1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والثمانين. آآ من التعليق على رسالة الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وصلنا الى قوله باب في الطعام والشراب اي في اداب الاكل والشرب. قال واذا اكلت وشربت فواجب عليك ان تقول بسم الله. وهذا الوجوب هو وجوب السنن. اي هو سنة مؤكدة. فالتسمية ليست بواجبة عند الجمهور

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
تسن في اكل وشرب تجب عند الزكاة والبواقي تندب وتتناول بيمينك اي يسن للانسان ان ياكل بيمينه اوجبه بعض اهل العلم. ومنهم الفقيه ابن العربي رحمه الله تعالى فاذا فرغت من اكلك فلتقل الحمد لله. من

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
السنة ان تحمد الله تعالى بعد اتمام اكلك. وحسن ان يندب لك ان تلعق اي تلحس يدك قبل مسحها. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فلا يمسح يده قبل ان يلعقها او يرعقها

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب. وثلثا للنفس. من اداب لكن ان الانسان لا يشبع وانما يأكل ثلثا ويترك ثلثا للطعام وثلثا للشرع فيقتصر على ثلث ما يشبعه. واذا اكلت مع غيرك

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اكلت مما يليك اذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدب ربيبه عمر بن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه يقول له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. ولا تأخذ لقمة حتى

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
تفرغ الأخرى لا ينبغي للإنسان ان يأخذ لقمة حتى يفرغ من الأخرى لأن ذلك من جشع ولا تتنفس في الإناء. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التنفس في الإناء وهو نهي

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
العلة لان النفس فيه ضرر فلا ينبغي للانسان ان يتنفس في شيء يؤكل او يشرب لا تتنفس في الاناء عند شربك والكوبين القدح اي تبعده اذا اردت اذا كان الانسان يشرب فاحتاج الى ان يتنفس فعليه ان

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يبين ان يبعد الاناء حتى يتنفس. ثم اذا اراد ان يشرب بعد ذلك وعصا لشربه بعد. شربه بعد ذلك واكتبني القدح عن فيك ثم تعاوده ان شئت. ولا تعب الماء يكره ان يعب الانسان الماء

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
لعبوا ابتلاع الماء بسرعة من غير مص. وهو مضر. والمص جذب الشيء جذبا رفيقا ان يشرب الانسان شربا رفيقا. قال ابن المرحل والمص وجذب الشفتين المائعة وربما كنت بصوت سامع. وتلوك الطعام طعامك. اي

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
وتنعمه مضغا قبل بدعه. ومن السنة ان تنظف فاك بعد طعامك اي تنظف بعد الطعام. وان غسلت يدك عن الغمر غمر ريح اللحم وما يعلق باليدين من دسمه وكذلك بعد اللبن فحسنه. اي اذا شرب الانسان لبنا فانه

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
تمضمضوا بعده. واذا اكل لحما فانه يغسل يديه. وفمه مندوب غسل الفم واليدين من لحم ومضمضته من اللبن. وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام. ينبغي للانسان ان يخلل ان ينقي ما يقع في بين

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
خللي الاسنان من الطعام ما يبقى بين خلل الاسنان من الطعام ينقيه الانسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاكل والشرب بالشمال. صح عنه انه رأى انها رجلا عن الاكل بالشمال

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
وقال به كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت. ويروى انه شل. وهذا مما استدل به ابن العربي على وجوب باليمين قال لانه لو لم يكن عزيمة لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه بحسا

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
لان آآ خطاب المواجهة منه صلى الله عليه وسلم آآ اكد آآ اه لاحترامه صلى الله عليه وسلم بخصوص بخصوص وتناول اذا شربت عن يمين من على يمينك يعني ان من السنة ان الانسان اذا شرب فانه يدفع الشراب الى من هو

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
هو عن يمينه. وهذا من العادات والاخلاق التي كانت عند العرب قبل الاسلام ثم اقرها للاسلام. قال عمرو ابن كلثوم صددت تلك الساعة النوم مع عمرو وكان الكأس مجراها. اليمين. وكذلك في الاسلام. اذا شرب الانسان فانه يناول

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
شرابة منعا يمينه. وينهاه عن النفخ في الطعام. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والشراب وقال والكتاب اي وكذلك لا ينبغي للانسان ان ينفخ في الكتاب لانه امتهان له. والكتاب محترم

