1 00:00:00.000 --> 00:00:37.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين بعض الحلقات الماضية هناك بعض الاحباب الذين يتابعون اقعد اليوتيوب دعت يستفسر عن 2 00:00:38.150 --> 00:01:10.550 بعض الملاحظات عندما قلنا ان السلف الصالح في الصفات يقولون امروها كما جاءت معناها تلاوتها اه قلنا ان ما ثبت من صفات الباري عز وجل في كتاب الله وعلى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم 3 00:01:12.600 --> 00:01:36.350 يجب الاثبات اثباتها كما وردت الخوض في كيفياتها وقال لعل فيما قلتموهم ان يقولون ان الرؤى كما جاءت وتفسيرها تلاوتها هذا ما يشير الى التفويض في المعنى وهذا لا يقول به السلف 4 00:01:38.700 --> 00:02:02.150 قول تعليقا على هذا ان الناس من كثرة الكلام في الصفات خصوصا منهم قالوا يتكلمون كثيرا في الصفات ويؤكدون على مسألة المعنى ويقررونه حتى كأن من يحكي مذهب السلف وهو 5 00:02:04.000 --> 00:02:29.250 تقليل من الكلام في الصفات وقوله ممرها كما جاءت من يقول بهذا قد يصفونه بانه لا يحكي مذهب السلف وان مذهب السلف و ذات المعنى وانكم لا تثبتونه اقول لا ليس هذا هو معنى 6 00:02:29.750 --> 00:02:49.400 كلام السلف ان الرؤى كما جاءت لان الذين نقل عنهم تفسير هذه الصفات بقوله ما من رهيب كما جاءت كما يروي الحافظ بن عبدالبر الوليد بن مسلم يقول سألت مالك ابن انس 7 00:02:50.900 --> 00:03:11.800 وسفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد سألتم عن صفات وكلهم قالوا امروها كما جاءت اذا لم يكونوا هؤلاء هم السلف من السلف اذا هذا هو تفسير السلف للصفات هل تفسير هذا معناه 8 00:03:12.100 --> 00:03:34.250 انهم يفوضون المعنى هم يقولون امروها كما جاءت يريدون بذلك اثبات المعنى والبعد عن التشبيه يريدون نفي التشبيه. لا يريدون التعمق والتحقق والكلام في هذه الصفات وينفرون من الكلام منها 9 00:03:34.550 --> 00:03:59.500 ويقولون تفسيرها تلاوتها هذا قاله سفيان بن عيينة يعني الذين قالوا تفسيرها تلاوتها وامروها كما جاءت هم سفيان الثوري فابن عيينة ومالك بن انس والاوزاعي والليث كلهم قالوا هذا فاذا لم يكن هذا هو مذهب السلف واذا لم يكون حواليهم السلف فمن هو مذهبهم 10 00:04:00.000 --> 00:04:16.500 فلذلك يجب ان نبتعد عن كثرة الكلام لانهم كانوا كلهم ينفرون من كثرة الكلام بالصفات مالك رحمه الله الاولى من هم المبتدعة قال الذين يتكلمون في صفات الله وكلامه وقدرته وعلمه 11 00:04:16.950 --> 00:04:37.800 يكتبون الكلام في هذا حتى كلام الشافعي رحمه الله عندما سئل عنها وقال نثبت هذه الصفات نثبتها لله على مراد الله وعلى مراد رسوله بعض الناس ايضا يقول هذا من باب التفويض في المعنى. اقول لا ليس هذا هو معنى كلام الشافعي 12 00:04:38.300 --> 00:04:51.250 الامام الشافعي اثبات الصفات كما جاءت لان الله عز وجل لا يمكن ان يعطل صفاته عندما يقول هو على مراد الله المراد الله هو تعطيل الصفات ابدا لا يمكن ان يكون هذا 13 00:04:51.850 --> 00:05:12.400 ارض الله واثبات الصفات لكن عبر بمراد الله ليبعد الناس عن التشبيه الذي يفيد كلام الشافعي هو اثبات الصفة و ابعاد الناس عن التشبيه وهذا على خلاف ما كثر الان في بين الناس 14 00:05:12.850 --> 00:05:26.000 العصر الحاضر اذ جعلوا من البحث في الصفات مادة وتوسعوا فيها وهذا ليس هو مذهب السلف بل هو التوسع في الصفات هو مذهب المبتدعة كما يقول مالك رحمه الله تعالى 15 00:05:39.250 --> 00:06:19.250 هؤلاء الذين يتكلمون بهذه الصورة هؤلاء هم المبتدعة ابن عبدالبر رحمه الله تعالى يقول مات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلموا في الصفات ولا في القرآن ومن ظن 16 00:06:20.100 --> 00:06:43.400 ان معتقده خير من ابي بكر وعمر فقد فساء المعتقد او فبئس المعتقد اذا كان ناس يريدون حق ويريدون ان يسيروا على مذهب السلف الصالح علم ان يتبع خطوات السلف الصالح في هذه الامر 17 00:06:44.200 --> 00:07:07.700 ما تكلم فيه السلف ويتكلمون فيه وما سكتوا عنه يسكتون عنه هم عندما قالوا تفسيرها تلاوتها قالوا وسكتوا عنها فاذا كان نحن خالفناهم وصلنا نختبر الناس بالصفات نقول لهم هل هذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يقف في الطرقات 18 00:07:08.700 --> 00:07:27.500 يستوقف المؤمنين ويسهل كل ويسأل كل واحد منهم ما تقول في صفة العلوم؟ ما تقول في قدرة الله؟ ما تقوله في ارادة الله اين الله؟ هل كان يفعل ذلك؟ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وحاشاه 19 00:07:28.150 --> 00:07:46.200 بل هذا امر مخترع هذا امر مبتدع هذا المنهج هو منهج المبتدعة وليس منهج السلف الصالح الصالح بينوا لنا ان نثبت هذه الصفات كما اثبتها الله عز وجل لنفسه وقالوا لنا 20 00:07:46.600 --> 00:08:04.150 تفسيرها تلاوتها وامروها كما جاءت ونثبتها ولا نأولها ونفوض كيفية الى الله تبارك وتعالى ونكتفي ولا نزيد اما الزيادة فمن زاد عن ذلك ودعوا انه ودع انه على منهج السلف وادعوا انه يريد ان يبدع ويفسق 21 00:08:04.200 --> 00:08:24.300 من لم يجاريه في الكلام فيها فالمسلم عليه الا يجاريهم وعليه لان اهل الاهواء واهل البدع قوة ادخل نفسه من تصدى لذلك واحترف ذلك هو ادخل نفسه في اهل البدع من حيث اراد ان يكون من السلف 22 00:08:24.700 --> 00:08:45.500 واهل البدع يجب تجب مجانبتهم اهل الاهواء واهل البدع تجب مجانبتهم والابتعاد عنهم وعدم الاختلاط بهم لانهم يضرون الناس الانسان في دينه هذه المسألة الان اصبحت من المسائل التي كثر فيها الكلام واوذي فيها الناس 23 00:08:45.550 --> 00:09:04.900 حتى من يريد ان يسلك مسلك السلف ويسكت اه عن الكلام في الصفات كما قلت هو يتعرضون له ويهجرونه ويقولون انت عقيدتك فاسدة والواقع من يسرف في هذا الكلام ويتعاطاها ويمتحن به ايمان الناس هذا هو الذي عقيدته غير صحيحة 24 00:09:07.650 --> 00:09:22.200 بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى استكمالا في باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات قال رحمه الله وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد 25 00:09:22.500 --> 00:09:46.800 فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا كلام النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:09:47.250 --> 00:10:16.000 وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم والايمان بحوض رسول الله الايمان بالحوض اه بالايمان بها ان الله عز وجل اعطى لنبيه حوضا 27 00:10:16.200 --> 00:10:33.950 يرده صلى الله عليه وسلم ويرده المؤمنون تقول قاضي عياض ورد اثبات الحوض عن اكثر من ثلاثين صحابيا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث في مجملها وفي مجموعها تفيد القطع 28 00:10:34.850 --> 00:11:00.700 وورد منها في الصحيحين عن عشرين صحابيا واليه الاشارة في قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر حوض ماؤه من الكوثر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر خوض في هذه الاحاديث 29 00:11:01.600 --> 00:11:33.400 وذكر ان الحوض مسيرة شهر ان الحوض مسيرة شهر ماؤه اه ابيض كاللبن واطيب من من المسك عدد كيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا ولا يشرب منه العصاة 30 00:11:34.250 --> 00:12:00.900 النبي صلى الله عليه وسلم اخبر حديثا متعددة ان اناسا من امته يأتون اليه قال يدادن اناس عن حوضي كنت اعرفهم وهم من المؤمنين فيزادون عن حوضه فيقول الا هلم يناديهم 31 00:12:01.200 --> 00:12:21.200 فيقال له انهم بدلوا بعدك انهم بدلوا وغيروا لا تدري ما احدثوا بعده قد يستفاد من هذا ان العصاة لا يريدون الحوض الحوض من شرب منه لا يظمأ ابدا. وهل الحوض 32 00:12:21.600 --> 00:12:40.850 هو آآ قبل الصراط وبعد الصراط فيه خلاف بين اهل العلم الا هو قبل الصراط وقيل بعد الصراط اذا هو من الاشياء التي يجب الايمان بها كما يجب الايمان بغيرها من 33 00:12:41.450 --> 00:12:57.050 مما هو من اعمال القيامة ومما يرد يوم القيامة كما يجب يجب الامام بالصراط ويجب الامام بالميزان ويجب الايمان بالحساب يجب ايضا الايمان بالحوض لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة 34 00:12:58.900 --> 00:13:18.100 والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويزاد عنه من بدل وغير وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح انتقل المؤلف الى نقطة اخرى 35 00:13:18.250 --> 00:13:35.850 راجع الى الامام بدأ بالكلام عن الايمان والاسلام ثم رجع الى نقطة اخرى وهو وهي ان الايمان بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهذا هو مذهب السلف الصالح هذا هو مذهب مالك ابن انس ومذهب الائمة 36 00:13:36.600 --> 