1
00:00:00.650 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نبدأ على بركة الله في قراءة كتاب رسالة ابن ابي زيد القيرواني

2
00:00:21.900 --> 00:00:50.900
وقبل البدء في قراءة المقدمة نريد ان نعطي نبذة مختصرة نبذة مختصرة عن امهات كتب الفقه المالكي فخر المالكي له فترة كتبه تسمى كتب الرواية او كتب الامهات التي جمعت

3
00:00:52.650 --> 00:01:17.650
روايات مروية عن الامام مالك وسماعات منه وسماعات تلاميذه وكذلك ما اضافه تلاميذه تلاميذ الامام عن السماعات التي سمعها منه اما بالقياس او بالاجتهاد وهذه الفترة فترة الرواية تسمى الفقيه المالكي

4
00:01:17.900 --> 00:01:53.150
اهم امهاتها المدونة مدونة سحنون المدونة التي جمعها سحنون عبدالسلام بن سعيد يقال السحنون ويقال سحنون جمعها من سؤالاته لابن القاسم التلميذ عبدالرحمن ابن القاسم العتقي الذي لا جمع مالكا رحمه الله تعالى اكثر من عشرين سنة

5
00:01:53.900 --> 00:02:19.350
آآ كفى سحنون ابن القاسم وصار يسأله عن مسائل عديدة كثيرة جمع منها المدونة وكان مقاس يجيبه عن كل سؤال سمع فيه كلام من مالك بجواب مالك نفسه. والسؤال الذي لم يسمع فيه ابن قاسم جوابا من ذلك اجاب فيه

6
00:02:19.350 --> 00:02:43.700
قياسه على ما سمعه من مالك في مثل تلك المسألة فجمع سحنون هذا هذه المسائل كثيرة. ورجع الى القيروان وكان قبل ذلك اسد بن الفرات التقى بمالك وسأله ايضا سؤالات مماثلة وهو ايضا من الطيروات

7
00:02:43.700 --> 00:03:22.800
لكن كتب الله عز وجل الانتشار والشهرة لمدونة صحنون واقبلت مدونة اسد ابن الفرات وكانت تسمى المختلطة ولما انتشرت رواية مدونة سحنون واقبل الناس عليها ونقموا على اسد بن الفرات مدونته قالوا له جئت جئتنا

8
00:03:22.800 --> 00:03:59.450
رأيت وحسبت وتركت الاثر والسنة وسحنون بالاضافة الى ما جمعه من سؤالات ابن قاسم واضاف اليه ايضا كثيرا من مدونة اسد ابن الفرات اضاف اضافة الى مدونته ورتبها وهذبها فبعد ان كانت تسمى المختلطة لعدم تبويب ابوابها وترتيبها وعدم وجود الاثر بها. سميت بعد ذلك

9
00:03:59.450 --> 00:04:26.750
المدونة وهي مدونة السجون. هذا هذه احدى الامهات الاولى في الفقه المالكي وهناك امهات اخرى منها الموازيان محمد بن المواس والعتبية او المستخرجة لمحمد العتبي. الموازية فقدت غير موجودة. والعضوية موجودة

10
00:04:26.750 --> 00:05:01.150
وشرح ابن رشد الجد في كتابه البيان والتعصيب وهو كتاب عظيم النفع يعني كتاب من اهم الكتب التي يحتاج اليها المتفقه حيث انه اي ابن رشد في هذا الكتاب استطاع بسعة اطلاعه على الروايات وتدقيقه لها ومعرفته بها. ومخارجها ومضانها

11
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
واستطاع ان يرفع عنها التضارب كما هو معلوم كل امام من الائمة تجد عنده احيانا في المسألة الواحدة اربعة او خمسة اقوال مختلفة فهي تحتاج الى فقيه متضلعا بحيث يزيل هذا الاختلاف ويبين وجهة هذه الرواية وجهة الرواية الاخرى

12
00:05:21.650 --> 00:05:43.250
هذا كتاب موجود في الفقه المالكي ويتميز به فقه المالكي لرفع هذا التعارض وهو كتاب البيان والتحصيل لابن رشد الجد  ومن الام هل نرشد البيان والتحصيل هذا هو شرح احدى الامهات اللي هي العتبية او

13
00:05:43.250 --> 00:06:10.200
مستقرة تسمى القطبية وتسمى المستخرجة ومن الامهات ايضا آآ كتاب واضح لابن الحبيب وهو ايضا كتاب مفقود غير موجود ومختصر ابن عبد الحكم والمجموعة اللي ابني عبدوش والجامع لمحمد ابن سحنون

14
00:06:10.650 --> 00:06:37.600
والمبسوط للقاضي اسماعيل ابن اسحاق هذه هي اهم امهات الكتب الكتب الفقه المالكي التي جمعت الاسمعة والروايات. يعني كل ما فيها هو سماعات ورواية وللاسف معظمها فقد الان لم يبقى لا منها الا المدونة

15
00:06:37.600 --> 00:07:10.050
المختصر بيه عبدالحكم مفقود الموازية مفقودة الواضحة مفقودة المقصود مفقود لكن من فضل الله علينا ان هذا العالم الذي نريد ان نبدأ في قراءة كتابه وهو ابو محمد عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي زيد القيرواني المتوفى سنة تلتمية ستة وثمانين. هذا استطاع

16
00:07:10.050 --> 00:07:27.800
ان يجمع لنا ولو باختصار كتب الروايات وكتب الامهات اللي هي في غير المدونة اللي غير مدونة سحنون كل الكتب الاخرى السمعات والروايات لما رجع عن ما لك وعن تلاميذه

17
00:07:27.800 --> 00:07:57.800
استطاع ابن ابي زيد ان يجمعها ويجمع معظمها في كتاب عظيم عظيم القدر سماه النوادر والزيادات ان جمع فيه المسائل النادرة فالفقه المالكي والزيادات بمعنى الروايات التي هي زيادة والسماعات التي هي زيادة على ما هو موجود في مدون سحلون. كل رواية او كل سماع غير موجود في مدونة سحنون اعتنى به

18
00:07:57.800 --> 00:08:28.050
بشيء وجمعه ولو باختصار في كتابه النوادر والزيادات. وايضا جمع ايضا من امهات كتب من كتب اخرى لم يسمها. تسمى الموازية وسمى الواضحة وسمى وذكر انه ايضا ومصادر اخرى لم يسمها. فهذا الكتاب جمع لنا معظم ما فقد ولو باختصار

19
00:08:28.050 --> 00:08:58.650
لولا هذا الكتاب لضعت معظم روايات الفقه المالكي يعني رواية خسارة كبيرة وابنه ابو زيد عصره هذا هو يمثل فترة الفترة الفاصلة بين المتقدمين والمتأخرين في مصطلح الفقه المالكي. عندما يقال المتقدمون يقصد بهم هم من قبل ابن ابي زيد القيرواني

20
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
بني العصر الروايات. عصى العلم فيه كله بالرواية. كله سماعات. هذا لا هو القرن الاول والتاني والثالث انتهى اه عصر ابن ابي زيد القيراوي وان من عصر ابن ابي زيد القيراني وما بعد

21
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
يسمى بالمصطلح المتأخرين يسموا يصومون المتأخرين. من بعد ابن ابي زيد من ابن ابي زيد وما بعد اه شموا بمتأخرين لان علمهم لم يكن علم رواية ولا علم سماع وانما هو كان

22
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
تمثل في جمع ما في هذه الكتب المتقدمة واختصارها ثم اختصارات ثم اختصارات ثم شرحها ثم اختصارا وتواجد اختصارات واول ما فعل ابن ابي زيد بعد ما عملت النوادر عمل كتاب سماه المختصر

23
00:09:58.650 --> 00:10:17.500
جمع فيه المدونة واختصر فيه المدونة مدونة سحنون وكان هذا من اول مختصراتها ثم توالت الاختصارات على المدونة ومن مختصر ابن ابي زيد البرادي ايضا عمل كتابه المشهور ثم بعد

24
00:10:17.500 --> 00:10:36.500
المختصرات حتى ان اللغم الى عصر اللخبني في القرن الخامس. يقول للمدونة الان اكثر من ثلاثين اختصارا هذه الى القرن الخامس فقط. ثم توالت الاختصارات والشروح والاقتصاد اذا انتهت الى كتاب

25
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
ابن الحاجب ابن الحاجب الف كتابا متوفى سنة ستمية وستاش. من الحاجب متوفى سنة ستمية ستاشر الف كتابا سماه جامع الامهات. اجمع فيه كل ما وقع عليه من الامهات باختصار

26
00:10:56.750 --> 00:11:25.750
يا جماعة كل الامهات اللي تجمع عشرات مئات المجلدات جمع في مجلد واحد. سماه جامع الامهات اختصر فيه هذه الكتب ثم قام الشيخ خليل ابن اسحاق الجندي رحمه الله الكتاب شرح ابن حارث في كتاب سماه التوضيح بسطه ودلل عليه ووضحه

27
00:11:25.950 --> 00:11:46.600
كان اسلوبه فيه اسلوبا سلسا قويا يعلي الاحكام ويبينها ويفصلها ثم اختصر الشيخ خليل رحمه الله كتابه هذا في كتاب وهو اقصر المفصلات على الاطلاق اللي هو مختصر الشيخ خليل

28
00:11:46.600 --> 00:12:10.450
اما وهذا العلماء يهتم به تماما كبيرا لانه كان في غاية الدقة وفي غاية الاتقان كان يصبح صنعاء في الاختصار استطاع ان يخلص الامهات كلها بعبارات شبه بعصر نقول لاسلكية

29
00:12:10.550 --> 00:12:34.300
بكتاب يتجاوز متين وخمسين صفحة تقريبا وميتين وستين صفحة واشار في هذا المقطع الى كل الخلافات وكل الاقوال الموجودة في الامهات كلها استطاع بحنكته وفقهه سواك قوة علمه ان يجمع كل هذه الامهات كلها في هذا الكتاب الصغير

