1
00:00:00.200 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول من شرح متن كوبري زاد في اداب المناظرة وقبل ان نتكلم

2
00:00:23.850 --> 00:00:51.350
عن آآ كلام من المصنف رحمه الله تعالى في مقدمة هذا الكتاب فينبغي علينا اولا ان نعرف او نترجم آآ نترجم ترجمة يسيرة لهذا العالم الجليل صاحب هذا الكتاب ثم بعد ذلك نعرج على ذكر نبذة مختصرة عن هذا العلم علم المناظرة

3
00:00:52.100 --> 00:01:18.400
فمؤلف هذا الكتاب هو العلامة عصام الدين ابو الخير احمد ابن مصطفى ابن خليل فصام الدين ابو الخير احمد ابن مصطفى ابن خليل وهو مشهور بطاش كوبري زادة واشتهر بهذا الاسم

4
00:01:18.550 --> 00:01:48.400
نسبة الى بلدته طاش كوبري ومعناها الجسر الحجري والامام رحمه الله تعالى ولد في مدينة بورصة في القرن العاشر وهذه المدينة كانت مدينة كبيرة مدينة ثقافية لها شأن حتى انها كانت في وقت من الاوقات

5
00:01:48.800 --> 00:02:14.950
من المدن التي هي عاصمة للدولة العثمانية. عاش فيها مؤرخون وادباء وشعراء وعلماء وتنقل رحمه الله تعالى في البلاد حتى توفي في اسطنبول في سنة تسعمية تمانية وستين من الهجرة

6
00:02:15.100 --> 00:02:35.100
فمات رحمه الله تعالى عن سبع وستين سنة ولد سنة تسعمية وواحد وتوفي سنة تسعمية تمانية وستين من الهجرة العلامة طاش كوبري زادة له مؤلفات كثيرة في كثير من الموضوعات والعلوم

7
00:02:35.100 --> 00:03:03.000
ومن هذه الكتب كتاب الشقائق النعمانية. وهي من اهم الكتب التي الفها وتناول في هذا الكتاب ترجمة بعض العلماء والمشايخ الذين عاشوا في الدولة العثمانية من عهد السلطان الغازي عثمان الاول حتى السلطان سليمان القانوني

8
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
وفرغ من تأليف هذا الكتاب في سنة تسعمية خمسة وستين من الهجرة ومن هذه الكتب كذلك ومن هذه الرسائل التي وضعها هو الرسالة التي وضعها في اداب المناظرة وعلم المناظرة

9
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى من العلوم المهمة لطالب العلم. ينبغي لطالب العلم ان يتعرف عليها. خصوصا ان بها يتوصل الى معرفة الحق كما سنعرف ونميز بينها وبين الجدل الذي لا طائلة من تحته

10
00:03:44.650 --> 00:04:07.500
وسنعرف كذلك ان العلماء اقتبسوا مباحث هذا الفن وادخلوه في بعض الفنون الاخرى كما حصل مثلا في علم اصول الفقه فمن درس علم اصول الفقه خصوصا ما يتعلق مثلا بباب القياس او نحوه. سيعرف كيف ان العلماء ادخلوا مباحث هذا الفن في

11
00:04:07.500 --> 00:04:31.150
هذا العلم يقول الشيخ العلامة احمد بن مصطفى بن خليل الرومي رحمه الله تعالى احمدك اللهم يا مجيب كل سائل واصلي على نبيك المبعوث باقوى الدلائل وعلى اله وصحبه المتوسلين

12
00:04:31.150 --> 00:04:58.350
الوسائل ما جرى البحث بين المجيب والسائل فبدأ المصنف رحمه الله تعالى هنا بحمد الله تبارك وتعالى فقال احمدك اللهم يا مجيب كل سائل وهذا من المصنف رحمه الله تعالى فيه امتثال لامر النبي عليه الصلاة والسلام فيه امتثال لسنة النبي عليه

13
00:04:58.350 --> 00:05:19.850
الصلاة والسلام لانه كان يبدأ خطبه بحمد الله تبارك وتعالى. وفيه ايضا اشارة لقول الله عز وجل ادعوني استجب لكم وفسرت الاجابة في هذه الاية بالقبول. يعني ان الله تبارك وتعالى يقبل دعاء كل داعي. اذا راعى

14
00:05:19.850 --> 00:05:42.300
صحة الدعاء وقبول الدعاء كالاخلاص وحضور القلب كذلك طيب المطعم والملبس فيقول رحمه الله تعالى احمدك اللهم يا مجيب كل سائل يعني احمدك يا الله يا من تقبل دعاء كل سائل

15
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ دعاءه وكان يبدأ خطبه كان يبدأ كلامه عليه الصلاة والسلام بحمد الله تبارك وتعالى الا وقال كل امر ذبال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع او الزم يعني لا بركة فيه

16
00:06:02.450 --> 00:06:23.350
ثم سن بعد ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال واصلي على نبيك المبعوث باقوى الدلائل  واقوى الدلائل التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. فثنى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لان

17
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
الله تبارك وتعالى يقول ورفعنا لك ذكرك. يعني لا اذكر الا وتذكر معي. فلما ذكر الله تبارك وتعالى اولا وحمده سبحانه وتعالى واثنى عليه بما هو اهله. شرع بعد ذلك في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله هي الرحمة على ما ذهب اليه الجمهور. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين هي الدعاء وذهب ابو العلية رحمه الله تعالى الى ان الصلاة من الله تبارك وتعالى هي الثناء عليه في الملأ الاعلى

19
00:07:03.350 --> 00:07:30.300
قال واصلي على نبيك المبعوث باقوى الدلائل. قال وعلى اله وصحبه المتوسلين باعظم مسائل المتوسلين باعظم الوسائل التوسل هو التقرب الى الله تبارك وتعالى ومعنى كلامه رحمه الله تعالى يعني اصلي على نبيك واله وصحبه الذين يتقربون الى الله تبارك وتعالى

20
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
باعظم الوسائل الموصلة اليه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. طب كيف يتوسل به عليه الصلاة والسلام يتوسل بحبه. صلى الله عليه وسلم فهو من اعظم القرب. يتوسل باتباعه. يتوسل

21
00:07:50.300 --> 00:08:12.900
سنته عليه الصلاة والسلام وشرعه. ولهذا قال ربنا سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فكل ما يوصل الى الله تبارك وتعالى من ايمان

22
00:08:12.900 --> 00:08:37.250
طاعة وعمل صالح ينبغي ان يتوسل به الانسان الى ربه سبحانه تبارك وتعالى. قال وعلى اله وصحبه والال هم الاتباع وقيل هم بنو هاشم وبنو المطلب واليه ذهب الشافعي وقيل هم

23
00:08:37.400 --> 00:08:56.800
عامة المؤمنين فهي اقوال ولا خلاف في ذلك كله. لان السياق مفسر. فتارة يأتي الان بمعنى بنو المطلب وبنو هاجم وتارة يأتي بمعنى اخر على حسب السياق الذي ورد فيه. واما الصحب

24
00:08:57.200 --> 00:09:15.300
فجمع صاحب والصاحب في الاصطلاح هو من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لو تخللت ردة على الاصح كما ذهب اليه ابن حجر رحمه الله تعالى

25
00:09:15.400 --> 00:09:38.550
قال رحمه الله تعالى ما جرى البحث بين المجيب والسائل. ما معنى البحث؟ البحث يعني المباحثة. والمناظرات بين شخصين فيقول صل على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ما جرت المباحثة والمناظرة بين

26
00:09:38.550 --> 00:10:05.700
شخصين وهو المجيب والسائل. قال بين المجيب والسائل والمجيب هو صاحب الدعوة. كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. واما السائل فهو المعترض على هذه الدعوة المعنى الاجمالي اذا هو احمدك اللهم واصلي على نبيك واله وصحبه مدة

27
00:10:05.700 --> 00:10:33.150
ريان البحث والمناظرة بين المعلم اللي هو صاحب الدعوة والسائل الذي هو المعترض عليها  ولا يخفى ان المناظرات بين الخلق مستمرة. لا تنقطع فهذه هي عادة العرب تقييد الشيء بمدة والمقصود بذلك هو الاطلاق والدواب. ثم قال بعد ذلك

28
00:10:33.150 --> 00:11:06.050
وبعد فهذه رسالة لخصتها في علم الاداب مجتنبا عن طرفي الاقتصاد الاخلال والاطناب. والله اسأل ان ينفع بها معاشر الطلاب. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه المآب وبعده يعني بعد الحمد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الال وعلى الصحب قال فهذه

29
00:11:06.050 --> 00:11:36.450
رسالة يعني اوراق تحتوي على مسائل من العلم. قال لخصتها في علم الاداب. يعني اتى في هذه الورقات القليلة او هذه الاوراق بزبدة ما كتب في علم المناظرة التي لا تخلو من الحشو والتطويل والتعقيد. ولهذا عكف العلماء عليها وعدوها من

30
00:11:36.450 --> 00:11:56.450
ما الف في هذا الفن يعني هذه الرسالة المختصرة. لانه قد كفانا المصنف فيها ماء في المصنفات الاخرى من حشو وتطويل وتعقيد. قال لخصتها في علم الاداب يعني علم اداب المناظرة

31
00:11:56.450 --> 00:12:25.650
وهي المسائل التي يبين فيها وظائف المتناظرين. الوظائف المقبولة والوظائف مردودة وفائدة هذا الفن هو ان يحترز عن الخطأ في المناظرات فائدة هذا الفن هو ان يحترز عن الخطأ في المناظرات. فقال لخصتها في علم الاداب. قال مجتنبا مجتنبا

32
00:12:25.650 --> 00:12:56.200
عن طرفي الاقتصاد الاخلال والاطناب. يعني لخصتها حال كوني مجتنبا امرين مذمومين في التصنيف خصوصا اذا كان هذا التصنيف للمبتدئين في هذا الفن وهما الاخلال ومعنى الاخلال يعني الاختصار المخل بالمعنى. الامر الثاني وهو الاطناب والمراد به

33
00:12:56.200 --> 00:13:19.100
التطويل الذي يؤدي الى ملل القارئ والى ضجر القارئ فالمصنف رحمه الله تعالى في هذه الرسالة اراد ان يكون مقتصدا يعني متوسطا بحيث يأتي سائل التي تؤدي المعنى دون ان

34
00:13:19.200 --> 00:13:39.550
يطول فيها بحيث يمل القارئ او يمل الطالب فيترك تعلم هذه الرسالة فيترك تعلم ما في هذه الرسالة. وخير الامور اوسطها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال والله اسأل ان

35
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
ينفع بها معاشر الطلاب. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه المآل. يعني سأل الله تبارك وتعالى في ختام ما ذكر في هذه المقدمة ان يتقبل الله تبارك وتعالى عمله وان يوفقه الى ذلك

36
00:13:59.550 --> 00:14:19.550
وذلك بان ينفع بها الطلاب الذين يقرأون هذه الرسالة ويتعلمون ما فيها من مسائل ويزكر ان انه متوكل معتمد على الله تبارك وتعالى في ذلك كله. ثم قال بعد ذلك

37
00:14:19.550 --> 00:14:49.650
الم ان المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين اظهارا للصواب قال اعلم ان المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين اظهارا للصواب علم المناظرة

38
00:14:50.050 --> 00:15:14.750
المناظرة آآ مسائل يبحث فيها عن احوال وزائف المتناظرين من حيث كونها مقبولة او مردودة نعيد مرة اخرى علم المناظرة ما هو علم المناظرة علم منازرة اول منازرة هي عبارة عن مسائل

39
00:15:14.850 --> 00:15:43.350
يبحث فيها عن احوال وظائف المتناظرين من حيث كونها مقبولة او مردودة فائدة هذا العلم هو حفظ الزهن عن الخطأ في المناقشات حفظ الذهن عن الخطأ في المناقشات. بمعنى ايه؟ بمعنى ان الانسان باعتباره مفكرا لابد

40
00:15:43.350 --> 00:16:16.500
ان يحمل في عقله مجموعة من الافكار. مجموعة من الاعتقادات وهذه الاعتقادات مختلف فيها بين الناس فلابد من اجل ذلك ان تحصل بينه وبين الناس مناقشات ومناظرات بهذه الاعتقادات والافكار التي يحملها. فاذا جرت المناقشات بينه وبين غيره لا شك ان كل

41
00:16:16.500 --> 00:16:44.400
ده واحد يريد ان يسبت صحة ما عنده من افكار ومن اعتقادات فجاء هذا العلم من اجل ان يضع ضوابط تحكم هذه المناقشات التي تدور بين ناظرين حتى لا تحيد عن الهدف الذي من اجله انعقدت هذه المناظرة او المناقشة