00:14:04.800 وهذا الذي يثبته القرآن وتثبته الاحاديث الصحيحة الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم المراد بالايمان هنا صلاة لان مناسبة ظلوا الى بيت المقدس وماتوا ثم تحولت القبلة فأسف اناس عليهم 37 00:14:05.400 --> 00:14:23.300 قال عليه متوى لم يصلوا الى قبلة المسلمين الله تبارك وتعالى قال لهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الصلاة ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد 38 00:14:23.450 --> 00:14:38.150 عبد القيس عندما سألوه عن الايمان وعن الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم الحج والى اخره ما ما ندبهم اليه 39 00:14:38.750 --> 00:15:00.300 تم هذه الاعمال هذه الاعمال كلها هذه الاعمال كلها سماها او ادخلها في معنى الايمان ومعنى الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن الى اخره 40 00:15:00.900 --> 00:15:16.600 هذا ايضا يبين ان هذه الاشياء لها مدخل في الايمان. لان الانسان عندما يفعلها ينتزع منه الايمان ينتزع منه كمال الايمان معنى هذا ان له ان انها لها دخل في الايمان 41 00:15:17.900 --> 00:15:46.100 اه الله عز وجل قال نعيمان ايات كثيرة وعديدة في القرآن قالها بالعمل الصالح كل ما يعد المؤمنين بدخول الجنة او بالخيرات او بالحسنات او بالعقبى او بالخير يقل الايمان بالعمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات 42 00:15:46.450 --> 00:16:10.750 الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري يعني كل ايات واردة في القرآن التي وعد الله بها المؤمنين وعدهم بها الخير والجنة والمغفرة كل هذه مقرونة بالعمل الصالح وذلك كما قال الجري رحمه الله 43 00:16:11.400 --> 00:16:36.800 ان الله ذكر في ست وخمسين موضعا قرآن انه لم يدخل المؤمنين الجنة بالايمان وحده حتى ضم اليه العمل الصالح فهذا كله يدل على ان العمل له مدخل في الايمان هو جزء لا يتجزأ من من الايمان 44 00:16:37.750 --> 00:16:49.500 النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة يعني الايمان ليس شيئا واحدا بل شعب كثيرة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق 45 00:16:50.100 --> 00:17:07.500 والبخاري في كتابه ذكر كثير من الاعمال وعنون لها باب كرام الضيف من الايمان باب الجهاد من الايمان باب قسم الجوار من الايمان فبين هذا هو بدأ بالصلح انه مذهب السلف الصالح 46 00:17:07.750 --> 00:17:28.050 آآ كل ما نبين او يبوب لحديث فيه عمل من الاعمال التي حث الله حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها فنادى حرصي عليها يبوب لها البخاري بانها مع الامام باب كذا من الايمان 47 00:17:28.800 --> 00:17:48.800 فهذا كله يدل على ان الاعمال لا مدخل او هي جزء من الايمان ومعنى ان جزء من الايمان معنى ان الايمان ان الله عز وجل آآ عندما ذكر الايمان الذي 48 00:17:49.350 --> 00:18:05.600 وعد اصحابه بدخول الجنة هذا هو الايمان. الايمان متكون من هذه الاشياء الثلاثة. يعني الايمان الذي وعد الله عز وجل ان يدخل اصحابه الجنة من غير عذاب هذا هو المتكون 49 00:18:05.700 --> 00:18:25.850 من الاعتقاد ومن العمل بالجوارح ومن القول باللسان هذا هو الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة دون عقاب. هذا هو حسب ما وعد الله عز وجل لكن من امن دون ذلك 50 00:18:26.500 --> 00:18:39.650 قصر في شيء من الاعمال فهذا هو على الايمان ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن ليس هذا هو الايمان الذي ينجي صاحبه من غير عذاب 51 00:18:40.250 --> 00:18:56.050 عندما يتكلمون عن الايمان المتكون والمتركب من هذه الاشياء التلاتة تكلموا انا عن الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة اه من غير عذاب من غير عذاب اما من قصر في شيء منها فان كان قصر 52 00:18:56.300 --> 00:19:11.350 في الاعتقاد بمعنى كان يعتقد في قلبه خلاف ما يظهر في هذا الزنديق وهذا منافق هذا لا يكون مؤمنا في الاخرة ولا يكون ناجيا ومن قصر في عمل من الاعمال فانه لا يكون ناجيا بمعنى انه ان ايمانه 53 00:19:11.400 --> 00:19:48.900 لا يدخله الجنة دون عقاب ودون حساب هذا ومعنى ان اه الايمان هو قول وعمل وهذا هو مذهب الائمة المتقدمين لا هما خلاف يكون حقيقي ليس لفظي لانهم ابتلاء لان 54 00:19:49.200 --> 00:20:05.450 اليهما يعرف الايمان المطلق وليس الايمان الكامل والايمان الناقص المتأخرون لم يقولوا هذا تعريف لما الناقص قالوا هذا هو تعريف الايمان هذه حقيقة الايمان ويفترض في المسلم او في عالم الشريعة عندما يريد ان يعرف الايمان 55 00:20:05.700 --> 00:20:18.650 يعرف الايمان الذي ينجي صاحبه لا يعرف الايمان ناقصا ومن عرف يا نعيم ناقصا هذا لا يكون معرفا لمن؟ بل يقول انا عرفت لكم الايمان الناقص هذا لا ينبغي ان يكون 56 00:20:19.000 --> 00:20:33.450 بل ينبغي للانسان عندما يعرف الايمان يعرف الايمان الذي طلبه الله عز وجل به المؤمنين لماذا طلب الله عز وجل من المؤمنين هو الايمان الذي اذا هم التزموا به ادخلهم الجنة واعطاهم ما وعدهم دون ان يعذبهم بالنار 57 00:20:33.900 --> 00:20:47.900 هذا هو الذي ينبغي ان يعرف لان يعرف ايمان ثم يقال لا نحن اردنا به ايمانا لا يخلد صاحبه في النار لو قال لو هم عرفوا هذا قد يكون المساء يبقى الخلاف لفظي 58 00:20:48.200 --> 00:21:02.250 لو قال نحن نعرف ايمانا لا يخلد صاحبه في النار. ينتهي به الامر الى الجنة قد يكون مع زلك ربما نقول خلاف لفظي لكن كلاهما عرف الايمان الايمان المطلق الايمان الذي هو من 59 00:21:02.400 --> 00:21:17.550 تعني ان يؤدي بصاحبه ويدخله الجنة دون ان يعذبه الله. ما هو هذا الايمان هو اعتقاد وقول وعمل. فمن عرفه على خلاف ذلك يقول قد قصر في تعريف الايمان المطلوب 60 00:21:26.450 --> 00:21:45.250 يعني طبعا من لم يعمل من ارتكب المعاصي يكون مؤمنا لا يكون كافرا لا لا جمهور السلف لا يكفرون بالذنب يعني لو قلنا ان من ترك الاعمال من ترك شيئا من 61 00:21:45.450 --> 00:22:06.150 الاعمال الواجبة او ارتكب محظورا هذا يسمى لم ياتي بحقيقة الايماء المطلوبة التي صاحبها ينجى ولا يعذب بالنار لكن لا نقول له اذا نقول له انت خرجت من الامام الذين كفروا بالذنب هم القدرية 62 00:22:06.800 --> 00:22:35.700 وليسوا اهل السنة نعم معصية اعرف الصيام اي نعم. هذا لا يكفر جماعة المسلمين ان من ترك متل الزكاة لا يكون كافرا من ترك الصوم لا يكون كافرا من ترك الحاج لا يكون كافرا من ترك الصلاة اختلفوا فيه 63 00:22:35.850 --> 00:22:47.500 منهم من يرى انه كافر لظاهر ظواهر احاديث بين المسلم وبين المشرك ترك الصلاة فمن ترك من ترك فقد كفر ومنهم من يقول هذه الاحاديث هي محمولة على التغليظ في الوعيد 64 00:22:47.600 --> 00:23:00.950 مثل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومثل قتال المسلمين كفر وسبابه فسوق وليس المراد به هو الكفر الذي يخرج عن الملة 65 00:23:01.000 --> 00:23:15.100 ولكن كما قال البخاري عندما بوب لهذه الاحاديث ولكن كفر دون كفر ها يعني عمل عمل اهل الكفار هكذا كما فسره ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما عند الله فاولئك هم الكافرون 66 00:23:15.250 --> 00:23:32.600 ليس كل من لم يحكم نصر الله يكون كافرا والا كان المسلمون كلهم كفار الان لكن مهموم على من استحل الحكم به بما انزل الله ها بدا الحكم الناس الناس الان تحكم بقوانين 67 00:23:32.800 --> 00:23:47.750 بعض هذه القوانين موافقة للشريعة هذا لا اشكال فيه بعد هذه القوانين مخالفة للشريعة لكن اذا سألت هذا الحاكم الذي يحكم بغير مظلات بقانون مخالف الشريعة تقول له هل ما تحكم به 68 00:23:47.850 --> 00:24:07.000 هو خير من الشريعة خير اذا قال لك الشريعة خير وهي الحق ولكن هذا باطل ولكن ليس لابد من ذلك هذا يسمى فاسق لا يكون كافرا لكن يقال لك يعني زي ما يدعوا الناس اللي هم الان على 69 00:24:07.350 --> 00:24:24.700 يحادون الله ورسوله يسمون انفسهم علمانية اي اسم ولا ليبرالية ولا كذا يقول لك احكام الله هذه خلاص ركل عليها الدهو وشرب وهذه لا تناسب العصر الحاضر والقبيل العصير هي اللي تعالج مشاكل الناس 70 00:24:24.750 --> 00:24:41.500 راه لا يصلح لهذا الوقت هذا لا شك هو المعني بقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا هو الفرق. فاذا من يترك الواجبات لا يكون كافر عند السلف الصالح. لا يقول بكفه لا مالك ولا الشافعي ولا احمد 71 00:24:42.000 --> 00:25:03.550 الذين يقولون به ترك ترك الواجبات هو من الكبائر والذين يقولون بتكفير الكبيرة ومن القدر يوم المعتزلة ولا يقول بهذا السنة ارتكاب المعاصي ينقص الايمان وترك الواجبات لا يكون صاحبه ايمان وكامل 72 