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وعن الشرب في انية الذهب والفضة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراب في انية الذهب والفضة. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لهم في الدنيا ولكم في

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
خلاص ولا بأس بالشرب قائما لا بأس ان يشرب الإنسان قائما والسنة ان يشرب جالسا فغالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشرب جالسا. وآآ شرب قائما مرة صح عنه ذلك

20
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
ولكن كان ذلك لبيان جواز هذا الفعل. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اذا رمت تشرب فاجلس تفز بسنة صفوة اهل الحجاز. وقد صححوا شربه قائما ولا لكنه لبيان الجواز. وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز. ولا ينبغي لمن اكل الكراث

21
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
او الثوم او البصل. نجي ان يدخل المسجد. من اكل ما هو كريه الرائحة كالكراتي المعروف من فئة البصل الاخضر هذا وكذلك الثوم والبصل اذا اكل الانسان نية فهذه لها رائحة كريهة. فاذا دخل الانسان المسجد فان الناس يتأذون برائحته. فلا

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ينبغي ان يدخل المسجد على هذه الهيئة وقد قال صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا برائحة الثوم وكالثوم البصل والكراث وما جرى مجراهما مما له رائحة كريهة فان الانسان لا ينبغي ان يدخل المسجد وفيه رائحته

23
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ويكره اه ان يأكل الانسان متكئا لانه اذا اكل متكئا وفي حالة متمكنة اه فان ذلك يجعله نهيما يأكل كثيرا. وآآ يكره الاكل على رأس الثريد. يعني ان الثريد وما جرى مجراه لا ينبغي ان يكون الانسان من رأسه وانما يأكل من اطرافه ونواحيه. وفي الحديث فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر. القران هو ان يكن الانسان تمرتين معا في وقت واحد فلقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الاقران في التمر. قال الا ان يستأذن الرجل اخاه

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
الا اذا اذن مثلا الادب صاحب المأدبة فانه يجوز ذلك او كان التمر كثيرا بحيث آآ هو اكثر من الناس ولا يخشى ان يكون الانسان آآ مثلا آآ آآ يضر بالناس لانه يأكل اكثر آآ مما

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
مما ياكلون مما هم محتاجون اليه فلا بأس بذلك. وقيل ان ذلك مع الاصحاب والشركاء في ولا بأس بذلك مع اهلك او ومع قوم تكونوا انت اطعمتهم. اي قيل ان هذا النهي محله مع الاصحاب والشركاء. واما مع آآ اهلك

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
فانك يمكن ان تقرن وكذلك اذا كنت انت المطعم لا يمكن ان تأخذ تمرتين مثلا تمرتين تمرتين ولا بأس بالتمر والشبه ان تجول يدك في الاناء لتاكل ما تريد منها. هذا استثناء من مسألة الاكل مما يليك

28
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
الاصل ان الرسالة يكون مما يليه. لكن اذا كان الطعام الوانا انواع ومنه مثلا التمر التمر احيانا يكون انواع بعضه اجود من بعض. فلا بأس لا لا لا يلزمك ان تقتصر على ما يليك اذا كنت تشتهي بعض الالوان التي في الجانب الاخر

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اذا كان الطعام انواع منوعة لا بأس ان يكن الانسان من من غير ما يليه لان هناك الوان مختلفة مما يليك كل وداع ما لا يليق الا اذا كان من اهلك الشريك او طيب النفس بذاك كانا او

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وكان ما اشتركتما الوانا. فاذا وقع ذلك فلا بأس. اه نعم. قال او تكونوا انتوا اطعمتم ولبسوا في التمر واشفهيا تجول يدك في الاناء لتكون ما تريد منه. وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يعني ان غسل اليد قبل الطعام لم يكن مما جرى عليه العمل القديم وذلك كرهه مالك لانه رآه مخالفا لما كان ما عليه العمل. ومحل ذلك اذا لم يكن عليها اذى

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اذا كان عليها وسخن او نحو ذلك فلابد من غسلها. وهذه كراهة على كل حال راجعة الى العمل خالف فيها كثير من اهل العلم فاجازوا غسل اليدين ابتداء من غير كراهة. وليغسل يده وفاءه بعد الطعام لا خلاف في مشروعية غسل

33
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
اليدين والفم بعد الطعام. من الغمر وقد تقدم انه ريح اللحم وجسومته وليمضمض فاه من اللبن يندب للانسان اذا شرب اللبن ان يمضمض فمه. واه اللبن المراد به هذه المادة مطلقا سواء كانت حليبا او رائبا. هذا كله في اللغة العربية يسمى لبنا وتخصيصه

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
اصطلاح نشأ عن هذه اللهجات العامية وليس من كلام العرب. فهذا الحكم لا يختص بل يجري في من شرب شيئا من هذه المادة مطلقا حليبا كان رأى ورائبا. وكره غسل اليد بالطعام

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
لا ينبغي للانسان ان يمتهن الطعام بان يغسل يديه مثلا بدقيق او نحو ذلك هذا لا ينبغي. آآ او بشيء من هذا من عطفي الخاص على العامي. في القطاني من انواع الطعام. وهي البسيلة والجلبان والفول والعدس والحمض

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اللوبيا والترمس. فهذه انواع القطاني وهي من الطعام. اه ولا ينبغي ان تتخذ منها الاشنان اول الاشياء التي تغسل بها الايدي ونحو ذلك. وكذلك النخالة لانها من جنس الطعام ايضا فلا ينبغي غسل اليدين بها

37
00:13:50.500 --> 00:14:06.300
وقد اختلف في ذلك يعني انه وقع خلاف في ذلك لكن مشهور انه آآ امتهان للطعام فلا ينبغي ولتجيب اذا دعيت الى وليمة المعرس ان لم يكن هناك لهون مشهورا

38
00:14:06.450 --> 00:14:35.650
من دعي الى وليمة عرسه والوليمة هي الطعام الذي يصنعه الزوج عند الدخول باهله. ويندب ان يكون بعد البناء البناء وقد يكونوا قبله. فهذه الدعوة تجب اجابتها ما لم يوجد مانع شرعي يمنع من الاجابة

39
00:14:35.650 --> 00:14:52.700
فمن دعاك لوليمة عرسه وجب عليك ان تأتيه وجوبا ولا يجوز لك ان تتخلف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم. من لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم

40
00:14:53.200 --> 00:15:17.700
وقال صلى الله عليه وسلم من كان مخطرا فليجب. من دعي فليجب من دعي فليجب فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي. معنى فليصلي فليدعو. نعم قال ولتجيب الى اذا دعيت الى وليمة المهرس. ان لم يكن هناك لهون مشهور ولا منكر بين. يعني اذا

41
00:15:17.700 --> 00:15:40.100
لم يكن فيها حرام. اذا كان فيها لهون محرم. يجوز لك ان تتغيب عنها. او كان فيها قرن كاختلاط بين الرجال والنساء اي يمكن ان تتغيب عنها يطبل ينبغي ان تتغيب عنها. لا تلزمك الدعوة حينئذ. وانت بالاكل بالخيار يعني اذا حضرت المهم

42
00:15:40.100 --> 00:15:56.400
ممن تجيب الدعوة ولك ان تأكل وان بدا لك لا تأكل اه يمكن ان لا تأكل وان كان العسل للاكل. اه انه من تمام تلبية الدعوة ولان فيه تطيبا لخاطر الداعي غالبا

43
00:15:57.050 --> 00:16:19.750
وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس بها. يعني ان مالك رحمه الله تعالى عد من الاسباب التي تبيح التخلف اه فيها كثرة الزحام. اذا كثر الزحام فانه يمكن ان يتخلف الانسان عن دعوة اه العرس

44
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
وينبغي ان نعلم ان هذه الدعوة هي دعوة الزوج. فدعوة اهل الزوجة كسائر المآدب اذا جرت العادة بان اهل الزوجة يدعون فهذه مأدبة كسائر المآدب لا تجب الاجابة لها. الذي تجب الاجابة له

45
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
هو دعوة الزوج اذا دعا بمناسبة دخوله بأهله قبل الدخول او بعده ويندب في المذهب ان تكون بعده فهذه هي وليمة النكاح الشرعية التي هي مندوبة والتي تجب اجابتها. نعم. ونقتصر اليوم على هذا القدر ان شاء الله

46
00:16:59.750 --> 00:17:05.800
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم