1
00:00:02.800 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بلغنا لامس في كتاب الصلاة هنا في اللغة هي الدعاء ومنهم قول الله تعالى

2
00:00:25.750 --> 00:00:42.200
وصلي عليهم ان صلواتك سكع لهم وقد جاء في الصحيح عن عبد الله ابن ابي اوفى قال جاء بي بصدقته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لالي ابي اوفى

3
00:00:43.350 --> 00:01:05.550
وهو قول الله تعالى وصلي عليهم ان صلواتك سكر لهم ندعوا الله لهم اذا اتوك بالصدقات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فان كان قائما فليصلي وان كان مفطرا

4
00:01:06.100 --> 00:01:25.200
فليطعم يعني اذا لحي اذا دعي احد الى وليمة فان كان مفطرا فالسنة ان يأكل وان كان صائما فلا يكسر صومه بل يبقى على صوبه وليصلي اي بمعنى وليدعو لصاحب الوليمة

5
00:01:27.650 --> 00:01:48.100
الصلاة لمنزلتها ومكانتها في الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة لمنزلته العظيمة عند الله تبارك وتعالى انها شيعت في السماء على خلاف باقي الفرائض الاخرى

6
00:01:49.200 --> 00:02:05.950
اوحى الله بها الى نبيه صلى الله عليه وسلم من غير واسطة وهو قول الله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى  اول ما شرعت اختلف اهل العلم فيها اهل العلم هل شرعت

7
00:02:06.450 --> 00:02:27.550
ركعتين ركعتين ثم زيدت في الحضر رفعت اربعا ثم نقصت في السفر يدل قوله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر ثم زيدت في الحضر

8
00:02:28.550 --> 00:02:46.650
وادل لقول اخر ان الصلاة شرعت اربعا ثم نقصت في السفر فوالله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر

9
00:02:48.000 --> 00:03:13.500
الصوم وشطر الصلاة قول الشيء اذا وضع من الشيء يكون اصله اطول من الذي حدث له بعد ذلك قالوا يجمع بها القولين لان الصلاة يعني كانت اربع ركعات فرضت ركعتين

10
00:03:14.200 --> 00:03:34.450
ثم صارت اربعا ومع ذلك قصرت في السفر حدث من القصر بعد ان كانت اربع يعني لم يحدث لها الزيادة بعد ان كان الاثنين وانما كانت اربعا ثم شرعت اول ركعتين

11
00:03:35.200 --> 00:03:58.750
وزيدت صارت اربعا في الحضر ثم قصرت في السفر  يلزم هذا ان اول مفروضة ركعتين لم يتم الصلاة بها ركعتين واول بغير الصلاة فرضت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل وحده يعني لا يعلم الحال هل هو صلى بركعتين صلى اربعا

12
00:03:59.450 --> 00:04:26.550
ولكن بعد ذلك بعد ان اسلم الناس ودخلوا في دين الله كانوا يصلون اربعا  الصلاة تتنوع الى فرائض وسنن ونوافل والفراجة فرض عين والى فرض كفاية فظل علي والصلوات الخمس

13
00:04:26.900 --> 00:04:46.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة هذا باجماع المسلمين فرض عين على كل مكلف وفرض كفاية وهو الصلاة على الميت بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:46.200 --> 00:05:01.300
صلى على النجاشي وهو بالحبشة دجاجة كان مسلم ولم يكن في ارضه احد من المسلمين فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل عنه الصلاة على جنازة برضو كفاية

15
00:05:03.250 --> 00:05:28.050
تتنوع ايضا الى سنن والسنن منها تقترب باصطلاح وقاء المالكية عندهم السنن اقسام سنن مؤكدة وهي خمس صلوات صلاة الوتر وهو اكدها هكذا السنن هو الوتر ثم صلاة العيد عيد الاضحى وعيد الفطر ايضا السؤال المؤكدة

16
00:05:28.600 --> 00:05:48.550
وصلاة كسوف الشمس وخسوفها وصلاة الاستسقاء فيسمونها السنن المؤكدة واكدها هو الوتر ثم تليها السنن الراتبة وهي ركعتان قبل الظهر او اربع ركعات او اربع ركعات وعلى ما ورد في

17
00:05:49.050 --> 00:06:11.350
حديث وركعتان بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر سنة الفجر ويسميها علماء المالكية الرغيبة اسم خاص بهذه السنة لا يشاركها فيها غيرها من السنن الاخرى تسمى رغيبة

18
00:06:11.900 --> 00:06:28.700
سنة الفجر وهذه تيي السنن المؤكدة في الفضل وسميت الراتبة لانها مترتبة مع الفرائض كلما يصلي الانسان الفرائض يصليها معها. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الصحيح ان من صلى هزه الصلوات

19
00:06:28.850 --> 00:06:47.300
رواتب بنى الله له بيتا في الجنة وهذه من السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها يواظب عليها  ثم بعد ذلك يليها تها اخرى او تسمى فضائل

20
00:06:48.450 --> 00:07:10.150
صلوات اخرى تسمى فضائل وهذه الفضائل منها ما هو مطلوب بعينه باسمه ورتب الله عز وجل عليه اجرا يخصه مثل صلاة ورد قيام الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى هذه مطلوبة باعيانها وسميت باسمائها

21
00:07:10.650 --> 00:07:26.050
ومنها نوافل مطلقة ليس لها سبب وهي النوافل التي يصلها الانسان من اي وقت في الليل والنهار في الوقت الذي يباح فيه الصلاة هذا هو الترتيب وحتى في الاجر والثواب هذا هو ترتيبها

22
00:07:26.150 --> 00:07:44.900
فرض العين اول ثم فرض الكفاية ثم السنن المؤكدة واؤكدها الوتر ثم السؤال للراتبة ثم الفضائل التي وردت باعيانها ورتب الشرع عليها اجرا مثل قيام الليل وقيام رمضان وصلاة طلب الليل بصفة عامة وصلاة الضحى وتحية المسجد

23
00:07:45.350 --> 00:08:01.050
ثم النوافل المطلقة التي يصليها الانسان من غير سبب في اي وقت ليل ونهار هذا وترتيب الصلوات في الاجر عندهم وهذا هو وهذي هي تسميتها يفرقون بين الفضيلة او المستحب وبين السنة

24
00:08:01.600 --> 00:08:27.550
والسنة في الفجر سنة رغيبة وسنة راتبة في باقي الصلاة الاخرى التي هي ملحقة بالفرائض وسؤل مؤكد اللي هي خمس صلوات الوتر والعيدان والاستسقاء والكسوف والخسوف ثم بعد ذلك اه انتقل المؤلف الكلام على الاوقات

25
00:08:27.600 --> 00:08:55.850
يبين الاوقات اوقات الصلوات  الصلاة الاوقات تتنوع الى نوعين وقت اختيار ووقت ضروري وحديث جبريل الذي اما اللي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات في يومين متتاليين بين

26
00:08:56.450 --> 00:09:12.350
اوقات الصلوات الاختيارية والاوقات ها الضرورية ومعنى الوقت الاختياري هو المدة التي يجوز للمصلي ان يؤدي فيها الصلاة دون ان يلحقه حال الاثم فاي جزء منها حتى ولو اخر من غير عذر

27
00:09:12.600 --> 00:09:31.350
ومعنا وقت ضروري انه لا يجوز تأخير الصلاة اليه الا لاصحاب الاعذار واصحاب الاعذار هم النائم النوم يعد عذرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ليس في النوم تفريط اما انه ليس في النوم تفريط

28
00:09:32.150 --> 00:10:00.750
ولما جاء في الموطأ وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة عندما باتوا بالوادي  لم يوقظهم للصلاة الا حر الشمس فصلوا بعدها صلوا الصبح بعد طلوع الشمس  ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

29
00:10:01.300 --> 00:10:23.650
النوم والنسيان وكذلك الاغماء كل هذه اعذار لا اثم على من اخر الصلاة فيها الى الوقت الضروري ولما كأنهم عذر ذكر العلماء انه هل يجوز للانسان ان ينام وهو يعلم انه

30
00:10:23.750 --> 00:10:36.350
فيقوم للصلاة يعني بعد دخول وقتها او لا ام انه قبل دخول الوقت فهذا لا حرج فيه انسان ينام قبل ان يدخل وقت الصلاة فهذا لا حرج فيه قتله غلب النوم بعد ذلك

31
00:10:36.900 --> 00:10:51.900
يعني هو يكون معذورا لكن ما لم يتخذ ذلك عادة ولا يأخذ بالاسباب التي توقظه الى الصلاة واذا فعل ذلك وكانت تلك عادة جعل ذلك مذموما ويظهر في قول الله تعالى

32
00:10:51.950 --> 00:11:08.000
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فعن مصعب بن سعد ابن ابي وقاص قال سألت ابيه عن قوله تعالى فوجوا للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون هو الذي يحدث نفسه في الصلاة

33
00:11:08.250 --> 00:11:26.150
قال له لا واينا لا يحدث نفسه في الصلاة بينما ذلك الذي يترك الصلاة حتى يخرج وقتها ليؤخرها عن وقتها اما الذي يؤخرها يعني حتى يؤخرها عن وقتها الاختيار يعني

34
00:11:26.600 --> 00:11:42.300
اما الذي لا يصليها حتى يخرج وقتها الضروري فهذا هو الذي في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وهذا في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير

35
00:11:42.400 --> 00:12:00.550
في الانسان ينام عن الصلاة حتى يخرج وقتها ما جاء في صحيح البخاري في حديث الرؤيا قال واما الذي يثلغ رأسه بالحجر وهو الذي يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة

36
00:12:02.100 --> 00:12:23.350
كذلك ورد التحذير من النوم على الصلاة لمن يتخذ ذلك عادة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قالوا له ينام حتى يصبح ينام عن الصلاة

37
00:12:23.700 --> 00:12:47.050
فقال بال الشيطان في اذنه  لذا ولذلك قالوا الانسان اذا نام قبل قبل دخول الوقت فلا حرج عليه ولكن ينبغي ان يعد العدة للصلاة بحيث يعزم على الاستيقاظ ويأخذ بالاسباب

38
00:12:47.800 --> 00:13:02.450
فاذا فاتته الصلاة مع هذا دخل بالحيض والاخذ بالحذر فانه لا تفريط في النوم بعد ذلك لا حرج عليه لكن اذا كان ان تخوي ذلك عادة معنى انه لا يأخذ بالاسباب

39
00:13:03.050 --> 00:13:19.900
يصل الى عروق الفجر ثم ينام مع ذلك هذا من باب الامر يكون هو عازم على ان يضيع صلاة ويدخل في قول الله تعالى وويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون

40
00:13:20.650 --> 00:13:41.450
هذا في النوم قبل دخول الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ الناس للصلاة ويوقظ اهله للصلاة فاذا خرج يقول الناس الصلاة الصلاة يوخذوا حتى غير اهله ارفعوا صوته ويقول الصلاة ليسمعه

41
00:13:41.750 --> 00:14:08.400
من كان نائبا وكان يقول بحيث ام سلمة طريقة ذات ذات ليلة وقال سبحان الله ماذا انزل الله آآ من الرحمات ماذا فتح من الكنوز ايقظوا صاحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة

42
00:14:09.650 --> 00:14:29.000
فلا ينبغي ان يفرح بموته في الدنيا من رياش ولباس وزينة وراحة وطمأنينة ومال وجاه الى غير ذلك فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يسلب منها كل هذا المتاع في الدنيا

43
00:14:29.700 --> 00:14:45.950
يعني يوم القيامة لا يستر الانسان الا عمله فاذا كان مفرط فيه ومتكاسل في الصلاة ومتهاون فيها فهذا هو هذه الاشارة في هذا الحديث لقول رب الكاسيات في الدنيا عادة يوم القيامة

