفي الاستنباط من النصوص ينبغي ان تقدم على طريقة غيرهم مطلقا وقد ورد التنصيص على خصوص بعض هؤلاء السلف وهم

107
00:38:01.350 --> 00:38:17.750
الصحابة رضوان الله عليهم وخصوصا منه الخلفاء الراشدون المهديون وذلك كما في حديث العرباض بن سارية عند الترمذي وغيره انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

108
00:38:18.150 --> 00:38:37.950
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين دليل على وجوب التمسك بما كان عليه الخلفاء الراشدون

109
00:38:39.650 --> 00:38:58.550
واختص ابو بكر وعمر بخصوصية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فهؤلاء الخلفاء الراشدون وابو بكر وعمر على جهة الخصوص ينبغي ان يتبعوا

110
00:38:59.150 --> 00:39:21.100
في فهمهم للدين بل ان قولهم وفعلهم سنة كسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما لم يختلفوا كما هو مقرر في علم اصول الفقه  اذا وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:21.350 --> 00:39:39.500
وايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على فضل آآ الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالله لو انفق احدكم ملء احد مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

112
00:39:40.100 --> 00:39:57.850
بمعنى ان السابقة التي لهؤلاء الصحابة لا تكونوا لاحد بعدهم ابدا فلو ان الواحد منا في اي وقت انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله عز وجل ما وصل عشر معشار

113
00:39:57.950 --> 00:40:21.400
ما كان لهؤلاء الصحابة وذلك لانهم اه امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه واووه آآ فهموا عنه ورووا عنه وتشبعوا بسنته وفهموها احسن الفهم وتلقوا القرآن منه ثم بعد ذلك

114
00:40:21.450 --> 00:40:44.750
اه جاهدوا في سبيل الله معه وجاهدوا في سبيل الله بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ونشروا الدين في اصحاء الاسلام في اصقاع المعمورة كلها ونشروا العلم وعلموه لمن بعدهم واجتمع فيهم من خصال العبادة والتقوى والصلاح والجهاد والتضحية ما لم يجتمع لاحد من غيره

115
00:40:44.750 --> 00:41:01.650
اه فيما بعدهم فلا شك ان هذا كله مما يقضي بفضلهم على غيرهم رضي الله عنهم وارضاهم ثم قوله آآ ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون

116
00:41:01.900 --> 00:41:18.550
ابو بكر وعمر الى اخر ما ذكر. بمعنى ان الذي عليه اهل السنة والذي عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم ان ترتيب الصحابة وترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل هو نفس ترتيبهم في الخلافة

117
00:41:18.950 --> 00:41:37.050
وترتيبهم في الخلافة هو ابو بكر فعمر فعثمان فعلي رضي الله عنهم اجمعين وترتيبهم في الفضل هو نفس ترتيبهم في الخلافة. فافضل الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر. ثم بعده عمر ثم بعده عثمان ثم بعده علي

118
00:41:37.300 --> 00:41:53.200
وقد ثبت في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب لكن ينسب الى امه الحنفية من سبي بني حنيفة اه ثبت انه قال لابيه علي بن ابي طالب من خير الناس

119
00:41:53.500 --> 00:42:10.250
بعد ما خير الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر قال ثم من قال عمر قال فخشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت قال انما انا رجل من المسلمين. رضي الله عنه وارضاه

120
00:42:10.350 --> 00:42:28.250
وهذا انما يقوله على سبيل التواضع والا فهو افضل الامة بعد الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان وهذه القضية اي افضلية ابي بكر وعمر على من سواهما لا خلاف فيها عند اهل السنة

121
00:42:29.100 --> 00:42:48.800
واما المفاضلة بين عثمان وعلي ففيها خلاف فجمهور اهل السنة على افضلية عثمان ومن الائمة من فضل عليا ومنه من توقف في المفاضلة بين عثمان وعلي والقول الاول ارجح واظهر