30
00:12:34.450 --> 00:12:59.400
وتناول العلماء المالكية فيما بعد الكتاب بشروح كثيرة جدا اكثر من سبعين او مية شرح لهذا الكتاب. وهذا الكتاب هو شروحه هو للمتأخرين في الفتوى يا ريت الفتوى في الفقه المالكي لان كل مذهب تجد له كتاب تجد فيه كتب هي كتب فتوى. وكتب اخرى

31
00:12:59.400 --> 00:13:29.400
كتب فتاة وغير كتب للفتوى تجد فيها العلم الواسع والشرح والايضاح والتدليل الى اخره. لكن ليست هي اساس معدل الفتوى بمعهد تبين الرأي الفقهي المالكي. مثلا عندما تقرأ التمهيد اللي قاعد يبرر فيه علما واسعا غزيرا وروايات واسانيد وكذا لكن ليس كتابا للفتوى. ما تستطيع ان تفتي من كتاب التمهيد

32
00:13:29.400 --> 00:13:49.400
لا تمهيد مفتوح ياخد من الفقه المالكي وياخد من غيره وياخد الاقوال الاثر الصحابة والتابعين والعلماء يعني يأتي بكل شهر واذا هو كتاب غزير النفع عظيم الفائدة لكن لا يسمى هذا كتابا للفتوى. وكذلك قس على ذلك

33
00:13:49.400 --> 00:14:14.550
كتب الفقه في كل آآ كل مهنة اللي هي كتب مخصصة به بمعنى انه متقيد هذه الكتب اللي هي تسمى كتب الفتوى تكون متقيدة تماما باصول المذهب حتى انه لو وقعت فيها مسألة ولو كانت صحيحة من الناحية الفقهية لا توافق مذهبا اخر او توافق اثره وتوافق قول من الاقوال

34
00:14:14.550 --> 00:14:34.550
لكن اذا كانت هي لا تتفق مع اصول المذهب ولا يوجد لها اصل في سماعات المذهب يلاحظونها ويقيدونها ويقول هذه هذه المسألة اخذها هذا من الفقه الشافعي اخذ من فلان لا تتفق مع الاصول ينبهون عليها. قد يبين لك

35
00:14:34.550 --> 00:14:54.550
مدى تدقيقهم ومدى حرصهم على سلامة المنهجية. لما نقول للكلاب التركي المالكي لابد ان يكون هذا هو منهجه. فاذا صار فيه خلاف في مسألة تخالف هذه الاصول ينبهون عليها. لا يقول انها خطأ لكن ينبهون عليها. هذا يبين لك ان

36
00:14:54.550 --> 00:15:20.950
كل ما يوجد في هذه الكتب هو مغربل متقن. متتبع تتبع من قبل العلماء. بحيث لو فيه اي نويرة مشاوي التباس يبين وينبه عليه هذه باختصار هي اه امهات الفقه المالكي وكيف اختصرت. ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله

37
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
كان من العلماء المشهورين الاعلام في الفقه المالكي وكان مع شيعة علمه وفضله مشهورا بالصلاح والصمت الحسن ومحل قدوة ورجل نظار وله علم بالحديث وعلم بالسنة. وكان لشيعة فقهه في

38
00:15:40.950 --> 00:16:10.500
فقه المالك وعلمه كان يلقب بمالك الاصغر الف كتب كتبا عديدة من النوادر اللي ذكرناه ومنها ايضا من اهمها كتاب سماه الرسالة. وهو عبارة عن متن متوسط نبضة الولد هو قصير وتناوله العلماء بالشرح والبيان عبارات الرسالة دي مرأة سهلة سلسة

39
00:16:10.500 --> 00:16:40.500
وكثير منها وان لم يذكر لفظ السنة ولفظ الحديث هو يتفق مع السنة ومع الحديث وان لم ينبه عليه وبدا كتابه الرسالة بمقدمة في العقيدة. وهي من اه انفع كتب العقيدة من حيث اختصارها ومن حيث يعني آآ

40
00:16:40.500 --> 00:17:10.500
سير هذه العقيدة ومنهجها هو منهج عقيدة السلف الصالح. يعني كما نعلم انه في العصور المتأخرة العقيدة صار فيها خلط بكتب الفلسفة وكتب الكلام بسبب اه ظهور الفرق المختلفة آآ فرق معتزلة وفرق الشيعة وغيرها من الفرق القدرية بانواعها

41
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
فهذا ادى الى ان صادق علم العقيدة فيه اختلاط مسائله اختلطت منها ما هو من صلب العقيدة ومنهم هو بخيل عليها وهو له علاقة بالفلسفة وعلم الكلام والمناظرة وادى ذلك الى ان كثير

42
00:17:30.500 --> 00:18:02.600
هذه الكتب دخل فيها ما ليس له شيء بالعقيدة وربما كان في حتى تحريف لعقيدة اهل السنة ودخلت المعتقدات المعتزلة وافكارهم في كثير من كتب المتأخرة حتى للاشعرية  كتب متأخرة دخل فيها كثير من الخلط واللبس. ولذلك الذي يريد ان يقرأ العقيدة صافية لابد ان يقرأها من كتب

43
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
الكتب الاولين متل رسالة ابن ابي زيد هادي متل ابانة لابي الحسن الاشعري متل العقيدة الطحاوية وشرح الياباني عز الحنفي فهذه كتب آآ مشت في آآ تبويبها لمسائل العقيدة وتناولها لمسائل العقيدة

44
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
على مذهب السلف الصالح آآ تذكر المسألة المأخوذة من الدليل الواضح من القرآن ومن السنة. ولم تدخل في متاهات النظر والفلسفة واحداث مسائل لا صلة لها بالعقيدة. ينبغي ان تجرد كتب العقيدة لان كل علم

45
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
مسائله تنتصر على موضوع ذلك العلم. اذا نريد ان نؤلف كتاب في العقيدة بل تكون كتبنا يعني وسائله كلها لها علاقة بالعقيدة. لا ندخل فيها المنطق والفلسفة لان العلوم بعد ذلك اشتركت اه صار في

46
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
تداخل يكتب في اصول فقه يكتب في المنطق ويكتب في الكلام ويكتب في واللي يكتب في العقيدة يكتب في الكلام ويكتب في الفلسفة لكن هذا من الناحية المنهجية خلل يعد خلل لانه يحصل لبس حتى للطلبة والمتعلمين. فياخد كتاب يعني يظن ان الكتاب عقيدة

47
00:19:22.600 --> 00:19:42.600
وانه كل ما فيه يجب ان يعتقد لان العقيدة يجب ان يكون عقيدة وعندما يجد تجد فيه او تدخل فيه مسائل وسائل ليس منه معنى هذه بعد ذلك حتى بضرر الى التعليم. تعليم الاجيال. وذلك في المدة الاخيرة وفي العصور هذه متأخرة في سواء في

48
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
ولا في الجامعات الاسلامية في مختلف البلاد صار هناك خلل في تعليم العقيدة بسبب هذا الخلط في الكتب يعني مثلا تجدهم ابتعدوا عن تدريس كتب المأمون. لقديمة ابن ابي زيد القيراني مالكي متلا ناخد مثال ليبيا. وليبيا كل الناس فيها كلهم

49
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
وفق مالي كله مع الفقيه المالكي ما في حد والمغرب كذا كله على الفقه المالكي. ما في حد على فقه اخر. ومع ذلك هذه فيها قسم العقيدة ولا يدرس ابدا. مع ان الرسالة تدرس. رسالة لانذاك اه ابواب الفقه كلها موجودة بها فتدر

50
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
الرصفية منها ابواب الفقه اما باب العقيدة فلا يدرس من الرسالة وانما يدرس من كتب اخرى اختلط فيها العقيدة بمسائل اخرى ليست هي من عقيدة سنة وفيها حتى احيانا تحريف كبير يعني فيما يتعلق بكلام الله عز وجل وصفاته اي ما ينسبونه الى المعتزلة

51
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
يتبرأون منه الاشاعرة الاشاعرة بصفة عامة كلهم متى يتبرعون آآ من خلق القرآن يقول كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق وآآ يصفون من يقول بانه المعتزلة والقدرية ويردون عليهم ويقول هذا من اخطائهم. هكذا يقول يقول الاشاعرة

52
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
لكن في الوقت نفسه تجد كتب الاشاعرة نفسه بيدرس في المعاهد ويدرس في الازهر والكلام ده حتى الى الان كلها تقول ان القرآن الموجود في المصاحف والمحفوظ بين الناس والذي يقرأه الناس. هذا كله مخلوق

53
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
يقول كله مخلوق ويقولون الكلام او القرآن اللي هو غير مخلوق هو الكلام النفسي معنى الذي يتكلم الله به في نفسي فهذا كلام يعني خلل هذا الكلام هو كلام معتزل بعينه. وان كانوا يردون عليهم لكن هم يقولون كلامهم بعينه. بل يقول احيانا اشنع من هذا الجيل هذا؟ في كتبه

54
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
شرح الجوهرة للامير وغيره الكلام في في شناعة يعني اذا اردت ان تزنه بميزان العلم الشرعي تجد يعني خلل كبير وما يدرس ولا حتى يقرأ دائما يرد عليه ويضحك. هذا الكلام لا تجده هذا الكلام خلل لا تجده في رسالة ابن ابي زيد القيرواني

55
00:22:02.600 --> 00:22:19.750
ولا تجدوا في الربا اليد حصين الاشعري اللي هو صاحب المذهب نفسه. ولديه في الكتب اللي هي يعني خلصت لبيان احكام العقيدة اه لا لما دخل عليها من فلسفة ومنطق وفرق الى اخره

56
00:22:20.550 --> 00:22:46.150
في العقيدة هذه الكلمات هي اصلها يعني الاعتقاد والعقيدة هو ما يجب على الانسان ان يعتقده ويجزم به هو الحكم الجازم الذي لا يقبل الشر. لا يقبل الشك. الحكم على امر ما له