44
00:14:47.450 --> 00:15:07.300
اما النوم بعد بعد دخول الوقت فلا يجوز الانسان يدخل بعد ان ينام بعد دخول وقت الصلاة قبل ان يصلي ويعد مفرطا الا اذا كان آآ هناك من ينبهه الى الصلاة قبل خروج وقتها

45
00:15:07.700 --> 00:15:23.500
اما اذا لم يفعل ذلك فيكون اتيا بالنوم قبل الصلاة قبل ان يصلي اذا نام بعد دخول الوقت عفوا شيخ هو ليس حاله مثل حال المرأة الحائض التي اخرت الصلاة في الوقت الاختيار يعني

46
00:15:23.900 --> 00:15:40.350
التي لم تأتي المرأة التي اصابها الحيض في الوقت الاختياري يعني. ايه لكن ليس حاله مثله يعني. المرأة يعني هي لم تدخل على نفسها شيئا باختيارها يضيع لها الصلاة. نعم. اما النائم فقد القى على نفسه باختياره

47
00:15:40.800 --> 00:15:59.350
يعني وصايا النوم ليس فيه تفريط لكن عندما ينام النوم هذا باختياره بيده هو. هو اللي اختار ان ينام ونوم يعلم انه قد يستغرق له الوقت كله فهو متسبب بتاخذ في تضييع الصلاة. اما المرأة فيجب متسببة لانها لا تعلم ان

48
00:15:59.500 --> 00:16:16.900
الحيض يأتيها هذا الوقت او بعده او قبله فهكذا ما ذكروا. وذكروا اذا كان الانسان بعد الوقت لا يجوز له ان ينام قبل ان يصلي. الا اذا كان يعني اردت لنفسه من ينبهه للصلاة. فاذا فعل ذلك فلا حرج عليه

49
00:16:17.050 --> 00:16:34.700
وحتى هو لو لم يعني يطلب من احد ينبههم فيجب على اهله ومن يليه يجب عليهم ان ينبهوه وجوبا اذا نام حتى لو لم يذكر لهم ذلك وعلموا نومه عليهم ان ينبهوه

50
00:16:35.350 --> 00:16:58.150
ولا يتركوه حتى يضيع الصلاة الهدف من التعاون على المعروف والتعاون على البر واولى الناس به في هذا هم اهله هو قريبنا منه  ورد ايضا في ايقاظ للصلاة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
رحم الله رجلا قام الليل فصلى ثم ايقظ اهله فان ابت فلينضحها بالماء ورحم الله امرأة القفز من الليل فصلت ثم ايقظ زوجها فان ابان ضحته بالماء او المشروع هذا لو فعله الزوج وفعلت الزوجة فامر مشروع

52
00:17:19.350 --> 00:17:39.450
لا يقال هذا فيه اساءة ادب ولا تعدي ولا بل هذا ولي ينبغي من باب النصح باب النصح في الدين  اقرب الناس فالانسان هو اهله فعليه الا يحرمهم من هذا هذه الفضيلة والقيام للصلاة

53
00:17:39.600 --> 00:17:54.000
ونضحي بالبرامج معناه انه يأخذ عليه ياخذ غراف ماء ويصبه على وجهه ولم يأخذ شيء من الماء بيده وينضحه هكذا حين البخ يبخ الماء بخان يا صابر هذه هي السنة في

54
00:17:54.100 --> 00:18:11.650
مسألة النوم والنوم الذي ليس فيه تفريط هذا هو ضابطه هذا هو ضابط النوم الذي ليس فيه تفريط ومن اخذه النوم حتى خارج الصلاة لا اثم عليه والاخر الذي ايضا لا حرج عليه والناس من نسي الصلاة

55
00:18:12.250 --> 00:18:29.900
وكذلك المغمى عليه مريض مغمى عليه ولم يفق الا بعد خارج الوقت الاختياري وكذلك غير المسلم اذا اسلم بعد خروج الوقت الاختياري لا يكلف بما مضى والصبي اذا بلغ ايضا

56
00:18:30.700 --> 00:18:47.550
والمرأة اذا كانت حائضا ثم طهرت بعد خروج الوقت الاختياري. هؤلاء كلهم اصحاب اعذار لا حرج عليهم في الصلاة بعد دخول الوقت الضروري اما غير هؤلاء فلا عذر لهم في تأخير الصلاة

57
00:18:49.350 --> 00:19:16.450
آآ هذا يعني الوقت الاختياري والوقت الضروري والحكمة من تقسيم الوقت الى وقت اختياري ووقت ضروري وهناك صلاتان يسميهم علماء المالكية والصلاتين مشتركتان في الوقت يخالف فيهم المالكية غيرهم من العلماء

58
00:19:17.400 --> 00:19:41.850
عندهم الظهر العصر صلاتان مشتركتان في الوقت والمغرب والعشاء صلاتان مشتركتان في الوقت ومعنا مشاركتين في الوقت معنى اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر يشترك الظهر والعصر في مقدار الوقت الذي بينهما الذي يسع صلاة

59
00:19:42.100 --> 00:20:05.500
احداهما مقدار اربع ركعات هي في اخر وقت صلاة الظهر واول صلاة العصر هذا القدر الذي يسعى مقدار بركات هذا يسمى الوقت المشترك بين الصلاتين قالوا يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل الظهر في اليوم الاول في اخر القامة

60
00:20:06.300 --> 00:20:20.900
ثم صلى به الظهر في اليوم الثاني في اول القامة الاخرى اللي هي في اول وقت العصر فدل على ان اخر الظهر هو وقت للظهر ووقت العصر كان ما يشتركان فيه

61
00:20:21.400 --> 00:20:41.900
والا لو كان الوقت فاصل وليس بينهم اشتراك لما اخذوا الصلاة الى اول الاقامة الثانية  صلى صلى به الظهر في اول اول يوم عند الزوال وصلى الظهر في اليوم التاني في اول في اول القامة

62
00:20:43.300 --> 00:21:02.350
يعني اول القامة الثانية لان الظهر يمتد وقته من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله من غير ظل الزواج فصلى به الضوء لم يصلي به في اخر القامة الاولى بل صلى به الظهر. ظهر

63
00:21:02.400 --> 00:21:22.600
في اول القرن الثانية وثم اختلفوا مع ذلك مع هذا هذا هو المشهور في الفقه المالكي انهما صلاتان مشتركان في الوقت وفي هناك وقت مشترك بين طيب وخالف ابن حبيب من المالكية وكذلك ابن العربي ضمن المالكية وقول ليس هناك اشتراك

64
00:21:22.900 --> 00:21:44.850
حتى لما يقول تالله ما بينهما اشتراك وكذلك جمهور العلم وغير المالكية كلهم لا يقولون بالاشتراك بين وقتي الصلاتين ثم اختلفوا في المشهور الاشتراك هل هو هل الثانية تشارك الظهر هل العصر تشارك الظهر في اخر القامة الاولى

65
00:21:45.200 --> 00:22:10.050
وللظهر لتشارك العصر في اول القامة الثانية ابن رشد يرجح القول الاول وهو ان العصر تشارك الظهر في اخر القامة الاولى ومعنى الاشتراك يعني شو الفرق ربما قائل يقول يعني هل يترتب على هذا الخلاف بين علماء المالكية

66
00:22:10.700 --> 00:22:32.150
وغيرهم هيترتب عليه اي ثمرة اي نتيجة من يقوم بالاشتراك ومن يقوم بالاشتراك قال الثمرة والنتيجة بينهم انه عندما نقول بالاشتراك اذا صلى شخصان في هذا الوقت المشترك احدهما صلى الظهر والاخر صلى العصر

67
00:22:32.350 --> 00:22:53.150
كانت صلاة كل منهما في وقتها لان الوقت للاثنين لكن عندما نقول عندما نقول ليس هناك اشتراك فاذا كان صليت في اخر وقت الظهر فهي للظهر فاذا صلى معه صاحبه العصر قبل وقتها لا تصح صلاته

68
00:22:55.000 --> 00:23:12.100
وهذا هو ايضا الثمرة المترتبة على الخلاف هل الثانية هي التي تشارك الاولى او الاولى هي التي تشارك الثانية ابن رشد يقول الثانية هي التي تشارك الاولى يعني العصر تركت الظهر في اخر القامة الاولى

69
00:23:12.850 --> 00:23:30.600
ومعنى ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القامة الثانية صلاته صحيحة يعني تشارك الظهر عندها وقت قبل القامة الثانية بمقدار اربع ركعات هذا ايضا من حق الثانية فمن صلى فيها

70
00:23:30.950 --> 00:23:55.300
فصلاة صحيحة ولا اشكال فيه  من اخر الظهر الى هذا الوقت ايضا لا حرج عليه وصلاة في محلها لانها لان هذا الوقت ايضا لصلاة الظهر وبناء على ان آآ الصلاة الاولى الظهر هي تشارك العصر في اول القامة الثانية

71
00:23:55.800 --> 00:24:18.600
مع ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القرن الثانية صلاته غير صحيحة لا نبدأ في محله صلاها قبل قبل وقتها بعد ذلك وتأخيره الظهر اليها الى القامة الثانية لا حرج فيه. اللي هو القامة الثانية يكون على هذا ايضا لا حرج فيه. هذا هو

72
00:24:18.750 --> 00:24:38.150
الذي يترتب على الخلاف في اي صلاتين تشارك الاخرى في مقدار الاربع ركعات والوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات في اخر القامة الاولى الوقت الذي يصعب بركات في اخر القامة الاولى واول القامة الثانية

73
00:24:38.200 --> 00:24:55.500
هذا هو الوقت يسمى الوقت المشترك وصلتان مشتركتا المشتركتان لابد من الترتيب بينهما لا تصح صلاة العصر قبل صلاة الظهر ولا تصلي ولا تصح صلاة العشاء قبل صلاة المغرب فمن نكس وصلى العشاء اولا

74
00:24:55.800 --> 00:25:14.150
ثم صلى المغرب بعدها صلاته لا تصح لابد ان يعيد المغرب ويعيد العشاء بعدها وكذلك الظهر والعصر يصلي الانسان العصر قبل الظهر لا تصح الصلاة ولا عليه ان يعيد قال اذا كان عالما من اول الوقت من اول قبل ان يدخل في الصلاة الصلاة باطل يجب ان يعيدها

75
00:25:14.800 --> 00:25:33.050
لكن لو كان الانسان ناسيا ان عليه صلاة الظهر ودخل صلاة العصر واناس ثم تذكر اثناء الصلاة وقالوا استمر صلاته صحيحة لان الترتيب في هذه الحالة يسمونه واجبا غير شرطي

76
00:25:33.950 --> 00:25:56.200
قبل الدخول واجب شرط الترتيب بين الصلاتين المشتركتين قبل الدخول فيهما واجب شرط بما لو نكس الانسان متعمدا والصلاة التانية باطلة لابد ان يعيدها ويعيد قبلها الصلاة الاولى لكن اذا لم يفعل ذلك وانما دخل معتقدا انه صلى الظهر ثم بدأ صلاة العصر وفي اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر

77
00:25:56.950 --> 00:26:24.400
الترتيب هنا سقطت شرطيته يدخل فيما يسمونه واجبا غير شرط كان يجب عليه ان يفعل ولكن ليس شرطا لصحة الصلاة لو استمر صلاته صحيحة لا الظهر والعصر والمغرب والعشاء  لا مش خمس صلوات الخمس صلوات هذه تأتي في من عليه يسير فوائد

78
00:26:24.500 --> 00:26:41.400
اذا كان الانسان من شأنه ومن عادته ان يواظب على الصلوات ولكن فاتته في حياته صلوات قليلة مقدار اربعة وخمس صلوات غفل عنها نسيها كان ليس من اسباب مريضة الى غير ذلك وفرط فيها

79
00:26:41.850 --> 00:26:55.450
فهذه عندما يريد ان يقضيها ويعيدها لابد ان يعيدها مرتبة ايضا لكن من كانت عليه فوائد كثيرة بقي عام ولا عامين وتلاتة هو لا يصلي واراد ان يتوب ويقضي الصلوات