122
00:42:49.300 --> 00:43:10.100
لما ثبت من ان عبدالرحمن بن عوف بعد اه مقتل واستشهاد عمر رضي الله عنه وبعد ان جعل الامر في هؤلاء الستة فان عبدالرحمن بن عوف كان بمدة ثلاثة ايام وهو يسأل اهل المدينة حتى وصل الى الصبيان

123
00:43:10.250 --> 00:43:25.200
والى النساء في خدورهن يسألهم اجمعين عن الأفضل يعني بمصطلح العصر كأنه عمل استفتاء في المدينة بين الصحابة الصحابة متوافرون اه في زمن عمر لان عمر كان يمنع الصحابة من

124
00:43:25.650 --> 00:43:44.800
آآ الهجرة من المدينة ومن ترك المدينة فإذا كأنه استفتاء بين افضل المسلمين هم الصحابة رضوان الله عليهم في المدينة عن الافضل فلم يجد احدا يعدل بعثمان احدا بمعنى انهم كلهم فضلوا عثمان

125
00:43:44.950 --> 00:44:04.900
رضي الله عنه فهذا آآ يعني قوي في الاستدلال للمذهب الاول الذي هو تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه وارضاه على اننا حين نقرر هذه المفاضلة فانها فاننا نقررها لغرض علمي بحت

126
00:44:06.100 --> 00:44:31.250
لا ينبغي بحال من الاحوال ان يفهم من اثبات هذه المفاضلة اي نقص في المفضول ولذلك فان من توقف مثلا في المفاضلة بين عثمان وعلي قال جماعة من اهل العلم هم ائمة ائمة يعني حين يسألون عن المفاضلة يقولون لا نفضل يعني يتوقفون

127
00:44:31.500 --> 00:44:50.300
قال جماعة من العلماء انما توقفوا كي لا يفهم من المفاضلة نقص في المفضول. كما وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن تفضيله على موسى على يونس ابن متى

128
00:44:50.500 --> 00:45:10.850
اه كونه نهى عن ذلك لا لانكار المفاضلة ولا لنفي افضليته عليه الصلاة والسلام على غيره من الانبياء والرسل وانما لكي لا يفهم من هذه الافضلية ان ذلك الذي فضل عليه اي ذلك المفضول

129
00:45:10.950 --> 00:45:26.850
فيه نقص يستحق من اجله ان يكون مفضولا. لا فلاجل ذلك كما اننا نثبت للانبياء والمرسلين درجة عالية ومرتبة عظيمة. مع كوننا نثبت المفاضلة بينهم مثلا اولي العزم من الرسل افضل من غيرهم

130
00:45:26.950 --> 00:45:39.000
ومحمد صلى الله عليه وسلم افضل من غيره من اولي العزم من الرسل. فكذلك نثبت المفاضلة بين الصحابة فابو بكر خير من عمر وعمر خير من عثمان وعثمان خير من علي

131
00:45:39.050 --> 00:45:58.550
وهؤلاء الخلفاء خير من غيرهم من السابقين الاولين والسابقون الاولون خير من آآ يعني آآ اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان اهل الحديبية ثم الذين اسلموا آآ بعد الفتح وهكذا

132
00:45:58.600 --> 00:46:27.450
هذه المفاضلة ثابتة ولكن نثبت ايضا عموم الفضل بمعنى الافضلية النسبية لا تنفي الاشتراك في الفضل المطلق وكلهم مشتركون في الفضل وكلهم خير ممن بعده ثم فيما بينهم بعضهم افضل من بعضهم الاخر

133
00:46:29.250 --> 00:46:51.050
وايضا اه مما ثبت عن اه اهل السنة واتفقوا عليه وعليه عمل اهل الحديث انهم يقولون الصحابة كلهم عدوه كلهم عدو بمعنى ماذا؟ بمعنى انهم اه لا يسأل عن حالهم