57
00:22:46.150 --> 00:23:14.900
امور حكما جازما لا يقبل الشك. فاذا كان هذا الاعتقاد مطابقا للواقفة دون الاعتقاد الصح وان كان مخالفا للواقع فهذا اعتقاد فاسد. ويسمى جهلا وتسمية هذا العلم وعلم العقيدة تسمية هذا العلم بعلم العقيدة ايضا هي تسمية حادثة طارئة ليست هي هذه

58
00:23:14.900 --> 00:23:41.550
منتصف القرن الخامس فما بعد لكن قبل ذلك ما كان تسمى الكتب التي تتناول العقيدة صارت علما او صارت علما على العلم الذي يتناول ما يجب الايمان به. من الايمان بالله عز وجل وتوحيده وصفاته والايمان بالرسل وما جاءت به الرسل

59
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
هذه المباحث تدخل فيما سمي من القرن الخامس وما بعد بعلم العقيدة ما كانت تسمى علم العقيدة كان قبل ذلك تسمى باسماء اخرى مختلفة. ما مثلا اه تسمى الفقه الاكبر واه

60
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
من اشهر الكتب في هذا كتاب الامام ابي حنيفة سمى كتابه الفقه الاكبر وهي تناول مسائل متعلقة بالعقيدة. كانوا تسمى ايضا كتب السنة بذلك ممن علم في هذا ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف وصاحب المسند والامام احمد ايضا

61
00:24:22.000 --> 00:24:44.000
ومعنا كتب السنة بمعنى انهم جمعوا من السنة كل الاحاديث التي تتعلق بعلم العقيدة ولذلك سموها كتب  وكانت ايضا تسمى اه باسماء اخرى مثل اه اه الشريعة كما سماها داجري واه

62
00:24:44.000 --> 00:25:25.050
ايضا تسمى باسماء مثل اه الشريعة والفقه الاكبر والايمان سليمان لابن خزيمة التوحيد وعليه صنف البخاري رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد فهذه هي التسميات التي كانت شائعة قبل القرن الرابع في القرون الاولى الكتب التي تؤلف العقيدة كانت تسمى بهذه الاسماء. ولكن فيما بعد من

63
00:25:25.050 --> 00:25:52.850
القرن الخامس وبعد سميت اه سميت ايه؟ كتب العقيدة  علم العقيدة قلناه ايضا هو علم على العلم ليتناول ما يجب الايمان به. آآ الايمان بالله عز وجل وتوحيده توحيد ذاته وتوحيد صفاته وما يجب الايمان به من

64
00:25:52.850 --> 00:26:26.650
وما جاءت به الرسل عن الله عز وجل بالايمان بالملائكة وبالبعث اليوم الاخر. وآآ ما فيه الميزان والحساب والصراط والحوض والجنة والنار والشفاعة والقضاء والقدر خيري وشري هذه هي اهم مباحث التي تتناول في العلم ليسمى علم العقيدة

65
00:26:26.650 --> 00:26:57.050
اه نبدأ الان في المقدمة نقرأ الرقص  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يقول المؤلف رحمه الله قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته

66
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه. وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه. فهدى من وفقه بفضله

67
00:27:17.050 --> 00:27:43.150
واضل من خذله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى. فامنوا بالله بالسنتهم وبقلوبهم مخلصين. وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين. وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم واستغنوا بما حل لهم عما حرم عليهم

68
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه فاعاننا هو قد يكون المقدمة دي فيها تدخل ناس متأخرين من غير المؤدفين لانه عادة مقدمات يعني يحصل فيها شيء من التحسين ممكن نقول

69
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
يضيف بعض العبارات يرى مناسبة آآ فيها يعني ما ثنى على المؤلف او تمجيده وكذا فتجد كثير من مقدمات التأليف تجد فيها تدخل من يأكلها ينهي كلام الناسخ. كلام المؤلف. هم. يعني

70
00:28:23.200 --> 00:28:47.550
بعد وبعد دائما تأتي الفاء اما بعد فاعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه فانك سألتني ان اكتب لك جملة المختصرة من واجب امور الديانة. مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح

71
00:28:47.550 --> 00:29:07.550
وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها. لان هذا الكتاب تميز بهذه الاشياء بالفعل لانه بالاضافة الى يعني بيان الواجبات والفرائض وفي الغالب يعني

72
00:29:07.550 --> 00:29:27.550
يسوق الفقه صوتا يعني ليس في ذلك التقسيم والاحتراف اللي فيما بعد يعني المندوبات والصور والفضائل والواجبات وانما يسب الصفة يصف لك الطهارة ويصف لك الغسل ويسجد لك بطريقة سهلة سلسة

73
00:29:27.550 --> 00:29:47.550
ثم بعد ذلك يبين يدين الكتاب في آآ ما يسمى بباب الجامعة اشتهر ببعض الكتب في الفقه المالكي باب جامعة وباب جامع على يعني المؤلف فيأتي فيه على كل اللطايف والاداب و

74
00:29:47.550 --> 00:30:07.550
الاشياء اللطيفة التي يعني مقتبسة اما من السنة من الاثرة ومن عمل السلف الصالح. فيضيفها الى الكتاب بحيث يجده زينة ويجد الناس تغريب فيه. الكتاب عندما يكون كله جامد هكذا احكام جامدة فقط الوضوء سبعة فرائض الوضوء سبعة الغسل

75
00:30:07.550 --> 00:30:27.550
كذلك ثم ينتهي وانتقل الى باب اخر دون ان يدين بمراقبات وبعض السنن والاثار والاشياء الرقائق تسأل النفس منا. لكن الرسالة يعني فيها هذه الميزة ان يذكر فيها الاداب والسنن والمرغبات

76
00:30:27.550 --> 00:30:50.200
نذكر ايضا في نهايتها باب سماه باب جامع اتى فيه على كثير من الفضائل التي قل وان تجدها يعني مجموعة في مكان واحد   وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها. وجمل من اصول الفقه وفنونه

77
00:30:50.200 --> 00:31:11.500
على مذهب الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى وطريقته. مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك مع تفسير وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان. يقول ان ذكرت ان يشاء واستعنت

78
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
بكلام الراسخين في توضيحها والمتعلمين والمتفقهين بحيث جعلتها واضحة لطلاب العلم المبتدئين كما لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما نعلمهم حروف القرآن. ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله

79
00:31:31.500 --> 00:31:56.550
وشرائعه ما ترجى لهم بركته. وتحمد لهم عاقبته. فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير. وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. يعني

80
00:31:56.550 --> 00:32:19.900
وفي غاية الاهمية وهو الاخلاص يعني اي شيء لا يكون لله لا يدمر ولا يفيد. ولا يكتب انه صاحب ولا يذهب منه الاخرون ويكون خسارة ووباء على صاحبه عز وجل اغنى الاغنياء عن الشرك. ليعمل عمل يشرك مع الله فيه غيره. وليكن غرضا منا هو غير وجه الله وغير مرضاة الله

81
00:32:19.900 --> 00:32:38.400
وغير النفع لدين الله كله يبقى بعمله باطل وعمله ارجوه ذلك هو اشاء الى هذه النقطة وهي في غاية الاهمية انه ما فعل ذلك الا احتساب لله وتعليم المسلمين دين الله ليرفع بالاجر والثواب من اجل ربه

82
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره وبيقول ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ ليرسخ فيها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة

83
00:33:00.450 --> 00:33:31.250
ليرادوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم. يمرنوا عليها ليرادوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم. وتعمل به جوارحهم. فانه روي ان تعليم قارئ لكتاب الله يطفئ غضب الله. هذه رؤية وزي ما قال لعلنا يكون يعني كلام منقول عن بعض التابعين وبعض

84
00:33:31.250 --> 00:33:49.200
لكن هو يستوعب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو صاحبه بصيغة روية يعني ها فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله. وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر

85
00:33:49.450 --> 00:34:09.150
وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه. ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع. هذا حديث صحيح

86
00:34:11.850 --> 00:34:31.850
فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم. ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما فرض الله سبحانه على القلب عملا من

87
00:34:31.850 --> 00:34:57.700
انتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل لك ما شردت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى واياه نستخير وبه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

88
00:34:57.700 --> 00:35:17.700
اعادة تعليم الاولاد الاشياء اللازمة ليتمردوا عليها كما ذكر. هذا من باب ايضا ما لا يتم المطلوب به يكون مطلوبا. النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع

89
00:35:17.700 --> 00:35:41.800
وافترض اهل العلم هل يعني الامر الامام الموجه على غير المكلف. يعني اه يخاطب بالمندوبات والمستحبات اتفقوا انه لا يخاطب بالواجبات لانه ما دامه غير مكلف معناه لا تكليف عليه ولا يخاطب بالواجبات ولا اه بالنهي عن المحرمات. لكن هل يخاطب

90
00:35:41.800 --> 00:36:01.800
مندوباته لا يختلف في ذلك من المقال يخاطب المديون ثم قال لا يخاطب لانه اعلم وليس اعلن الخطاب لكن هو الحديث الامر فيه موجه وليس للصغار مروا اولادكم. والسبب في هذا الطلب هو بحيث كما ذكر يعني

91
00:36:01.800 --> 00:36:21.800
يحصل التبويض والمران والفة العبادة والفة الصلاة وينبغي لولي الامر ان لا يهمل هذا ولا يتكاسل فيه ولا يتباطل عن هذا يؤدي بعد ذلك الى عواقب وخيمة. لان من لم يتبرع عن الصلاة من صغره وعن الطهارة لابد ان يعلم الصغير في الطهارة والصلاة ويتعلم

92
00:36:21.800 --> 00:36:41.800
من الاركان الواجبة التي هي من فروض العين لابد ان يعلمها يعلم نطق الشهادتين وكل هذه الامور بحيث فداء ادركه البلوغ وجد نفسه جاهزا وصرت هذه الاشياء عنده عادة لا تحتاج بعد ذلك الى عناء والى مال

