1
00:00:00.400 --> 00:00:26.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا المجلس الثاني من شرح متن آآ طاش كوبري زاد في اداب البحث والمناظرة

2
00:00:27.400 --> 00:00:56.400
وفي الدرس الماضي كنا تكلمنا عن مقدمة هذا المتن المبارك وعرفنا ان المصنف رحمه الله تعالى اراد بهذه الرسالة تلخيص ما يتعلق بعلم المناظرة وسأل ربه سبحانه وتعالى التوفيق وتوكل على الله عز وجل في ان ينفع بها عامة الناس

3
00:00:57.600 --> 00:01:18.850
بعد ما تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن مقصوده بهذه الرسالة قال بعد ذلك اعلم ان المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين اظهارا للصواب ولكل من الجانبين وظائف

4
00:01:19.850 --> 00:01:51.050
وللمناظرة اداب يقول رحمه الله تعالى اعلم ان المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين شيئين اظهارا للصواب ولكل من الجانبين وظائف وللمناظرة ادب ثم شرع بعد ذلك في الكلام عن وظيفة السائل. قال اما وظيفة السائل فثلاثة

5
00:01:51.100 --> 00:02:18.350
المناقضة والنقض والمعارضة لفظ المناظرة يطلق ويراد به احد معنيين المعنى الاول من معاني المناظرة العلم المخصوص يعني ايه العلم المخصوص؟ العلم الذي تكلمنا عنه يعني الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي. المسائل يبحث فيها عن احوال

6
00:02:18.700 --> 00:02:41.500
وظائف المتناظرين من حيث كونها مقبولة او مردودة هذا هو علم المناظرة عبارة عن عبارة عن مباحث يبحث فيها عن احوال وظائف المتناظرين من حيث كونها مقبولة او مردودة فتطلق المناظرة ويراد بها هذا العلم المخصوص

7
00:02:43.800 --> 00:03:06.250
المعنى الساني وهو ان المناظرة هو يطلق على اسم للمحاورة التي تجري بين اثنين فاكثر المحاورة التي تجري بين اثنين واكثر هذه تسمى مناظرة لكن لابد من شرط مهم وهو ان تكون هذه المحاورة

8
00:03:06.250 --> 00:03:31.750
بقصد ظهور الحق ودي مسألة في غاية الاهمية لماذا لاننا بهذا القيد اخرجنا ما يجري من محاورات بقصد المجادلة والمكابرة يعني لو ان شخصا حاور اخر لا لاظهار الصواب بل من اجل

9
00:03:32.300 --> 00:03:54.800
الزام الخصم هذا يريد ان ينصر رأيه وابطال رأي الخصم والاخر يريد ان يفعل كذلك ولا يلتفت احد منهم الى اظهار الحق فهذه لا تكون مناظرة وانما تكون وانما تكون مجادلة

10
00:03:55.500 --> 00:04:14.900
ولهذا في مثل هذه الصور سنجد ان العناد والاصرار هو دأب الطرفين فهذا يسمى بايش؟ هذا يسمى بالمجادلة. اللي هو المحاورة بين اثنين لا لاظهار الصواب ولكن لالزام الخصم. ولازم برضه ننتبه هنا

11
00:04:14.900 --> 00:04:35.350
الى ان هذا من حيث الاصطلاح هذا من حيث الاصطلاح تطلق المجادلة ويراد بها المحاورة لا لاظهار الصواب وانما لالزام الخصم وخرج بذلك ايضا بهذا القيد اللي هو بقصد ظهور الحق خرج به كذلك المكابرة

12
00:04:35.650 --> 00:05:04.400
ايه معنى المكابرة هي المحاورة بين اثنين بقصد اظهار العلم والفضل يبقى هنا المتكلم لا يريد اظهار الصواب وكذلك ليس كالمثال السابق لا يريد نصرة الرأي وانما يريد ان وانما يريد ان يظهر امام الخصم وامام الناس انه