134
00:46:52.000 --> 00:47:20.450
وهذا باجماع اهل الحديث فاذا وجدنا في حديث وصل اسناده الى صحابي بمجرد اثباتنا كونه صحابيا فان ذلك يكفي ويغني عن النظر في حاله فكونه صحابيا يمنعنا من النظر في حاله فلا ننظر هل هو ضعيفا هل هو ثقة او لا؟ لا

135
00:47:20.550 --> 00:47:34.900
لان الصحابة كلهم عدول ثقات رضي الله عنهم وارضاهم ومما ينبغي ان نفهم وهذا مما يقع الغلط فيه عند كثير من الناس في هذا العصر وعند كثير من الطلبة والعوام

136
00:47:35.100 --> 00:47:57.750
انهم يقرون بان الصحابة غير معصومين هذا يقرون به باللفظ ولكنه لا يفهمونه تنزيلا وتطبيقا ولذلك لا احصي عدد ما يأتيني شخص من الاشخاص وقل يا شيخ عندنا فلان الفلاني من

137
00:47:58.200 --> 00:48:15.900
اما من الرافضة واما من التنويريين الجدد واما من الزنادق شخص من الاشخاص اتانا بقصة من التاريخ او من السيرة او من كذا عن الصحابي فلان انه فعل كذا او ارتكب كذا او اقترف كذا او الى اخره او قال كذا الى اخر ذلك

138
00:48:16.500 --> 00:48:42.150
وقبل ان ابدأ في مناقشته في هل ثبت الاسناد بذلك واذا ثبت الاسناد بذلك هل هذا الفاعل هذا الصحابي معذور او غير معذور؟ هل هو مجتهد متأول او ليس مجتهدا متأولا. هل آآ لو كان مجتهدا وغير غير مجتهد وغير متأول؟ هل تاب من فعله او لم يتب؟ قبل النقاش

139
00:48:42.150 --> 00:49:02.300
هذا كله اثبت معه اصلا هل انت تزعم ان الصحابة معصومون من فعل الذنوب ليسوا معصومين فاذا اذا كانوا غير معصومين فلا اشكال عندي ان يثبت في احاجهم الوقوع في احاد الذنوب

140
00:49:02.700 --> 00:49:18.800
مع قولنا انهم اذا ارتكبوا الذنوب فانهم قد يكونون معذورين قد يكونون متأولين وحتى لو لم يكونوا متأولين انهم يتوبون من ذنوبهم ويتوب الله عليهم ومن تاب من الذنب كمن لا ذنب له. لكن ابتداء

141
00:49:19.100 --> 00:49:38.500
بعض الناس يتصور لكثرة ما آآ يقرأ في الكلام الوعظي ويسمع الكلام الوعظي ولا يحرر ذلك علميا يخطر يعني يستقر في باله ان الصحابة معصومون فاذا ورد عن بعض زنادقة العصر

142
00:49:39.150 --> 00:50:01.450
اه اثبات اثبات او غير اثبات. المقصود اذا ثبت رواية شيء يفهم منه فعل صحابي لمعصية من المعاصي فان ايمان الرجل يتزعزع ويقول طيب نحن نقول اشياء في الصحابة غير صحيحة كيف تقولون ان الصحابة كلهم عدول؟ وهل قلنا قط ان الصحابة كلهم معصومون؟ ما قلنا هذا قط ولا قال

143
00:50:01.450 --> 00:50:17.000
او احد من اهل السنة ومع ذلك فهم كلهم عدو لكن ليسوا معصومين بل قد يقع منهم الخطأ كما حرره اهل آآ السنة والجماعة واهل العلم. فالمقصود ان هذه المسائل اذا لم تحرر

144
00:50:17.050 --> 00:50:32.700
كثير من الناس ينتكس بسبب هذا ينتكس لانه كان يظن ان الصحابة لا يقع منهم الغلط مطلقا فاذا جاءه شيء يدل على ارتكاب بعضهم لمعصية من المعاصي فانه يقع في