80
00:26:55.800 --> 00:27:12.650
الترتيب ليس واجبا عليه وانما هو مندوب مستحب لو صلى صلاة اليوم قبل صلاة الامس صلاته صحيحة كثير الفوايد يصعب الترتيب بينها ربما حتى لا يذكرها لا يصير الانسان يذكرها احيانا وذلك الترتيب بينها ليس شرطا

81
00:27:12.850 --> 00:27:40.950
لكن يسير الفوايت الفوايت القليلة اللي هي في حدود خمس صلوات صلاة يوم وليلة والصلتين مشتركتان المشتركة لابد من الترتيب بينهم الجناية تقام الاولى اربع ركعات ايوة ايضا في بداية القارة

82
00:27:43.150 --> 00:27:57.200
لا هو قال الوقت المشترك هو ما يسعى اربع ركعات فقط لكن الخلاف هل هو في اول القامة الثانية ولا في اخر القامة الاولى بس هذا الخلاف لكن هو لا يتجاوز الاربع ركعات

83
00:27:57.600 --> 00:28:10.300
ابن رشد يقول الوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات من اخر القامة الاولى وعليه لو قدمت صلاة العصر صليتها في اخر القرن الاولى صلاتك صحيحة لان هذا وقت مشترك للظهر والعصر

84
00:28:10.750 --> 00:28:30.800
هذه الفترة انتقالية فقط اربعة مقدار اربع ركعات فترة انتقالية من وقت الظهر الى وقت العصر لو صليت العصر في هذه الاربع ركعات اللي هي في اخر القامة الاولى تكون قد دديتها في وقتها لانها هذا الوقت مشترك بينها لا يختص بالظهر وانما يشاركه في

85
00:28:30.800 --> 00:28:47.250
وقول اخر الذي شهره ابن الحاجب والمختصر ان له البركات والمقداد له بركات اللي هي محل الاشتراك هي في اول اقامة الثانية لكن هم على القولين لا يتجاوز اربع ركعات

86
00:28:54.200 --> 00:29:18.250
الى الجمعة  نسيت الصبح الصبح نعم مم فوصلت الى الامام مم الان هل يعني  الجمعة لاصلي الصبح او لا اصلي الصبح اولا لان اللي عليه فرائض وذكرها الفريضة فوقتها متى ذكر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:29:18.600 --> 00:29:37.300
اذا الانسان نسي صلاة او نام عنها فوقتها هو الذي ذكرها فيه من حين ان ذكرتها يجب عليك ان تبادر وتصليها لا تؤخر حتى ويوم يخطب نعم لانه حتى علماء المالكية الذين يقولون

88
00:29:37.800 --> 00:29:54.900
بان هناك اوقات يحرم فيها صلاة النافلة لا تحرم فيها صلاة النافلة واذكار منها وقت خطبة الجمعة لان الله تبارك وتعالى يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا لإنصتوا ويقولون هذا اه النبي صلى الله عليه وسلم امر بانصات الخطيب

89
00:29:55.100 --> 00:30:11.500
قال لصاحبه يوم الجمعة واليوم يخطب انصت فقد لغى ومنع كل عمل وكل حركة لكنهم يستفتون قضاء الفوائد اذا كان عليه فرائض فلو ان يصليها في اي وقت من ليل ونهار ليس هناك وقت

90
00:30:11.750 --> 00:30:29.850
محظور لقضاء الصلاة وقت غروب الشمس وقت طلوعها وقت خطبة الجمعة وقت ظل الزوال في كل وقت تقضى الصلوات المفروضة والقيود الاخرى اللي وارد فيها النهي كلها يطبقون على صلاة النوافل فقط

91
00:30:30.300 --> 00:30:58.300
اما الفرائض فتصلى في كل وقت هيدا استيقظ   متى ما ذكر  فوقتها الذي ذكر فيه هو ذاك الوقت  نعم اذا كان الاقامة لانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

92
00:30:59.150 --> 00:31:10.900
عايز النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لا يجوز للمسلم ان يصلي اي صلاة ايا كانت اذا اقيمت صلاة الجماعة في المسجد. لا يجوز الا هو

93
00:31:10.900 --> 00:31:23.700
ان يشتغل بغيرها ايا كان حرام عليه  ثم يصعب عليك القضايا اللي صلاة الصبح يصليها بعد ذلك لا لا يعيد الجمعة الاذان لا يعيدها هذا خاص فقط في الجمعة يا شيخ

94
00:31:24.300 --> 00:31:42.700
لا لا؟ لو دخل وهم يصلون العصر ولم يصلي الظهر اه هو ينبغي لمن اذا كان ذاكرا انه لم يصلي الظهر فينبغي ان يدخل المسجد حتى يصلي الظهر لكن لو دخل وهو ماشي ثم بعد ان انخرط في الصف ذكر وبعد ان كبر ذكرا ولم يصلي الظهر

95
00:31:43.050 --> 00:31:59.300
لو يعني يمكن ان آآ يتبع المصلين في صلاة نافلة تكون نفلا له ثم يعيد بعد ذلك الظهر والعصر اذا كان اراد ان يصلي العصر مع الناس بعد ان وقف الصف ذكر انه لم يصلي الظهر

96
00:31:59.450 --> 00:32:18.950
بدأ معهم في صلاة العصر يكملها نافلة معهم ثم يعيد الظهر ويعيد العصر بنيته نعم؟ لو دخل الان وهم يصلون العصر وهو ذاك انه لم يصلي الظهر. ايه. فلا يصليها بنية الظهر معهم ثم يصلي العصر لا هذا عند المالكية لا يفيد

97
00:32:18.950 --> 00:32:36.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم والناهي عن الاختلاف يعني الاختلاف منهي عنه حتى في الامور الظاهرة في الوقوف في الصف والتقديم والتأخير فما بالك باختلاف القلب واختلاف النية

98
00:32:36.650 --> 00:32:54.750
وعندهم اولى الا يكون هناك اختلاف فلا بد ان تكون الصلاة الامام المأموم هي صلاة واحدة وبعض اه اصدقائنا يعني يقول في هذه المسألة لما ناقشوه فيها ومن عامة الناس ليسوا من العلماء

99
00:32:54.850 --> 00:33:18.750
لما ناقشو فيها ناقشو فيها احد الطلبة العلم قال له انت عندما تريد ان تركب الباص مش تسأل السائق تقول له انت رايح فين ولا تركب وخلاص  ها اذا حطيت الامام يعني لابد ان تعرف الامام بين المتجهين ليصلي

100
00:33:18.950 --> 00:33:33.250
ها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم. هذا هو مادام المالكية وغيرهم من اهل العلم يجوزون هذا يجوز للشافعي عندهم يتساءلون في هذه المسألة جزء صلى

101
00:33:33.350 --> 00:34:28.350
فريضة خلف النافلة والفرائض بعضها خلف بعض نقرا هناك شيء اخر لا يتعلق اوقات اها ايه      الاقتداب المأموم يعني هي مسألة مسألة خلافية هي المسألة والمسائل الخلاف لا ينبغي للناس ان تتشدد فيها لانه لا ينكر المختلف في القاعدة انه

102
00:34:28.350 --> 00:34:45.950
لا يمكن المختلف فيه اه القضية في اذا كان المأموم تحصل على ركعة فلو الانسان لا يقتدي بذل المأموم لا ينقلب اماما لا الا لم يرد المأموم يصير اماما الا في مسألة الاستخلاف

103
00:34:46.100 --> 00:35:02.150
هذي واردة فيها السنة اذا كان الامام محصول العذر المأموم اللي خلفه يمكن ان يصير اماما يستخلفه الامام مسلما فينقلب المأموم اماما لكن لم يرد في غير الاستخلاف ان المؤموم يصل اماما

104
00:35:03.200 --> 00:35:24.100
فمسألة اجتهادية من يراها يعني هو يراهن من باب الاجتهاد يعني ربما لكن اه المالكية يقول لا يجوز ان المأموم اذا تحصل على ركعة بسجدتيها لا يجوز ان يتولى ان ينقلب اماما لانه لانه لم يرد في السنة المأموم الا في المسجد الاستخلاف فقط

105
00:35:24.550 --> 00:35:39.100
فالاقتصاد باقتصاره عليها اما بعدها ما دام صار مأموما وتحصل على ركعة فلا يجوز ان تقتدي به يبقى مأموما اما اذا كان المأموم لم يتحصل على الركعة فحكمه حكم الفد. يعني لو انت

106
00:35:39.750 --> 00:35:52.700
ادركت اماما في السجدة الاخيرة فعند المالكية لا يسمى هذا مأمور لانه لم يتحصل على فضل الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

107
00:35:53.100 --> 00:36:16.200
هذا بمفهوم يدل على ان من لم يذكرها ركعة لم يدرك الصلاة والحديث الاخر ما ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك الوقت فكل يعبر بالركعة الركعة معناها ركعة كاملة سجدتي هذه تسمى ركعة. فمن ادرك اقل من ذلك لا يسمى مأموما. هو يصلي فدا

108
00:36:16.200 --> 00:36:30.800
لم يتحصل على فض الجماعة عندهم وبناء عليه لو اقتدى به احد فلا اشكال في ذلك لان الفرد يستطيع ان يتحول اماما حتى ولو لم يعني ينوي من باب الامر لو انسان بدأ الصلاة وحده

109
00:36:30.850 --> 00:36:51.850
بدل ثم اتى اخر يصلي خلفه فلا اشكال في ذلك نصفين يغير نيته للامامة اثناء الصلاة ولا حرج عليه. هذا وارد في السنة آآ لكن ان يكون هو قد تحصل عليك والتزم بالامام وصار مأمونا ثم بعد ذلك يتحول اماما

110
00:36:52.150 --> 00:37:11.150
هذا لم يرد الا في صلاة الاستخلاف من بين فوائد الاشتراك مسألة الجمع السوري لعل الملكية يذكرون وكذلك ايضا الجمع الصوري ايضا يسمونه الجمع السوري هذا نعم حتى موجود عند الاحناف ايضا

111
00:37:11.350 --> 00:37:28.700
اه الصور هو اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر. ايه. يعني هذا ينفع لاصحاب الاعداء المريض واللي ما يعني يبقى عنده عمل ولا شغل ولا محاضرات والا يصلي الصلاة كل صلاة في الوقت يستطيع ان يؤخر

112
00:37:28.900 --> 00:37:43.600
الصلاة الاولى الى اخر وقتها ينتهي منها ثم يبدأ بعدها على طول في الصلاة الثانية ويكون قد ادى كل صلاة في وقتها ولا حرج عليه في ذلك وايضا من نعم

113
00:37:44.200 --> 00:38:09.050
من الاثار التي تترتب على معرفة الوقت الوقت معرفة هي من فروض من فروض الكفاية لابد على كل مسلم ان يعرف اوقات الصلاة لان هذه من الشروط التي لا تصح الصلاة الا بها. لا بد ان يعرف وقتها الصلاة. وهو فرض كفاية على عامة المسلمين. لابد ان يكون فيهم من

114
00:38:09.500 --> 00:38:20.000
يعرف ويقدر ويحدد اوقات الصلاة هم اللي يعرفوا يجب عليه ان يتعلمها اذا كان ما فيش يعني من يرشده اليه يجب عليه بنفسه ان يتعلمها لانه لا تتم صلاته الا به

115
00:38:20.100 --> 00:38:40.050
فكل ما لا يتم الواجب الا به يصير واجبا  فائدة معرفة اول الوقت واخر الوقت ايضا لو ترتب عليه في مسألة طلوع العذر في اخر وقت الصلاة او الخلو من العذر في اخر وقت الصلاة

116
00:38:40.500 --> 00:39:06.350
فمتى المرأة اذا جاءها الحيض في اخر وقت الصلاة وقت الصلاتين المشتركتين الظهر والعصر يعني صارت كانت حائض طول الوقت وطهرت قبل غروب الشمس بمقدار قليل فهل تجب يجب عليها ان تصلي الصلاتين الظهر والعصر وتسقط في حقها