93
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
يعني معاناة كبيرة فهذا من المطلوب من ولي امر ان يعتني به اه هذا يؤخذ من الحديث ويؤخذ من كما قلنا من باب ما لا يتم الامر وهو المطلوب به يكون ايضا مطلوبا لان لا يستطيع

94
00:37:01.800 --> 00:37:21.800
وذلك ان تضمن ان هذا الصعيد بلغ ان يحافظ على الصلاة الا اذا عودته عليه عليها من واذا اردت عليها من صغره خطأ غير مضبوطة وغير متقنة من غير تعليم. فمع ذلك ان

95
00:37:21.800 --> 00:37:41.800
عندما يكبر يعني يودي هذه العبادات يؤديها على وجه غير صحيح. فلم يتم الواجب المأمور به. وما لا يتم الواجب الا به فيكون مطلوب من الناس ان يعتنوا الصغار. والرسالة هذه رسالة ابن ابي زيد هي المتن هذا المتوسط الحجم. كان يدرس

96
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
طلبة الصغار اللي كما قاله على الولدان للطلبة يبدأ قراءة القرآن وتحفيظ القرآن يعلمنا هذه المتن هذا يحفظونه وهو جامع شامل في العقيدة وفيه الاحكام الفقهية وفيه الاداب والسلوك. الكتاب جامع عليه المبتدئ

97
00:38:01.800 --> 00:38:23.850
هو استوعب بعد ذلك نفسه قد تحصل على الاسس التي لابد منها فيما يتعلق بتفقهه وتبصره في الدين يقول المؤلف رحمه الله باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. باب ما تنطق

98
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
به الالسنة وتعتقده الافئدة. لان هذا هناك انه يشير الى حقيقة الايمان والاسلام يعني. ما شاء الله جزء من ما يجب الامام بيه جزء منا يجب النطق به ويجب وجزء اخر يجب اعتقاده وعمله

99
00:38:43.850 --> 00:39:03.850
بالجوارح تنطق به الالسنة الالسنة جمع اللسان قالوا اللسان مثل القفا ومثل عنق من الاعضاء الظاهرة في الجسم منها مهو مذكر ومنها ما هو مؤنث واللسان مما يذكر ويهنئ متل القفا ومتن عنق. هو العرب اللي في العنق قديم اربع

100
00:39:03.850 --> 00:39:29.350
تذكر وتؤند من الاجزاء الظاهرة في بدن الانسان. ما تنطق به الالسنة النطق هو التصويت والنطق باسم الواقع هو خاص ليس خاصا بالانسان الله عز وجل يقول علمنا منطق الضيف. فكل تصويت يسمى ننطق اليك لماذا واختار مسألة النطق عن الكلام لانه لو كان يريد

101
00:39:29.350 --> 00:39:52.000
الانسان فقط كان يقول ما تتكلم به ولكن النطق هو العم يشمل اه الصوت صوت وصوت الانسان تنطق بنفسنا وتعتقدوا ان فداء. يعني الفؤاد اللي هو القلب ما يعتقده يعني

102
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
في القلب كانه يشير الى مسبة الايمان والاسلام وهذه المسألة آآ علماء في علم العقيدة او علم التوحيد اه في بينهم خلاف كبير في مسألة الاسلام والايمان وهلم يعني هل هما شيء واحد او مختلفان

103
00:40:12.000 --> 00:40:35.350
فاء ما عليه ما عليه اكثر اهل العلم كما ينفذ ابن عبدالبر. فقهاء المالكية الفعلية وجمهور السلف اكثر اهل السلف واكثر اهل السنة محدثين ينبغي ان يقول الايمان والاسلام شيء واحد

104
00:40:35.650 --> 00:40:59.950
الامام الاسلام شيء واحد يعبر عن احدهما بالاخر. وان كان اصل الايمان بالمعنى اللغوي الايمان هو التصديق تصديق بالقلب قال تعالى وما انت بمؤمن لنا بمصدق لنا واصل الاسلام يجري في اللغة الى الاستسلام والانقياد. والاذعان

105
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
لكن من الناحية الشرعية الاصطلاحية يطلق كل منهما على الاخر ولا يكون الانسان مؤمنا غير مسلم ولا يكون مسلما غير مؤمن. فليس هناك مؤمن ناج ليس هناك مؤمن ناج غير مسلم

106
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
وليس هناك مسلم ناج غير مؤمن. فلو قال انسان انا مسلم وآآ ثم بعد ذلك رفض او لم يعتقد ما يجب عليه ايمانه بقلبه فلا يكون مسلما ولا يكون وكذلك من قال لي اعتقد بقلبي واوحد واقر بكل ما جاءت به الرسل. ولكن يأبى ان

107
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
انطق بلسانه لا يكون مؤمنا. فالمؤمن والمسلم عندهم شيء واحد. ويمثلون الاسلام والايمان مثل شجرة عروقها وجذورها في الارض. هذه الايمان وفروعها والاسلام. الشجرة لا لا تكتمل ولا ولا تكون شجرة الا بلا مريض. لا يكون انسان مؤمن غير مسلم ولا مسلم غير مؤمن. ويستدلون عليك بقول الله تعالى وما

108
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
في سورة اه والذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير بيت مؤمن يعني من المسلمين. لا فرق بين المؤمن والمسلم هنا. فاخرجنا ما كان في امير المؤمنين فما وجدنا في غير بيت من المسلمين اي من المؤمنين يعني

109
00:42:40.150 --> 00:43:06.500
وكذلك يستمعون بايات القرآن ان الدين عند الله الاسلام وديه الليلة اللي هو القضاء عز وجل ولم يرضى بغيره. وآآ ومن يبدأ غيره سامية فليقبل منه. هذا هو يشتمل على كل ما يتطلبه الايمان والاسلام من اه النطق بالشهادتين والعمل بالجوارح والاعتقاد بما يجب

110
00:43:06.500 --> 00:43:26.500
الايمان به هذا هو الدين الاسلامي سماه الله عز وجل الاسلام وقال لا يرضى بغيره. وكذلك قالوا جاء في السنة التعبير عن احد الاخر فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال الامام. وسئل في حديث اخر في حديث وفد

111
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
ابن عبدالقيس آآ اتدرون بالايمان؟ اتدرون بالايمان؟ اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قال الله ورسوله قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم ورمضان فعبر عن حقيقة الايمان

112
00:43:46.500 --> 00:44:06.500
بهذه الأفعال اللي قامت بجوارح وتنطق باللسان. فإذا عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان بالإسلام وعن الإسلام بالإيمان هذا يدل على انهما شيء واحد. وقالوا في قول الله تعالى قال تعربوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا

113
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
قالوا هذا جراء على الاسلام بالمعنى اللغوي بمعنى استسلمنا واوهبنا الاستسلام ولكنهم لم يكونوا مسلمين ولم يكونوا مؤمنين فيجعلونها في منافقين ليسوا مسلمين. وان كان غيرهم خالفهم في نشر هذا هذه الاية مختلفة

114
00:44:26.500 --> 00:44:46.500
في قراية المنافقين غير مؤمنين وقيل في مؤمنين لم يوقر الايمان في قلوبهم بمعنى لم يكتمل ايمانهم ما رجحه آآ ابن عبدالبر وهناك ايضا اتجاه اخر من المذهب السلف يرون

115
00:44:46.500 --> 00:45:06.500
ايضا ان الايمان الاسلام في وعي ولكن بينهم عموم وخصوص. يعني يقولون اه الامام واللسان فيه تدرج كما تدرج جبريل عليه السلام في سهيل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب عندما جاء جبريل في صورة رجل

116
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ركبته على ركبتيه. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما سأله سأله عن الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم سأله عن الامام فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم سأله عن الاحسان فقال ان

117
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
ان تعبد الله كانك تراه. قالوا هذا هو من التدرج سأل اولا عن الاعم اللي هو الاسلام. ثم الاخص اللي هو الايمان ثم اخص الاخص اللي هو الاحسان. فمن وجد فيه الاحسان وجد فيه الاسلام والايمان معا. ومن وجد فيه الايمان وحده

118
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
لا يوجد فيه الاحسان ولكن يوجد فيه الاسلام. ومن وجد فيه الاسلام ليس بالضرورة ان يوجد فيه الايمان. لم يكتمل ايمانه. فيجعلون المؤمن هو من تمكن الايمان في قلبه. بخلاف المسلم. المسلم عندهم لم يتمكن الامام في قلبه. هو مسلم صحيح. يعني هو ليس

119
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
هو عليه احكام الاسلام. لكن يكون هذا لم يتمكن من في قلبه لانه احد الاعم ولم يصل الى الاخص. فانه كل مؤمن مسلم كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. مثل النبي والرسول. كل رسول النبي وكل وليس كل

120
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
نبي الرسول. فالرسول افضل يعني الايمان افضل لانهاء الاسلام. فالرسول افضل لان اجتمعت فيه الرسالة والنبوة ابي اجتمعت فيه النبوة اوحي اليه بشرع لكن لم يؤمر بتبليغه. فهو اعم من الرسول. كذلك الايمان

121
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
الاسلام هذا هو حالهم يعني الايمان ما كان مؤمنا معناه تمكن وقر من في قلبه فهو اكبر درجات الايمان. ولكن ليست كل مسلم ان يكون مؤمنا قد يكون مسلما يعني ليس بكافر ولكن لم يتمكن الامام من قلبه ويشدل على ذلك بقول الله تعالى قائل الاعراب امنا

122
00:47:06.500 --> 00:47:23.650
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلما. يقول هي ليست في منافقين وانما هم في اعراب. لم يتمكن الايمان من قلوبهم. هذا هو الشيخ ابن تيمية وجماعة من جماعة السلف خلاف ما رجحه ابن عبدالملك