145
00:50:32.700 --> 00:50:57.200
اه انتكاس ويعني يؤول به الامر الى آآ يعني ما لا تحمد عقباه وربما يرجع عن منهج اهل السنة والى غير ذلك بينما الصحابة كلهم عدول كلهم ثقات والواجب حبهم كما قال والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا باحسن ذكر

146
00:50:57.450 --> 00:51:18.850
فالواجب حبهم والترضي عليهم والا يذكروا بسوء وذلك لانهم نقلتوا الدين هم نقلوا الدين. ولذلك آآ جاءنا بجرعة الرازي فيما اخرجه الخطيب في الكفاية ان انه قال اذا رأيت الرجل

147
00:51:19.100 --> 00:51:43.950
ينتقص من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وانما ادى الينا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا

148
00:51:43.950 --> 00:52:09.500
الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة فهذا الكلام من ابي زرعة الرازي يدلك على لب الإشكال ومضمون الخلاف فحين نشدد نحن في الصحابة ونشدد في وجوب التردي عليهم وذكرهم باحسن ذكر وحمل اعمالهم واقوالهم على احسن المحامل واحسان الظن بهم

149
00:52:09.600 --> 00:52:25.650
انما نفعل ذلك لانهم نقلتوا الدين هم نقلتوا القرآن والسنن كما قال وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة لانما ادى الينا القرآن والسنن من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:52:25.900 --> 00:52:45.650
واذا اذا وقع الطعن في الصحابة فان الطعن يتطرق الى ما حمله هؤلاء الصحابة وهو ماذا؟ القرآن والسنن فهم سلفنا الصالح هذه قضية احسن الفهم. فشددوا في ذلك والى هذا العصر

151
00:52:46.450 --> 00:53:06.750
فانه ما من احد يريد ان يبطل القرآن والسنة الا يبدأ بذكر الصحابة وهو لا يبدأ باكابر الصحابة على طريقتهم في التدرج والعياذ بالله تعالى فكلهم او اغلبهم يبدأ ببعض الصحابة مخصوصين

152
00:53:08.150 --> 00:53:22.750
فيبدأ بمعاوية رضي الله عنه وارضاه او بعمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه او بابي هريرة رضي الله عنه وارضاه لانه مكثر من الرواية ولا يبدأ مباشرة بأبي بكر وعمر

153
00:53:23.200 --> 00:53:39.950
لكن اهل العلم نبهوا على ان امثال هؤلاء الصحابة مثل معاوية رضي الله عنه هو كالباب لمن بعده فاذا كسر هذا الباب تطرق الكسر الى ما بعده ووجد الخلل في من وراءه

154
00:53:40.100 --> 00:53:58.600
ولذلك هذا شيء ذكروه وهو بالنسبة لنا شيء نظري. لكننا رأيناه عيانا رأيناه في التطبيق العملي فانه ما من احد بدأ الطعن في معاوية وعمرو رضي الله عنهما الا بعد ذلك تطرق الى ابي هريرة

155
00:53:59.000 --> 00:54:15.350
ثم بعد ذلك انتقل الى الخلفاء الى عثمان وبعد عثمان الى ابي بكر وعمر ثم القضية تبدأ هكذا تشيعا ياسين وهذا مشاهد وهذا كأني اصوره لكم الان تصويرا فانه مشاهد ورأيناه باعيننا

156
00:54:15.450 --> 00:54:33.150
قضية الزندقة كلها تبدأ من الصحابة والقضية كلها تبدأ من معاوية وامثاله رضي الله عنه وارضاه حتى يصل الامر الى ابي بكر وعمر ثم بعد ذلك اذا وصل الامر الى هذين رضي الله عنهما فبعد ذلك يبدأ الكلام عن ابطال السنة كلها

157
00:54:33.300 --> 00:54:53.100
وبعد ذلك يبقى القرآن فيتطرق النظر في تأويل القرآن واعادة قراءته وهكذا شيء يجر شيئا وزندقة تتلوها زندقة حتى نصل الى آآ اواخر آآ الدركات والعياذ بالله تعالى. بالطبع هنالك من لا يستمر الى اخر المطاف