13
00:05:04.450 --> 00:05:26.350
واسع العلم وانه عنده قدرة على المنازعة ولهذا ربما تراه ينازع في الامور البديهية الواضحة التي لا تحتاج الى كل هذا فهذا يسمى بالايه؟ يسمى بالمكابرة. يبقى يأتي الشخص الخصم يعني

14
00:05:26.700 --> 00:05:47.350
ويأتي له بكلام سديد وبادلة على ذلك وهو يعلم في قرارة نفسه ان كلام الخصم صحيح ومع ذلك تراه ينازع ويجادل لا من اجل اظهار الصواب ولا من اجل نصرة الرأي وانما

15
00:05:47.400 --> 00:06:08.900
ليظهر نفسه انه واسع العلم وانه يعلم هذا الذي يقوله الخصم. ومع ذلك لا يتنازل ولا يقول بهذا الحق الذي عند الخصم فهذه تسمى بالمكابرة وهي مذمومة اشد الذنب. ولهذا لابد ان يحذر منها كل مسلم

16
00:06:09.700 --> 00:06:26.700
طيب نرجع تاني ونقول المناظرة اذا تطلق على معنيين. المعنى الاول وهو العلم المخصوص الذي سبق وعرفناه المعنى الساني وهي المحاورة التي تجري بين اسنين فاكثر بقصد ظهور الحق فعلى ذلك

17
00:06:27.400 --> 00:06:51.150
المحاورة تنقسم الى اقسام ثلاثة لو احنا اردنا ان نستخلص مما ذكرناه اقساما للمحاورة فنقول المحاورة لها اقسام ثلاثة وهذا التقسيم بحسب الغاية وبحسب القصد فعلى ذلك المحاورة قد تكون منازرة

18
00:06:51.250 --> 00:07:16.450
وقد تكون مجادلة وقد تكون مكابرة متى تكون مناظرة؟ تكون مناظرة ان قصد ظهور الحق طيب متى تكون المحاورة مجادلة ان قصد بذلك نصرة الرأي طيب متى تكون مكابرة ان قصد بذلك اظهار العلم

19
00:07:17.050 --> 00:07:40.850
ان قصد بذلك اظهار العلم طيب هل يمكن ان يختلف قصد المتحاورين يعني ايه يعني ممكن يكون احد الطرفين قصده هو اظهار الصواب والاخر يكون قصده غير ذلك؟ اه نعم يمكن ان يكون غير ذلك. فيمكن ان يكون احد المتحاورين

20
00:07:41.150 --> 00:08:03.000
قصده بما آآ يحاور به خصمه اظهار الصواب. زيد وعمرو يتحاوران عمرو اراد بهذه المحاورة اظهار الصواب وزيد اراد بهذه المحاورة اظهار ما عنده من سعة علم. يبقى اذا زيد هذا مكابر

21
00:08:04.100 --> 00:08:29.350
وعمرو هذا مناظر فهمنا الان؟ فهنا بيختلف الامر بحسب القصد من من المتناظرين او من احدهما هذا ما يتعلق ببيان معنى المناظرة واما ما تجري فيه المناظرة يعني ما يكون محل البحث والنقاش فهذا يسمى عندهم بالقضية

22
00:08:30.050 --> 00:09:00.900
هذا يسمى عندهم بالقضية لماذا سميت بالقضية لانها تحتوي على نسبة خبرية تحتمل مطابقة الواقع او عدم مطابقة الواقع فسميت قضية لانها خبر ولهذا يحصل فيها اختلاف الرأي وتحصل المحاورات وتحصل المناقشات والاستدلالات بين الخصوم او بين الخصمين

23
00:09:01.900 --> 00:09:30.400
فهذه تسمى بالقضية وتسمى ايضا بالدعوة وتسمى كذلك بالمسألة يسمى بالقضية تسمى بالدعوة تسمى بالمسألة كلها بمعنى واحد مثال ذلك يأتي شخص ويقول الله واحد سبحانه وتعالى بهذه القضية ولا لا؟ نعم هذه قضية. وهذه دعوة؟ نعم. وهذه مسألة كذلك