123
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
ويستدلون ايضا بحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. آآ عندما النبي صلى الله عليه لم اعطى اناسا ومنع اخرين لم يعطهم اه من الغنائم. قال سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
آآ اعطي اعطي فلان فانه مؤمن. قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم. فردد ايضا سعد مرة اخرى انه مؤمن ردد رسول الله صلى الله عليه وسلم او مؤمن او او مسلم ثلاث مرات. كل ما يقول سعد اعطه فانه مؤمن

125
00:48:03.950 --> 00:48:21.550
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له او مسلم. يعني كأنه لم يوافقه على انه اتصل بصفة الايمان الكاملة التي وقعت في قلبه. وثم قال لاعطي اناسا وغير محب اليه منهم يعني خشية ان يكبهم الله تعالى في النار

126
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
فهذا هذا ايضا اتجاه مذهب السلف في التفريق بين الايمان والاسلام. والمتأخرون من علماء الاشاعرة من على منهجهم اه يفرقون بين الايمان والاسلام بان يجعلون الايمان هو متعلق باعمال القلوب والتصديق

127
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
اه بما يجب الايمان به والاسلام بما هو يعني من اعمال الظاهر من النطق بالشهادتين اعمال الجوارح ويقولون ايضا يقول انه ليس ليس هناك مؤمن غير مسلم ناجي ولا مسلم غير مؤمن

128
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
نجد ولكن يقول الانسان اذا كان وآآ يعتقد بقلبه ما يجب الايمان به. ولم ينطق بالشهادتين يقول هو عند ربه ناج ولكن لا تجرى عليه احكام الاسلام لا يعني بمعنى انه هكذا اتفق له انه لم ينطق. اما من طيب

129
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
فلا يكون مسلما. لكن لو الانسان اتفق له انه لم يصلي ولم يصوم ولم ينطق بالشهادتين. وكان معتقد اعتقاده صحيح في قلبه بما يجب الايمان به يقول هذا عند الله تعالى لا يجد ولكن في الدنيا لن يجري عليه احكام المسلمين حتى لو مات لا يدن في مقابر المسلمين بل يدفن في مقابر

130
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
لانه منا ان نعمل بالظاهر الله يتولى السرايا. والعكس لو كان الانسان ينطق بالشهادتين بالظاهر حاليا انه تصلي وانتم بالشهادتين وهو في قلبه لا يصدق بما يجب الايمان به. فهذا لا يكون اه مؤمنا ناجيا وانما يسمى

131
00:50:02.150 --> 00:50:21.700
كان في العهد الاول عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى منافقا وفي الوقت فيما بعد سماه العلماء زنديق. سماه العلماء زنبيقا. هذه هي اشهر المذاهب الثلاثة في التفريق بين الايمان والاسلام. مم

132
00:50:22.100 --> 00:50:43.700
قال باب ما ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. هي من واجب امور الديانات هو ما تنطق الجهة. هل كل ما يجب الايمان به يجب النطق به؟ لا. هو من لا يجب النطق يعني

133
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
يجب لما به الا الشهادتين فقط. لان الانسان يجب ان ينظر بالشهادتين هذا من شرط الايمان. لكن مع بعد ذلك من امور اخرى وجود الجنة اللي هو الجنة وائل النار واجبة والجنة واجبة والحساب والميزان والملائكة والايمان بالرسل

134
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
هل يجب على الانسان ان ينتقي بهذه الاشياء كما ينطق بالشهادتين؟ او لا يجب عليه. الذي يجب النطق به هو النطق بالشهادتين. لكن تلك الاشياء لو سئل يجب ان يجيب باللسان. اما اذا لم يسأل عليها فلا يجب ابتلاء على كل مسلم بمعنى يقال له انك لابد ان تنطق بالشهادية

135
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
ننطبق بكل ما يجب الايمان به من الرسل والملائكة والقضاء والقدر والجنة والنار والحساب قالوا هذا غير واجب وتطبيل نطق الواجب في مسائل العقيدة هو خاص بالشهادتين. لكن مسائل المسائل الاخرى المتعلقة بالعقيدة لو لم ينطق الانسان بها واعتقد صحتها فهو مؤمن

136
00:51:43.700 --> 00:52:09.100
لكن لو سئل عنها يجب ان ينطق من واجب امور الديانات. من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان. لان هو الدين يجمع هذه الاشياء كلها زي ما قلت في الحديث جبريل عليه السلام. يعني لما قال واجب الديانات يعني الديانة او الدين هنا وربما الجماعة

137
00:52:09.100 --> 00:52:29.100
هو دين واحد من الدين عند الله الاسلام. ولعل الديانات هنا اتى بها من جهد تحسين الكلام. واللي باعتبار الافراد هو احد الناس يعني كل واحد يعني باعتبار الافراد يعتنقون الدين الاسلامي. لكن هو في الحقيقة هو دين دين واحد. ان الدين عند الله الاسلام. وهذا هو يجمع

138
00:52:29.100 --> 00:52:49.100
كل ما جاء في الايمان والاسلام والاحسان الاجابة في حديث جبريل عليه السلام جمعه الرسول صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم؟ يعلم اتاكم يعلمكم امر دينكم. فكل كل ما يتعلق بالايمان

139
00:52:49.100 --> 00:53:08.500
وبالاسلام وبالاحسان وبشعب الايمان كلما اوائله الى اخرها كله لخصه الرسول صلى الله عليه وسلم في انه اه من تعليم امور الدين. سماه الدين من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان. ان الله اله واحد لا اله غيره

140
00:53:08.600 --> 00:53:28.600
ولا شبيه له ولا نظير له. ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له. ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء. يتكلم على آآ صفة الله عز وجل آآ تصافه بالتوحيد وبالغنى

141
00:53:28.600 --> 00:53:48.600
يعني يجب الايمان بتوحيد الله عز وجل توحيد توحيده في ذاته واحد لا شريك له ولا شبيه له لا شريك له يعني وحدة الذات بمعنى لا شريك له وليس بالذات ايضا مركبة من اجل

142
00:53:48.600 --> 00:54:08.600
لان التركيب من الاجزاء معناها فقط. واحتياج وجزء يحتاج الى جزئي. الله عز وجل غني عن هذا. هو واحد في ذاته بمعنى وليست له اجزاء قل هو الله احد الله الصمد. ولذلك جاء التعبير باحد مش واحد. يعني احد لا هو مركب بالاجزاء ولا له شريك

143
00:54:08.600 --> 00:54:28.600
لا لا يعني فهذا توحيد الذات وايضا توحيد الصفات الله عز وجل واحد في ذات بمعنى وحدته في ذات ليس له نظير ولا شبيه ولا لا مثيل لا يشبهه شيء ليس كمثله شيء كل ما خطر ببالك. فالله تبارك وتعالى بخلاف ذلك

144
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
مات يعني لا تحيط به لا يحيط به المحيطون ولا حتى ان العلماء ينهون عن التفكر في ذات الله انه لا ليس احد يستطيع ان اه يدرك صفة من صفات الله او ذات الله سبحانه وتعالى

145
00:54:48.600 --> 00:55:08.600
التحذير من التفكير في هذا الامر لانه كل ما يخطر بباله شيء. وحتى ما اه ينجرني به الناس في عن طريق الوسواسة والطائفية حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. وبين انه من اصابه شيء من ذلك اه فليقل لا اله الا الله. لا يزال الناس

146
00:55:08.600 --> 00:55:28.600
يقولون هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله للتفكير في يد الله مني مني عنه بل يجب التفكير في آلائه وفي بنعماته من اعماله وفي خلقه وفي يعني ما اودع من الايات البينات التي بها يعني

147
00:55:28.600 --> 00:55:48.600
الانسان يزداد ايمانا ولا ينبغي ان يرضى بعقلي تفكير فيما لا يقدر عليه جاء التحليل من هذا وتفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. فالله عز وجل نال معنى وحدة الذات بمعنى انه

148
00:55:48.600 --> 00:56:08.600
يعني واحد في ذاته لا مثيل له ولا نظير ولا شبيه. وكذلك هو واحد في صفاته. صفاته التي اتصل بها بان وعليها سواء كانت يعني صفات اه اه صفات خبرية او صفات اه

149
00:56:08.600 --> 00:56:28.600
الذات اللي هو آآ او الفاعل صفات الذات او صفات الفعل كلها الله عز وجل لا يشبهه في احد وان كان الناس قد يصفون بصفات يعني هي اتصل بالله عز وجل الله عز وجل اتصل بالعلم واتصف عليم خبير حكيم عزيز قد يتصف

150
00:56:28.600 --> 00:56:48.600
سميع بصير قد يتصل بعض الناس بهذه الصفات لكن هو التشابه هو في الاطلاق الاسم وهي في الواقع من لم يقم سميع وفلان سميع ولا بصير؟ بمعنى كل من هو يطلق عليه هذه الصفة يطلق على الله حقيقة ويطلق على المخلوق

151
00:56:48.600 --> 00:57:08.600
حقيقة لكن كل يطلق عليه بما يليق به. سمع الله عز وجل ليس كسمع الناس وبصره ليس كبصر الناس ليس وهو السميع البصير بمعنى لابد ان نثبت لله عز وجل صفة جاءت في القرآن بكل الصفات التي ثبتت لله عز وجل في كتابه

152
00:57:08.600 --> 00:57:28.600
طبعا او ثبت عنه نبيه صلى الله عليه وسلم يجب ان يثبتها له كما جاءت لا نزيد على يديك ولا ينقص وهذا المسألة يا اما موضع فيه وقع فيه يعني كثير من المحذور من بسبب

153
00:57:28.600 --> 00:57:48.600
اختلاط العلم العقيدة زي ما قلنا وعلم التوحيد بعلم الكلام وعلم الفلسفة والجدل والنظر والا حتى ان المعتزلة انكروا الصفات. الصفات كلها انكروها لان اه تؤدي الى الحدود والله عز وجل لا يتصف بشيء حادث