00:25:03.600 --> 00:25:21.500 وهذا هو التفسير الواضح عندما نقول الامام اعتقاد وقول وعمل بمعنى ان الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة من غير عذاب هذا هو اليد هذا هو الايمان المطلوب هذا الايمان اللي يطلبه الله عز وجل. هذا هو الذي نريد ان نعرفه 73 00:25:21.600 --> 00:25:36.150 نريد ان نعرف ايمانا اخر الله عز وجل عندما طلب من المؤمنين الايمان هل طلب منه ايمانا كاملا ولا ايمانا ناقصا ابا لا يطلب منهم المعاصي الله عز وجل لا يطلب من من المؤمنين التقصير والمعاصي ولا 74 00:25:36.250 --> 00:25:54.600 المخالفات وانما يطلب منهم الحق والعدل والصواب والايمان الكامل فهذا هو الذي نعرفه والمال الكامل هذا هو الذي وعد الله عز وجل اصحابه المؤمنين بان يدخلهم الجنة ولا يعذبهم فلما نعرف يجب ان نعرف هذا الايمان 75 00:25:55.400 --> 00:26:09.250 فاذا قص الانسان في شيء من اعمال الجوارح يقال له ايمانك ليس كاملا ولم تأتي بحقيقة الايمان المطلوبة التي تدخلك الجنة دون عذاب لكنه لا نقول له اذا انت تركت 76 00:26:09.400 --> 00:26:40.400 واجبة من الواجبات لم يرد فيها بعينها تكفير نقول لو انت يافع ولم تأتي خرجنا من الامام لا نقول له انت خرجت من الايمان هذا هذا حديث يبين عظم وجريمة الكذب وانها اعظم من جريمة الزنا 77 00:26:41.150 --> 00:26:59.350 يبين ضرره لكن هو ايضا لا يعني ان الذي يكذب يسلب الايمان يسلب حق الايمان يسلب كمال الايمان مثل الذي يزني ومثل الذي يشرب الخمر يسلك كمال الايمان لكن السلب درجات 78 00:26:59.900 --> 00:27:20.050 هناك سلب اعظم من سلب كما قال كفر دون كفر فالحديث هذا يبين ان الكذب هو اعظم عند الله عز وجل من اه من الزنا او من المعاصي الاخرى التي ذكرت في الحديث 79 00:27:20.200 --> 00:28:14.850 لكن هو ايضا في حد ذاته كذب لا يسلب الايمان هؤلاء اهل التكفير هذا ليس اهل السنة ليسوا اهل السنة الذي فسر قول الله تعالى ومن لم يحكم الله بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وابن عباس والصحابة هذا هكذا في السراه 80 00:28:15.650 --> 00:28:33.200 يعني ولكن كافل اذا استحلوا هذه الاحكام وهكذا العلماء فصلوها تفصيلا واضحا او اذا حكم الاسلام بغير ما انزل الله واعتقد ان الحق فيما انزله الله فهو عاصي وسمونه ويسمونه فاسقا 81 00:28:33.850 --> 00:28:51.150 الحق هكذا وانا احكم بغير الحق لاي عذر يتعذر به والعذر لا ينفعه امام الله عز وجل. لكن حكموا عليه بالفسق ولم يحكموا عليه بالكفر مثل قتال المسلم كفر من هالكتاب المسلم من انسان يقتل 82 00:28:51.500 --> 00:29:04.000 احد هل يخرج من الملة بالقتال لا يخرج هذا هو معنى كفر دون كفر ان فعل فعلا من لا يؤمن بالله فعله لا يدل على ايمانه لا يدل على كمال ايمانه 83 00:29:04.650 --> 00:29:19.700 فالذين يقولون ان من لم يحكم بما انزل الله من كفار يجب قتالهم ومن لم يقاتلهم يجب ان يقاتل هو هذا مذهب الخوارج ومذهب التكفير الان يسمى يسمون اهل التكفير وكانوا يسمونها في 84 00:29:19.750 --> 00:29:52.050 العهد الاول يسمونه الخوارج حاليا اول شيء القوانين الوضعية ملزمة والله يقول ام لهم شركاء وشرعوا لهم ما لم يأذن قائم الان هو تشريع فتم الزنا بالرضا فلا شيء عليهما 85 00:29:53.350 --> 00:30:09.000 لا شيء لا شيء لا شيء عليهما يعني في عقوبة القانون يعني. اي نعم. فهذا امر اصبح ملزم وليس يعني هي محاكم قائمة بهذا وتشريع قائم وليس انه شرع الله قائم 86 00:30:09.200 --> 00:30:27.150 هو يحكم لا لا لا هو انت الان عندما نقول يعني انت اه وضعت قانون فيه مخالفة لشرع الله وتحكم به وضعك القانون هذا ما الذي دعاك اليه فهو افضل 87 00:30:27.850 --> 00:30:49.250 لا لا لا هذا لا لا هذا محل السؤال اذا كان هو يراه افضل لا اشكال في ذلك. ليش كانه كافر من يقول ان القانون الوضعي المخالف للشريعة هو افضل واصلح للناس من الشريعة هذا اتفقوا على انه كافر 88 00:30:49.500 --> 00:31:09.400 لان هذا يرد على الله قوله لكن الذي متى انت قاضي في بلد ما ليس له خيار اما ان تحكم بهذا القانون واما الا يكون هناك قضاء القضاء في هذه البلد او في تلك وفي كل البلاد الاسلامية 89 00:31:09.500 --> 00:31:26.100 قويا حتى لا تقول ان تحكم بالشيء لا تحكم في كل جزئية قوانين في البلاد الاسلامية كلها شرقها وغربها شماله جنوبها عندما تأتي الى المسائل المدنية تحكم بالقوانين المخالفة للشريعة 90 00:31:26.200 --> 00:31:41.100 انا بتكلم في مسائل الربا ولا الغرر ولا كذا كلها تحكم بما يخالف شرع الله ولا فرق ما بين تخالف شرع الله في حكم من احكامه القطعية في هذه ولا في الثانية ولا في الخامسة انت على حد سواء. جنائية او مدنية. جنائية ومدنية وكذا 91 00:31:41.350 --> 00:31:53.900 بعض الناس يظن انه يكون بعضها قوات هي كلها قوانين ليس كذلك لا تجد انت الان حكومة من الحكومات العربية والاسلامية الا ولها احكام مخالفة لشرع الله اما في القول المدني او في الجناية وفي اي صورة من الصور 92 00:31:55.250 --> 00:32:20.000 فلو قلنا ان القضاة في هذه البلاد كلهم يقولون لا لا نحكم الا بالشرع وعزلوهم هل يجوز شرعا ان تبقى البلاد من غير قضاء ولا يجب ان يتقلد الناس القضاء حتى بهذه الصورة التي فيها مخالفة مخالفة للشريعة 93 00:32:20.300 --> 00:32:35.050 ويقول نحن نحكم بها ونقر بانها احكام غير صالحة وان الاحكام لا تصلح للبشر هي احكام الله عز وجل نقول لهم يجب ان يتولوا القضاء ولا يجوز لهم ترك القضاء لان ترك القضاء يؤدي الى الهرج 94 00:32:35.200 --> 00:32:55.700 ولذلك قالوا لو عدم في البلد او في القطر من لا يتوفر فيه سورة القضاء وغيره في البلد العدل على الاطلاق لا يجد فيها عدلا ولا شاهدا يشهد بحق كلهم شهود زور ولا كلهم مجروحين كلهم مجروحون في شهاداتهم وكلهم مجروحون لا يصلحون للقضاء 95 00:32:56.950 --> 00:33:15.250 فهل يجب تنصيب القضاة من هؤلاء الفسقة والمجروحين ولا لا يجب يجب يجب ان ان يقلد القضاة من هؤلاء الفسقة والمجروحين حتى لا يؤدي ترك القضاء الى الهرج وسفك الدماء والفوضى 96 00:33:15.400 --> 00:33:34.100 وذلك كانوا قالوا اه يعين اصله اهل زمان ويقدم للشهادة اصلح لزمانه فعندما تكون الاحكام كلها بالقوانين واما ان نحكم بالقوانين او نؤدي الى الهرج. نقول لهم احكموا بالقوانين. واعتقدوا ان هذا ظلم وانه غير حق 97 00:33:34.900 --> 00:33:53.350 لكن احكموا به لان هذا ضرره اخف من ضرر الا تحكموا. ويبقى الناس يعني يتقاضون فيما بينهم بانفسهم. كل واحد ينتقم الاخر ويقتل الاخر ويسلب ويهرب. وليس هناك حكم فتحجز الناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور 98 00:33:53.850 --> 00:34:07.900 هذا هو ما عليه الفقه في كل في كل مذاهبه يعني ليس كل من حكم بغير ما انزل الله يكون كافي الا اذا استحل ذلك اذا استحل ذلك يكون كافرا قطعا 99 00:34:07.950 --> 00:34:25.550 لكن اذا كان الحكومة حكومته تقول اما ان تحكم بهذا واما ليس هناك قضاء فنقول يجب على الناس كلهم يسرقوا القضاء ويبقى الان ليس هناك قضاء حتى يأتي حاكم ويحكم بشرع الله ونقول نحكم بهذا القانون الى ان يأتي حكم الله 100 00:34:26.400 --> 00:34:44.950 يجب ان يحكم بالقانون اه حتى يأتي حكم الله تقليلا للفساد لكن من يحكم وهو مقتنع ويقر سواء كان الحاكم الاعلى ولا الوسط ولا اي اي ولو كان المتقاضي نفسه 101 00:34:45.300 --> 00:35:02.150 حتى المتقاضي نفسه لو كان عندما يتقدم بقضية لمحكمة بحكم يريد ان ينتزعه ويعلم انه مخالف لشرع الله ويظن ويعتقد ان هذا الحكم هو خير من حكم الله. هو ايضا يكون مرتدا 102 00:35:03.300 --> 00:35:49.100 لا افتراض ولا شيء موجود هون ينظر فاذا كانت اذا كان القضية المسألة والمحكمة الوضعية اللي بيتقدم لها حكمها مخالف لشرع الله فهذا لا يجوز لانه اختار عن شرع الله شرع غيره 103 00:35:49.350 --> 00:36:05.550 وهذا قد يدخل في الرضاء الكفر لكن اذا كان الحكم الاخر قد يكون يخاف ولكنه ليس مخالف ولا مناقض لشرع الله. بمعنى ان المسألة ليس فيها نص قطعي من كتاب ولا سنة وهي ندب اجتهادات علماء 104 00:36:05.750 --> 00:36:21.750 لكن ربما الراجح او الذي اخذت به البلد في المحكمة الشرعية هو الحكم كذا الذي ياخذ به المحكمة الوضعية حكم اخر لكنه ليس مناقضا لشرع الله وانما هو مخالف لما تحكم به المحكمة الشرعية في هذا البلد 105 00:36:22.000 --> 00:36:43.450 هذا لا يكون يعني خارج عن ملة بهذه الصورة. ولعل حتى سؤال الاخ عبد اللطيف ان هو يريد ان يضع المسئولية على الذي يسن القوانين نعم لكن لعل هذا ايضا احيانا قد يكون في ظل هذه التكتلات العالمية لعلها قد بعض الدول تكون تحت ضغط لازالة مثلا عقوبة القتل القصاص 106 00:36:43.450 --> 00:36:56.150 طول حد السرقة وكذا هل هذا يعد ايضا يعني هو ليس