24
00:09:30.900 --> 00:09:53.700
او يأتي ويقول ابو بكر امام عادل هو افضل الصحابة رضي الله عنه وارضاه او يأتي ويقول الغناء محرم ونحو ذلك من هذه القضايا يبقى هذا هو محل البحث هذا هو محل النقاش

25
00:09:53.800 --> 00:10:09.200
وهذا الذي يجري فيه المناظرة لابد ان يكون خبرا طيب نفهم من ذلك ايش؟ نفهم من ذلك ان الانشاء لا يمكن ان تجري فيه المناظرة الانشاء هذا لا يمكن ان تجدي فيه المناظرة

26
00:10:09.450 --> 00:10:31.450
كأن يأتي شخص ويقول اسقني ماء ينفع واحد يحاوره في هذا الذي ذكره ما ينفعش او يقول له اقرأ كتابا لا منازرة في مثل هذه الامور الانشائية فالانشاء لا تجري فيه المناظرة

27
00:10:32.050 --> 00:10:53.550
وكذلك لا تجري المناظرة في اللفظ المفرد يعني لو واحد تكلم بلفظ مفرد زي زيد هل تجري مناظرة في الالفاظ المفردة؟ الجواب لا وكذلك لا تجري المناظرة في الالفاظ المركبة

28
00:10:53.800 --> 00:11:15.200
كان يقول شخص غلام زيد لان هنا برضه هذا ليس بقضية هذا الكلام ليس بمفيد لا يوجد نسبة خبرية حتى نجري المناقشة او المحاورة عليها فاذا تقع المحاورة او المناقشة على القضايا

29
00:11:15.300 --> 00:11:37.850
التي تسمى كذلك بالدعاوى والتي تسمى كذلك بالمسائل طيب سؤال هل يمكن ان تجري المناظرات حول التعريف يعني مثلا لو جاء شخص وقال الانسان هو الحيوان الناطق ها ايه رأيكم؟

30
00:11:38.450 --> 00:12:03.000
هل يمكن ان تجد المناقشات في مثل ذلك في التعريف احسنت احسنت. يمكن ان تجري في التعريف لان هذا اللفظ متضمن لمعنى القضية او يتضمن القضية. يتضمن الخبر فانت اخبرت عن الانسان بانه حيوان ناطق

31
00:12:03.500 --> 00:12:27.100
ولهذا يمكن ان تجري المناظرات والمناقشات في مثل ذلك. وهذا نجده واقعا موجودا في كتب العلماء تجد مثلا بعض العلماء يعرف اه بعض الامور ببعض التعريفات ويأتي من يعترض على العالم في هذا التعريف. فيأتي هذا العالم العالم احيانا فيأتي هذا العالم

32
00:12:27.100 --> 00:12:48.000
احيانا ويجيب عن هذه الاعتراضات وهكذا فاذا يمكن ان تجري المناظرات كذلك في التعريف لانه يتضمن القضية. يبقى اذا محل البحث او النقاش هو القضية وكذلك ما يتضمن القضية وهو التعريف

33
00:12:49.700 --> 00:13:11.900
طيب لكن قالوا ان التعريف وهذا من باب الاستطراد يعني قالوا ان التعريف حينما يأتي به الشخص فقد آآ ادعى هذا الشخص في ضمنه عدة دعاوى لما يأتي شخص لما يأتي شخص ويعرف شيئا ما

34
00:13:12.400 --> 00:13:33.400
فهنا ادعى في ضمن هذا التعريف عدة دعاوى. اول هذه الدعاوى ان هذا التعريف جامع يبقى لما ياتي ويقول الانسان حيوان ناطق يبقى هنا ادعى عدة دعاوى. اول هذه الدعاوى ان التعريف جامع