154
00:57:48.600 --> 00:58:08.600
ولان الصفة هي غير الموصوف كما يقول الى اخره. فهذا كلام كله لا فائدة منه فيما يتعلق بجمع اللعنة. هنا في تحكيم للعقل في النصوص والعقل معزول عندما يأتي وحي عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا لان هذا هو الايمان

155
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
اما اذا كان الانسان يحيد النص الشرعي الوارد بالكتاب والسنة والنص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعدها كي يحكم عقله ويجتهدوا فهذه من بداية الضلال هذا كيف يبدأ الخطأ وكيف يبدأ الخلل وهذا هو كيف دخل الكثير من من المسائل في علم العقيدة ليست منها واصبح

156
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
في خلل في المساء. فالصفات التابتة لله عز وجل يجب التصديق بها والايمان بها كما عرف. وهذا هو منهج السلف الصالح هذا هو منهج الامام مالك وسفيان وحماد وشعبة وفلان وفلان. كلهم كل هذا هو منهجهم. كونيتك لا يحبون الكلام ما لك

157
00:58:48.600 --> 00:59:08.600
رحمه الله كان لا يحب الكلام في الصفات ولا يحب الكلام في القرآن ولا يقول هذه اشياء ذكر الله عز وجل نثبتها ونقر بها كما فجاءت عن الله عز وجل لا نزيد على ذلك ولا ننقص. ولا نتكلف اه فيها اي شيء اخر. ولذلك عندما سئل الرحمن

158
00:59:08.600 --> 00:59:28.600
على العرش استوى كيف استوى اذ غضب غضبا شديدا وعدته الوحداء وآآ ذكر للرجل ان الاستواء غير المجهول والكيف غير معلوم والسؤال عن الردع وقال وقال اخرجوه يعني كأن هذا الامر يعني اصيب عندما سئل عن

159
00:59:28.600 --> 00:59:48.600
هذا السؤال يا ان كان عجبا ما كان الناس متعاونين على عهد السلف الصالح وعلى عهد اصحابه والتابعين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ما كانوا يعتادوا مثل هذه الاشياء وذلك هو ان اصابه عضو شديد وقد اخرجوه هذا مبتدع. فالكلام في الصفات كانوا يكرهونه. والان اصبح الان الامر يعني الناس

160
00:59:48.600 --> 01:00:08.600
لا تتكلم في في هذه المسائل وتتوسع فيها فبين متوسل حتى يصل احيانا الى التشبيه والى التجسيد والى ناف ومعطل بحيث ينكر الصفة. وهذا هو كله جور وخلاف العدل. العدل ان نثبت الصفة التي ثبتت لله عز وجل

161
01:00:08.600 --> 01:00:28.600
كما ثبتت والمشهور من عبارات الائمة المتقدمين كلها واضحة في غاية الوضوح. يقولون امروها كما جاء. قراءتها تفسيرها مع قراءتها معناها. دي ما فيش داعي انك انت تناقش فيها ولا كيف هي ولا تتوسع فيها ولا تختبر ايمان الناس بها كما يفعل بعض الناس الجهال الان

162
01:00:28.600 --> 01:00:48.600
يختبر الناس بالصفات هذه كلها ما كانت على عهد السلف الصالح وما كانت على عهد الائمة بل نقول ان الله عز وجل متصف بما وصف به نفسه وبما وصفه النبي آآ صلى الله عليه وسلم يتصل بما وصف به نفسه على

163
01:00:48.600 --> 01:01:07.550
عز وجل وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم على مراد نبيه صلى الله عليه وسلم. كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله الصفة الذي وصف الله عز وجل بها نفسه قال نثبتها كما وصف الله بنفسه على مراد الله عز وجل. وما وصى به نبي نثبته كما وصى به نبي وعدم مراد

164
01:01:07.550 --> 01:01:27.550
صلى الله عليه وسلم وذلك البحث في الكيفية هذا نقول نثبت هذه الصيغة وهي ثابتة له حقا كما الله عز وجل وكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نقول كيف هذا هو نقول هي كما ارادها الله عز وجل وكما اراد بها

165
01:01:27.550 --> 01:01:47.550
يوصل له او بما يليق بالله عز وجل هذه الصفة. الله عز وجل مختص بهذه الصفة التي ثبت له. يعني بما يليق بذاته. اي يقول قال الناس اللي المعتزلة وهم متأخرون من الاشاعرة لما حطنوا هذه الصفات وصاروا يؤولونها اه يقولون هذا يعني فيه تشبيه الله

166
01:01:47.550 --> 01:02:07.550
موجودة بالمخلوقين ما استطيعش ان يثبت لها صفة نقول استوى على العرش وان نقول له يد وان نقول له يعني وجع ونقول كذا قالوا لان يؤدي الى تشويه بالمخلوقين وهذا التشبيه باطل وهذا الحاد وهذا شرك. نقول لهم احنا لا نحتاج الى هذا نقول ان الله عز وجل لك نقول له

167
01:02:07.550 --> 01:02:27.550
نقول له لكن كيف كيف المخلوقين هذا ليس من شأننا ولا نخوض فيه ولا نعلمه. نحن نقر بالصفة كما ثبتت ولا ربنا ولا نصرفها على وجهها التي وردت فيه. ولكن لا نناقش مع ذلك اذن. لماذا ان قاله لماذا انتم

168
01:02:27.550 --> 01:02:37.550
الله عز وجل سميع بصير لو سمن وله بصر. ولا توقرون الا هوية. ما الفرق؟ ما هو ايضا الانسان لم يسلم ولو بصر. ما يرد على هذه يرد على هذه

169
01:02:37.550 --> 01:02:57.550
لكن عند بنات الاسلام عبدالباسط نقوله سمع يليق بي وبصر يليق به فكذلك نقول له يد تليق به وله وجه يليق به ولا نتخيلها كيد البشر وجه البشر ولا كقدم البشر بل هي عن الصفة التي ارادها الله عز وجل بما يليق به. وكل ما يخطر ببالك فالله

170
01:02:57.550 --> 01:03:17.550
عز وجل بخلاف ذلك. هذا هو المقلص وهذا هو جانب الامان لمن يريد عقيدة صحيحة. لانه ليس هناك انجى ولا يعني في طريق الحق وطريق السنة وطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:03:17.550 --> 01:03:37.550
والتبيون واهل القرون الثلاثة الاولى. النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم وقال خير القرون القرني او خير الناس قرني. ثم للذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهؤلاء هم الصحابة والتابعون وتابعوهم اهلا الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. هؤلاء الذين شهدوا

172
01:03:37.550 --> 01:03:57.550
النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة وبالخيرية هؤلاء هم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الناجون طبعا فمن سلك سبيله واخذ بغرزه فهو ناج قطعا لانه يدلك منهم ذاكرة فمن ينجو؟ اذا كان مسائل

173
01:03:57.550 --> 01:04:17.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجاة وبالخير لا ينجو. فما الذي ينجو؟ هل ينجو المتأخرون الذين تكلموا بكلام يعني يخالف المتقدمين كل ما يتعلق بمسائل العقيدة اذا وجدت فيه كلام لعامة السلف. ما هو لما نقوله احنا مذهب السلف الصالح ومذهب اهل السنة

174
01:04:17.550 --> 01:04:37.550
معناه يمثل السلف بمجموع اكثرهم وبمعظمهم. لا نقول انا احيانا جيد بعض السلف بعض التابعين عند قول شاب مخالف لانه ليس معصوما لكن عندما يكون هناك كلام تواطؤ عليه واتفقوا عليه زي ما مثلا كلمة

175
01:04:37.550 --> 01:04:57.550
الامام ما لك قد اسمه معلوم مجهول والرحمن على العرش استوى. يعني ذكر انه استوى والكيف مجهول الاستواء معلوم والسؤال عليه نثبته كما هو. هذه الكلمة لم يقلها الامام مالك فقط هذه صارت قاعدة بين السلف والعلماء الدقات

176
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
العصر ومن بعدهم بانها امر هو هذا الاعتقاد الصحيح وهذا الذي ينبغي ان يعتقد ويتفق عليه. فهذا يسمى مذهب السلف. يعني اذا اتفق معظم السلف واكثرهم على قاعدة في مسائل العقيدة هذه التي نستطيع ان نسميها

177
01:05:17.550 --> 01:05:37.550
وللشرف ونقول هذا هو عام هو مذهب السلف. لكن اذا كان احد قال كلمة يخالفه فيها اكثرهم فلا نقول هذا هو مذهب. ما نقول هذا فلان ينسب اليه ومذهب السلف هو ما اتفق عليه السلف او ما قال به اكثر السلف. فهذه المسألة فيما يتعلق بالصفات او في

178
01:05:37.550 --> 01:05:57.550
ربما يأتي بعض المسائل شبيهة بها يجب الناس عليهم ان يمسكوا وان يتمسكوا بما ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الذين هم خير قرون. وما جاء عمن بعدهم من العلماء وان كانوا مشهورين وان كانوا اجلاء اه لا نشك بفضلهم

179
01:05:57.550 --> 01:06:17.550
وفي علمهم وفي قدرتهم نحن لا لا نقول يعني اه لا لا نسبهم ولا نشتمهم بل ارحموا عليهم ونقول لهم ان شاء الله لهم اجر مجتهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اجتهد واصاب فله اجران. ومن اجتهد واخطأ فله اجر

180
01:06:17.550 --> 01:06:37.550
لكن لا ينبغي ان نتبعهم فيما تبين انه ليس هو مذهب السلف. ليس هو مذهب الصحابة والتابعين والائمة لو الناس كلهم في نقطة مهمة يجب الناس ينتبهوا اليها المتأخرون وطلبة العلم احيانا يبقى عندهم عدم

181
01:06:37.550 --> 01:06:57.550
يعني وعي كافي بهذا الخلاف. فمثلا لما كانت في مسألة الصحيح تجد كثير من طالب العلم يعني يتعصب هنا للمتأخرين من علماء الاشاعرة والمدنينية وفقهاء المالكية وفقهاء الشافعية وفقهاء الحنفية في