158
00:54:53.150 --> 00:55:12.550
يعني عنده شيء من الفرامل لكن هو الذي فتح المجال لعقله وذهنه فانه اذا بدأ بمعاوية فانه يتطرق الى من بعده ولذلك هذا شيء مشاهد ولذلك ننبه عليه كثيرا ومن حسن ولطيف

159
00:55:13.150 --> 00:55:30.800
آآ استنباط ما لك بن انس رضي الله عنه وارضاه انه قال اه اذا كان الرجل ينتقص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمل في قلوبه في قلبه غلا على احد منهم

160
00:55:31.150 --> 00:55:43.400
بلى حق له في في المسلمين فليس له حق في فعل المسلمين وذلك لان الله سبحانه وتعالى قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الى ان قال اه والذين جاءوا من بعدهم

161
00:55:43.700 --> 00:56:07.700
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. بمعنى ان الفين لا يستحقه الا من كان من الذين يستغفرون لمن سبقهم بالايمان فهؤلاء الذين يطعنون في الصحابة من اهل الرفض ومن تعلق بهم

162
00:56:07.900 --> 00:56:28.150
هؤلاء لا حق لهم في لما؟ لانهم لا يستغفرون للذين سبقوهم بالايمان بل يزعمون ان الصحابة رضوان الله عليهم على اسوأ حال ولذلك فاليهود اذا سألتهم من افضل الناس في امتكم؟ قالوا اصحاب موسى

163
00:56:29.500 --> 00:56:48.250
والنصارى من افضل الناس عندكم؟ معشر النصارى؟ بعد عيسى عليه السلام؟ الحواريون اصحاب عيسى الرافضة اذا سألتهم من اسوأ الامة وشر الامة يقولون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا مما يدلك على عظيم ما وقعوا فيه والعياذ بالله تعالى

164
00:56:48.400 --> 00:57:13.350
من اه سوء الفهم واتباع الهوى والضلال عن الحق ولذلك اه مذهب اهل السنة والجماعة الذي ذكرناه هنا هو وسط في الحقيقة بين مذهبين وبين طائفتين هم الروافض والنواصب فالروافض هم الذين

165
00:57:13.800 --> 00:57:31.500
اه يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلة قليلة قوم علي بن ابي طالب هو من؟ وافل قليلا معه كعمار بن ياسر والمقداد وغيره ويسبون الصحابة

166
00:57:31.600 --> 00:57:47.150
ويكفرون الصحابة على مراتب لهم كثيرة لا نخوض في تفاصيلها والنواصب هم الذين يناصبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء فيناصبون العداء لعلي بن ابي طالب وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:57:47.300 --> 00:58:08.300
ونحن الحمد لله تعالى نؤمن آآ ان الصحابة رضوان الله عليهم واهل البيت رضوان الله عليهم كلهم اهل فضل وخير ولسنا نفرق بينهم ونترضى عليهم اجمعين. فكما نترضى على ابي بكر وعمر وعثمان فاننا نترضى على علي

168
00:58:08.500 --> 00:58:23.600
والحسن والحسين وفاطمة وغيرهم من اهل البيت. اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقر بما جاء في الكتاب وبما جاء في السنن ونتوسط بين الفريقين ولا نرفع عليا فوق قدره

169
00:58:23.900 --> 00:58:46.650
ولا ننقصه تحت قدره ونثبت ما جاء في القرآن. ولذلك العلماء ذكروا ان من وصل به بغض الصحابة الى تكذيب القرآن الكريم فانه يكفر والعياذ بالله تعالى من هؤلاء الغلاة الذين

170
00:58:47.000 --> 00:59:05.750
اه يتهمون عائشة والعياذ بالله تعالى ويرمون عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه في القرآن الكريم فهؤلاء يكفرون لا لخصوص عائشة رضي الله عنها ولكن لتكذيب القرآن. هذا تكذيب للقرآن. فيكفرون لانهم كذبوا بنص القرآن