117
00:39:06.750 --> 00:39:23.550
قال اذا كان هي طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ما يسعى صلاة اربع ركعات مع وقت الطهارة مع الوقت الكافي لان تتطهر تغتسل من وقت الطهارة وهنا لا بد ان يكون مقدر الموجود لان لا تستطيع ان تصليهم من غير طهارة

118
00:39:23.700 --> 00:39:41.250
فلذلك افترضنا يكفيها العشر دقائق او ربع ساعة للاغتسال وان تتحصل على مقدار الصلاة خمس ركعات قبل ان تغرب الشمس فقد ترتب في ذمتها الظهر والعصر يجب عليها ان تصليهما ولا تسقط عنهما

119
00:39:41.450 --> 00:40:01.150
بالرغم انه كان طول الوقت هي حاي ان طول النهار حائض واجهها الطهر قبل غروب الشمس بفترة قليلة افترضنا ربع ساعة تكفي للغسل ولان تصلي تدرك مقدار خمس ركعات فقط هذا اقل ما يمكن

120
00:40:01.200 --> 00:40:19.450
خمس ركعات بمعنى ان تدرك الظهر كاملة اربع ركعات قبل ان يخرج وقتها وتبقى ركعة الخامسة تتحصل عليها لصلاة العصر قبل ان يخرج الوقت. لان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت. يسمى قد ادرك العصر قبل خروج وقتها

121
00:40:19.450 --> 00:40:37.900
وعليه تترتب في ذمتها الصلاتان اللي هي الظهر والعصر وهذا وهذا نتيجة القول باشتراك الوقت يعني هل هل بقيت المذاهب لا لا تقول بهذا الرأي لعدم هذا لي علاقة بامتداد الوقت الوقت وقت الضوء العصر

122
00:40:38.400 --> 00:40:58.050
يمتد الى غروب الشمس. النهار وصلاة الليل هذه. هي صلاة النهار وصلاة الليل ايوا وكذلك هذا في مسألة الوجوب وكذلك في مسألة السقوط هذا في المسجد بوجوب الصلاة وجدنا مرأة طول اليوم هي حائض عليك وجبت عليها الصلاة لانها طهرت في اخر الوقت

123
00:40:58.550 --> 00:41:17.650
هذه مسألة الوجوب وكذلك مسألة السقوط سقوط الصلاة عنها بمعنى المرأة كانت طول الوقت طاهر ولكن لم تصلي وما زال من الوقت مقدار خمس ركعات ما يسعى خمس ركعات فقط

124
00:41:17.750 --> 00:41:36.950
اربع ركعات للظهر وركع العصر واتاها الحيض فتسقط عنها الصلاتان فتسقط عنها صلاة لكن معلوم ان الذي يؤخر مرتان الى يؤخر اه الى هذا الوقت ات من غير عذر اذا فعلت ذلك تكون اثمة

125
00:41:37.400 --> 00:41:56.450
اذن لكن يفترض انها كانت نايمة وعندها عذر يعني لهذا التأخير وان ما استيقظت لتصلي جاها الحيض ولم نبقى من الوقت الا مقدار ما يسع خمس ركعات فاكثر فتسقط عنها صلاة الظهر وصلاة العصر

126
00:41:56.700 --> 00:42:13.000
لو بقي من وقت ما يسعى مقدار اربع ركعات فقط تسقط عنها العصر وتزرد في ذمتها الظهر مع الوقت اذا ضاق اذا ضاق الوقت اختص بالاخيرة هذه القاعدة عندهم اذا ضاق الوقت

127
00:42:13.200 --> 00:42:28.300
ان معاش هناك من الوقت لم يسع ركعات قليلة كان يسعى خمس ركعات يبقى الظهر مدرك باربعة والعصر مدرك بركعة فالصلتين ترتبتا اذا كان لم يبقى من الوقت الا مقدار اربع ركعات فقط

128
00:42:28.400 --> 00:42:45.100
القاعدة ان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. في مسألة الوجوب تجب عليها الاخيرة فقط وفي مسألة السقوط تسقط عليها الاخيرة فقط ها واضح المسألة اذا كان المرأة كانت طاهر طول الوقت

129
00:42:45.350 --> 00:43:06.050
وقبل الغروب جاء الحيض تسقط الصلاتان عليها اذا كان مجال الوقت خمس ركعات واذا كان بقي من الوقت بركات فقط ايها التي تسقط تسقط الاخيرة الاخيرة العصر العصر العصر وتبقى الظهر ترتبت في ذمتها لكن انا سبق وان قلت انه اذا اخرت الظهر آآ او خرجت

130
00:43:06.050 --> 00:43:22.150
قلت لاختياري ودخلت الضروري وثم جاءها الحيض فهي يعني يلزمها يعني فكيف يسقط عنها هنا لما تحدثتم عن من يأتيها العذر في الوقت الاختياري لا اذا لا هو ونحن نتكلم على مرأة حائض

131
00:43:22.250 --> 00:43:44.450
من اتاه العذر يسقط. هنا اذا اتى العذر في اخر الوقت هذا سقوط هذا مثال لسقوط الصلاة عنها كيف يسقط عنها وهي اخرت الصلاة حتى خرج الوقت الاختياري للظهر ودخلنا هي اثمة. نعم. هي اثمة بالتأخير. اذا لم يكن لها عذر. لكن حتى افترضناها في امرأة

132
00:43:44.450 --> 00:44:03.550
كانت نايمة وكان مغمى عليها واستيقظت واستيقظت في ذلك الوقت في الدقائق الاخيرة من الوقت هذا ليس بعدين في التأخير لانه ليس في النوم تفريط ورفع القلم عن ثلاث عن نايم وعن مجنون وعن كذا وعن الصبي حتى يحتلم

133
00:44:03.800 --> 00:44:19.800
فاذا هي استيقظ قبل الغروب بمقدار المساء خمس ركعات واتاها الحيض هنا تسقط الصلاتان اذا تا الحيض قالوا الوقت لمقدار اربع ركعات فقط تسقط الصلاة الاخيرة وتركت في ذمتها الاولى

134
00:44:20.150 --> 00:44:42.200
مسألة السقوط وفي مسألة الوجوب بمعنى كانت حائض طول اليوم وقبل الغروب بمقدار خمس ركعات يعني طهرت فانه نضيف اليها الوقت المطلوب للطهارة بالاضافة الى ما يسع خمس ركعات تترتب في ذمتها الصلاتان الظهر والعصر

135
00:44:42.450 --> 00:44:56.900
اذا كان لم يبقى بعد الطهران ان لم يشأ مقدار اربع ركعات فقط سترت في ذمتها العصر فقط يا ترى في ذمتها الظهر فقط؟ حنتكلم عن السقوط مع الوجوب الوجوب مع الوجوب ايوا العصر هذا العصر فقط. هكذا

136
00:44:57.150 --> 00:45:28.250
مم ايوا تقريبا اه هذا فيما يتعلق بالتفصيلات المتعلقة باوقات الصلاة عندهم ربما كثير منها وتفريعاتها تختلف عن المذاهب الاخرى في بعض المسائل  وقت الظهر هو لم يخرج وقت الظهر يخرج الظهر له وقتان. وقت اختياري ووقت ضروري

137
00:45:28.350 --> 00:45:49.050
الوقت الاختياري ينتهي بالقامة الاولى ثم يبدأ وقت العصر ويشاركه فيه الوقت الضروري للظهر ويستمر هذا الوقت للظهر والعصر معا الى ما قبل غروب الشمس بمقدار اسرة عادل اربع ركعات الظهر. اربع ركعات للظهر. هم. وخمس ركعات للظهر والعصر

138
00:45:49.900 --> 00:46:04.950
هذا من من صلى الظهر في هذا الوقت كله يعني قبل غروب الشمس تحصل على رابع ركعات الظهر وركع العصر يسمى قد صلى الصلاة اداء وليست قضاء ويسمى قد صلاها في الوقت

139
00:46:05.300 --> 00:46:23.750
وان كان التأخير لهذا الوقت اثم لان التخيل الوقت الضروري اثم من غير عذر لكن هناك فرق بين مازال حتى الوقت الضروري يسمى وقتا للصلاة عندهم. اداء. يسمى اداء ويسمى وقتا للصلاة. قعدوا وقت الصلاة لم يخرج

140
00:46:24.250 --> 00:46:37.950
يقسمها الوقت الى اختيار والى ضروري ولكنه كله يسمى وقتا للصلاة. لم يخرج وقتها بعد حتى الظهر لا يخرج وقتها الا اذا بقي على غروب الشمس مقدار اربع ركعات للعصر للعصر

141
00:46:38.550 --> 00:46:55.500
اذا بقي على غروب الشمس اربع ركعات لتختص بالعصر لان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. معنى وقت الظهر انتهى ما عادش فيه فرصة لوقت الظهر فبعد ذلك عندما يصلي الانسان الظهر يصليها قضاء لا تسمى اذان لانه خرج وقتها خرج وقتها

142
00:46:55.750 --> 00:47:36.350
اما قبل غروب الشمس فكل صلاة في وقتها الظهر والعصر في وقتها وتسمى اداء فوقتها لم يخرج عندهم هم نعم هو ترتبت في ذمته الكلام عند وجود العذر فهو صلاة العصر مطالب بها

143
00:47:36.600 --> 00:47:51.700
ولكن اذا كان من غير عذر كل من الظهر العصر هو مطالب بهما الترتيب بين الظهر والعصر لابد منه اشارة الصحة فلابد ان يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر. لكن نعم

144
00:47:52.050 --> 00:48:07.400
هكذا يكون صلى الصلاتين قضى وليس اداء يعني الا يصلي العصر اولا ثم بعد ذلك يعيد  الان لان الظهر عندما صلى عندما صلاها الظهر في نهاية الاربع ركعات صارت قضاء

145
00:48:07.450 --> 00:48:32.500
والعصر ستصير قضاء في المغرب ايه لكن هو سواء اداه والا قضاء هو نهى المسألة في الاثم هو هو اثم. لان صلاة الصلاة بعد وقتها هي صلاة والتخيل بعض الوقت اثم من غير عذر. وكذلك تأخير الصلاة للوقت الضروري هو اثم ايضا من غير عذر. كلاهما اثم. ان كانوا اصحاب الاعذار

146
00:48:32.500 --> 00:48:44.300
اه لنفترض انه من اصحاب الاعذار اذا كان هو من اصحاب الاعذار فعليه ان يصلي الظهر اولا. لان الظاهر ان الترتيب لا بد منه لم يستثنى منه اه خوف خلود الوقت

147
00:48:44.550 --> 00:49:05.450
الترتيب الصلاتين لابد ان يرتب الصلاتين اذا كان من اصحاب العذاب بما سقطت عنه الظهر اذا سقط عنه احداهما يصلي التي ترتبت في ذمته فقط. نعم  اه نايم يعني اذا كان نايم

148
00:49:05.750 --> 00:49:24.700
ولكن اذا كان نوع مستيقظ على ما فهمت انه صلي الظهر يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر نعم. لكن اذا لم يكن عنده عذر فقط اربع ركعات  يرتب ابنائنا الترتيب لابد منها في قليل الفوايت وفي المشتركتين لابد من الترتيب

149
00:49:29.400 --> 00:49:48.050
طيب جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى واول وقت العصر اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار

150
00:49:48.750 --> 00:50:13.700
يعني هذا اخر وقت الظهر يعني يبين لك ان  الظهر له وقت اختياري ووقت ضروري من وقت الاختياري لان يصير ظل كل شيء مثله ثم يبدأ وقت العصر الاختيار ويستمر الى ان يصير

151
00:50:13.750 --> 00:50:36.450
ظل كل شيء مثليه وفي بعض الروايات ما لم تصل الشمس صفراء ومعنى اصفرار الشمس يعني ليس انك آآ عندما تبصر قرص الشمس تراه اصفر فلذلك وقت متأخر جدا. يعني يقرب الغروب