عذرا لكن هو هو انتقل من حكم شرع الله الى الحكم الوضعي نتيجة ضغوط دولية التكفير لا يكون الا بشيء قطعي 107 00:36:56.550 --> 00:37:15.100 تكفير مسلم لا يكون الا اذا علمنا منه وقررناه فقال انا مقتنع ان هذا الحكم هو خير من حكم الله هذا هو الذي يحكم اليوم بالكفر اما من قال غير ذلك وكان له اي تأويل او اي عذر فلا يكفر الانسان بالشبهة 108 00:37:15.550 --> 00:37:40.950 على من شرع حتى من شرع الحاكم الاعلى ربما وكذا حتى هو نفس الامر وضع تركيز خارجي حتى هو نفس العمل يسأل لا ما تزعلش خليك واحدة واحدة قال له مش سهل ان تكفر المسلمين كلهم. لا. ونحن لا نريد ان نكفرهم 109 00:37:42.850 --> 00:38:06.000 لا نتكلم القاضي الذي الزم هذا الذي وضع الياسات. حكام البلاد العربية والاسلامية يعني مجرد انهم يرضون بالحكم بالقوانين الوضعية هذا في حد ذاته لا يكفرهم الا اذا علمنا انهم يعتقدون ان احكام 110 00:38:06.100 --> 00:38:19.400 البشر خير من حكم الله لابد هذا الشرط اما اذا كان هو عند اي عذر اخر او شبهة اخرى فلن يكفره ما دام عنده شبهة وعنده اي عذر لكن اذا كان اطلعنا على ما في نفسه وقال انا 111 00:38:19.400 --> 00:38:45.250 شرعت هذا ومرت بهذا الحكم لاني ارى ان هذا الحكم اصلح للبشر من حكم الله هذا هو الذي يكون كافرا نعم يجب قيام من يعتقد اه هنا اذا كان هو والي البلد اذا كان هو امير البلد او ولي امر 112 00:38:45.300 --> 00:38:59.650 النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا حكما واضحا حكم الاسلام كله يعني ليس فيه لبس فسئلوا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ولاة الجور هل نقاتلهم قال لا الا انت له كفرا بواحا 113 00:39:00.250 --> 00:39:14.150 واذا رأينا منه كفرا بواحا وقال لنا هكذا بصريح اللفظ قال انا اريد ان بالقانون بقانون البشر لان حكم الله لا يصلح هذا رأينا منه كفرا بواحد ويجوز القتال. يجوز الناس ان يخرجوا عليه 114 00:39:14.850 --> 00:39:34.250 بل يجب عليه ان يخرجوا عليه اذا صدر من الحاكم ما يدل على كفره يعني دلالة واضحة ظاهرة فيجب على الناس جميعا يخرجوا عليه. وحرام على اي واحد لا يخرج عليه. ومن لا يستطيع الخروج عليه يجب عليه ان يترك البلد ويهاجر 115 00:39:35.350 --> 00:40:18.750 لكن بالمعاصي او بالجور لا يخرج عليه الحاكم بمجرد المعاصي ولكن العلمانية هذه بمقتضى قرار المجمع الفقه الاسلامي خارج عن الاسلام ليست مسلمة من معتقدات العلمانية قالفوا دين المسلمين فاذا كان هو يعتقد العلمانية ايضا لا يكون مسلما 116 00:40:18.850 --> 00:40:48.850 هذا قرر يجمع الفقه الاسلامي في جدة بعضا من جلساته بين معتقدات العلمانية واذا كان هذا اردوغان ولا غيره يعني ما يقول وانه يعتقد معتقداتهم فلا يكون مسلما هو مسلم على دولة علمانية. هو رئيس مسلم على دولة علمانية. اي ما هو هذا هذا قد يكون يعطيه عذرا في هذه المسألة 117 00:40:49.100 --> 00:41:03.300 هو مسلم ويريد الاسلام ولكن لا يملك ان ينفذ حكم الاسلام لان الدولة لها قوانين يجبره على ان يحكم بما تريد الدولة وهو لا يملك امر نفسه هذا يعطيه عذرا هذا 118 00:41:08.000 --> 00:41:27.600 ما علينا لعنة من السياسة وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها ما هي واضح القرآن في زيارة الايمان الايمان يزيد هذا مذهب السلف الصالح 119 00:41:28.000 --> 00:41:44.600 الايمان يزيد بزيادة بالاعمال وينقص يعني لما انما يقول لمن يزيد وينقص معنى يزيد بالعمل وينقص بترك العمل وايضا قال كثيرة ليزدادوا ايمان مع ايمانهم وزدناهم هدى والذين اهتدوا زادهم هدى 120 00:41:44.950 --> 00:41:56.550 وقالوا ما يقبل الزيادة يقبل النقص هذا ما يمكن يزيد معناه يمكن ان ينقص وكان عمر رضي الله عنه هو كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول واحد من صاحبه 121 00:41:56.800 --> 00:42:15.500 تعالوا ها يعني نؤمن ساعة تعالوا نجدد الايمان واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون ومعه يكونون في مستوى من الايمان كبير عظيم واذا رجعوا الى وخالطوا اهلهم وخالط كذا وجدوا في انفسهم وتقية انفسهم 122 00:42:15.500 --> 00:42:39.900 يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الايمان يعني يتغير ويختلف عندما تأتي للانسان لفظة خشوع والا تذلل والا يقين في امر من امور الله يراه ويقذفه في قلبه يفيض الايمان على مشاعره ويجده في نفسه قوة مالما ما لا يجده في وقت اخر عندما 123 00:42:40.100 --> 00:43:01.150 اه يعني تهجم عليه الغفلة او النسيان او الانخراط في امور الدنيا هذا واضح في هذا الامر وآآ وان كان اكثر ما يزيد الايمان ويسبب النقص هو العمل والجد لانك انت عندما 124 00:43:01.600 --> 00:43:28.850 تجد في العبادة وتشمر تحاول ان تربط نفسك بالله عز وجل في خلوتك وفي جلوتك تجد ايمانك تجد ايمانك يزيد واذا انت غفلت اه سلكت امور الدنيا وانغمست فيها اه شغلك الاهل والمال والتجارة وكذا 125 00:43:28.950 --> 00:43:49.400 تجد نفسك في غفلة كبيرة ولو كان عندك ميزان يزن ما في نفسك من احساس بالخوف من الله والخشية من الله تجد هذا هذا المقياس ينخفض لانخفاضا كبيرا فالعمل الصالح لا شك انه يقوي الايمان ويزيده 126 00:43:49.550 --> 00:44:07.450 وترك العمل او قيراط في المعاصي او الالتماس في المعاصي اه ينقص يعني جدوة الايمان يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. فيكون فيها النقص وبها الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل 127 00:44:07.950 --> 00:44:30.500 ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة اه يعني انا اضاف امر اخر لاشارة صحة الاعمال يعني الاعتقاد والقول والعمل لابد ان توافقه النية التي تعزم عليها لان 128 00:44:30.650 --> 00:44:49.950 اي عمل لا يقبل الا بالنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكن هذا ايضا كله لو توفر الايمان والنية والعمل لتريد ان تعمله لابد ان يكون هذا العمل صالحا يعني على السنة 129 00:44:50.500 --> 00:45:02.800 في العمل الصالح لابد ان يكون على وفق السنة فاذا كان العمل مخالفا للسنة اذا كان العمل مخالفا للسنة فلا فايت منه ولا يقبل لان الله عز وجل يقول فمن كان يرجو لقاء ربه 130 00:45:02.850 --> 00:45:14.650 فليعمل عملا صالحا يعني لابد ان يكون العمل موصول بانه صالح. والعمل الصالح هو الذي يكون على وفق شرع الله وعلى وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يفيد 131 00:45:14.800 --> 00:45:43.550 الناس مجرد الاخلاص ولنا كثير من الناس تجده احيانا يعبد الله على جهل ويبكي ويتخشى عواء ينفق من امواله اموال الطائلة الكثيرة لكن ينفقها على غير بصيرة بان تجد هذا الانفاق الذي ينفقه او هذا العمل الذي يعمله وهو يتخشع ويبكي 132 00:45:43.950 --> 00:46:04.400 لو عرضته على ميزان الشريعة وجدته مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم مخالفا للشريعة. فهل يفيد هذا هل يقال يكتب في هذا ما دام الانسان نيته خالصة وصادقة وينطوي على خشوع وبكاء وتضرع الله عز وجل. وينفق المال مخلص لوجه الله لا لغرض اخر 133 00:46:04.700 --> 00:46:26.150 لكن للاسف انفقه على غير وفق الشريعة انفقه على مشروع هو بميزان الشرع وبميزان الفقه هو مشروع حرام باطل مكروه غير قربى ما هوش قربى فانفق شيء على مكروهاته وانفق شيء على محرمات 134 00:46:26.300 --> 00:46:45.000 ولكن هذا كله مصحوب بالخوف من الله والخشوع والبكاء ويرجو اجر الله ووعده هل هذا يفيده لا يفيده يضيع ماله فقط لا فايت من لا فايت من بكائه ولا فايت من خشوعه ولا فائدة من المال الذي ينفقه 135 00:46:45.200 --> 00:46:57.000 لان اي امر يفعله الانسان خلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه وذلك حتى في العبادات الشعيرية النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي 136 00:46:57.450 --> 00:47:10.500 اذا انت صليت قناة اخرى على غير ما طلب منك النبي صلى الله عليه وسلم على غير الصفة اللي كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشتراط الطهارة واداء الصلاة واركانها وشروطها وكذا 137 00:47:10.900 --> 00:47:24.250 حتى لو كنت تبكي انت اليه قال لك صلي المغرب ثلاث ركعات صليت ركعتين وتقول انا متخشى ومتضرع هل هذه صلاة عمل باطل. فهذا هو الغرض. الغرض لابد ان يكون العمل 138 00:47:24.300 --> 00:47:40.950 اه معنيا يكون على وفق السنة وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة ايوة اهل القبلة لا يكفرون احدا بالدم وانما هذا هو مذهب الخوارج ومذهب اهل التكفير الان 139 00:47:41.000 --> 00:48:03.800 مرتكب الذنب عندهم كافر والمعتزلة ايضا اه يقولون يعني مرتكب المعصية يعني يخلد في النار وهو في منزلة