35
00:13:33.800 --> 00:13:53.150
وهذه قضية يجري حولها البحث والنقاش يتضمن كذلك هذا التعريف انه مانع وهذه قضية اخرى ممكن يجري حولها النقاش وممكن يكون التعريف جامع وليس بمانع وممكن يكون مانع وليس بجامع

36
00:13:53.400 --> 00:14:12.400
يبقى سنجد ان التعريف من عدة جهات هو محل للمناظرة والمناقشة فيأتي مثلا الخصم ويقول لا اسلم ان تعريف الانسان هو الحيوان الناطق او يقول اسلم ان الانسان حيوان لكنه ليس بناطق. او يقول العكس

37
00:14:12.600 --> 00:14:37.750
هو ناطق ولكن ليس بحيوان وهكذا. فتجري المناقشات حول التعريف من عدة جهات فخلاصة ما نقوله الان ان الذي تجري فيه المناظرة لذاته هو القضية اما التعريفات فتجري فيها كذلك المناقشات والمناظرات لا لذاتها ولكن لما

38
00:14:37.850 --> 00:15:03.950
تتضمنه من القضايا ولكن لما تتضمنه من القضايا ثم ذكر بقى المصنف بعد كده مسألة مهمة وهي اه وظائف المتناظرين احنا علمنا الان ما هي القضية وعرفنا كذلك ان القضية هذه هي محل المناظرة وفيها وفيها يحصل التنازع

39
00:15:04.150 --> 00:15:25.550
بين الخصمين واحد ياتي بهذه القضية ويدافع عنها والاخر يقوم بالهجوم هذا هذا الذي يقوم به المتناظران يسمى بالوظيفة يبقى واحد منهم له وظيفة والاخر اللي هو الخصم له وظيفة في المقابل

40
00:15:26.950 --> 00:15:55.800
وزيفة صاحب الدعوة وزيفة صاحب الدعوة هي وظيفة صاحب الدعوة تسمى بايش اه تسمى بالدفاع هو الذي يدافع عن مدعاه واما الاخر اللي هو الخصم فوظيفته هو الهجوم على هذه الدعوة

41
00:15:55.850 --> 00:16:15.950
او الاعتراض على هذه الدعوة. فكل واحد من المتنازرين له وظيفة خاصة به الشخص الذي يتولى وظيفة الاعتراض والهجوم اللي هو الخصم يعني بين قوسين كده هذا يسمى بالسائل هذا يسمى بالسائل

42
00:16:16.200 --> 00:16:35.850
اللي هو بين قوسين اللي هو المعترض يعني اسألك كأن يعني لما سمع دعوة يأتي ويسأل لماذا قلت كذا؟ فالسائل هذا هو المعترض والشخص الذي يتولى الجواب عن هذه الاعتراضات يسمى بالمعلل

43
00:16:37.150 --> 00:16:58.300
يسمى بالمعلم يبقى عندنا الان سائل وعندنا كذلك معلل. فهمنا الفرق بين الاتنين يبقى الشخص الذي يتولى الاعتراض والهجوم على الدعوة يسمى بايش؟ يسمى بالسائل الشخص الذي يتولى الجواب عن هذه الاعتراضات يسمى بالمعلم

44
00:16:59.050 --> 00:17:19.900
نضرب مثالا على ذلك يتضح به المقال. تناظر زيد المسلم مع عمرو الملحد في وجود الله تبارك وتعالى زيد المسلم هذا يثبت وجود الله عز وجل وعمرو الملحد يكذب بذلك

45
00:17:20.150 --> 00:17:39.800
بهذه الدعوة او بهذه القضية او بهذه المسألة ويعترض على زيد ببعض الاعتراضات يبقى زايد اللي هو صاحب الدعوة يسمى بايه؟ يسمى بالمعلم الذي يدعي بان الله تبارك وتعالى موجود

46
00:17:40.050 --> 00:18:01.950
باعتبار انه يثبت هذه القضية ويعللها يعني يستدل ويأتي بالعلة او يأتي بالسبب الذي من اجله امن بهذه الدعوة او بهذه القضية طب الشخص الاخر اللي هو يتولى المعارضة يتولى الاعتراض والهجوم