171
00:59:06.300 --> 00:59:29.650
يعني من يتهم عائشة بعد نزول براءتها هذا يكفر. وكذلك من يكفر الصحابة اجمعين. هذا يكذب نص القرآن والاحاديث والاحاديث والايات التي ذكرناها وايضا الذي آآ يعني يسب الصحابة اجمعين وعامتهم المقصود ان الكلام في الصحابة مراتب من هؤلاء

172
00:59:29.650 --> 00:59:44.000
من المتكلمين في الصحابة من يكفر اجماعا ومنهم من يكفر على خلاف ومنهم من يكون من اهل البدع والفسق والفجور والعياذ بالله تعالى ثم قال والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم

173
00:59:44.050 --> 01:00:09.600
احسن المخارج واظن بهم احسن المذاهب فانه قد شجر بين الصحابة اشياء فنحن فيما شجر بينهم نمسك ونحفظ السنتنا ونقول ان تلك الفتن التي وقعت قد حفظنا الله عز وجل من ان نكون فيها فان آآ ايماننا اضعف من ان

174
01:00:09.900 --> 01:00:25.550
اه نكون في مثل تلك الفتن ويأتي منا خير والعياذ بالله تعالى نحن اضعف من ذلك والله عز وجل حمانا وحفظنا فنحفظ السنتنا ومن اعجب العجب ان تجد بعض المعاصرين

175
01:00:26.100 --> 01:00:49.000
وهو مغموس عليه في جميع الوان الفسق والفجور وضعف الايمان وقلة العقل والجبن واتباع الهوى وما شئت من الخلل من انواع الخلل. ومع ذلك يجعل نفسه قاضيا بين افاضل الخلق

176
01:00:49.250 --> 01:01:03.650
الصحابي الفلاني خير من الصحابي الفلاني. والصحابي العلاني اخطأ في كذا يا اخي اين انت منهم اين انت منهم؟ قد حفظك الله ان تكون في تلك الفتن العظيمة فامسك عما شجر بينهم

177
01:01:04.450 --> 01:01:29.050
هذا على جهة العموم نحن نقرر وجوب الامساك عما شرر بين الصحابة ونعتقد انهم جميعا مجتهدون متأولون فيما كان منهم من معارك وغير ذلك هم مجتهدون متأولون والمجتهد قد يصيب

178
01:01:29.450 --> 01:01:50.650
فيكون له اجران. اجر الاجتهاد واجر اصابة وقد يخطئ فيكون له اجر الاجتهاد لكن لا ينال اجر الاصابة فكلهم مجتهدون ومتأولون ارادوا الخير وارادوا الحق وسعوا اليه فاصابه بعضهم واخطأه اخرون

179
01:01:51.050 --> 01:02:07.850
وهذا الذي ينبغي ان نؤمن به على جهة الاجمال. عند التحقيق والتدقيق العلمي في ظروف مخصوصة يمكن ان نقول فلان الصحابي الجليل مع حفظ قدره وجلالته وعدم التعرض له. فان

180
01:02:07.850 --> 01:02:27.950
غيره افضل منه وانه ما كان له ما كان ينبغي ان يفعل كذا. هذا يمكن يمكن مع حفظ الاقدار ولكن على جهة العموم والاجماع فانه يحفظ لهؤلاء اجمعين آآ قدرهم ويمسك عما كان بينهم وما شجر بينهم

181
01:02:29.650 --> 01:02:53.700
فهذا اذا اخر ما نذكره في مبحث الصحابة وفي لقائنا المقبل باذن الله عز وجل نأتي على الفقرة الاخيرة من هذه آآ الرسالة من متن العقيدة من هذه الرسالة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. رحمة سيقت الينا من سماوات

182
01:02:53.700 --> 01:03:35.850
وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء سيقت الينا من سموات علا وبها نحن تقينا وصعدنا للعلاء وبها صار الفقير حلم وهوى وبها فرح الضعيف وتغنى