152
00:50:36.800 --> 00:51:00.250
وانما اصفران شعاعها على الحيطان هذا المراد باصفرار فهذا الوقت هو الذي يصير فيه ظل كل شيء مثلين فاذا طار ظل كل شيء مثليه انتهى وقت العصر الاختياري ودخل وقت العصر الضروري اللي هو اسفل الشمس

153
00:51:02.550 --> 00:51:23.300
وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطئ له فان ناظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت. وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت هذا فيه عسر شديد يعني التحديد هذا من اصعب ما يكون ها

154
00:51:23.450 --> 00:51:43.500
حتى انهم علقوا وقالوا الشيخ ربما هذا تحديد لمعرفة دخول وقت العصر ليس له فيه اصل يعني لم يسبقه اليه احد وذاك لعلها تجربة شخصية للشيخ نفسه. قد يكون تجربة لي هو ربما

155
00:51:44.100 --> 00:52:07.800
يعني لظروف خاصة وكذا وجدها طبقها مرارا وجدها هي منضبطة بالنسبة لي لكن قد ربما لا تنضبط لغيره وانسان ما يستطيعش ان يجعل ما يعني يقع تحت تجربتي هو وربما هو عند عند به خبرة خاصة ومعرفة خاصة قد لا تتوفر لغيره

156
00:52:07.900 --> 00:52:33.450
ومن الصعب ان يجعل ذلك قاعدة لغيري ايضا ولكن آآ ميزة العلم هنا ان العلم الشرعي لان طريقه هو التلقي عن الشيوخ والبحث والتمحيص والغربلة ومراجعة الكلام في علم الشرع علم

157
00:52:33.650 --> 00:52:59.900
اللي قدسية وله احترام ولهم منزلة اه خاصة بحيث اي شيء ينضاف اليه ليس هو من اصل علم ولا هو متفق عليه ولا هو متمشي مع قواعد العلم والمنهجية اللي يسير عليها هذا النهج في التعليم اي شيء

158
00:53:00.300 --> 00:53:20.950
يستغربونه يلاحظونه وينبهون عليه بحيث الناس ما ربما خالي البال ولا الذي لم يتلقى العلم عن الشيوخ قد يغتر به لان هذه فائدة تلقي العلم عن العلماء وعن الشيوخ اي جزئية في

159
00:53:21.000 --> 00:53:40.100
عشرات الاف المساجد يعني لو تفتح اي كتاب من كتب الفقه الشرعي مثلا المدونة مدونة الفقه المالكي مثلا مدونة الامام مالك هادي فيها اكثر من اربعين الف مسألة واي كتاب لو تبي تبحث الكتب اللي بعدها والا المطولات هناك كتب

160
00:53:40.100 --> 00:53:58.150
تشتمل على اكثر من مية الف مسألة هادي المية الف مسألة ولا اكثر منها ولا اقل منها كلها مروا عليها ومحصوها ووضعوها تحت المجهر اي جملة او اي عبارة من هذه العبارات او المسألة من هذه المسائل ذكروا حكمها

161
00:53:58.800 --> 00:54:21.200
وليس لها اصل في اصول المذهب الاولى اللي هي اسسها الامام مالك وتلاميذه لو يجدون تجدون تخالفها يجدونها تخالفها على طول ينبذونها ويستغربونها ويعلقون عليها ويقول هذا لا يوافق الاصول. يشوف في خضم مئات الالاف من المسائل

162
00:54:21.300 --> 00:54:49.200
لا تفوتهم مسألة بسبب التعليم لان كل كتاب يعني لابد ان ينقح ويتلقى عن الشيخ مرة واتنين وتلاتة ويغربل ويقيد والمتن يأتيه الشارع والشرح تأتيه الحاشية يعني يعاد تعاد مراجعته مرة واتنين وتلاتة والتعليق عليه من الطلبة وطلب الطلبة والطلبة يصيروا علماء

163
00:54:49.750 --> 00:55:05.300
ويقالون ما الموجود في هذا الكتاب ما هو موجود في اصوله وكل ما يجدونه فيه اختلاف او فيه غرابة ينبهون عليه ولذلك تستطيع ان تأخذ العلم من كتب الفقه القديمة

164
00:55:06.200 --> 00:55:33.700
اللي هي متلقاة على العلماء تأخذ باطمئنان  من مستبعد جدا بغاية البعد اي تجد فيها مسألة الكلام فيها يعني ما لوش اصل والا صاحبها عنها وتركت هكذا اي سهو على طول ينبه عليه. وذلك ابن ابي زيد لما ذكر القاعدة هدية قول ليس لها في الاصول هذه. ليست موجودة في الاصول

165
00:55:33.950 --> 00:55:52.000
هذه اجتهاد منا ولذلك عليك ان تأخذها على انها اجتهاد لابن ابي زيد ليست هي من اصول المذهب المالكي بمعنى انها تستطيع ان تأخذها هكذا مسلم وتعتبرها قاعدة وتبني عليها. ويستدل بها على المذهب احيانا. ويستدل بها احيانا على المذهب ويقال هذه غير منضبطة

166
00:55:52.400 --> 00:56:18.850
فهم ينبهون اي مسألة يعني تفلت هكذا من صاحبها ويضعها بناء على اجتهاده الخاص يقولون هذه اه لا توافق الاصول او ليس لها في الاصول فمن هذه المسألة وذكرتموه بارك الله فيكم. ماذا ايضا اه اه مسألة النقد وعدم اه يعني خطأ الشخص في مسألة لا ينفي بقية حسناته. هذا ما نشاهده

167
00:56:18.850 --> 00:56:36.400
في العصر خلافة يعني. اي نعم. قد يمحى فقه الشخص صحيح الان عندما تجد انت كتب الفقه كلها هكذا مسلسل بهذه الصورة صاحب الكتاب الاصلي يضعه متنا مختصرا ثم يأتي الشرح ويشرحه

168
00:56:36.550 --> 00:56:57.150
والشرح يبقى يتلمس اذا كان هناك اي خلل في التعبير او عبارة غامضة وكذا ينبه عليها ويشرحها. واذا كان فيها اي مخالفة  آآ كثيرا نتيج مثلا في كتب الفقه المالكية وفي متن الخلية وكذا الشرح يقولون هذا

169
00:56:57.300 --> 00:57:16.500
يعني آآ مشهور مبني على ضعيف اصله في الاصول ضعيف لكن قول هذا اشتهر شهروه العلماء يعني ادلة اخرى خارجة عن الوصول اردت ان تطبقها على اصول المذهب فهو من الاقوال الضعيفة في المذهب. لكنه شهر بعد ذلك

170
00:57:16.950 --> 00:57:34.950
فتجدهم يلاحظون وينبهون على مثل هذه المسائل ثم يأتي صاحب الحاشية ويتعقب الشوارح اذا كان ايضا سبق منه خلل فعندما تأتي الى الصيغة النهائية في الكتاب مثل لامش روح خليل مختصر خليل الان شرح يعني

171
00:57:35.200 --> 00:57:52.600
عشرات الشروح اكتر من سبعين وتمانين شرح عليه وما حواشي وكذا الخلاصة النهائية والنجيلة النهائية عن الكتاب تقريبا كل ما فيه من مؤاخذات كلها نبه عليها فيتبين لك ان الباقي كله تستطيع ان تأخذه وانت مطمئن

172
00:57:52.950 --> 00:58:10.150
لا تجد خلل ولا تجد خطأ اي سهو اي خلل اي ايا كان كله تجد نبهوا عليه وبينوا سبب التنبيه ويحفظون لكل احد حقه يترحمون عليه ويثنون عليه ودائما عندهم القاعدة ان الفضل للسابق

173
00:58:10.300 --> 00:58:32.300
مهما كان ها دايما الفضل السابق حتى لو كان يخلط عليه لان الذي ينشئ الكلام لاول مرة غير الذي يعيده المرة الثانية او الثالثة ويعلق عليها لانك عندما تجد طريقا ممهدا وانت تحصنها

174
00:58:32.300 --> 00:58:53.050
فتحسينك للطريق اصل بكثير من انشائك للطريق من بادئ الامر فدايما يوقنوها بالفضل للسابق الذي هو تحمل عبء انشاء الطريق اه تعبيدها تسهيلها للناس وسلوكها دائما الفضل له وهكذا ثم الذي يجريه يثني على الذي قبله بهذه الصورة

175
00:58:53.450 --> 00:59:11.750
قبض الناس كلها احتراما حفظت لها كرامتها وحفظت لها احسانها ويترحمون عليها وكانوا يعني في ذلك مثال ما ورد في قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

176
00:59:11.750 --> 00:59:35.550
اخواننا الذين سبقونا بالايمان مش ليأتي بعدها يبقى يعني يهدم. الذي يأتي يبني يضيف لبنة على البناء السابق. ويشيده لا يأتي لي بمعول ويهدم البناء السابق وهذا هو المنهج العملي المنهج الصحيح اللي تأخذ به الامم المتحضرة الان. كل من يأتي يبني على البناء السابق ويشيده ويزينه ويحسنه

177
00:59:35.950 --> 00:59:51.950
بخلاف العقول المتخلفة اه لما يأتي جماعة يقولون نحن لا قبلنا ولا بعده لكل ما فعله من قبلنا كونوا يهدمون ويبدون العمل من جديد والذي يأتي بعضهم هكذا اه كل واحد يخرب ما بناه الاول

178
00:59:52.350 --> 01:00:06.100
اية بنا اصلا حتى لا يتم بنا اصلا ايوه يبقى دائما الناس في في مكان واحد وربما من سيء الى اسوأ لكن منهج علماء المسلمين هو البناء يعني من يأتي يضيف

179
01:00:06.250 --> 01:00:31.200
يا تقول الحسنات كلها فاذا وجد هو حسنة اخرى فاتت من سبقه يضيفها ليسجل لنفسه الرحمة والمغفرة او الثناء الحسن والذكر الجميل  فان نظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت

180
01:00:31.700 --> 01:00:46.150
وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت. وان نزلت وان نزلت عفوا. وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس

181
01:00:47.500 --> 01:00:57.500
اذا لم تصفر الشمس يعني هذه الصفة المراد بها كما ورد في الحديث ووقتها ما لم تصفر الشمس لانها ورد في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص صحيح مسلم بان

182
01:00:57.500 --> 01:01:07.500
اوقات الصلاة يعني اوقات الصلاة ورد في فعل الاحاديث منها احاديث جبريل الذي صلى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم وحيت عبدالله بن عمر في صحيح مسلم وصلاة الظهر اذا

183
01:01:07.500 --> 01:01:36.300
ازالة الشمس والعصر يعني اذا صار ظل كل شيء مثله وقتها ما لم تصطف الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والى ثلث الليل والفجر عند اه ظهور الفجر وهكذا ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحضر

184
01:01:36.950 --> 01:01:51.450
يعني هذا تعليل تسمى صلاة الحاضر يعني مم هذا التعليل هي فيه ما فيه لان المسافرين يقصروا صلاة الصبح يعني صلاة الصبح حتى هي لا تقصر فلماذا لم تسمى حاضر

185
01:01:52.050 --> 01:02:10.300
التسميته بالشاهد لظهور لوجود النجم او لان لا تؤخر يعني مالياش يعني صلاتها عند وقت عند دخول وقتها لو كان عدل بهذا ربما يكون انسب من انها لا تقصر يعني

186
01:02:12.100 --> 01:02:33.250
فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه اذا توالت بالحجاب يعني اذا اختفى القرص دفاء كاملا المغرب اذا بدأ القرص في الغياب

187
01:02:33.950 --> 01:02:50.450
لا تصلى ولا يجوز للصائم ان يفطر بل حتى يغيب تماما من الافق ولا تضر الحمرة يعني الحمرة تبقى في الافق من ناحية الغرب تبقى الحمرة موجودة الى ان يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء

188
01:02:50.950 --> 01:03:19.200
فالذي يعني يحدد الوقت دخول الوقت هو غياب القرص بمعنى القرص يختفي فحينها تدخل صلاة المغرب وقالوا المغرب آآ لا تسمى العشاء صلاة المغرب لا تسمى العشاء وتسمية العشاء من باب التغليب لكن هي لم يرد شرعا تسميتها

189
01:03:19.350 --> 01:03:34.550
اه بصلاة العشاء وتصلى في وقت واحد لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في المرتين في وقت واحد لم يصل عنه لم يزل عنه

190
01:03:34.800 --> 01:03:53.150
والله في اول اليوم في اليوم التاني في وقت واحد هذا يدل على ان ليس لها وقت اختياري اختياري يمتد وهذا هو ما شاهره اهل الفقه المالكي لكن المحققون منهم

191
01:03:53.500 --> 01:04:17.400
منهم اللخم والمازري اه جماعة من محققين المالكية والباجي من العربي قالوا وابن عبدالبر قالوا المغرب لها ايضا وقت اختياري يمتد وهو مذهب الشافعية ومذهب الحنابلة يمتد الى غروب الشفر

192
01:04:17.750 --> 01:04:38.100
انا ورد في حديث عبد الله ابن عمر وقتها ما لم اه يغب الشفقة ويدل قال ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الاعراف ولو كان وقتها ضيقا لا يسع الا مقدار صلاتها فقط

193
01:04:38.650 --> 01:05:04.850
ما طال فيها الصلاة حتى يخرج وقتها وكذلك ورد ايضا في الصحيح اذا آآ حضرت الصلاة ولا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فلا تعجلوا على صلاتكم يعني واذا اقيمت الصلاة وحضر

194
01:05:05.050 --> 01:05:24.750
آآ العشاء فقدموا العشاء وفي رواية فلا تعجلوا فهذا يدل على ان الوقت يمتد والا لا ما النبي صلى الله عليه وسلم للناس ان يؤخروها ولا يعجل عنها بل لو كان الوقت يخرج لامرهم بالمبادرة اليها

195
01:05:25.800 --> 01:05:45.950
ولكن اللفظ توارد على السنة الناس اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء ده لا يصلها اللفظ ليس الحديث بهذا اينما اذا قبل الصلاة والا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فقدموا العشاء

196
01:05:46.300 --> 01:06:13.750
هذا وارد لكن ليس اذا قضى العشاء والعشاء فقدموا العشاء لان  العشاء  صلاة اذا اذا حضرت اذا حضر العشاء والعشاء العشاء والعشاء اللي هو الصلاة هذا لا اصل له لكن الوالد اذا حضرت الصلاة واذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء

197
01:06:14.150 --> 01:06:37.600
فقدموا العشاء لان هذا كله يدل على ان المغرب لها وقت يمتد ها وحضر الاكل يعني اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فيقدم الاكل  وقت الغروب. اه. كان العشاء وقت المغرب عندهم

198
01:06:38.350 --> 01:07:03.200
ولا يزال ولا يزال من من الذي اخره؟ لم يؤخره احد  هو هكذا الاصل ان الناس يعني ليقدموها العشاء لانهم اذا صلوا العشاء ناموا عندما يأتي بعد صلاة العشاء ليس هناك وقت للسمر ولا للسهر بل هو منهي عنه مكروه عنه النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:07:03.350 --> 01:07:27.350
نهى عن النوم قبلها والحديث بعدها ولم يستثني العلماء الا اشياء متل قراءة العلم والا اه مؤانسة الصديق والضيف ومؤانسة الضيف والا مؤانسة العروس والا النظر في مسائل المسلمين كما كان ابو بكر وعمر

200
01:07:27.700 --> 01:07:47.250
فعندما نحتاج للنظر في امور المسلمين ان ما فيه نفع ولا يجلس له وقت غير هذا الوقت هذا معدوم فيه لكن ليس هناك يعني بعد العشاء بعد صلاة العشاء وقت لمشاهدة المسلسلات ولا التلفزيون ولا؟ صحيح. ها

201
01:07:47.700 --> 01:08:03.450
ما يحلو السمر الا بعد اه لكن وهذا هو الذي يؤدي بعد ذلك الى النوم عن الصلاة الليل يعني من لان المسلم ينبغي الا لابد يعني ينبغي هكذا وليس هو فرض عليه ولكن

202
01:08:03.500 --> 01:08:21.200
ينبغي ان يعود نفسه ان تكون له ركيعات قبل الفجر في تعطي لها قيمة الليل في السحر اللي هو افضل اوقات الصلوات واسمع اوقات الدعاء سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء؟ اسمع

203
01:08:21.600 --> 01:08:41.150
قال السحر يعني قبل الفجر قال تاجر بنصف ساعة على الاقل ويقول ابن العربي يعني اقل درجات المتبتلين ان يصلي ركعتين قبل الفجر يقول قال تجد بنصف ساعة ثلث ساعة بساعة بساعة الا ربع ويصلي

204
01:08:41.200 --> 01:08:57.550
على الاقل اما ان يوظف الانسان عن نفسه شيئا لان هذا يكون مثل الحمار لصلاة الصبح لما هو يعمل انسان في باله في عقل هذا الامر وانه لابد ان يحرص عليه تبقى صلاة الصبح في مأمن

205
01:08:58.150 --> 01:09:08.050
اما اذا كان مفرط في هذا في هذا السياج قبل صلاة الفجر وحافظ صلاة الفجر بعد ذلك تبقى هي ايضا في مهب الريح. احيانا يقوم الهوى احيانا لا يقوم لها

206
01:09:08.600 --> 01:09:21.150
ومصيبة كبيرة ان الانسان يتعود ان تكون تفوته صلاة الصبح في وقتها في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بذمته

207
01:09:21.350 --> 01:09:44.000
بين من يطلبه ما يطلبه عز وجل يدركه ان ما صلوا الصبح وهو في دمن يعني في عهد الله وفي حفظه وفي رعايته وفي كلفه في كلا ايه فلا يطلبنكم الله بذمته ما يطلبكمش بعدم ما تفرطوش حتى يبقى يطلبكم بالعهد اللي بينكم وبينها وانتم بتفارضوا فيه لان ما ادركه الله من يعني

208
01:09:44.000 --> 01:10:01.000
فاته هذا ومن طلب الله عز وجل بشيء ادركه الانسان لا قدرة العبد على ان يقاوم قدرة الله عز وجل ويفترض فيه ان يلتجأ الى الله يجعل دايما يعني امله في حفظ الله وكلعه ورعايته

209
01:10:01.400 --> 01:10:17.350
ومن اولها ان يحافظ على صلاة الصبح من صلى الصبح فهو في ذمة الله ودائما عندما يعبر الشرع عن الصلاة والمحافظة على الصلاة لا يعني بان الانسان يصلي وحده في بيته يصليها في المسجد. لان هذا وهذا عرف الشرع

210
01:10:18.000 --> 01:10:36.000
ما في في الشرع لا يتبادل يديه لكانه عندما يرتب الشرع ثواب على صلاة بعينها انه يرتبه على ان تصليها وحدك دائما في عرف الشرع انك تصليها مع الجماعة في المسجد هذا هو اذا اردت الثواب الذي اعده الشرع للصلاة

211
01:10:36.050 --> 01:10:48.600
لابد ان يكون على عرف الشرع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في غير المسجد وكان اصحابه يصلون في غير المسجد الا لعذر لا يتخلفون عن ذلك الا لعذر. سواء قلنا ان صلاة الجماعة

212
01:10:48.600 --> 01:11:05.000
اصلنا ولكنا فريضة عين ولا كنا فرض كيف فريضة كفاية؟ لكن من حيث الثواب لا تحصل على الثواب الذي اعده الله عز وجل للمصلين في الاحاديث النبوية الا اذا اديتها على العرف الشرعي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

213
01:11:05.100 --> 01:11:22.400
فما كان يصلي الصلاة في بيته وان في الطريق والا في مكان يتهيأ له بل كان يحرص على ان يصليها دائما في المسجد. هذه الصلاة التي اه تذكر الاحاديث كلها انها كفارة الذنوب وانها تغفر لخطاياها وانه تعمل كذا وانه تعمل كذا

214
01:11:22.500 --> 01:11:43.050
كلها محمولة على هذه الصلاة على هذا النوع من الصلاة  من صلى الصبح في ذمة الله معناها صلاها في الجماعة وكل ما ينقص شيء من هذا بينقص الاجواء بينقص الحفظ بتنقص الرعاية تكون قد اديت ما عليك لو صليت في بيتك تكون قد لديت معاليك وسقط عنك الفرض

215
01:11:43.250 --> 01:11:57.500
ولا يجب عليك ان تقضي بل بريت ذمتك من القضاء لكن هل تحصلت على هذا الوعد من الله عز وجل ام لا فان ما رتبه الله عز وجل من حفظ ومن رعاية ومن اجر ومن ثواب

216
01:11:57.650 --> 01:12:16.300
كله لا يكون الا بالصورة الكاملة. وكلما نقص الانسان منها شيئا نقص ما رتبه الله عز وجل عليه ولذلك الحديث يعني الحديث شديد لان حيث الرؤية يعني الذي ينام عن الصلاة

217
01:12:17.350 --> 01:12:37.550
الرجل الذي يتلى راسه بحجر قال جبريل من هو؟ ومن هؤلاء قال الذي يأخذ القرآن فيرفضه يعني لا يعمل به وينام عن الصلاة المكتوبة ينام يتعود على النوم هكذا ويهمل ويفرط

218
01:12:43.700 --> 01:13:02.500
ووقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخروا وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه واي وضع لها وقت واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في وقت واحد جبريل صلاه بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد

219
01:13:02.700 --> 01:13:27.350
لكن قالوا ينبغي الا يعني آآ يبالغ في التعجيل بمعنى تنتهي من الاقامة تنتهي باذان وتبدأ في الاقامة بل لا يعني آآ يضيق على الناس ويعطون مقدار المهلة من كان يتوضأ

220
01:13:27.550 --> 01:13:49.850
حتى يلحق بالجماعة ومن كان قريبا بالباب يصل الى المسجد يعني عندما تنتهي من من الاذان وتبدأ في الاقامة حتى ما كان في ناحية اخرى من المسجد وكان يتوضأ وكان في باب المسجد قال لا يلحق بي تكبيرة الاحرام ولا يلحق بالركعة الاولى وقد تفوته الصلاة

221
01:13:50.300 --> 01:14:06.450
فلذلك ينبغي ان يعني يتلطف بالناس ولا يضيق عليهم في هذه المسألة من الاسراع الشديد في الامر دقائق قليلة دقيقتان او ثلاث واربعة هذا مطلوب يعني من باب الرفق بالناس

222
01:14:07.300 --> 01:14:20.400
هذا ينبهون على صلاة النبي. ما بين الاذان والاقامة صلاة في صلاة المغرب صلي ركعتين نعم صلي ركعتين قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبادرون الثواب وما بين الرجال والاقامة الا

223
01:14:20.400 --> 01:14:30.400
الصلاة بين لمن شاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اخر الحديث لمن شاء. اقصد ان هناك وقت يكون لا هو هو الاكثر من هذا الاكثر من هذا هو

224
01:14:30.400 --> 01:14:45.900
بالناس الرفق بالناس يعني اكثر اجر الرفق بالناس اكثر اجر من ان يصلي الانسان لنفسه ذاته لا رفق بالناس فيه نفع للمسلمين ونفع المسلمين اجره عظيم. يعني بحيث انك ما تحرمش الناس من

225
01:14:46.200 --> 01:15:09.300
اه من صلاة الجماعة والناس كلها قاعدة تلحق تطمئن قلوبها تبقى نفسها مطمئنة ومستريحة ما يبقاش الانسان ياتي مسرعا ويلهث وتفوته صحة بالرغم من حرصه احيانا تفوته الصلاة فالدقائق قليلة هي لا تخرج الصلاة عن وقتها في الوقت نفسه فيه فائدة فيها منفعة وفيها رفق بالناس

226
01:15:09.350 --> 01:15:30.450
حتى ولو كانت هي ليس لها وقت يعني يمتد حتى لو كانت هي في وقت واحد لكن الدقائق القليلة لا بأس ان تؤخذ في الاعتبار المغرب وصل مباشرة يعني لو لو انتم تعملوا نظام اخر ربما يكون فيه رفق يعني لو تعملوا دقائق ها؟ خمسة

227
01:15:30.450 --> 01:15:49.750
خمس دقائق يعني خمس دقائق اي نعم تحتاجون في هذا للصائم احيانا ان يكون هناك من هو صائم يريد ان يفطر فالخمس دقائق لا بأس ان تكون يعني نعم؟ وقت المغرب في وقت الصيف طويل جدا

228
01:15:50.650 --> 01:16:08.150
ايه آآ او اكثر حتى يصل وقت اه في مجال التأخير هاي الخمس دقائق هي ليست ليست طويلة يعني ليست كثيرة فلو تتعودوا عليها تكون يعني حتى لمن يريد ان يتوضح يعني يأتي انسان ويتوضأ

229
01:16:08.150 --> 01:16:28.300
والصلاة القول الاخر الذي يقول بامتداد المغرب قول الاخر يقول ان وقت المغرب يمتد الى مغيب الشفق وهذا القول آآ تؤيده احاديث كثيرة من السنة كما قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

230
01:16:28.400 --> 01:16:46.200
بطول الطلوعين يصلي بالاعراف احيانا في صلاة المغرب ويصلي ايضا وقتها كما ورد في حديث عبد الله ابن عمر ما لم يغب الشفق قال لا تعجلوا اه على عشاءكم وعلى عشائكم

231
01:16:46.300 --> 01:17:05.100
وهذا يفيد ان انسان يستطيع ان يتعشى اولا ثم يصلي ولا حرج عليه مما يدل على الوقت يمتد والشفق المراد به منها الشفق والحمرة الذي تعقب غروب الشمس لان من ناحية الغروب يبقى

232
01:17:05.250 --> 01:17:25.000
نفق فيه حمرة وصفرة تستمر اي تستمر احيانا ساعة وربع ساعة وثلث ساعة ونصف حسب اختلاف الاوقات فاذا اختفت انتهى وقت المغرب وبدا وقت العشاء عند جمهور اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة

233
01:17:25.300 --> 01:17:45.350
وعلماء الاحناف يقول لا يبدأ وقت العشاء حتى يختفي الشفق الابيض في بعض الحمرة يبغى البياض في الافق فلا يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر بل لابد حتى اه يختفي الشفق

234
01:17:45.550 --> 01:18:06.750
الابيض وتسود الظلمة القاتمة ذلك فقط عندهم يبدأ وقت العشاء وقد ورد عن عبد الله ابن عمر باساليب صحيحة ان الشفقة الحمرة حديث يروى موقوفا ويروى مرفوعا بين الشفق ما هو؟ او الحمرة او البياض

235
01:18:07.050 --> 01:18:26.850
فوضع عبدالله بن عمر انه الشبك والحمرة وورد الحيط مرفوعا وموقوفا ولكن وقفه اصح وقف وصاح واخذ به جماع العلم غير الاحناف ولذلك علماء المالكية يقولون مع ان وقت العشاء يدخل بمغيب الشفق الاحمر

236
01:18:27.400 --> 01:18:45.250
ولكن الاولى والاحوط الا يبادر الانسان بصلاة العشاء حتى يعني تعم الظلم ويغيب الشفق الابيض خروجا من الخلاف مراعاة لقول الاحناف الذين يقولون ان الوقت لا يدخل الا بمغيب الشفق الابيض

237
01:18:45.350 --> 01:19:15.950
مع ان مذهبهم يدخل من غروب الشفق الاحمر لكنهم يراعون الخلاف خلاف المذاهب في مسائل لتكون الصلاة فيها صحيحة باتفاق اهل العلم فهم ذلك العبرة صحيح وبمن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة لكن لم يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطير الصلة حتى يخرج وقتها

238
01:19:16.450 --> 01:19:30.650
ما كان يفعل ذلك كان يصلي الصلاة كلها في وقتها فاذا كانت الواقع المغربي ليس له وقت والنبي صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتين وثلاثة ولا اربع مقدار ما تصلي انت الصلاة المعتادة لتاخد يعني السور القصيرة

239
01:19:30.900 --> 01:19:47.450
ومعظم الصلاة خارج وقتها هذا امر مستبعد يعني لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد ان يخرج وقته ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولى بها

240
01:19:47.800 --> 01:20:12.200
غيبوبة الشفق العشاء وتسميته بالعشاء اولى ما سميته بالعتمة يعني ورد النهي في السنة ليغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم الا انهم يعتبون بالابل العتمة هي حلبة الناقة في الظلم وفي الليل يحلبونها حلبة يسمونها العتمة فصلوا بها فسموا بها صلاة العشاء

241
01:20:12.550 --> 01:20:26.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم تمها العشاء وقال لا يغلبنك الاعراب عن اسم صلاتكم العشاء انهم يقولون العتمة ومع ذلك ورد في السنة تسميتها العتمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:20:27.650 --> 01:20:50.800
يعني آآ في لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول آآ نستهموا عليه؟ لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في اه التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا

243
01:20:51.750 --> 01:21:08.700
يعلمون ما في الصبح والعتمة يعني هذه هذا الحديث يبين فضل هاتين الصلاتين صلاة العتمة وصلاة الصبح ويعلم الناس ما فيهما من الفضل لا تكلف الانسان ان يأتيهم الى المسجد

244
01:21:08.950 --> 01:21:24.550
دائما باش يعني تلاحظ ان دائما الشرع يتكلم عن الصلاة في المسجد لا اتكلم عن الصلاة في البيوت لا يتكلم عليها ابدا كل ده حقيقي ده حتم هذا الحين لو يعلمون ما فيهم لاتوهما يعني لا تهم اين؟ الى بيوتهم

245
01:21:24.650 --> 01:21:46.450
اتهم الى المسجد لو سمنا ما يعلم من الخير في الصلاة في المسجد لصلاة العشاء وصلاة الصبح لا تهم ولو كان يحبو على ركبتيه ويديه قد يبين لك ان امر الان الانسان هو في غاية الصحة والعافية والمال والسيارة وكل الامور متوفرة اليه والرحمة متوفرة اليه

246
01:21:46.800 --> 01:22:02.050
ولا يحتاج الى حتى ان يمشي مش ان يأتي حبوا حتى ان يمشي لا يحتاج السيارة في دقائق يموت في المسجد ومع ذلك يزهد في صلاة الجماعة هذا يصور الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:22:02.600 --> 01:22:28.750
لو يعلم احدهم انه يجد مرمتين حسنتين لشهد العشاء لو يعلم الواحد منهم انه عندما يأتي الى المسجد يتحصل على شيء من عرض الدنيا ولو يعني عظم عليه اثر قيم من اللحم والفرسة للشاة عليه قليل من اللحم لو يعلم انه يجد مائدة

248
01:22:29.100 --> 01:22:46.150
هذا هو مقدارها من القلة. لا تساوي شيء ذلك يشهد العشاء ولكن عندما يعني يرغبه الله عز وجل فيها ويقول آآ لو تعلم مثل اتيت ولو حبول عندما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:22:46.250 --> 01:23:09.000
من شهد العشاء في الجماعة كان كأنما قام نصف الليل ومن شهد الصبح بالجماعة كان كأنما قام الليل كله مع ذلك يعرض ويزهد ويتكاسل ويتهاون فالامر يعني الناس ينبغي ان

250
01:23:09.150 --> 01:23:20.900
تلتفت الى مسألة صلاة الجماعة في المسجد لان هذه هي الصلاة هذه هي الصلاة المعهودة وهذه هي اللي فيها الاجر واللي فيها الخير واللي فيها الثواب واللي فيها البركة لترفع الانسان يعني

251
01:23:21.300 --> 01:23:44.100
تجعله يحس بقيمة او بما كلفه الله عز وجل به والله عز وجل يقدره له ولذلك جعل احد الناس الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل معلق قلبه بالمسايب

252
01:23:44.150 --> 01:24:01.500
يعني كل ما يبقى عند اي عمل طول اليوم ومشاغل دنيا وتجارات ودراسة ومشاغل الاول والاخر طول ما هو في خضم هذه الاشياء هو دائما في ذهنه الصلاة متى وقتها

253
01:24:02.050 --> 01:24:16.550
بحيث انه يتجنب ان يكون الوقت اللي تأتي فيه الصلاة يكون هو بعيد عن المسجد ويمكنه ان يصل اليه. لا بد ان يرتب حياته كلها وبرامجه كلها وتدخلاته وسفره وقراءته ودراسته

254
01:24:16.900 --> 01:24:34.600
يجعل الصلاة جزء منا لا ينساها لا يخرج عن باليه هذا معنى تعلق قلبه معلق بالمسجد لكل ما يأتي اليه من اشياء يحتاج الى ترتيبها وترتيب افكاره وترتيب اعماله. دايما في ضمن جدول هذه الاشياء كلها وقت الصلاة. صلاة الظهر اليوم

255
01:24:34.600 --> 01:24:44.600
كم الصلاة الواحد ونص؟ اذا لابد ان اضعها في اعتباري وانا ادرس وانا اتنقل وانا اسافر يعني عندما تأتي الواحد يصعد اكون اي في اي مكانة هل يمكنني التحق بالصلاة

256
01:24:44.600 --> 01:25:07.450
او لا يمكن فدايما تبقى عنده هو يعني عنده حرص على ان يضع ووقت الصلاة ضمن الاوقات المتاحة له بحيث لا تفوته الصلاة بهذه الصورة يبقى هو قلبه فعلا معلق بالمسجد ويدخل في ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله لا ظله لا يترك الصلاة للمصادفة هكذا اذا بات

257
01:25:07.450 --> 01:25:21.250
اذا ولحق بها لحق واذا كذا يقول لها خلاص يغفر الله لنا هذا عذر من الاعذار هذا صحيح هو قد يأتيك عذر لا تستطيع ان تدفعه لكن اذا علم الله منك حرصا من بادئ الامر

258
01:25:21.500 --> 01:25:43.800
الله عز وجل رحيم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ييسر لك ما الامر حتى في اشد الاحوال واصعبها يهيئ لك الوقت والظرف الذي تأتي بالصلاة تأتي بها في وقتها وفي مكانها او في المسجد يعني حسب الظرف اللي انت فيه

259
01:25:43.850 --> 01:25:57.450
تجد اشياء تتهيأ لك بحيث انت ربما لم تضعها في بالك ولا في حسابك لكنها في الوقت تتهيأ لك بالصورة التي تريدها لله عز وجل يعلم منك  فدعاهم الله صدق العبد

260
01:25:57.650 --> 01:26:20.850
بطاعته والحرص على عبادته وتقواه والعمل بمرضاته فالله عز وجل كريم يهيئ لك ما تريد وتصل اليه بايسر الطرق لكن اذا علم منك الاعراض فيزيدك فتزيد اعراضا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

261
01:26:21.150 --> 01:26:34.650
ولنهتدوا زادهم هدى اذا اردت ان تهدي الله عز وجل يزيدك هداه وييسر لك الطريق ويشرح لك صدرك ويهيئ لك الامور الصعبة لكن عندما يكون عندك يقين وحرص شديد بانك

262
01:26:34.750 --> 01:26:49.700
نريد عندك ارادة تريد ان تفعل هذا طاعة لله عز وجل فلا يمكن الله عز وجل يخذلك لابد ان يوفقك اذا انت علم منك الصدق هذا وعلم منك اليقين فلا تخذل