47
00:18:02.250 --> 00:18:19.150
على ذلك هذا يسمى بالسائل. ليه؟ لانه هو الذي يسأل هو الذي يوجه الاعتراضات والاشكالات على كلام الشخص الاخر فاذا صاحب الدعوة يسمى بالمعلل والمعترض على هذه الدعوة يسمى بالسائل

48
00:18:19.800 --> 00:18:45.100
طيب ما وظيفة المعلل وما وظيفة السائل؟ نبدأ اولا بوظيفة السائل الذي يتولى الاعتراضات وظيفته واحدة من ثلاثة الاولى المنع الثانية النقض الثالثة المعارضة المنع او النقض او المعارضة. ايه معنى المنع

49
00:18:45.300 --> 00:19:18.750
يعني طلب الدليل على مقدمة الدليل تاني بنقول وظائف السائل اللي هو يتوجه بالاعتراضات ثلاثة المنع او النقد او المعارضة اما المنع فهو طلب الدليل على مقدمة الدليل وده له ارتباط يعني نوعا ما بمسائل المنطق التي درسناها في اساغوجي

50
00:19:19.250 --> 00:19:35.550
قريبا لو تذكرون يعني عرفنا ايه مقدمة الدليل وعرفنا ما هو الدليل ومن اجل ان يتضح تتضح المسألة اكثر من ذلك. نضرب نضرب مثالا على هذه على هذه الصورة قال زيد النصراني

51
00:19:35.800 --> 00:20:05.000
وهو المعلم واعرفنا يعني ايه هو المعلل؟ يعني هو صاحب الدعوة وصاحب الدعوة. يقول زيد النصراني المسيح اله يقول المسيح اله ثم اتى على هذه الدعوة بدليل طيب ما دليله؟ لو ان نصرانيا اراد ان يبرهن او يدلل اراد ان يدلل على الوهية المسيح

52
00:20:05.950 --> 00:20:48.400
ها ايه رأيكم؟ ممكن يدلل بايه ها ايه رأيكم؟ اتفضل يا شيخ ممتاز طيب تعرف تمثل على ذلك بعض الامثلة احسنت احسنت جزاك الله خيرا احسنت. فهنا يأتي ويدلل على الوهيته على الوهية المسيح

53
00:20:48.500 --> 00:21:12.700
يأتي ويدلل على الوهية المسيح بمثل هذا. فيقول الدليل على ذلك انه خلق من غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله فالمسيح اله يبقى هنا زايد النصراني هذا هو المعلم لانه صاحب الدعوة واتى بعلة وسبب هذه الدعوة

54
00:21:13.300 --> 00:21:33.800
فيأتي عمرو المسلم السائل اللي هو هيبدأ بقى يعمل ايه؟ يوجه الاعتراضات. واحنا قلنا السائل له وظائف سلاسة. له وظائف ثلاثة. المنع والنقد والمعارضة هيبدأ يأتي بالوظيفة الاولى اللي هي وظيفة الايه؟ المنع. يقول امنع

55
00:21:34.050 --> 00:21:56.350
الكبرى. احنا قلنا المنع عبارة عن طلب الدليل على مقدمة الدليل صح؟ طلبوا الدليل على مقدمة الدليل. فيقول امنع الكبرى يعني كل من خلق من غير اب فهو اله يقول انا يعني لا اسلم بذلك. لا اسلم ان كل من خلق من غير اب فهو اله

56
00:21:57.450 --> 00:22:15.900
فهمنا؟ لا يسلم بهذه المقدمة ويريد اقامة الدليل على ذلك يبقى هنا المانع توجه الى مقدمة من المقدمتين احنا عندنا مقدمة صغرى وعندنا مقدمة كبرى ممكن المنع هذا يتوجه الى

57
00:22:15.900 --> 00:22:31.900
احدى المقدمتين ممكن الى الصغرى وممكن كذلك الى الكبرى فلما يأتي ويقول امنع ذلك يعني لا اسلم بذلك ان كل من خلق من غير اب فهو اله هذا يسمى بالايه