بين المنزلتين وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون هذا واضح في كتاب الله انا الشهيد حي حياة حقيقية 140 00:48:04.650 --> 00:48:21.500 اه يرزق وينعم ودل علي كتاب ودلت عليه السنة وان الشهيد يتمنى ان يعود فيقتل في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح 141 00:48:21.800 --> 00:48:37.600 لو اردت اني وقته في سبيل الله ثم احيا ثم اختا ثم احيا ثم اقتل وذلك لما يرى من الكرامة عند الموت وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون 142 00:48:38.350 --> 00:48:58.700 روحوا للسعدية يا روح المؤمنين السعادة ويقابلهم الشقاء عندما يطلق نطلقها الشقاء في الكتب يراد بهم اهل الكفر يعني وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين القبر هو اول منازل الاخرة 143 00:48:59.300 --> 00:49:16.250 ومن كان من اهل السعادة فيفتح له يعني نافذة من الجنة ويعرض عليه مقعده من الجنة صباح ما شاء ومن كان من اهل الشقاوة فليفتح عليه من النار ويعرض عليه مقعده من النار. اه صباحا ومساء 144 00:49:16.800 --> 00:49:37.450 نعيم في القبر ايضا هناك عذاء عذاب وهناك نعيم وهذا هل لي كيف يجمع بهذا مع يعني ان العرض والحساب هو يوم القيامة وهو من من من الان يعني من قبل حدوث يوم القيامة هو يرى منزلته يعني في 145 00:49:37.950 --> 00:49:53.750 هو هو لا يدخل الجنة هو لا يدخل الجنة وانما لا يعذب بعديم من كان حكم الله عليه بالسعادة يرى مقعده اه في الجنة ويسر به ويبقى هذه بشرى ولا يدخل الجنة 146 00:49:53.850 --> 00:50:13.800 الا الشهداء. ارواح الشهداء وهو هناك اقوال كثيرة في في ارواح الناس في البرزخ واين تكون ارواح الناس في البرزخ هو الذي يفتح له على الجنة ويتنعم في قبره هو من غلبت حسناته وكتب الله له السعادة 147 00:50:14.200 --> 00:50:41.050 لان ورد في ارواح المؤمنين في البرزخ احاديث متعددة منها حديث تبين انهم اه في حواصل طير خضر في الجنة ومنها احاديث تبين انهم في دار في الجنة وهناك حديث تبين انهم على ابواب الجنة 148 00:50:41.550 --> 00:51:00.500 وهذا كما دل حديث الحبس في الدين يعني ان اخاكم محبوس بدين عليه لم يدخل الجنة اه لانه حبسه الدين وهناك حديث تبين ان ارواح الناس في البرزخ ارواح المؤمنين هي على 149 00:51:00.750 --> 00:51:11.800 اه افنية القبور كما قلنا في حديث ابن عباس ما من احد يمر على قبر رجل يعلوه في الدنيا ان يسلم عليه الا رد الله عليه روحه ورد عليه السلام 150 00:51:13.150 --> 00:51:33.100 ومالك رحمه الله تعالى يقول الارواح مرسلة لتذهب واين تشاء وهناك ارواح تسبح في انهار من الدم وتلقم الحجارة وهم اكلة الربا كما ورد في حديث الرؤيا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم 151 00:51:33.750 --> 00:52:02.450 هناك ارواح في تنور اسفله واسع وعلاه ضيق طيل من هم؟ قال هم الزناة وهناك اناس آآ لهم كلاليب في اشداقهم تدخلوا في كل شدق وتخرجوا من مؤخرته ثم تدخل الشق الاخر وهكذا يوم القيامة 152 00:52:03.150 --> 00:52:22.600 قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ قال له هؤلاء الكاذبون. اهل الكذب وهناك آآ اناس يرضخون بحجارة على رؤوسهم اه تضرب رؤوسهم ثم تعود كما كانت ثم تضرب مرة اخرى 153 00:52:23.200 --> 00:52:38.800 فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ قال هم الذين ينامون على القرآن ولا بالليل ولا يعملون به بالنهار ميدان الارواح ارواح المؤمنين هي بحسب اعمالهم من من يسبح في الجنة 154 00:52:38.950 --> 00:52:53.750 ومنها من هو في دار من ديار الجنة ومنه ما هو محبوس على ابواب الجنة ومنها ما هو على افنية القبور القبور ومنها ما هو في العذاب كل انسان عمله هو الذي 155 00:52:53.850 --> 00:53:10.550 اه يبين له منزلته في قبره طيب السؤال هو يعني ما قيمة العرض والحساب يوم القيامة اذا كان هو من الان يعرف منزلته ومكانته الحساب العرض الحساب لانه يبين له مصيره النهائي لان هذه كلها 156 00:53:10.650 --> 00:53:28.250 مراحل مؤقتة بتنتهي هو المؤمن من حين ان تخرج روحها لله عز وجل كتب له الخير والسعادة من الحين ان تخرج روحه تبشره الملائكة الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 157 00:53:28.450 --> 00:53:48.950 من حين خروج الروح يبشر ويستريح وورد في الصحيح ان المؤمن عندما يحمل على الاكتاف ها يقول يعني قدموني قدموني واسرعوا بي اسرعوا بي لانه يشرع به الى مرضاة الله عز وجل والى ما يبشر بهما الخير والنعيم والملائكة تبشره بالخير 158 00:53:49.850 --> 00:54:07.150 وغيره يبقى يقول ابطلوا بي ها؟ يا ويلها اين تذهبون؟ يا ويلها اين تذهب؟ فهذا هو يعني اذا المسائل كلها لها علامات. لكن الحساب بعد ذلك يحدد لك الانسان يحد له المصير النهائي 159 00:54:07.400 --> 00:54:30.350 اما خلود في النار والعياذ بالله واما خلود في الجنة وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألنا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. عذاب القبر هذا من معتقدات 160 00:54:30.550 --> 00:54:52.350 اهل السنة والجماعة والسلف الصالح يؤمنون بان هناك عذابا في القبر وفتنة في القبر ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة ومنها ان مؤمن اذا وضع في قبره او ان طبعا الانسان اذا وضع في ان احدكم اذا وضع في قبره 161 00:54:52.800 --> 00:55:15.950 اه وقد ولى اهله وهو يسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان فيقعدانه فيسألانه من ربك؟ فاما المؤمن؟ فيقول آآ ربي الله وآآ وما الرجل الذي بعث اليكم يقول هو محمد صلى الله عليه وسلم 162 00:55:16.350 --> 00:55:33.350 واما الكافر او المنافق فيقول له ما تقول في الرجل فيقول لا ادري ويقال له لا دريت فيقول لا ادري قلت كما يقول الناس فيضرب بطاقة من حديد وابن طارق من حديد 163 00:55:33.550 --> 00:55:53.550 فيصيح صيحة يسمعها كل من حوله الا الثقلين فيقال له لا دريت ولا تليت ويعذب في قبره والقبر له ضمة ايضا ما ينجو منها احد قال صلى الله عليه وسلم لو نجى منها احد لنجا منها سعد ابن معاذ 164 00:55:54.350 --> 00:56:08.150 وسعد بن معاذ هو من هو كما ورد في صحيح البخاري اهتز اهتز عرش الرحمن سعد ابن معاذ اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ وذلك النبي صلى الله عليه وسلم 165 00:56:08.250 --> 00:56:25.550 قال لو كان هناك احد ينجو منها لنجا منها سعد بن معاذ فلا ينجى منها الا الانبياء وكل الناس اه يوضمون في قبورهم الا ان ضمة القبر بالنسبة للمؤمن تكون لحظة ثم يفسح له 166 00:56:25.600 --> 00:56:44.100 والكافر تبقى دائما اه ضغطة مستمرة وورد في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى منها فاطمة بنت اسد ام علي رضي الله تعالى عنه لانها ضمت النبي صلى الله عليه وسلم الى صدرها. هناك بعض الاثار ترد تدل على هذا 167 00:56:44.200 --> 00:57:01.000 هذه فقط التي استثنيت في بعض الاثار باقي الناس كلهم وعذاب القبر يعني ايات عدة في القرآن تشير اليه سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم تعديهم مرة تاني للمرة الاولى 168 00:57:01.400 --> 00:57:18.300 اه يعذب فيها الكافر في الالام والامراض والحاجات في الدنيا والمصائب العذاب الاية التاني هو عذاب القبر ثم يرد الى العذاب العظيم اللي هو في نار جهنم قال تعالى انهم يعرضون عليها غدوا وعشيا 169 00:57:18.400 --> 00:57:35.000 ويوم تقوم الساعة ادخل ال فرعون اشد العذاب فهذا يدل على ان هذا عذاب في البرزخ يعني قبل قيام الساعة يعرضون عليها غدوا وعشيا والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة كان يتعوذ من عذاب القبر ومن فتنة القبر 170 00:57:35.300 --> 00:57:52.600 كثيرة عديدة ومر صلى الله عليه وسلم بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما كان يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة هذه كلها تدل على 171 00:57:52.650 --> 00:58:11.350 قوة عذاب القبر ولا ينفيه الا المعتزلة المعتزلة لا يقوى به وينفعونه ينفونه وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم يعني الحفظة هي بتكتب الاعمال 172 00:58:11.650 --> 00:58:27.500 ولا يذكر ذلك ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم. يعني مش معنى انهم يكتبون بمعنى انها ساقط من علم الله بمعنى انه لو كان ما يكتبوش الله يعلمه او لو لم يكتبوه لم يعلمه الله بل هو في علم الله ثابت وكائن وباق 173 00:58:27.850 --> 00:58:47.750 ويعلمه ولكن هذه الحفظة تثبته لي تقوم الحجب به بعد ذلك على الناس لان الله عز وجل سيعرض عليهم الصحف والاعمال ويريهم اعمالهم عملا عملا فالمؤمن يقر بمؤمن اللي كتب الله له الخير 174 00:58:47.850 --> 