263
01:26:49.800 --> 01:27:08.150
لكن عندما تبقى انت منصرف ولا تكترث ولا تهتم وعندك ما هو من طاعة الله مثل غيره من الامور تفعله او لا تفعله تجذب كثيرا غير موفق تجدذب كثيرا تريد شيئا وتجد نفسك في شيء اخر

264
01:27:08.550 --> 01:27:31.300
فالصلاة الحرص عليها والاهتمام بها في اوقاتها يعني من اعظم القربات لان هي افضل الاعمال. فرائضها افضل الفرائض. ونوافلها افضل الفرائض واعملوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ومن اداها حرص عليها

265
01:27:31.550 --> 01:28:02.200
نجح في اعطائها اوقاتها وادائها على الوجه الصحيح كان لما سواها يكون وضعه احسن وارفق واجمل ومن ضيعها كان لما سواها اضيع فصلاة العشاء وصلاة الصبح ورد فيها آآ احاديث صحيحة في فضلها وكذلك صلاة العصر التي هي الصلاة الوسطى عند جموع العلم غير علماء المالكية كلهم يقولون الصلاة غير

266
01:28:02.200 --> 01:28:19.150
المدينة صلوه صلاة العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر الصلاة الوسطى صلاة العصر فسماها الصلاة الوسطى وعلماء المدينة لهم اجتهاد في هذا وقالوا

267
01:28:19.200 --> 01:28:39.200
الحرص عليها والامر بالحرص عليها دليل على انها صلاة هي اشق الصلوات ولهذا اكد الله عز وجل الحرص عليها واشق الصلوات الانسان على العبد هي صلاة الصبح لانها تأتي وقت راحة الجسم ووقت فتور الاعضاء ويصب على الانسان ان يترك فراشه ونومه وراحته اليها

268
01:28:39.200 --> 01:28:58.900
هي اصعب الصلوات كانت هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله تبارك وتعالى وهو اعلم بهم

269
01:28:59.550 --> 01:29:24.350
كيف تركتم عبادي فتقول له الملائكة تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون يعني لما نوبة للملائكة تأتي بصلاة الصبح نوبة لصلاة العصر لما يأتي صلاة العصر بتأتي الملائكة الليل بتستلم من ملائكة النهار وتصعد ملائكة النهار

270
01:29:24.400 --> 01:29:39.000
في وقت الصلاة انت يأتون يأتون في وقت الصلاة ليشهدوا على الانسان هل حضرت صلاة العصر او ما حضرهاش فعندما تعرج ملائكة النهار يسألهم ربهم وما هو اعلم بهم الله عز وجل يعلم عبادي اين هم الان

271
01:29:39.300 --> 01:29:58.600
كيف تذهب مالي؟ فيقول اتيناهم واتيناهم في صلاة الصبح لقى لهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فهذا التوقيت العجيب العظيم الله عز وجل للملائكة بحيث تكتب الشهادات للناس لكل استلام النوبة من الملائكة في صلاة الصبح وفي صلاة الصبح في صلاة العصر

272
01:29:59.600 --> 01:30:15.500
فلا ينبغي للانسان ان تفوت هاتين الصلاتين حتى يكتب في الديوان وتكتب شهادة الملائكة له. لانه اذا حضر صلاة الصبح تأتي الملائكة وتعرف ملائكة الليل ولم يسألهم الله يقول تركناهم وهم يصلون. وكذلك في صلاة العصر

273
01:30:16.000 --> 01:30:36.200
فمن استطاع الا يغلب عن هاتي الصلاتين فليفعل الصداع الا يغلب فعليه ان يفعل صلاة الصبح وصلاة العصر وصلاة العشاء ايضا من اعظم الاشياء اللي فيها ان الانسان عندما يصليها في الجماعة

274
01:30:36.500 --> 01:30:58.750
ويطبق السنة انه اذا كان ما عندهاش اي مشاغل شرعية يبادر بالنوم بعدها ليستفيد فائدتين الفائدة الاولى ان صحيفة عمله اخر شيء يختم فيها هو صلاة الجماعة في المسجد فهذه شهادة انها اخر شيء في ذلك اليوم هو حضور صلاة الجماعة في المسجد

275
01:30:58.850 --> 01:31:12.550
الامر التاني عندما ينام عقب صلاة العشاء مباشرة انه يعين نفسه بعد ذلك على ان يقوم ويصلي ركعتين من اخر الليل ويصلي في صلاة الصبح في وقتها نصليها في الوقت

276
01:31:12.650 --> 01:31:34.300
وهو نشط يعني هناك فرق بين انسان يقوم الى صلاة الفجر وهو في اشد التعب من كثرة السهر ومن يأتيها وهو مستريح الاعضاء بقلبه يعني مطمئن يصلي بعقله وبقلبه وبطمأنينة هناك فرق بين الصلاتين. فالذي ينام عقب صلاة العشاء

277
01:31:34.300 --> 01:31:51.300
طبقوا السنة يستفيد هاتين الفائدتين تختم صحيفته بصلاة العشاء ثم يعين بعد ذلك نفسه على قيام الليل وعلى صلاة الصبح في جماعة. كان عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه رضي الله تبارك وتعالى عنه يقول

278
01:31:51.400 --> 01:32:09.300
بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من قيام ليلة يشوف قيمة صلاة الصبح في الجماعة هي افضل من ان تقوم الليل كله وذكر له سليمان ابن ابن ابي حاتمة غاب عن صلاة الصبح

279
01:32:09.550 --> 01:32:32.600
قال فخرج عمر من المسجد وفي الصباح مر عن بيته فسأل امه اين سليمان قالت له اعتذرت له. قالت له آآ صلى من الليل فغلبته عيناه فلم يكترت بها عمر ولم يلتفت اليها وقال لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من قيام ليلة

280
01:32:33.450 --> 01:32:50.050
ولقي عمر رضي الله تعالى عنه رجلا بعد ان خرج من صلاة العصر لقيه في الطريق فسأله اين كنت لماذا تخالفت عن الصلاة فذكى له عذرا الرجل ذكر عذرا فقال له لقد طففت

281
01:32:50.600 --> 01:33:10.600
قال مالك معلق على ذات بعد ان ان ذكره في الموطأ قال لكل شيء وفاء وتطفيف في كل شيء في الوقت في الصلاة في معاملة الاصدقاء في فعل الخير في اه اداء عملك في المكلف به تاخد عليه مرتب في اي

282
01:33:10.600 --> 01:33:36.400
في اي عام قال في كل شيء وفاء وتطفيف اي حدود الاطفال نعم ايه العضو اللي يحضرها مع المسجد هو العمر الذي يمكن لمن يحضرهم لمن يحضرهم ان يسيطر عليهم. اذا كان الصبي

283
01:33:36.500 --> 01:33:53.450
يكف اذا كف فيحضر في اي يوم اذا كان لا يلوث المسجد بوساخة ولا يفسده ولاء اذا كانه ينضبط فليس هناك اشكال في احضاره. ليس هناك وقت ممنوع عليه لكن اذا كان

284
01:33:53.800 --> 01:34:10.800
لا ينضبط ولا ينكف اذا كف فلا يجوز احضاره حتى ولو كان عمره خمستاشر سنة ولا اتناشر سنة لا يجوز لانه يحرم التشويش على المصلين من المكلف ومن غير المكلف وغير المكلف الحرمة تتعلق بولي امره

285
01:34:12.150 --> 01:34:29.900
في سبيل لان غير مكلف لا تكليف عليه ولا اثم عليه ولكن اثم على من يحضره وذلك لا يجوز للانسان يحضر من لا ينضبط لابد ان يعوده على الانضباط فاذا كان ينضبط له ان يحضره حتى ولو كان هو يعني طفلا صغيرا ها

286
01:34:29.950 --> 01:34:55.450
لا يدرك شيئا   التشجيع لكن هناك تشجيع لكن بهذا الشرط مقيد لانه ينضبط وينكف اذا كف. اما اذا كان يعلم من طبيعته يعلم يعني ولي الامر يعلم او الام او الاب يعلم ان الطفل لا يستطيع ان يسيطر عليه

287
01:34:55.500 --> 01:35:10.700
فلا يجد له احضاره لانه كل كل شخص يعلم من حالي طفله انه ممن ينضبط وممن لا ينضبط فلذلك يعلم من حاله انه ينضبط وهو عوده على الصلاة وان الصلاة له حرمة وانه لا يريد العبث فيها

288
01:35:10.750 --> 01:35:26.650
لو لا يجوز لك ان تحضر ابنك للصراط تقفهم الى جنبك في الصف كبر يبدأ يقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا لا يجوز هذا هذا فيه انشغال المصلين وهو اثم لا يجوز لا للانسان ان يشعر المصائب عن الصلاة

289
01:35:26.950 --> 01:35:39.550
لكن هل هو متعود انه يصلي اذا صلى يصلي كما يصلي الناس حتى ولو كان هو لا يحسن الصلاة ولا يقرأ ولا اه يتوضأ ولا كذا لكن يؤدي الصلاة زي ما يؤدها الناس ولا يشغل المصلين

290
01:35:39.600 --> 01:35:53.800
هذا لا بأس ان تحضره الصلاة وتعوده حضور المسجد. لان هذه حسنة ومن تعود فيه ربما بعد ذلك فيحبب اليه المسجد ويحرص عليه وعندما يبلغ يجد نفسه جاهز لهذا الامر

291
01:35:54.450 --> 01:36:12.350
فاذا كان هو لا ينضبط ويشوش ويفسد فلا يجوز الاحضار   ليس ممنوعا اذا كان هو لا يلوث المسجد ولا ولا يشوش على الناس ليس هناك عمر لاحضانه. لو ان له ان يحضره

292
01:36:12.550 --> 01:36:29.600
ولكن لابد من هذا الشرط مكان الصفر  نعم؟ مكان الطفل مكان الطفل الاطفال ما يبغوش يكون في الصفوف الاولى اذا كان هناك صفوف متعددة. اذا كان هناك صف واحد مما نكون في طرف الصوم بحيث ما يكونش فرجة بين المصلين

293
01:36:29.600 --> 01:36:41.050
بحيث تتلاصق الاكتاف. ان يكون هناك طفل في وسط لا تتحايل الاكتاف. طب وكأن في فرص بين الصلوات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهى

294
01:36:41.450 --> 01:36:57.450
يعني اصحاب العقول والكبار واهل العلم هم الذين يؤلونه النبي صلى الله عليه وسلم في الصف هكذا طلبا منهم لكن اذا كان اول الصف هو صف واحد فلا بأس ان يصلي الطفل في الصف الاول لكن يصلي في طرف الصف ولا يصلي في وسطه

295
01:36:58.900 --> 01:37:20.300
قد احيانا يقوم البعض يعني من باب يعني السياسة ان لا يضع الاطفال في الاطراف لان يكونوا جنب بعضهم يحدثوا ربكة فيضعوا من بين الكبار يعني قالها مراعاة الشيء هذا؟ هو الطفل كما قلت اما ان يكون هو متعود ان ينظر غير منضبط. اذا كان هو غير متعود على الانضباط حتى لو وضعته في وسط الصف

296
01:37:20.300 --> 01:37:36.500
ماذا يحصل؟ لانه عندما يعبث انت لا تستطيع ان تأمره ولا ان تنهاه لانك انت في صلاة فيشغلك فقط بل يضاعف شغل المصلين عندما تبقى الاطفال يعني في اوساط الصفوف يبقى الصف كله منشغل بهم

297
01:37:36.600 --> 01:37:56.600
فالقاعدة هو الانضباط اذا كانوا ينضبطون يصلون ويصلون اما في صف متأخر والا في الصف الاول في على طرفه فيصلي صلاتهم ولا بأس بذلك. لكن اذا كان لا ينضبطون فلا يفيد من تضعهم الى جنب اه في جانب واحد او تضعهم في وسط الصفوف. كل التشويه سيحصل

298
01:37:56.600 --> 01:38:13.503
ووضعه في وسط الصفوف تترتب عليه فرج بين اه المصلين جزاكم الله خير وقت العشاء لان اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بارك الله فيكم