58
00:22:32.000 --> 00:22:52.700
هذا يسمى بالمنع. طيب يمكن وهل يسمح لهذا السائل بذلك ينفع السائل يعمل كده؟ اه يجوز له ان يصنع ذلك اللي هو يطلب الدليل على ذلك. على مقدمة هذا الدليل. فهذه وظيفة مقبولة

59
00:22:53.700 --> 00:23:23.000
الوظيفة الثانية بالنسبة للسائل وهي النقد لازم ننتبه للمسائل هذه مهمة جدا الوظيفة الثانية وهي النقد. ايه معنى النقد النقد ابطال دليلي الخصم باثبات تخلفه اثبات دليل الخصم باثبات تخلفه. طيب كيف نثبت

60
00:23:23.150 --> 00:23:41.500
تخلف هذا الدليل بان يوجد في صورة ولا يوجد معها المدلول بان يوجد في صورة ولا يوجد معها المدلول. لو تذكرون هذه المسائل ايضا تعرضنا لها في شرح كتاب القياس من لب الاصول

61
00:23:42.000 --> 00:24:00.550
لزلك احنا قلنا مسائل البحث والمناظرة دخلت في مسائل هذا الباب. طيب نضرب مثالا على ذلك علشان تبقى للجميع يأتي شخص النصراني هو نفسه اللي هو يريد ان يثبت الوهية المسيح

62
00:24:01.200 --> 00:24:26.550
يقول المسيح اله والدليل على ذلك انه خلق من غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله فالمسيح اله فيأتي عمرو المسلم السائل ويريد ان يرد ويعترض على هذه الدعوة لكن بوظيفة اخرى. مش هيستعمل بقى المنع. وانما سيستعمل النقد

63
00:24:27.200 --> 00:24:47.250
واحنا عرفنا يعني ايه النقد؟ يعني حياتي بصورة حياتي بصورة فيها هذا المدعى ولا يوجد معها المدلول. فيقول هذا الدليل باطل. ليه؟ لانه يجري مع ادم عليه السلام. فانه خلق من غير اب

64
00:24:47.900 --> 00:25:07.300
بل ومن غير ام كذلك ومع ذلك هو ليس باله حتى على قولكم فهمنا الان؟ يبقى هنا نقض الايه؟ هنا نقض الدليل فاثبت تخلف الدليل في سورة من السور فهمنا

65
00:25:07.350 --> 00:25:22.350
يبقى هنا لما ياتي ويقول كل من خلق من غير اب فهو اله نقول له توقف انت لا تقول بذلك بدليل ادم عليه السلام فهمنا؟ فهذه وظيفة ايضا مقبولة من وظائف السائل

66
00:25:23.400 --> 00:25:50.800
تتبقى عندنا الان وزيفة واحدة من وظائف السائل وهي المعارضة ايه معنى المعارضة؟ المعارضة هي ان يقابل دليل الخصم بدليل يبطل دعواه ان يقابل دليل الخصم بدليل يبطل مدعاه او يبطل دعواه

67
00:25:51.250 --> 00:26:10.900
مثال على ذلك يتضح به ايضا المقال. نفس هذا النصراني هذا اراد ان يبرهن اراد ان يدلل على الوهية المسيح بنفس الدليل. قال الدليل على ذلك هو انه خلق فمن غير اب وكل من خلق من غير اب فهو اله

68
00:26:11.750 --> 00:26:38.550
فيأتي امر المسلم ويريد ان ينقض هذا الدليل او نقول يريد ان يعترض على هذا الدليل. نقول له والله انت كسائل لك وظائف ثلاثة. المنع وهذه الوظيفة الاولى النقض وهذه الوظيفة الثانية ولك كذلك المعارضة. طيب

69
00:26:39.350 --> 00:26:43.512
قال انا ساعارض طيب هيعارض ازاي