182
01:06:57.550 --> 01:07:18.400
في تأويلهم لاشياء هي مخالفة لما كان عليه اهل السنة. يقال لهم انت شافع او مالك او حنفي الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد عقيدتهم واحدة. لم تغفل. لا تجد بينهم اختلافا في شيء. لا في تأويل صفات

183
01:07:18.400 --> 01:07:38.400
ان كنت حنفيا فاطلب مذهب ابي حنيفة. ان كنت مالكيا مع مذهب الامام مالك في العقيدة. ان كنت شافعيا فادعو مذهب الامام الشافعي العقيدة فعقيادتهم الاربعة عقيدتهم واحدة لا يختلفون فيها. فكما اننا نتبعهم هكذا يجب ان نفهم المسألة. كما اننا يعني الناس

184
01:07:38.400 --> 01:07:58.400
كمان انهم يتبعونه في فروع الفرقة يجب ان يتبعوهم ايضا في علوم العقيدة. بل هي اوجب اتباعهم في علوم العقيدة اوجب. اه لان عقيدة العقيدة صحيحة وما تخليهاش تحريف وما تخليهاش تأويل وما دخلهاش ده بيدخلها كلام ولا منطق ولا فلسفة. فهذا امر في غاية الاهمية. ينبغي للناس ان

185
01:07:58.400 --> 01:08:18.400
بهذه الامور. لان الكتب المتأخرين سواء كانت علماء الشافعية او الى المالكية والى الحنفية. فيها حشو كبير جدا وفيها اختلاف يعني ما انزل الله ابن سلطان وفي اشياء يعني احيانا في غاية الشناعة لما تجد شرح وتقرأ شرح شرح الجوهرة في في في العقيدة اللي ان يقر في

186
01:08:18.400 --> 01:08:28.400
في المدارس او في المعاهد الدينية في سواء كان في ليبيا ولا في الازل ولا في كتير من المعادي الاسلامية تجد فيه اخطاء شنيعة لا يمكن ان يقول بها الانسان لا يمكن

187
01:08:28.400 --> 01:08:48.400
لو انسان عنده عقل لمحمد الامير رحمه الله من علماء المالكين في الفقير. شرح شرح كتاب الجوهرة يذكر في في في مسائل غريبة جدا في مسألة كلام الله والقرآن وكذا ويقول للقرآن يعني

188
01:08:48.400 --> 01:09:08.400
اه هذا المقروء الكلام للقرآن هو اللي هو صفة قديمة لله عز وجل هو كلام نفساني. والقرآن الذي نزل على رسول الله صلى الله حادث يعني هو كان يقول كلام مخلوق يعني القرآن مخلوق وما يقرأه الناس هذا كله مخلوق وما هو بالمصحف مخلوق و

189
01:09:08.400 --> 01:09:28.400
ثم بعد ذلك يفرغ سؤالا غريبا على ويقول طيب ما دام قلنا انه مخلوق فايهما افضل؟ هل القرآن هذا الموجود الان في المصاحف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشطط في اشياء يعني في غاية العالم لا تمت الى العلم بصلة. ثم يذكر خلافا ويقول

190
01:09:28.400 --> 01:09:48.400
اه قيل القرآن افضل لان اصل صفة لله والله عز وجل صفاته افضل منه شيء. وقيل القرآن افضل محمد افضل لان القرآن انا مخلوق هو محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل من كل موجود. ويستدل على ذلك بما قاله صاحب الكرد الكردي ومفعال. يعني هذا كلام عجب يعني

191
01:09:48.400 --> 01:10:08.400
هذه درس للطلبة هذا خطأ كبير خطأ شنيع. لان هذا هو كلام الجهمية. هذا هو كلام القدرية. هم الذين يقولون يمكنون ان يقولوا كذا القرآن كلام الله يقول الكلام هذا مخلوق القرآن الذي والاصلاح حنت عليه المشكلة الكبيرة والفتنة العظيمة في عهد المأمون وان القرآن

192
01:10:08.400 --> 01:10:26.400
الائمة المتقدمون ما لك والشافعي وابن حنيفة القرآن كلام الله ويكتفون بذلك. ليقول لا خالق ولا مخلوق قال هذا ما عليه سلف. سئل ما لك القرآن كلام الله. لا خالق ولا مخلوق

193
01:10:26.850 --> 01:10:46.850
فهي المسألة اللي يرجع الى المصادر الاولى والى النبع الاول والى ما عليه الائمة والروايات الاولى في المذاهب يجد علما الزلال العلم العلم الواضح العلم المين الذي لا شبهة فيه ولا لبس ولا اختلاف ولا تناقض ولا يعني اه تشابه

194
01:10:46.850 --> 01:11:06.850
مذاهب اخرى اختلطت عليه فهذا الذي ينبغي للناس ان ينتبهوا اليه في مسجد العقيدة عليهم يجهروا فيها الى الكتب الاولى التي سلمت من فيها اشكالية في في تحديد المصطلحات على اشكالية تحديد المصطلحات نعم يعني

195
01:11:06.850 --> 01:11:19.050
التمييز بين المصطلحات يعني مثلا في في قضية الامام بالصفات. ايه. عندما يقال اه نؤمن بها على مراد الله سبحانه وتعالى. البعض يرفض هذه الكلمة ويقول لك هذا التفويض معناه تعطيل

196
01:11:19.050 --> 01:11:40.200
الصفات لكن عندما تقول نؤذوا بها ولا ندري كيفية يقولون يعني اذا قلت يد الله فوق ايديهم انت اعطيت معناها اللغوي. لكنك لا تدري كيفية هذه اليد. نعم. بينما اذا قلت نؤمن بها على مراد الله سبحانه وتعالى

197
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
انت اثبتت لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه لكن ليس بالاعمى ليتبادل بالدين. اي نعم. ولذلك هو الان يفرقون بين الكيفية اذا قلت اه وهذا الاشكال صاير الان بين طلبة العلم بين من ينتمي هذا ايضا البحث المنهي عنه. نعم

198
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
ايضا بالبحث المنهي عنه. هو كان ينبغي كما قلنا. القرآن كلام الله. لا خالف له. لله عز وجل اليد. كيف لا نعرف خلاص يلي بما يليق بجلال الله. لله بما يليق زي ما نقول له سمع له بصر. يعني كيف سمعه له بصره؟ بما يليق

199
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
ودادي لو يد بما يليق بذاته. الموجود من عبارات السلف ان يروها كما جاءت. وخلاص كما هو. امر كما جاءت معا لا تعلق عليها. هذا هو الاسد. هذه الطريقة الصحيحة. لكن الان بدأوا خطوة وخطوة كل مرة زي ما قلت فرقوا بين المعنى وبين

200
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
الكيفية وبين يعني هل نقول على ونقول لا هذا يعني تعطيل ولا يعني هذه كلها لو الانسان يريد السلام زي ما بيقولوا لم يرجع الى اقوال جمهور السلف ويتمسك بها يندعموا من زمن الاحيان تجد لبعض السلف

201
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
ربما لو انت تبي تاخذ بها تجد نفسك خرجت او وضعها وقعت في تشبيهها ووقعت في كذا لكن لما تجد عامة كلام السلف وكلام التابعين واتباع التابعين. لا يقلن قراءتها تفسيرها معناها قراءتها امروها كما جاءت. خلاص ينبغي انك

202
01:13:20.200 --> 01:13:47.900
هذا هو الكلام البين الواضح جزاكم الله خير. اه من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له. ولا نظير ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء

203
01:13:47.900 --> 01:14:17.900
ولا لاخريتهم قضاء. يعني هو الاول والاخر يعني يزهب الله عز وجل وصفاته بانها ازلية يعني لا اول لها ولا انتهاء لها. ولكن هل يوصف الله عز وجل بانه قديم ولا يسر بانه قديم في العلماء تكلموا في هذا الباب قالوا صفة القدم ليست هي من صفات

204
01:14:17.900 --> 01:14:37.900
باتفاقية بانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة. ووصف الله تعالى من قريب. والقديم يطلق على معنيه المعنى المطلق وهو اه اه القديم الذي لم يزل بمعنى لم يسبقه عدم

205
01:14:37.900 --> 01:15:01.900
ويطلق القديم على السابق لغيره يعني وان كان غيره اقدم منه. يعني قديم له مع ديانين قديم بمعنى انه لم يزل كائنا بمعنى لم يسبقه عدم ويطلق القديم على شيء وجد لكنه سبق غيره. زين كما قال تعالى كالعجول القديم. وآآ

206
01:15:01.900 --> 01:15:21.900
من اجل ذلك اختلفوا هل يوصل الله عز وجل للقديم؟ قالوا كونه يوصف بالقديم قطعا لا يجوز لانها ليست صفة. وصفات الله عز وجل باتفاق علمته ان تسمي الله عز وجل باسمنا وتصفه بصفة الا او تصفح بصفة الا اذا وردت في القرآن او السنة. لكن هناك

207
01:15:21.900 --> 01:15:41.900
الباب يسمى باب الاخبار عن الله عز وجل. يجوز ان الاخبار عن الله عز وجل تخبر عنه بما ليس بصفة بكل شيء يليق به يجوز ان تخبر الله عز وجل بكل شيء يليق به ولكن لا تسمي اسما له ولا صفة من صفاته. فيجوز ان تخبر عن الله

208
01:15:41.900 --> 01:16:01.900
بانه قديم وبمعنى انه لم يزل باق ولا اول له ما لم يسبقه عدم يجوز ان يخبر عليه بذلك كما يجوز ان يخبر له عن الله عز وجل بانه موجود الموجود ليس صفة من ليس اسما من صفات الله عز وجل. وبانه باق

209
01:16:01.900 --> 01:16:21.900
انه شيء يخبر عنه بانه شيء. لكن ليست ليست هذه صفات. فاذا اذا اردت ان تقول الله عز وجل بمعنى انك تخبر عنه بانه قديم بمعنى لا اول له. هذا جائز. ولكن ليس على انها صفة وليس القديم بمعنى هو السابق لغيره. القديم