00:59:10.100 يقر بعمله ويتوب الى الله والله عز وجل يصفح عنه والكافر ينكر ويعرض ويكذب الملك ويقول هذا ما عملت هذا مع انه قام الحجة علي آآ يعرض عليه اه عمله كله محدد بالوقت واللحظة 175 00:59:10.150 --> 00:59:23.200 لان الكتاب الذي يكتب هذه الاشياء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين 176 00:59:23.700 --> 00:59:48.300 ومع ذلك ينكرها لما ينكرها الله عز وجل يختم على اه ينطق جوارحه فيشهد على نفسه بنفسه وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه الذي يقبض الارواح هو ملك الموت 177 00:59:48.350 --> 01:00:00.800 ملك الموت يعني لم يرد اسمه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس معروف بين الناس وفي كتب بانه عزرائيل ولكن لم يرد هذا الاسم له في هذا صحيح 178 01:00:01.250 --> 01:00:18.750 وورد في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها يعني هو الذي يأمر قبل الارواح والذي يتولى القبض هو ملك الموت وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به 179 01:00:18.800 --> 01:00:32.750 ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورد في الصحيح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اهل القرون الثلاثة الاولى هم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير 180 01:00:32.800 --> 01:00:50.450 بالخيرية فما كان عليه اهل القرية الثلاثين وهي لا شك انه الحق لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي شهد لهم وهو الذي زكاهم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزكي الا من كان يستحق التزكية 181 01:00:50.700 --> 01:01:05.800 ولذلك لا بد ان نشد بغرزهم ونتمسك بما كانوا عليه وايضا القرون الثلاث لا يعني مش معنى ان القرون الثلاثة الاولى يعني هم معصومون والا ليس فيهم المبتدعة ولا ليست 182 01:01:06.050 --> 01:01:24.850 فيهم من قال بقول لا ينبغي اعتقاده ولا قبوله لكن المراد اهل يعني ما اتفقوا عليها وما اتفق عليه جمهورهم وما اتفق عليه اكثرهم يكون هو الحق والصواب فلينافينا اهل البدع واهل الضلالات من 183 01:01:25.250 --> 01:01:49.150 من المئة الثانية بدأوا من المئة الثانية بدأت كثير من التابعون من التابعين يعني هم من اهل المبتدعة يعني رؤساء قدرية ورؤساء الخوارج كلهم يعني في اولى هذه الثلاثة لكن ليسوا هم الذين يمثلون القرون الثلاثة الاولى الذين شهدهم النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:01:49.400 --> 01:02:12.150 اه وزكاهم وانما شهد بمجموعهم بمجموعهم ما اتفقوا عليه وما كان عليه اكثرهم وعلماؤهم هو الحق وهو الذي يجب على الناس ان يحرصوا عليه ويتبعوا هديهم وصمتهم فكان هديهم وسردهما هو هدي وسمت الصحابة وهدي وسامة الصحابة هو هدي وسمت 185 01:02:12.250 --> 01:02:42.150 النبي صلى الله عليه وسلم لان العهد قريب قالوا مئة عام نعمة وافضل الجيل يعني المقصود قد يطلق على هذا لكن المراد هنا هو الثلاث هي المئة الثالثة لا نهاية ها للمئة الثالثة 186 01:02:42.350 --> 01:03:13.950 لهذا لان هذا تتبع اللي هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين بين ايه اقل من ذلك. مم. اقل من ذلك هو هو هي اتباع التابعين مش ما بقوش الى نهاية القرن التالت 187 01:03:14.200 --> 01:03:59.250 لكن في بداية القرن التالت يعني مثلا تجد آآ الذين ماتوا في اول القرن الثالث ولعلهم طبقات يعني لا ما ما لم لم الامام مالك من اتباع التابعين المقصود يكون في نهاية القرن الثاني 188 01:04:01.100 --> 01:04:23.850 لماذا؟ الثالثة ويطلق القانون ربما حتى على على الجيل وعلى العصر لكن هم اهل العلم يقولون اهل القرود ثلاثمائة الى حد المئة الثالثة الامر كله على ان لم تخرج البدع بمعنى 189 01:04:24.050 --> 01:04:42.950 اقرت عندما في هذه القرون الثلاثة الاولى حتى خرج اهل البدع لكن كانت كلها تخمد وكان عامة الناس ينكرونها ولا يوقرونها وآآ حكم الله في الارض يعني اه في هذه القرون الثلاثة الاولى 190 01:04:43.050 --> 01:05:02.750 يعني واضح وبين لكن بعد المئة الثالثة بعد ذلك بدأت البدع اللي هي تستقر وتتوطن ويحكم بهوى تقر يعني بين الناس هذا هو الفرق بين ما قبل المئة الثالثة وما بعد المئة الثالثة. لانك لا تجد متى 191 01:05:02.950 --> 01:05:21.650 بدعة تقر من الحكام ويحكم بها وتصير يعني من الاشياء الثابتة والمحدثة وليتفق عليها الناس في اهل قرون السنة الاولى حتى الناس ياخذون باشياء يعني مخالفة للشريعة والا معتقدات لكن 192 01:05:21.750 --> 01:06:28.350 كلها تبقى هي اه لا يرضى بها الحكام ولا ترضى بها الامة وتبقى كل الامة وكل العلماء كلهم لا يقرونها ولا اه يقروننا نعم وهذا هو الاصل اصل قول الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة 193 01:06:28.900 --> 01:06:51.600 لكن هذا لا ينفي انهم كانوا شديدين يعني مع اهل البدع نعرفو ما حصل بين اهل الحق واهل الباطل والصراع من المحاجة ومن يعني كان الحكام ايضا ليشتهر ببدعة ولا يشتهر بضلالة 194 01:06:52.250 --> 01:07:16.350 والصالحين على الاقل من الحكام لا يقرونهم وكانوا يطاردونهم يقيمون عليهم الحدود من يستحق اقامة الحد يقيمون عليه الحدود لكن في الجملة يا اهل العلم آآ الراسخون كان مبدأهم في الدعوة الى الله عز وجل هو بالحكمة والموعظة الحسنة 195 01:07:16.700 --> 01:07:39.650 يعني ليس كل من يخالف وكل من يأتي ربما يأمرها الناس بهجره او بالابتعاد عنه او ترك مخالطته لكن كان هو دأبهم وشأنهم لا يحبون الجدل في الدين ولا يحبون الاكثار من الكلام 196 01:07:39.700 --> 01:08:03.300 ويريدون مني صاحب البدعة ان تموت بدعته دون ان تنتشر باسهل الطرق لا يتخذون من البدع وان من المخالفين مادة لكثرة الكلام لان الاحيان انت نريد ان تميت بدعة فتنشرها من حيث لا 197 01:08:03.550 --> 01:08:21.400 لا تشعر يعني بعض الناس الان ربما لو خرج وحدة مخترع هكذا وغريب يريد ان يلفت انتباه الناس اليه هو واضح البطلان احيانا لو انت اعرضت عنه وهذا هو منهج السلف انهم كانوا يعرضونه 198 01:08:21.600 --> 01:08:39.750 واذا خطبهم اليهود وقالوا سلاما وكانوا يعرضون لو انت عرضت عليه ربما هذا الذي الامر الذي ظهر به هو لوضوح الناس كلها تنصرف عنا وبمرور الايام يموت ولا يتأثر به احد وكأن شيئا لم يكن 199 01:08:40.250 --> 01:09:04.050 لكن لو وقع هذا بين قوم يعني لا يحسنون التصرف في مثل هذه الامور وعندما سمع بهذه الامر المحدث يعني صاروا يردون عليه ويكفرون صاحبه ويهاجمونه ويشرحونه ويبينون خطأه فهم ينشرونه له من حيث لا يشعرون 200 01:09:04.200 --> 01:09:21.350 كما حدث اللايات الشيطانية لسليمان رشدي. اه كما حدث في في كتاب الايات الشيطانية الكلام اللي وجد في كتاب الايادي الشيطانية. هذا الكتاب ليس جديد لو اي انسان يفتح لك اي كتاب من كتب الادب القديمة كتب الاغاني ولا كتب كذا يجد بهذه القصص 201 01:09:21.650 --> 01:09:40.700 اكتر من هذه بكثير ولكنها كلها خرافات ولا تثبت واهل السنة واهل الحق ردوا عليها في وقتها وماتت فهو لو ترك هذا الكلام ولم يلتفت اليه لخرج في هذا الكتاب لمات كمامات الافكار اللي قبله 202 01:09:40.900 --> 01:09:57.700 لكن عندما انبر له الناس في الخطب والمسلمون على غفلة منهم يعني هددوا بقتله وآآ انتشر عمر وانتشار النادي في الهشيم وكتابه في مدة قصيرة بيعت به الملايين وصار هو مليونير من حيث لا يشعر. ما كانش 203 01:09:57.750 --> 01:10:13.000 يحاسب بحسابي لهذه المسألة ما كانش يطمع ان يصل الى هذا فاوصلوه المسلمون بغفلتهم الى الى هذا فكثير الذي الذي انصح به الناس ان كثير من البدع خصوصا الاشياء اللي هي تبقى واضحة البطلان ظاهرة 204 01:10:13.050 --> 01:10:30.200 يعني لا تحتاج الى ان تقيم عليها حجة والناس كلها بفطرتها وبطبيعتها تعلم انها خطأ وانها باطل. فيخرج الانسان هو زي ما قلنا من الناس وكذا فيأتي بشيء يعني يريد ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضيع امر فيه شبهة 205 01:10:30.550 --> 01:10:47.450 الناس ينبغي ان يسكتوا عنه وينصرفوا عنه ولا يلتفتوا به لان هذا اكبر يعني ضربا بالنسبة اليه هو عندما يريد ان يظهر مثل مثل هذا الشخص عندما يريد ان يظهر هذا القول 206 01:10:48.050 --> 01:11:03.000 يتمنى الناس ان يتناولوه لكن لهم توقفوا ولم يمكنوهم من ذلك هو يموت كمدا ولذلك هذا اللي ينبغي ان يفعله الناس امام ما يظهر من البدع احيانا في الوقت الحاضر 207 01:11:04.950 --> 01:11:32.100 جزاكم الله خيرا اه صورة اعلامي كلها مادة خطب الجمعة كلها تصبح بهذا يخرج بكلمة تناول الناس على المنابر ويرون انهم ينتصرون لدين الله بهذه المسألة احيانا وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين 208 01:11:32.950 --> 01:11:52.700 ترتيبهم هو زي ترتيبهم في الخلافة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يشير وما يدل على استخلافي لابي بكر رضي الله تعالى عنه عندما قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس وامر بذلك مرارا وتكرارا فهذا يشير الى انه يريد ان يكون خليفة بعده 209 01:11:53.300 --> 01:12:09.750 وقال اسد كل خوخة اوخى الى خوفة ابي بكر هذا كله يدل على انه يريد اباكم بعده وابو بكر رضي الله تعالى عنه استخلف عمر وعمر رضي الله تعالى عنه جعلها في ستة ها من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 210 01:12:10.500 --> 01:12:34.500 وخلف عثمان رضي الله تعالى عنه ومع ذلك يخلف علي وصار الخلاف المعروف النبي صلى الله عليه وسلم مدح الخلفاء الراشدين وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ وقال 211 01:12:34.700 --> 01:12:51.650 اقتدوا بالذين من بعدي. ابي بكر وعمر فيه تزكية لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه تزكية للخلفاء الراشدين بصفة عامة وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امنا الناس علي في مالي واهله ابو بكر رضي الله تعالى عنه 212 01:12:52.150 --> 01:13:04.200 اه مدح ابو بكر رضي الله تعالى عنه بمال يمدح به غيره من سائر الناس فهذا يدل على انه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الانبياء 213 01:13:05.300 --> 01:13:20.950 والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر هذا رد على الشيعة قبح الله سعيهم ووصول الغاليون منهم الرافضة الذين يطعون في الصحابة ويطعنون في السيدة عائشة 214 01:13:21.050 --> 01:13:40.400 والناس يعني بين مفرط ومفرط وقل من يكون على الاعتاد والوسط منهم من تشيع لاهل البيت وقال في ذلك حتى سب باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طب اه 215 01:13:40.550 --> 01:14:02.300 ابا بكر وعمر وسائر الصحابة يطعنون فيهم ومنهم من تحامل على اهل البيت ولم يعتدلوا وهؤلاء هم الذين يسمون اهل النصب يعني هذا النصب اللي هم الناصبة. الناصبة الناصب يطعون في علي 216 01:14:02.950 --> 01:14:26.900 وفي ال البيت بصفة عامة والاعتدال هو ان يرتب المسلم فضل الصحابة على عهد على فضل ترتيبهم في الخلافة وان يترضى على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان 217 01:14:27.200 --> 01:14:47.200 ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا هو الاعتدال فلا الناصب اعتدلوا الناصبة يعني قابلهم الشيعة المغالون اللي هم والرافضة منهم مع عدة فرق منهم من غالى 218 01:14:47.850 --> 01:15:09.050 خرجوا عن الايمان لانهم يستحلون المحرمات يطعنون في الرشاء نفسه ويقول اخطأ جبريل كانت الرسالة عليه لاخر ما قالوا وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم 219 01:15:09.300 --> 01:15:24.100 وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب هذا ينبغي ان يحمل يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القرب التي جرت بينهم ان يتأول لها 220 01:15:24.350 --> 01:15:38.500 ويطلب لها المخارج والقات والمقتول منهم في الجنة ان شاء الله لانهم مجتهدون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد 221 01:15:39.050 --> 01:16:01.200 ولا ينبغي حتى اه كتر الكلام في هذا الامر كما قال عمر بن عبد العزيز دماء سلمت منها ايدينا فلتسلم منها السنتنا والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم هذا ايضا من معتقد اهل السنة والجماعة 222 01:16:01.400 --> 01:16:19.900 ان الانسان يجب ان يطيع ولي الامر لان ولي الامر تجب له الطاعة في المعروف. لازم من هذا القيد ليسوا كما هو شاي على السنة الناس الان ولا كثير من الشيوخ الذين يهاجرون ولاة الامور لا يتكلمون الا على طاعة ولي الامر 223 01:16:20.100 --> 01:16:36.050 ولي الامر واجب صحيح لكنها مقيدة في المعروف. قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف ومقابل هذه الطاعة يجب على ولي الامر هو ان يقوم بالعدل يجب عليهم النصفة 224 01:16:36.250 --> 01:16:58.200 نصفين يعني ينصف الناس ويحكم بينهم بالعدل يوصي اليهم حقوقهم يقيم شرع الله ويقيم حدود الله يقيم الجهاد ويحفظ الثغور ويحفظ بلاد المسلمين. وينصح للامة هذا كله هذا كله مقابل الطاعة 225 01:16:58.650 --> 01:17:16.250 لان له حقوق وعليه واجبات ليس هو النوم كما هو يعني الان يفهمه ولاة الامور ولاة الامور الان يفهمون حقوقهم فقط ولكن ويتركون الواجبات. اه دون واجباتهم. واجباتهم لا يلتفتون اليها 226 01:17:16.400 --> 01:17:42.500 ليست حقوقهم بل حقوقهم ومئة ومئة مثلها يعني بياخدوا حقوقهم واضعافها ثم بعد ذلك يا كبسوا جهودهم ومخابراتهم ناس وعملاءهم قتل الناس وملاحقتهم واداهم وظلمهم ومن وصل الى مكان يتشبث به ولا يخرج منه الا 227 01:17:42.850 --> 01:18:02.250 بالدماء كرها رغم انفهم ولا يتركه يعني باختياره مع ظلمه واستبداده انقلبت الامور فالطاعة اذا الواجبة اللي هي على المسلمين الطاعة في المعروف مقابل الحقوق التي يؤديها ولي الامر للرعية 228 01:18:04.350 --> 01:18:21.500 واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. والاستغفار لهم فينبغي للانسان ان يستغفر لمن وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ما يكونش دائما الانسان كل ما يذكر ما سبق 229 01:18:21.800 --> 01:18:41.050 يعني يتنقصه ويتلمس له الاخطاء لان دائما الفضل السابق في كل شيء ما دام الانسان يعني بدأ في طريق هي خير واجتهد فيها واراد الخير للناس حتى ولو اخطأ لابد ان يلتمس لهم الاذى بعده العذر 230 01:18:41.200 --> 01:18:55.650 وليس هناك احد يسلم من الخطأ ما ينبغيش الناس تتصيد الاخطاء وخصوصا للعلماء السابقين وكذا تذكر مثالبهم فقط من غير ان تذكر حسناتهم ينبغي ان نترحم عليهم وتذكر حسناتهم ولكن 231 01:18:56.000 --> 01:19:13.900 من ظهر منه خطأ يحمل على احسن الاحوال ويقال انه اجتهد ولعل الله اجره عن اجتهاده وان كان مخطئا لكن ليس لنا ان نتبعه على خطي وعلى خطئه وانما نأخذ من صوابه ما ننتفع به 232 01:19:13.950 --> 01:19:27.000 وخطؤه نسأل الله تعالى ان يغفره له ولا نتبعه عليه هذا هو المسلك الصحيح بالنظر فيمن سبق لنا من السلف وائمة العلم وهنا كنت تظهر اهمية التربية من شيوخ لطلبة العلم 233 01:19:27.150 --> 01:19:44.050 وعدم يعني تحفيزهم على رحمه من كان قبله ايضا مسألة عبارة نحن رجال وهم رجال قال هذه عبارتين هذه الان جرأة يعني لان المدرسة الان مدرسة اللي هي سادت في 234 01:19:44.750 --> 01:20:11.000 قرن هذا الجاري واخى القرار الماضي كانت مدرسة يعني ما كان فيها اعتناء بالتربية كان الاعتناء فيها صحيح قامت الدليل نصرة السنة وهذا امر يعني محمود ومطلوب يشكر عليه ويؤجر عليه ان شاء الله كل من اسهم فيه 235 01:20:11.150 --> 01:20:28.550 ولا يعني يقلل من قدره هيك عجب الاخر لم يكن هناك اعتناء بقدر كان في مسألة التربية التربية لها اعتبار كبير التربية تسبق التعليم احيانا لانه سيدها تعلم ولم يتربى فقد يستعمل علمه 236 01:20:28.600 --> 01:20:40.700 في غير وجه الصحيح ويضر به احيانا ويضر اكثر مما ينفع اذا كان هناك اذا كان صاحب العلم عنده علم ولكن لا يحسن وضعه في مكانه. لان التربية هي من الفقه من البصيرة 237 01:20:41.050 --> 01:20:52.700 ده كمان ما عندهاش اطلب للتربية بحيث يستطيع ان ينفع بعلمه ويقدمه لان من عنده علم اللي عنده علم انت تريد ان تحيي السنة وتريد ان تحمي الناس على مذهب 238 01:20:52.700 --> 01:21:10.150 السلف الصالح معنى هذا ان انت عندك سلعة عندك سلعة ثمينة نفيسة تريد ان توصلها الى قلوب العباد الذين هم ترى انهم في غفلة ومنصرفون عنها كيف تسلك الى قلوبهم 239 01:21:10.550 --> 01:21:29.600 عندك سلعة تريد ان تسوقها افرض نفسك انك في السوق وعندك متجر وعندك سلعة تريد ان تنفقها وتربح منها كيف تصنع هل تكشر في وجه من يدخل عليك المحل وتقول له انت مخطئ انت لا تعرف البيع والشراء انت جاهل انت 240 01:21:29.800 --> 01:21:43.050 هل تستطيع ان تسوق سلعتك بهذه الصورة لو بقيت سنة كاملة في متجرك هذا لا يمكن ان يدخل عليك احد ويشتري منك بدرهم واحد. ما دام هذا سلوكك في تسويقك لسلعتك 241 01:21:43.700 --> 01:22:01.500 انت في وانت تدعو الى الله تسوق سلعة انفس من السلعة التي تبيعها في مجارك وفي دكانك. عليك ان تحرص على الوسيلة والطريقة اللي هي طريق هالتربية بحيث تستطيع ان تنفقها وتوصلها الى من تحب 242 01:22:01.700 --> 01:22:16.650 فلابد ان تلين له في القول وتتملق له وتتلطف له وتتذلل له مع انك انت العالم وانت الفاضل وانت خير منه في نظرك وفي نظر حتى الناس الاخرين انك عالم وهو جاهل 243 01:22:17.000 --> 01:22:38.150 لكن اذا كنت حقا يعني في منزلتك التي انت فيها لابد ان تكون عندك قدرة على ان تنفق هذه السلعة بحيث تدخل القلوب ويبقى اثرها في الناس ويعم الخير والا لو كان 244 01:22:38.200 --> 01:22:58.250 انت نفرت من الناس منها فلو بقيت عندك انت لم لم تستفد انت شيئا ولم تفيد غيرك. ما الفائدة وما شاع يعني في بين الناس وخصوصا الذين يعني كان عندهم هذا الاتجاه نحن رجال وهم رجال وعندهم جرأة في الكلام في الائمة وفي السلف الصالح 245 01:22:58.400 --> 01:23:13.550 واخذ هذا القول الناس طلبة يعني قاصرين جدا وما عندهم قدرة هم حتى على العلم وكذا. فاخذوا هذه الاشياء اللي هي خرجت من بعض اهل العلم وجعلوها كأن هذا هو المنهج الصحيح 246 01:23:13.900 --> 01:23:33.900 وصاي كل واحد يجرح وانتشرت مدرسة تجريح على اوسع نطاق وصار الناس كلهم يجرحون كل من ذب وهب دخل هذه المدرسة ويجرح الناس ويقدح فيهم ولم يسلم منهم احد ابتداء من الائمة السابقين ما لك والشافعي وابي حنيفة ويقول هم رجال 247 01:23:33.900 --> 01:23:52.700 الرجال ونحن بوليس ومعصومين يعرف الرجال يعرف الرجال بالحق يعني هذا كلام حق لكن اريد به باطل صحيح هو رجال يعرفون بالحق لكن ليسوا من هؤلاء الغلمان ولا الصغار الذين لا يعرفون قدر اهل العلم قدرا لا يقدرونهم قدرهم ولا ينزلون ولا 248 01:23:52.700 --> 01:24:15.950 منزلتهم هذا ادى الى خروج الجهلة اه القدح في اهل العلم والتنفير منهم نشر الجهل واصبحت فتنة بين الناس هذه مدرسة الان اصبح شر هوابيل و جعلت الناس كلهم يعني يشتغلون بمعارك جانبية 249 01:24:16.000 --> 01:24:36.150 ما كان ينبغي ان تكون ولا ينبغي ان الناس يعني تلتفت اليها وتنتمي اليها. بدل اهل العلم ما يؤدوا وظيفتهم الاصلية في اصلاح الرعية واصلاح وولاة الامور يعني يدعون الى اصلاح الامة وعظائم الامور تركوا واجباتهم الاصلية الاساسية 250 01:24:36.150 --> 01:24:52.600 وانشغلوا فيما بينهم في الرد على المعارك في قوائم للتجريح وقوائم للتعديل وذاك على حق وهذا مبتدع وهذا افعل كذا وعليكم ان تهجروا وعليكم ان تتركوه ويشغل الناس في معارك جانبية 251 01:24:52.750 --> 01:25:19.850 ليس لها خطام ولا زمام وانتشرت وافسدت ونشرت الجهل بدل ان تنشر العلم بدل من العالم وقته اثمن بانه يبقى يدبج مقال من اجل ان يذكر مطالب يوصلوا يكونوا وقته اثمن من هذا بكثير. هذا الوقت الذي انفقته انت في ان تبحث عن مثالب فلان تجرح فيه ولا تعمل له خطاب 252 01:25:19.850 --> 01:25:37.500 مسجل وتنشر بين الناس كان يعني اجدر بك ان تعمل شيء لله وتعمل شيء للمسلمين وتنفع به المسلمين فما ينبغي ان تهدر وقتك والان هذه مصيبة وهذه آآ ربما يعني آآ ضررها الان على المسلمين 253 01:25:37.550 --> 01:26:00.050 لا يقدر واستفاد منها عداء الاسلام استفادة كبيرة واصبحت جهودهم كلها مبعثرة اه بدل من يدعو الى الجهاد والى اقامة الحق والى اه تحرير فلسطين والى اه امر الولاة وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر واجبارهم على طاعة الله واقامة الحق واقامة الجهاد 254 01:26:00.050 --> 01:26:51.650 اشتغلوا بهذه الاشياء الفارغة التي لا فائدة منها ولا تسمع ولا تغني من جوع اذا دعا حدل الله فاذا لم يجد احد يدبج مقال في ها طيب هذه مدرسة خطيرة هذه ادت الى ما تقول اليه؟ والله يعني 255 01:26:57.800 --> 01:27:34.500 لا يعرف واحد من اللغة العربية لا يستطيع ولكن وما الى ذلك ولا يثق لا يثق لاحد من الناس اي نعم لانه هو انتشاهد الامر بين العامة جراءهم كما قلت يعني بدال ما كل واحد يجرح يقول لك شو الفرق يعني هو هو ذاك فلان لا يساوي شيء يستطيع ان يجرح 256 01:27:34.500 --> 01:27:54.500 فلان يقول احذروه ويحذر منا ويفهم منا فكل واحد آآ ركب هذه الموجة وصار يعني آآ يحذر من العلماء ولا يثق فيهم وهذا زعزع الثقة فيهم واصبحت ليس لهم كلمة وهذا هذا كما قلت يعني هذا امر في غاية الخطورة وسببه هو غياب الجانب التربوي. الجانب التربوي من اهم 257 01:27:54.500 --> 01:28:12.100 من الجوانب التي ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم والمتعلم يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي اللي هو شيخ البخاري ومسلم يقول اقمت عند ما لك ابن اقمت عند ما لك ابن انس 258 01:28:12.300 --> 01:28:27.650 بعد كمال سماعي منه بعد اكمل سماع الوطن منه يقول اقمت عنده سنة شيء لا يعمل به شيء. كمل السماع وانتهى واخذ العلم واخذ الشهادة اقمت عنده السنة اتعلم من هديه وشمائله 259 01:28:27.700 --> 01:28:45.750 فان هديه وشمائله شمائل الصحابة والتابعين يعني هذا الرجل عرف قدر التربية ما هي من لم يرى ان هذه الساعة ضاعت منه بلا شيء. بل رأى ان هذا هو الكسب العظيم الذي اكتسبه في رحلته 260 01:28:45.850 --> 01:29:05.850 ففرغ نفسه بعد ان انهى السماع الموطأ فرغ نفسه هكذا يجلس في مجلس ما لك لينظر شمائله ويتأدب انتبه ويراقب كيف مالك رحمه الله كيف يتصرف مع الناس كيف يدخل كيف يخرج كيف يأكل كيف يبتسم كيف آآ يحل المسائل 261 01:29:05.850 --> 01:29:21.600 عليه قال هذا شمائله شمائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل اخذ يعني الدبلوم التربية بعد ان اكمل واخذ الشهادة لان هذا هو الذي يؤهله لان ينفع بالعلم الذي تعلمه 262 01:29:22.650 --> 01:29:58.300 لكن اما الانسان يتعلم تلات اربع كلمات وكما قلت يبقى هو من اول ما يبدأ يبدأ في آآ نعم ورجال ورجال وانتم ايه فهي المسألة ويعني هو العلم اه نقص 263 01:29:58.950 --> 01:30:17.450 وغابت التربية حتى من عنده علم غابت عنده التربية فتعلم وربى الناس على الجرأة وعلى آآ يعني التهجم واول ما يبدأ الانسان يتعلم لا يترقى ولا يتدرج في سلم العلم يعني يبي نفسه ويؤسس نفسه 264 01:30:17.450 --> 01:30:40.800 وتفسيرا صحيحا اول ما يبدأ يبدأ بكتب الخلافيات كتب المحاجة التي يقصر عقله عنها واي انسان يخاطب بشيء لا يفهمه يكون فتنة عليه وعلى الاخرين يعني يبدو بكتبية تعتني بالحجاج واقامة الحجة والدليل والقياس وتنقيح المناط وتحقيق المناط. وهو لم يتعلم 265 01:30:40.800 --> 01:30:57.100 البعض الاوليات في العلم فهذا يشوش عليه ويفتنه ثم بعد ذلك يبدأ ويستعمل في الالفاظ هكذا ويرسلها على عواهيده جزاكم الله خير وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون 266 01:30:57.400 --> 01:31:19.300 ترك الجدال والمراة اذا نفذ منها العلم والف ال السلف وقلنا لمالك رحمه الله يعني عندما جاءه ابو جويرة وقال له يعني اه اراد ان يجادله حاجة وقال ان اه غلبتني ما انا عامر قال اه تتبعني قال غلبتك قال اتبعك ان اتى ثابت فغلبنا قال نتبعه 267 01:31:19.350 --> 01:31:39.550 قال يا عبد الله آآ نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك فتن تتقلب اه وقال في موضع اخر هادي ترسل بنت سليسلة سليسلة كلما جاء رجل اجدى من رجل تركنا ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وتبعناه 268 01:31:39.850 --> 01:31:54.400 فالجدال في الدين منهي عنا والمراء من هي عنا واذا كان جاك انسان يريد ان يحاج ويناقش فعليك ان تكف وهذا هو الان ما يجري بين الناس وبين كثير من الشباب الصغار كلهم يثيرون الخلافات ويثيرون الاشكالات 269 01:31:54.450 --> 01:32:10.200 آآ فالذي ينصح به الشباب الصغار المبتدئين ان يقلوا من مخالطتهم لانهم لا يستفيدون من شيء الا التشويش والقاء الشبه في قلوبهم طالب العلم اذا اراد ان يتعلم يبحث عن 270 01:32:10.250 --> 01:32:31.500 شخص او رجل من اهل العلم مشهور فاذا استطاع ان يقرأ عليه كتاب ويبدأ العلم من اوله. اما الاشتغال المهاترة والجدل والنقاب عاش معك شباب هكذا في المسائل اللي هي تبقى احيانا هي مسائل مسائل من رؤوس العلم يبدأون بها من رؤوس العلم من اجل ان يجرحوا الشيوخ ويقولون قال فلان 271 01:32:31.500 --> 01:32:46.750 كذا ورد عليه فلان كذا والصواب مع فلان والحق مع فلان وفلان اخطأ هذا ينبغي للشباب المبتدئ الذي يريد ان يدخل يعني ابواب العلم الان ان يكثر من الاختلاط بهؤلاء فعليه ان ينأى بنفسه عنهم 272 01:32:47.700 --> 01:33:25.700 وترك كل ما احدثه المحدثون وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا باب ما يجب منه الوضوء والغسل على سيدنا محمد يريدوا يتخالصوا يعني 273 01:33:26.400 --> 01:33:52.300 هؤلاء اذا لم يدخلوا من بادئ الامر على المصارفة اه ماذا يقولون؟ اذا ما دخلوا يجلسان ويتفقان على سعر الصرف اليورو يقابله كم من الدينار الليبي ويعمل حسبة ويسقط كل منهم ما عليه بقدر تلك الحسبة 274 01:33:52.400 --> 01:34:08.150 وما بقي من احدهم على الاخر يبقى دين في ذمتي يطلب منه. جزاك الله خير المهم عند الاتفاق يعني تنتهي المسألة لا يؤجلونها جزاكم الله خير وبارك الله فيكم