42
00:16:44.400 --> 00:17:10.300
طيب ما هو الهدف في هذه المناظرات؟ الاصل ان يكون الهدف في هذه المناظرات هو ظهور الحق هو ظهور الصواب والوصول اليه فلو تركنا هذه القواعد ولم نعمل هذه القواعد قد يؤدي بنا الحال يعني بين المتناظرين الى

43
00:17:10.300 --> 00:17:40.400
الجدال العقيم الى الخلاف الذي لا طائلة تحته الا الكلام وتضييع الاوقات فاذا هذا العلم جاء من اجل ان يقعد القواعد ويضبط الضوابط التي تحكم المناقشات والمناظرات حتى يصل الامر في النهاية الى الحق والصواب الذي يرجوه كل احد

44
00:17:41.300 --> 00:18:05.050
ثم ان هذه المناظرة او هذه المناقشة تقتضي وجود امرين مهمين الامر الاول وهو موضوع وهذه هي اركان المناظرة. يبقى لا تتم المناظرة الا بهذين امرين الامر الاول وهو موضوع تجري حوله المناظرة

45
00:18:05.950 --> 00:18:37.800
الركن الثاني شخصان يتناظران او اكثر. باعتبار ان المناظرة هذه قد تقع بين اسنين اكثر فلابد من شخصين احدهما يتبنى احدهما يتبنى صحة القضية ويدافع عنها واخر يتبنى نفي هذه القضية ويهاجم هذه القضية

46
00:18:38.200 --> 00:18:59.050
فزيد من الناس يدافع عن قضية وعن رأي وعن امر يعتقده كحرمة الغناء جاء شخص اخر ويريد ان يهاجم هذا الرأي ويبين ان هذا الرأي الذي يعتقده زيد ليس بصحيح

47
00:18:59.050 --> 00:19:22.550
يبقى هنا زيد الذي يتبنى هذه القضية له دور والاخر الذي يريد ان يبين بطلان هذه القضية له دور اخر فاذا لا بد من موضوع ولابد من متناظرين. فعلم المناظرة يعطيك مجموعة من القواعد

48
00:19:22.550 --> 00:19:46.100
سائل التي تتحدث عن الطرق والوسائل التي يستعملها هذا وذاك. هذا الذي يتبنى القضية ويريد ان ادافع عنها والاخر الذي يريد ان يبطل هذه القضية وينصر رأيه فيضع هذا العلم الضوابط والقواعد من اجل ذلك

49
00:19:46.900 --> 00:20:14.600
مثال ذلك قال زيد هذه الاية تدل على الوجوب. والدليل على انها للوجوب هو انها امر وكل امر يدل على الوجوب. يبقى هنا زيد جاء باية واراد ان يبين ان ما جاء في هذه الاية انما هو على الوجوب لانها جاءت في صيغة الامر. والامر يدل على

50
00:20:14.600 --> 00:20:35.350
وجوب فيأتي عمرو ويريد ان يبطل هذا الذي يعتقده زيد او هذا الذي يراه زيد طيب اولا ما الذي ذهب اليه زيد؟ ذهب الى ان الاية على الوجوب لانها امر وكل امر

51
00:20:35.350 --> 00:20:55.350
يدل على الوجوب. فهذه الاية تدل على الوجوب. اراد عمرو ان يبين ان هذا لا يصح. فاتى باية اخرى فيها امر من الله تبارك وتعالى ومع ذلك ليست على الوجوب. وهي قول الله تبارك وتعالى فكاتبوهم. ان

52
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
تم فيهم خيرا. فقال هذا امر وهذا الامر لم يدل على الوجوب بل على الندب. فهنا افطر عمر دليل زيد. كيف ذلك؟ اثبت تخلفه واثبت عدم اضطراده. فهنا وجد له

53
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
الامر لم يوجد معه لم يوجد معه الوجوب. فهذا يسمى بايش؟ هذا يسمى بالنقض درسناه وتعرضنا له في اسناء شرح كتاب القياس من لب الاصول. هذا يسمى بالنقد يسمى بالنقد المشهور