210
01:16:21.900 --> 01:16:41.900
يطلق على السابق لغيره ويطلق على من لم يزل يعني لم يسبقه آآ لم يسبقه العالم آآ بالمعنى انه لا هو له على انه اختار عن الله عز وجل يجوز كما تخبر عنه بان تكون موجودة وتقول يعني اه

211
01:16:41.900 --> 01:17:01.900
يبقى ايه؟ بانه باق لهذه اشياء يعني الله عز وجل يخبر بها عن الله عز وجل ولكن لا تكون صفة لان صفات هدى تكون توقيفية سماعية هامة بالقرآن او بالسنة. ما يذكرونه في كتب العقيدة انه يجب لله

212
01:17:01.900 --> 01:17:21.900
وجود والقدم كذا هل هو يذكرها من باب الصفات؟ لا هذا طبعا هذا هذا يذكرونه وهذا ايضا هو من الكتب المتأخرة وقعت وقع فيها خلل فتجد يقر الان ويدرس في كتب المعارف وكل هزا انه يجب لها عز وجل

213
01:17:21.900 --> 01:17:41.900
عشرون صفة اه يسموها صفات الوجود والقدم والبقاء. هذه كلها مأخوذة من كتب المعتزلة وكتب يد الله عز وجل اسماء وصفات طيب ما تقول في باقي الاسماء الاخرى العليم الخبير الحكيم العزيز الجبار المتكبر القدوس

214
01:17:41.900 --> 01:17:51.900
من اسماء الله وصفاته. هذا الكلام فيه خلل يعني فيه لقب فيه قصور شديد. انه كأن الله عز وجل هذا الذي يجب له يجب له عشرون صفة. وما عدا ما

215
01:17:51.900 --> 01:18:07.900
لا يجيبون شيء غير ذلك هذا كلام غير صحيح. وصف القدم والوجود عليها وصفة غير وارد اه في الكتاب والسنة هكذا يطلق على انه صفة وانما يجوز الاخبار عن الله عز وجل بذلك فقط

216
01:18:10.400 --> 01:18:43.550
ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. لا يبلغ كنهه كنه صفته الواصفون. ولا بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته. يعتبر المفكرون متفكرون باياته. باياته الايات هي اما ايات الشرعية اللي هي كتاب الله عز وجل وان الايات الكونية السماوات والارض ينبغي للناس لان الايات القرآنية هي

217
01:18:43.550 --> 01:19:03.550
معجزة وانسان تفكر فيها وصل الى الايمان. وكذلك الايات الكونية. ولا ايه؟ ولا يتفكرون في مائية ذاته. اه المائية يعني يقال مائية ويقال ما هي؟ ما هي وما هي؟ ما هي نسبة الى

218
01:19:03.550 --> 01:19:23.550
لما يجي يسأل عنها ايه؟ قالوا متى؟ ما الفاعل؟ ما المفعول؟ ما الانسان؟ ما الخبر؟ فالنسبة الى ماء مائية وما هي نسبة الى ما هو؟ اذا تقول ما هو آآ علم العقيدة؟ ما هو علم الفقه

219
01:19:23.550 --> 01:19:43.550
بينما هو ما هي؟ ولذلك يجب الفاضل ايضا الفاضل محدث الذي دخل في العربية اعترف بها اعترف بها مجامع اللغة العربية الهوية ايضا. يعني انه قال يسأل على ما هو. اشتقت منها الهوية

220
01:19:43.550 --> 01:20:03.550
فالهوية والمائية والمائية كلها يسأل بها عن معرفة الشخص وتحديد ذاته وصفاته. هذا ورد في اعتراض على الشيخ ابن ابي زيد في هذه المسألة. وآآ هذه من آآ من مقتضيات الاشياء المركبة في عالميا

221
01:20:03.550 --> 01:20:33.550
التعريف بالتحديد يعني تحدد شيء لمن تريد المعرفات ما هي شنو مهمتها؟ مهمتها التحليل لم نحدد فانا نحدده بمعنى نذكر فيه كل الصفات التي يعني تحقق ذاته وتبعد عنه ما شابهه فنريد تحديدا والله عز وجل لا يليق بهذا فلا ينصع بالمهية ولا بالمهية لان المائية والمائية هي مهمتها تحديدا ان شاء الله عز

222
01:20:33.550 --> 01:20:53.550
ليس مركب الاحسان ولا تحده ولا يحده شيء. وذاك اجابوا عن آآ في وجهة بعض الاعتراضات في هذا الكتاب والكلى وانتشر كله لابد ان يعترض عليه ما في كلام يعني اه يعني سالم من الاعتراض ولا يلحقه نقص كلام البشر عادة كله يعني

223
01:20:53.550 --> 01:21:28.150
يرحمه فالكمال لله عز وجل وحده ولذلك قالوا في مسألة المائية والمائية هنا قالوا لا احسن الاحتمالات اللي عليها هو يعني عبارة اقرب مرة اخرى. يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته. ولا يتفكرون في مائية ذاته ان لو كانت له مائية. يعني هذا قالوا

224
01:21:28.150 --> 01:21:55.400
في من تحسين او المحسنات الكلام في علم البلاغة. آآ النفي والشيء بايجابه تنكر الصيغة ظاهرها صيغة ايجاب ولكن اذا تأملت في باطن الكلام وجدته نفي كانوا يقالوا من هذا قول الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس الحافا

225
01:21:55.750 --> 01:22:15.750
ليش هو الناس الحافا يعني هؤلاء الناس لا يعني يتحققوا مدح الله عز وجل لهم بالتعرف على اكمل وجه الا اذا حملنا الاية على انهم لا يسألون الناس عن الاطلاق. لا يسأل الناس ولكن لا يلحون. الحافل يعني الحاحا

226
01:22:15.750 --> 01:22:35.750
الحافا لحاف متل اللحاح وزنا ومعنى. القرآن اخبر عنهم تحسبهم اغنياء من التعفف لا يسعوا الناس الحافا. لا يتحقق هذا المعنى وهو معنى التعفف الكامل الا اذا حملنا الاية على انهم

227
01:22:35.750 --> 01:23:01.850
لا يسعون على الاطلاق لا على انهم يسألون ولكن لا يلحون الاية ظاهرها ايجاب انهم يسألون ولكن لا يلحون. ولكن المعنى هو نفي. وذلك قالوا هذا من من من تحسين الكلام في علم البلاغة نفي الشيء بايجابي. تأتي بالصيغة ظاهرها صيغة ايجاب. ولكن هي اذا

228
01:23:01.850 --> 01:23:32.150
تأملت في باطنها وجدتها نفيا. قالوا منه قوله امرؤ القيس آآ يعني طريق لاحم اه لا يهتدى بمناره. لاحم لا يهتدى اللعب هو الطريق لا يهتدى بمناره ظهر الكلام انه فيه منارة ولكن لا يهتدى بها

229
01:23:32.150 --> 01:23:52.150
لان نور ضعيف ولا هي لا يبصرها الناس. لكن قالوا هو اراد ان هذا الطريق ليس له منارة يهتدى به ليس له منارة يهتدى بها. فهو ظهر الكلام هجاب ولكن حقيقته نفي. فكلام ابن ابي زيد

230
01:23:52.150 --> 01:24:23.250
قول لعله يحمل على هذا انه يعني آآ نفي الشيء بايجابه فكان يقول يعني هو لا ماهية ولا مائية له  يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

231
01:24:23.250 --> 01:24:43.250
وسع كرسيه السماوات والارض. يعني ولا يفرطون بشيء من علمه ايضا يعني هو ولا يحيطون بمعلومه بشيء من معلوماته من معلوم لأن علم الله عز وجل لا يتجزأ انه واحد مثل صفة صفة صفات الله وذاته كلها واحدة لا تقبل التجزيء. لا يحيطون بشيء

232
01:24:43.250 --> 01:25:03.050
من المعلومات التي اه يعني يعلمها البشر الا بما اعلمهم الا اذا اعلمهم من جزئيات التي اعلمهم بها اه يعلمونها والتي لم يعلمهم بها لا يعلمونها. يعني عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يرفضه. لا يحيطون بشيء من معلوماتهم

233
01:25:03.600 --> 01:25:22.200
الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي والعلماء اختلفوا في مسجد الكرسي هل هو يعني آآ منهم من يفسره بعلم الله

234
01:25:22.200 --> 01:25:42.200
سألناه الله عز وجل كما له عرش له كرسي والكرسي بين يدي العرش وورد في بعض الاخبار والاخبار الثابتة ان مس والارض وما فيهما في بالنسبة للكرسي الا كحلقة في فلاة. يعني السماوات والارض وما فيها مما جرات

235
01:25:42.200 --> 01:26:02.200
الكواكب لما تقيس حجمها بحجم الكرسي تبقى السماوات والارض هي كحلقة ملقاة في فلاة. وكان والكرسي اه اه بالنسبة الى عرش الله عز وجل هو كحلقة مقاتل في فناء. هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعني يثبت. والصحيح ذلك هذا هو الصحيح ان الله

236
01:26:02.200 --> 01:26:22.200
عز وجل له كرسي والكرسي بين يدي العرش. ولا يعود وسع كرسيه السماوات والارض يدل على عظم الكرسي كما جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤده حفظهما يعني لا يؤوده لا يثقله ولا يشق عليه. لا يشق عليه حفظ السماوات والارض. والفعل

237
01:26:22.200 --> 01:26:48.900
اه يعود اه يهدي اودا يعني بمعنى شقة. هذا يهديه او ذنب بمعنى شقا خمسة دقائق على صلاة العشاء. التوقف هنا؟ طيب. نعم؟ اليوم تسمعون؟ نعم. ونفذ في اللغة وصلى الله على سيدنا محمد

238
01:26:49.200 --> 01:26:50.372