54
00:21:35.350 --> 00:22:08.250
لماذا هو النقد المشهور لانه هو الذائع المعروف. فحينئذ نقول النقض المشهور وظيفة مقبولة. فهذه مسألة من مسائل علم المناظرة. مثال اخر قال زيد هذا الشخص يجب قتله والدليل على ذلك انه قد قتل شخصا مكافئا له عمدا وعدوانا

55
00:22:08.400 --> 00:22:36.350
وكل من قتل شخصا مكافئا له عمدا وعدوانا يجب قتله يبقى هنا زيد ذهب الى رأي ما. جاء عمرو واراد ان ينقض قوله فماذا سيقول؟ يقول هذا منقوض بالذي ينفذ القصاص على القاتل. الشخص الذي ينفذ

56
00:22:36.350 --> 00:23:01.500
القصاص على القاتل هذا يقتل شخصا مكافئا له عمدا ومع هذا لا يجب قتله يبقى هنا ماذا فعل عمرو؟ اراد ان ينقض رأي زيد طيب هل هذا النقد الذي جاء به عمرو مقبول ولا غير مقبول

57
00:23:01.600 --> 00:23:24.900
ها ما رأيكم يا جماعة؟ هذا النوع من النقد يسمى بالنقد المكسور وهو ان يترك من دليل الخصم بعض الاوصاف المؤثرة هذا النقد يسمى بالنقض المكسور وهو ان يترك من دليل الخصم بعض الاوصاف المؤثرة. فهنا عمرو ترك من استدلال زيد

58
00:23:24.900 --> 00:23:47.850
كلمة عدوان طيب هل هذا له مدخل وتأثير؟ في ثبوت القصاص؟ نعم. لان القصاص لا ينفذ الا بان يقتل شخصا مكافئا كان عمدا عدوانا. يبقى هنا يثبت عندنا القصاص. غير ذلك لا يمكن ان يثبت القصاص بحال من الاحوال. ولهذا نقول

59
00:23:47.850 --> 00:24:13.550
هذا النقد المكسور وظيفة مردودة. يعني لا يجوز ارتكابها. لانها نوع مغالطة وهذه مسألة اخرى من مسائل علم المناظرة. يبقى اذا تبين لنا الان ان علم المناظرة مسائل يبين فيها الوظائف المقبولة والمردودة للمتناظرين

60
00:24:13.650 --> 00:24:36.650
فوظائف المتناظرين هي الاعتراضات والاجوبة التي تحدث بين المتناظرين. وهذه تسمى بالابحاث لماذا سميت بذلك؟ لانها قواعد. قواعد كلية تنطبق على الابحاث الجزئية التي تتعلق بموضوع معين الوظيفة اذا كانت مقبولة

61
00:24:37.300 --> 00:25:00.800
تسمى بالوزيفة الموجهة واما الوظيفة غير المقبولة فهذه تسمى بالوظيفة غير الموجهة. ومعنى كونها موجهة انها تتوجه الى كلام الخصم وتدفعه. فهي مجدية هي مقبولة في المناظرة. اما غير الموجهة

62
00:25:00.800 --> 00:25:20.150
فعلى عكس ذلك لا تتوجه الى كلام الخصم ولا تدفع كلامه. فهي غير مقبولة في المناظرة ثم ان الفرق بين وهذا اخر ما نختم به ان شاء الله تعالى وهو ان الفرق بين المنطق والمناظرة هو ان علم المنطق

63
00:25:20.150 --> 00:25:47.600
يبحث عن احوال التعريف والدليل. يعني يعرفك طريقة رفع المجهول اما علم المناظرة فيعرفك الطريق الصحيح للمناظرة حول هذا التعريف وحول الدليل فالمنطق يعلمك احوال التعريف والدليل والمناظرة تعلمك الاعتراضات التي يمكن ان تتوجه على التعريف والدليل

64
00:25:47.600 --> 00:26:14.100
وكذلك الاجوبة التي يمكن ان تجيب بها عن هذه الاعتراضات فهذا العلم يسمى بعلم المناظرة او علم البحث والمناظرة فنتوقف هنا ونكتفي بذلك  الدرس القادم ان شاء الله تعالى نتكلم عن تعريف المناظرة كذلك نتكلم عن ما يجري

65
00:26:14.250 --> 00:26:38.250
في تلك المناظرة في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم على نبينا

66
00:26:38.250 --> 00:26:41.550
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين