1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله واصحابه الاوفياء وبعد فنبدأ في هذا اليوم الاحد العشرون من شهر شوال عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
يسلم على الرسائل المقررة في هذه الدورة الصيفية الاولى وهي في رسائل العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله اليوم معنا ثلاث رسائل الرسالة الاولى بعنوان الابداع في كمال الشرع وخطر الابتداع الثانية بعنوان

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
رسالة في الدعوة الى الله والثالثة بعنوان رسالة في مواقيت الصلاة. فنبدأ على بركة الله تعالى مع الرسالة ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. القراءة مع الشيخ غلام. نعم. الحمد لله وصلى الله

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
سلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه اما بعد. فاللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا المسلمين اجمعين قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بالهدى

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الحق فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. حتى اتاه اليقين وترك امته على حجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. بين فيها ما تحتاجه الامة في جميع شؤونها. حتى قال ابو ذر

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
رضي الله عنه وترك النبي صلى الله عليه وسلم طائرا يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال رجل من مشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم حتى الخراط حتى القراءة اداب اداب

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قضاء الحاجة. قال نعم لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او انجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باليمين او ان نستنجى برجيع او عظم. وانك لمجرد ذكر هذه القصة قصة سلمان الفارسي

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
مع اليهود في شيء في نظر كثير من الناس هي من الامور العادية وهي قضاء الحاجة. كيف يدخل الانسان الخلاء ماذا يفعل اثناء قضاء الحاجة كيف يخرج يعني هذه الامور بالنسبة لكثير من الناس هي امور عادية

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين الذي ما ترك خيرا الا وارشدنا اذا كان علمنا في الامور التي هي عادية فكيف بالامور العظيمة الجليلة وهي في ابواب

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الاعتقادات في ابواب العبادات في ابواب التعاملات والاخلاق. لا يعقل ان يعلمنا الامور العادية ويدعنا في الامور العبادية. لا يعقل ان يعلمنا في الامور العادية ويتركنا في الامور العالية الرفيعة سواء ما تعلق منها في التقرب الى الله عز وجل او ما تعلق في التقرب

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الى العباد. نعم. قال رحمه الله وانك لترى هذا القرآن العظيم قد بين الله تعالى فيه اصول الدين فروع الدين فبين التوحيد بجميع انواعه وبين حتى اداب المدارس والاستئذان. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ادخلوه حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو وان قيل لكم فارجعوا وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله ما تعملون عليم حتى اداب اللباس قال الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
غير متبرجات بزينة. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي يتبين بها ان هذا الدين ان هذا الدين شامل كامل لا يحتاج الى زيادة كما انه لا يجوز فيه النقص. يعني دين يهتم

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
بما يتعلق باداب المجالس وبما يتعلق باداب المؤانسة والاستئذان وما يتعلق باداب اللباس وما يتعلق باداب النكاح وما يتعلق بغير ذلك من الامور التي هي كما ذكرت في نظر كثير من الناس

18
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
هي امور عادية الا ان الشريعة جاءت لضبطها ولجعلها عبادة ولتغيير عن كثير من الشطاحات الموجودة فيها عرفا او الموجودة فيها دينا مخترعا فكيف لا يوسم هذه الشريعة العظيمة بالكمال؟ ان مجرد النظر الى اي تشريع من تشريعات

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
اسلام ليرسخ في الذهن كمال الدين. تصور معي الان ان النعال اكرمكم الله فيه اكثر من ستة ابواب في سنن الامام ابي داود السجستاني متعلق بماذا؟ متعلق بالنعال كيف تلبس

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
النعال كيف تخلع النعال ما تلبسه من النعال اذا انقطع احد النعلين ماذا تفعل بايهما تبدأ اولا ايهما تخلع اخرا شي غريب. شي غريب وقبل امس وانا في البيت انظر الى سنن

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الامام النسائي يتطلع فيه واذا فيه اكثر من ثلاثين بابا فقط فيما يتعلق بالشعر دين يعلمك ما يتعلق بشعرك. وهي ليست من الامور العبادية. الشعر ليس فيه عبادة في نظر الناس

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الا ما كان في الحج. من حلق او تقصير. ما عدا ذلك في نظر كثير من الناس يعتبر هذا من الامور العادية. لكن الشريعة جاءت بضبط هذه الامور العادية. وبترتيب هذه الامور العادية. دين هذا شأنه لا يمكن الا ان

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وتقول انه دين رب العالمين الذي لا ينسى صغيرة ولا كبيرة. نعم. قال رحمه الله ولهذا قال الله تعالى في وصف القرآن ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فما من شيء يحتاج الناس اليه في معادهم وما

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
معاشهم الا بينه الله تعالى في كتابه اما نص او ايماء واما منطوقا او واما مفهوما. طبعا النص هو كما يقول العلماء هو الذي لا يحتمل الا معنا واحدا. هذا هو تعريف النص عند علماء الاصول

25
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
اما نصا مثل قوله جل وعلا ولا يضربن بارجلهن هذا نص ان المرأة اذا خرجت ما تطبطب برجلها هذا نص يسمى او ايماء الايماء معناه دلالة الاشارة الايماء معناه دلالة الاشارة. ودلالة الاشارة انت في اه الاستدلال بها

26
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
لا تحتاج الى امرين الاول بيان العلاقة بين المشار اليه وبين النص والثاني النص بالمشار اليه. فمثلا لما انت تسمع هذه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من فانت تقول وفي الاية اشارة الى ان المرأة ممنوعة من اظهار الزينة

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
طيب هذا غير بمنطوق غير نصي لكنه مفهوم من دلالة ليعلم ما يخفين من زناته. فاذا كانت هي لا تضرب برجلها حتى لا ينظر الناس اليها فيرون ما خفي من زينتها. فمن باب اولى من دلالة الاشارة انها ممنوعة من

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
اظهار الزينة وقوله واما منطوقا مر معنا دلالة المنطوق وهو دلالة اللفظ على كل معناه كما ذكرنا ان آآ المنطوق اما ان يكون موافقة اما ان يكون منطوق موافقة واما ان

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يكون مفهوما وهذا المفهوم هو موافقة او مخالفة. هو موافقة او مخالفة. عندنا دلالة المنطوق وهو ما كان مساويا للنص مفهوما منه. واما ان يكون مفهوم المخالفة. فلا تقل لهما اف

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اذا ما يجوز ان تقول لابيك اف هذا منطوق الان. فالمفهوم انه لا يجوز ظربه لا يجوز لا يجوز احتقاره لا يجوز ازدراءه. هذا كله مفهوم. فالقرآن الكريم كما قال الشيخ رحمه الله

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وهذا يعني ليس من من عند الشيخ رحمه الله بل هذا من المسائل الاجماعية بين العلماء ان القرآن في فيه تبيان كل شيء مما نحتاج اليه في ديننا وفي معاشنا من التعاملات التي نحن نحتاج اليها

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
هذا لا بد ان يكون موجودا في القرآن. اي نعم يمكن ان فهو من تقصر عن ادراكها فنتهم ولا نتهم كتاب الله بالنقص لان الله قال تبيانا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

33
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
لكل شيء. تأمل معي التأكيد ان القرآن مبين لكل شيء. اولا من جهة ونزلنا عليك الكتاب كتابة تبيانا. فاعراب تبيانا حال. وهذا دليل على ان القرآن منزل حالك كونه تبيانا. ثم حتى لا يظن ظن ان هذا الحال في وقت دون وقت في حكم دون

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
حكم في شيء دون شيء قال لكل شيء. لاحظ الان هو لو قال تبيانا كان كافيا في العموم لانها نكرة في سياق المدح. لكن اكد العموم بقوله جل وعلا لكل شيء

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فلا ياتي انسان يقول والله الاقتصاد ما يمكن ان نأخذ احكامه من القرآن. مثل ما يفعل الرأسمالية. ما يأتي انسان ويقول السياسة الشرعية ما يمكن ان ناخذ حكمها من الشرع. ناخذ حكمها من السياسة الدولية. لا هذا ما يمكن. ما يأتي انسان

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
يقول العلاقات الاجتماعية لا نأخذ حكمها الا من الاعراف والسلوم والعادات نقول لا القرآن تبيان لكل شيء. نعم. قال رحمه الله ايها الاخوة ان بعض الناس يفسر قول الله تعالى

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون يفسر قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء على ان الكتاب القرآن والصواب ان المراد بالكتاب هنا اللوح المحفوظ واما القرآن

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
فان الله تعالى وصفه بابلغ من من النفي. وهو قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وفي هذا ابلغ وابين من قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. ولعل قائلا يقول هذا ابلغ لماذا هذا ابلغ؟ ونزلنا عليك الكتاب

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
تبيانا لكل شيء. هذا ابلغ وابين لماذا؟ اولا لانه في محل النص. اولا لانه في محل النص. في محل نزاع اولا لانه في محل القضية وفي محل النزاع. ثانيا ان فيه التنصيص على الكلية ها

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ونزلنا عليك الكتاب ايش؟ تبيانا لكل شيء بخلاف اية وما ما فرطنا في الكتاب من شيء فانها اولا ليست في القضية انما الحديث فيها عن اللوح المحفوظ. عن الحديث فيها عن اللوح المحفوظ هذا وجه كون

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
اية وتبيان ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء اية النحل آآ ادل وابين من اية الانعام نعم قال رحمه الله ولعل قائلا يقول اين نجد اعداد الصلوات الخمس في القرآن وعدد كل صلاة في القرآن

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
كيف يستقيم اننا لا نجد في القرآن بيان اعداد ركعات كل صلاة والله يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والجواب على ذلك ان الله تعالى بين لنا في كتابه انه من الواجب علينا ان نأخذ بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بما

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
دلنا عليه ان يطير الرسول فقد اطاع الله من تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فما بينته السنة فان القرآن قد دل عليه بان السنة احد قسمي الوحي

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الذي انزله الله على رسوله وعلمه اياه كما قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم كان فضل الله عليك عظيما. وعلى هذا فما جاء في السنة فقد جاء في كتاب الله عز وجل. هنا قول انزلنا عليك الكتاب والحكمة. الكتاب

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
القرآن والحكمة السنة. وعلمك ما لم تكن تعلم اي بهما ما لم تكن تعلم اي بهما. وكان الله عليك عظيما اذ انزل عليك الكتاب وجعلك مبينا لهذا الكتاب. اذا نحن نقول ايها الاخوة

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
يزعم ان هناك اشياء لاحظ الناس في هذه القضية صاروا في طرفين ووسط. من الناس وهم القرآنيون وعلى رأسهم طائفة من الخوارج قديما ومن يسمون انفسهم اليوم بالبرويزيين في القارة الهندية او بالقرآنيين

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
العقلانيين في آآ مصر والدول العربية هؤلاء يزعمون انه خلاص نكتفي بالقرآن لانه تبيان لكل شيء السهم وعكسهم من يزعم ان القرآن غير كاف لابد ان نرجع اما الى المنطق واما الى الفلسفة واما الى الذوق والوجد

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
واما الى الاعراف واما الى اشياء اخرى من السياسات الدولية والوقائع الحالية. لاحظوا الان صار الناس في طرفين هؤلاء يزعمون ان القرآن ليس كافيا فيما يتعلق بالاقتصاد مثلا او في كذا لكن

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
ان اهل السنة والجماعة وصل. يقولون القرآن تبيان لكل شيء. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء لكن كونه تبيان لكل شيء انما هو يظهر من دلالته واشارته واقتضائه ونصه ومنطوقه

50
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
ومفهومه ودلالة المطابقة ودلالة المتظمن ودلالة الالتزام وانواع مختلفة من انواع الدلالة. فلما يأتي انسان ويقول مثلا اين ان القرآن يقول لكم اقيموا الصلاة اين ذكر الصلاة فيها؟ يقول ذكر الصلاة فيها قول

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
جل وعلا وما اتاكم الرسول فقط. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. قال الله عز وجل او يجعل الله لهن سبيلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر

52
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
دمعت والثيب الزاني الرجب. هذا واضح. قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت. قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين فلا يأتي انسان ويزعم

53
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ام ان الشريعة ناقصة؟ ولا يأتي انسان ويقول القرآن وحده مستغن عن السنة. لا يمكن هذا وحي وهذا وحي نعم قال الله عز وجل في حق نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

54
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يوحى لاحظ الان علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. اذا لا يأتي انسان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر آآ يخطئ ويصيب. ويريد بهذه المقدمة ان يرد السنة. نقول هذه مقدمة

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لكنها بحاجة الى تكملة. النبي صلى الله عليه وسلم بشر يخطئ ويصيب فيما يتعلق بامور الدنيا وفيما يتعلق لا دين لكن في الدين لا يخطئ عليه الصلاة والسلام. وان اخطأ فالله يبين له ويعلمه كما قال عز

56
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. كما قال عز وجل لولا كتاب من الله سبقه لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. اذا لا لا لا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم هو بشر. وانما انا بشر مثلكم لكن

57
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
كمل الاية ها يوحى اليه اذا هو عليه الصلاة والسلام حينما يتكلم يتكلم بوحي من الله. ولهذا لما قال بعض انتبه لما قال بعض الناس لعبد الله ابن عمرو ابن العاص ويحك اوتكتب كل ما يقول

58
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بشر يغضب ويرظى. يعني كلام المقدمة كلها صحيحة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع مقالتهم مقالة كبار قريش قال اكتب فوالذي نفس محمد بيده ليخرج من هذا

59
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم الا حقا. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء. فلا احد ويزايد على ترك السنة بحجة ان القرآن كافي. يعني القرآن كافي من كفايته انه ارشدنا

60
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
الى السنة. نعم. قال رحمه الله ايها الاخوة اذا تقرر ذلك عندكم فهل النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد بقي شيء من الدين المقرب الى الله تعالى لم يبينه. ابدا فالنبي عليه الصلاة والسلام بين كل الدين اما

61
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
بقوله واما بفعله واما باقراره اما ابتداء او او جوابا عن سؤال. يعني لو ان سائلا سأل هل النبي صلى الله عليه وسلم توفي وبقي شيء من الدين مما يقربنا الى الله لم يبينه؟ ان قال ابدا هذا هو المطلوب

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
وهذا هو المقصود. اذا القرآن والسنة فيهما البيان الابدي الى يوم القيامة. وان قال لا طعن في بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ البلاغ المبين قال الله له بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل

63
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فما بلغت رسالتك. واذا كان هو يقول لا ما بلغ البلاغ المبين نقول ومن انت؟ حتى تقول هذا الكلام وقد شهد اكثر من مئة الف انسان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر انه عليه الصلاة

64
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
سلام بلغ البلاغ المبين. النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت باشهر اشهد الصحابة. استشهد الصحابة وسألهم هل بلغت؟ هل اديت الامانة؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد اللهم فاشهد. اللهم فاشهد. وكانوا اكثر من مائة الف

65
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
الف انسان وذكر الحافظ ابن حجر ان الذين حضروا حجة الوداع كانوا اكثر من مئة وعشرين الف انسان. نعم قال رحمه الله واحيانا يبعث الله اعرابيا من اقصى البادية ليأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن

66
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
شيء من امور الدين لا يسأله عنه الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانوا يفرحون ان يأتي اعرابي يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسائل ادلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا مما يحتاجه الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم الا

67
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
يدل يدلك على ذلك قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اذا تقرر ذلك عندك ايها المسلم فاعلم ان كل من ابتدع شريعة في دين الله ولو بقصد حسن فان بلعته هذه مع كونها ضلالة

68
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
مع كونها ضلالة تعتبر طعما في دين الله عز وجل. تعتبر تكذيبا لله تعالى في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. لان المبتدع الذي ابتدع شريعة في دين الله تعالى وليست في دين الله تعالى كأنه يقول بلسان الحال ان الدين لم يكمل لانه قد بقي عليه

69
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
هذه الشريعة التي ابتدعها يتقرب بها الى الله عز وجل. ومن عجب ان يبتدع الانسان بدعة تتعلق بذات الله عز وجل واسمائه وصفاته ثم يقول انه في ذلك معظم لربه. انه في ذلك منزه لربه. انه في ذلك ممتثل لقوله تعالى

70
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انك لتعجب من هذا ان يبتدع هذه البدعة في دين الله المتعلقة بذات الله التي ليست عليها سلف الامة ولا ائمتها ثم يقول انه هو المنزه لله وانه هو المنزه لله. احسنت. يقول انا انا اللي انا

71
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
الله واللي كان عليه السلف ما فيه تنزيه لله. هذا طعن عياذا بالله في السلف الصالح. على كل حال. لا انتبهوا الى العبارات الثلاث التي ذكرها الشيخ رحمه الله فان من ابتدع في دين الله عز وجل فانه

72
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
يلزمه هذه الامور الثلاث ان يكون طاعنا في دين الله عز وجل ان يكون مكذبا لقول الله اليوم اكملت لكم دينكم الثالث ان يكون مستدركا على الله او مستدركا على رسول الله. ومن ذا الذي يجرؤ

73
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ادركوا على الله في بيانه وبلاغه وانزاله ومن الذي يستدرك على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في بلاغه ونذارته وبشارته صلى الله عليه وسلم. واشد انواع الابتداع ما

74
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
تعلق في باب الاعتقاد. فان قائل هذه البدعة في ابواب الاعتقاد سيقول انا المنزه لله تعالى ومن سبقوني لم يكونوا كذلك نسأل الله السلامة والعافية. يقلبون الموازين يجعلون الحق باطلا والباطل حقا. نعم

75
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
قال رحمه الله انك انك لتعجب من هذا ان يبتدع هذه البدع في دين الله المتعلقة بذات الله التي ليس عليها سلف الامة والائمة ثم يقول انه هو المنزه لله. انه هو المعظم لله. وانه هو الممثل الممتثل لقول الله تعالى ولا تجعل

76
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
لله اندادا وان من خالف ذلك فهو ممثل مشبه نحو ذلك من القاب السوء. كما انك لتعجب من قوم يبتدعون في دين الله ما ليس فمنه فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدعون بذلك انهم هم المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم المعظمون لرسول الله

77
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
صلى الله عليه وسلم وان من لم يوافقهم في بدعتهم هذه فانه مبغظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من الالقاب السؤلة الى بها من لم يوافقهم على بدعتهم فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن العجب ان مثل هؤلاء يقولون نحن

78
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهم اذا ابتدعوا في دين الله وفي شريعته التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ليس منها فانهم بلا شك متقدمون بين يدي الله ورسوله. وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

79
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
اتقوا الله ان الله سميع عليم. هذه الرابعة اذا المبتدع يطعن في دين الله. يكذب قول الله اليوم اكملت لكم دينكم على الله ورسوله وايضا متقدم بين يدي الله ورسوله هذه اربعة امور. نعم. قال رحمه الله

80
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
ايها الاخوة اني سائلكم الاخوة يجوز فيه ضم الهمزة وجعلها في الاعلى الاخوة من الاخ. ويجوز فيه الاخوة بالكسر. ويجوز فيه الاخوة كسر ولذلك جاء في القرآن الكريم آآ جاء اخوة وفي قراءة اخوة نعم ايها الاخوة

81
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
ولامه ولابوي فان كان له اخوة فلامه السدس. ها وجاء في قراءة ايش اخوة فان كان له اخوة لكن ما ادري هل هي قراءة سبعية او لا لكن القراءة المشهورة عندنا فان كان

82
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
له اخوة نعم ايها الاخوة اني سائلكم ومناشدكم بالله عز وجل ويريد منكم ان يكون الجواب من ضمائركم لا من من مقتضى دينكم لا من مقتضى تقليدكم ما تقولون في من يبتدعون في دين الله ما ليس منه سواء بما يتعلق بذات الله وصفات الله

83
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
واسماء الله او فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقولون نحن المعظمون لله ولرسول الله اهؤلاء احق اي هؤلاء احق بان يكونوا معظمين لله ولرسول الله ام اولئك القوم الذين لا يحيدون قيد انملة عن شريعة

84
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
يقولون فيما جاء من الشريعة امنا وصدقنا فيما اخبرنا به وسمعنا واطعنا فيما فيما امرنا به او نهينا ان نأتي ما امرنا به او نهينا عنه. ويقولون فيما لم تأتي به الشريعة احجمنا وانتهينا. وليس

85
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
لنا ان نتقدم بين يدي الله ورسوله وليس لنا ان نقول في دين الله ما ليس منه. ايهما احق؟ ايهما احق ان يكون محب لله ورسوله معظما لله ورسوله. لا شك ان الذين قالوا امنا وصدقنا فيما اخبرنا به وسمعنا فاطعنا فيما امرنا به

86
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
قالوا كففنا وانتهينا عما لم نؤمر به. وقالوا نحن اقل قدرا في نفوسنا من ان نجعل في شريعة الله ما ليس منها. او ان في دين الله ما ليس منه لا شك ان هؤلاء هم الذين عرفوا قدر انفسهم وعرفوا قدر خالقهم. هؤلاء هم الذين

87
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
عظموا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هم الذين اظهروا صدق محبتهم لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا اولئك الذين في دين الله ما ليس منه في العقيدة او القول او العمل. وانك لتعجب من قوم يعرفون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ويعلمون ان قوله كل بدعة كلية عامة شاملة مسورة باقوى ادوات الشمول والعموم. كل والذي نطق بهذه الكلية

89
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
صلوات الله وسلامه عليه يعلم مدلول هذا اللفظ وهو افصح الخلق وانصح الخلق للخلق لا لا يتلفظ الا بشيء يقصده معناه اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال كل بدعة ضلالة كان يدري ما يقول وكان يدري معنى ما

90
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
يقول وقد صدر هذا القول منه على عن كمال نصح للامة. واذا تم في الكلام هذه الامور الثلاثة كمال النصح والارادة وكمال مال البيان والفصاحة وكمال العلم والمعرفة دل ذلك على ان الكلام يراد يراد به ما يدل عليه من المعنى. افبعدها

91
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
هذه الكلية يصح ان نقسم البدعة الى اقسام ثلاثة او الى اقسام خمسة ابدا لا يصح. وما ادعاه بعض العلماء تقسيم البدعة نحن نسأل انفسنا سؤال. النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وفي جميع خطبه في الجمعة وغيرها

92
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
يقول اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. بهذه الصيغة ان المفيد للتأكيد كما قال الشيخ مسورة بانواع من ادوات الشمول. كل لاحظ الكلية محدثة نكرة مضافة للكلية بدعة هذا خبر آآ ان. ان كل محدثة بدعة. ثم لتأكيد تلك الكلية الاولى

93
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
جامع العطف عليها وهذا يمنع يمنع التخصيص. قال وكل بدعة ضلالة. ثم قال وكل ضلالة في النار. هذه الكلية السالبة. من الناحية العقلية المنطقية من الناحية المنطقية العقلية حتى عند المناطق انفسهم ان الكلية اذا كانت سالبة وكان في احد صورها

94
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
جزئية اذا كانت الكلية موجبة وكان في احد مستثنياتها سالبة كانت الكلية كاذبة. تصور معي الان نضرب مثال لو جانا انسان وقال كل الموجودين في هذا المسجد هم طلاب العلم. هذه كلية

95
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ثبوتية لو ان احدا اثبت ان هناك فردا واحدا ليس من طلاب العلم عد كلامه في الكليته كاذبا. لقال له شخص لا انت تكذب فلان ما جاء الا ليشرب الشاي والقهوة. مثلا

96
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
الان هل يجوز نحن ان نأتي عياذا بالله ونأتي بجزئية او جزئيات ثم نقول هذه من النبي صلى الله عليه وسلم ليست كلية ثبوتية مطلقة بل هي كلية كاذبة لان هناك بدعة

97
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
حسنة وهناك بدعة جيدة وهناك بدعة واجبة وهناك بدعة مندوبة. اذا ما الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله معجزة بذاك قال اراد المكروهة والمحرمة يعيش هو ما يعرف اللغة العربية انت تفهم سبحان

98
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
والله العظيم اين تعظيمنا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين هذه الاوصاف الثلاث اللي ذكره الشيخ كمال النصح كمال النصح والارادة كمال البيان والفصاحة بابي هو وامي

99
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
افصح الخلق ولهذا العجيب ان انا نسمع من هؤلاء الخطباء ان النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق ضاد وهو كذلك طيب ما دام افصح من نطق بالظاد ليش انت تقول كليته ليست ها مطلقة ليش؟ ليش تكذب هذه الكلية

100
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اوتي كمال النصح والارادة هذا واحد. وكمال البيان والفصاحة هذا الثاني وكمال العلم والمعرفة هذا الثالث كيف يمكن ان يتصور ان هذه الكلية ليست مطلقة؟ وانا سأضرب لكم مثال انتم طلاب علم تقرؤون كتب

101
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
من منكم قرأ كتاب القواعد؟ كثير منكم قرأ كتبا في القواعد الفقهية قواعد الاصولية وغيرها اليس هؤلاء الذين الفوا في القواعد؟ مثلا القاعدة الكبرى من القواعد الخمس الكبرى ان ان الامور بمقاصدها صح؟ لماذا مباشرة بعد ما يقولون الامور بمقاصدها؟ لانها لفظ عامة كليا

102
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
ثبوتية لماذا يذكرون بعض الصور المستثنى؟ حتى لا تكون تلك الكلية كاذبة. او حتى لا يفهم منها العموم المطلق فيستثنون بعدها مباشرة لماذا لم يأتي النبي ولا يوم واحد وقال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة الا بدعة

103
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
كذا وكذا لماذا لم يأتي ولو يوما واحد؟ يعني صاروا العلماء افهم عياذا بالله المبتدع على خطر عظيم المبتدئ والله لا ادري باي وجه سيقابل النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وهو الذي استدرك بزعمه على

104
00:36:20.100 --> 00:36:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا شيء زين يقربكم الى الله ويقول لا هذا شيء زين يقربكم الى الله. اخذ المسباح وعلقه برقبتك

105
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ها الف مرة تقول في الصباح يا حي يا قيوم في الظهر الف مرة يا لطيف يا لطيف في العصر مليون مرة من وين جبت هذا؟ هذا دين جديد اصلا لا هذي بدعة حسنة يقول لك طيب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل في بدعة حسنة؟ لذلك ايها الاخوة هذا امر خطير

106
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
هذا امر خطير. وليت قضية فان كل محدثة بدعة ليست هي قضية كلية ثابتة بهذه اللفظة فقط كلية ثبوتية مطلقة ثابتة بهذا اللفظ فقط بل هي ثابتة بالفاظ متنوعة مختلفة الدلالة لتأكيد هذه الكلية الثبوتية. فماذا يفعل المحدثون اذا

107
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
تعرفون ابو حامد الغزالي غفر الله له في كتابه احياء علوم الدين يزعم ان البدع من قسم الى قسمين بدعة واجبة وبدعة جائزة وبدعة مندوبة بدعة مكروهة بدعة محرمة. على هذا ما صار كل بدعة ضلال؟ لهذا مقصوده

108
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
واشد من هذا من ينسب القول بان البدعة بدعتان بدعة حسنة وبدعة سيئة الى الامام الشافعي رحمه الله ومنهم من ينسب ذلك الى عمر لانه قال نعمت البدعة هذه. مع العلم انهم لو تمعنوا لوجدوا ان

109
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
عمر او للامام الشافعي او احد السلف الذين قالوا بان هذه بدعة لا بأس بها مقصودهم بالبدع الدينية الدنيوية ليست البدع الدينية. والله لو صعدوا السما وخرقوا الارض وشرقوا او غربوا او يمنوا او شملوا والله لن يجدوا عبارة واحدة من السلف بانه يمكن ان نحدث

110
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
في الدين والله لا وانما هي تخرصات ظنون اوهام من خيالاتها يعتقدون شيئا ثم يحملون كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء على ما اعتقدوا. وهذا امر خطير. نعم. قال رحمه الله وما ادعاه بعض العلماء من ان هناك بدعة حسنة فلا تخلو من حالين. الا تكون فلا تخلو من حالين

111
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
الاول الا تكون بدعة لكن نظنها بدعة. الثانية ان تكون بدعة فهي سيئة لكن لا يعلم عن سوئها وكل ما ادعي انه بدعة حسنة فالجواب عنه بهذا. كل شيء يقولون عنه انه بدعة حسنة عندما تتأمل فيه تجده

112
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
احد هذين الامرين اما انه ليس ببدعة مثل قولهم صلاة التراويح بدعة حسنة. من اللي قال لك ان صلاة التراويح بدعة؟ صلاة التراويح كانت تقام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صلى بهم اماما ثلاث مرات ثم ترك الامامة وصلى الصحابة جماعة وهو ينظر اليهم

113
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
عليه الصلاة والسلام ولا يقول شيئا. فكيف تقولون انها بدعة؟ اذا هم ظنوها بدعة وهي شرعة وليست بدعة. واما انها فعلا بدعة لكنها ليست حسنة بل هي سيئة. مثل قولهم ان

114
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
احتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة. كيف تكون اه كيف يكون الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة وهي من اتباع النصارى في بميلاد نبيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم. نعم. قال رحمه الله وعلى هذا فلا مدخل لاهل البدع في ان

115
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
يجعل من بدعهم بدعة حسنة وفي يدنا هذا السيف الصارم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. ان هذا السيف الصارم انما صنع في مصانع النبوة والرسالة انه لم يصنع في مصانع في مصانع مضطربة لكنه صنع في مصانع النبوة وصاغه النبي صلى الله عليه

116
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
وسلم هذه الصياغة البليغة فلا يمكن لمن بيده مثل هذا السيف الصارم ان يقابله احد ببدعة يقول انها حسنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. ليتذكر العاقل فضلا عن المدعي للاتباع

117
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اولا لا ينطق عن الهوى. ثانيا انه عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلب. فيا ويح من يستدرك عليه. يا ويح من يتقدم بين يديه. الغريب انهم

118
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
بهذه البدع وبهذا التقدم القربى الى الله. ولا يدرون انها تبعدهم عن الله عز وجل. حالهم مثل حال اهل البدع من المشركين يبتدعون بدعا من عند انفسهم يريدون بها القرب الى الله وهي تبعدهم عن الله عز وجل. نسأل الله

119
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
والعافية. نعم. قال رحمه الله وكأني احس ان في نفوسكم دبيبا يقول ما تقول في امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموفق للصواب حينما امر ابي ابن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يقوما بالناس في رمضان فخرج والناس

120
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
على امامهم مجتمعون فقال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون. فالجواب دائما الساكنة او اي حرف ساكن في الاخير اذا اردت ان تكسره احفظ هذه القاعدة اذا اردت ان تحركه لا تحركه الا

121
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
كسر واضح؟ نعمة نعمة البدعة. ها؟ واضح هذا؟ مثلا قوله جل وعلا يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم. فالساكن دائما تحركه بماذا؟ تحركه بالكسب. هذا اذا كان فعلا لماذا؟ لان الكسر ليس من خصائص الافعال. فانت ما ان ترى الكسر الا وتدرك انها كسرة ليست اصلية

122
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
لانها كسرة ليست اصلي. اما الاسم الساكن فان كان اسما فانك تحركه بما يناسب الحركة التي قبلها نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله فالجواب عن ذلك من وجهين. الوجه الاول انه لا يجوز لاحد

123
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
من الناس ان يعارض كلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم باي كلام لا بكلام ابي بكر رضي الله عنه الذي هو افضل الامة بعد نبيها ولا بكلام عمر رضي الله عنه الذي هو ثاني هذه الامة بعد نبيها ولا بكلام عثمان رضي الله عنه الذي هو ثالث هذه الامة بعد نبيها ولا

124
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
علي رضي الله عنه الذي هو رابع هذه الامة بعد نبيها. ولا بكلام احد غيرهم لان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك

125
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
لعله اذا رد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزير في اهلك. الله. انتهى كلامه. الذي يبتدع في دين الله عز وجل ويخالف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على خطر عظيم. من ان تصيبه فتنة

126
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
وهي الشرك لذلك نرى عامة الشركيات المنتشرة في الامة انما هي في اهل البدع. لماذا لانهم ابتدعوا فجاءتهم الفتنة. ونجد اهل السنة من ابعد الناس عن الشرك. لماذا؟ لانهم بالسنة فحفظهم الله وصانهم من الشرك. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة

127
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
دنيا وفي الاخرة. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل ان تنزل عليكم حجارة من السماء. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر الوجه الثاني اننا نعلم علم اليقين ان امير المؤمنين عمر

128
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
ابن ابن الخطاب رضي الله عنه امن اشد الناس تعظيما لكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكان مشهورا بالوقف بالوقوف عند على حدود الله تعالى حتى كان يوصف بانه كان وقافا عند كلام الله تعالى. وما قصة المرأة التي

129
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
ان صحت القصة في تحديد المهور بمجهولة عند الكثير حيث عبرته بقوله تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. فانتهى عمر عما اراد من تحديد المهور. لكن هذه القصة في صحتها نظر. لكن المراد

130
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
ان ان عمر كان وقافا عند حدود الله تعالى لا يتعداها. فلا يليق بعمر رضي الله عنه وهو من هو ان يخالف كلام سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم وان يقول عن البدعة نعمة البدعة. نعمة تكتب بالتاء

131
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
المفتوحة الصواب انها تكتب بالتاء المفتوحة. نعمة البدعة. نعم. اه كيف تعرف انها تكتب؟ بالتاء المفتوحة لانك لا تستطيع ان تقف عليها نعمة لا ما هي نعمة صار من النعم وليس هذا المقصود المقصود نعمة فعل مدح

132
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
نعم. وتكون هذه البدع هي التي ارادها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله كل بدعة ضلال بل لابد ان ان تنزل البدعة التي قال عنها عمر انها نعمة البدعة على بدعة لا تكون داخلة تحت مراد النبي صلى الله

133
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
الله عليه وسلم في قوله كل بدعة ضلالة. فعمر رضي الله عنه يشير بقوله نعمت البدعة هذه الى جمع الناس على امام واحد بعد ان كانوا متفرقين وكان اصل قيام رمضان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

134
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس ثلاث ليال وتأخر عنهم في الليلة الرابعة وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فقيام الليل في رمضان جماعة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسماه عمر رضي الله عنه بدعة

135
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك القيام صار الناس متفرقين يقوم الرجل لنفسه ليقوم الرجل معه الرجل والرجل ومعه الرجل الرهن والنفر ما في المسجد فلامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه برأيه السديد الصائب ان يجمع الناس على

136
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
ما من واحد فكان هذا الفعل بالنسبة تفرق الناس من من قبل بدعة. فهي بدعة اعتبارية اظافية وليست بدعة مطلقة انشائية انشأها عمر رضي الله عنه بدعة اعتبارية ما معنى بدع اعتباره؟ يعني عمر لما جمع الناس كأن بعض الناس قالوا ايش؟ كيف انت تبتدع هذه البدعة؟ فعمر

137
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
اقول ان كانت هذه بدعة فنعمة هي لاني انا ما ما اسستها من نفسي الناس صلوا جماعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة انا احييتها تسمونها بدعة سموها نعمة هي مثل الان انت تذهب الى بعض البلدان ها وتضع

138
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
يديك على صدرك وهذا انا رأيتها له. في باكستان مرة كنت في احد المساجد ووضعت يدي على صدري. لما انتهيت من قال لي رجل من اهل المسجد او من طلاب المسجد لا ادري. قال ايش هذه البدعة؟ قلت هذه ما هي بدعة هذه سنة. قال لا هذه

139
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
بدعة اذا الناس قد يظنون ان الامر بدعة وليست كذلك. فقلت له ان كانت بدعة فانا افعلها. لانها ثبتت عندي عن رسول الله ما التفت الى قولك فينبغي للانسان يدرك ان قول عمر نعمة البدعة هذه قول باعتبار انها

140
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ان احدثت الان لكن لها اصل. ما دام لها اصل فكونها جديد في نظركم لا يعني انه ليس مشروعا. مثل كثير من السنن الناس لا يعرفونها. الناس لا يعرفون كثير من السنن. فانت تعلمهم هذه السنة. فاذا

141
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
جو قالوا لك والله هذا شيء جديد ما كنا نعرفه. كلها صح جديد ما في مشكلة. لكن هي سنة صح ولا لا؟ نعم. يعني من الاشياء الغريبة جدا ان بعض الناس اذا جهلوا سنة ما يقولون عنها بدعة. وهذا غلط نعم

142
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
قال رحمه الله لان هذه السنة كانت موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي سنة لكنها منذ عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى اعادها عمر رضي الله عنه بهذا التقييد لا يمكن ابدا ان يجد اهل البدع من قول عمر

143
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
هذا منفذا لما استحسنوه من بدعه. هناك اجوبة اخرى عن قول عمر منها ان الناس كانوا يصلون التراويح اوزاعا اوزاعا يعني الجماعات. وهذا نص في بعض الروايات. فجمعهم عمر على امام واحد. فجمعهم

144
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
امام واحد ليس من البدع وانما هو من باب الترتيب. واضح؟ ساضرب لكم مثال الان. لو ان اناسا نزلوا في مكان فصاروا يصلون الصلوات مرة في بيت هذا ومرة في بيت هذا ومرة في بيت هذا. فصلواتهم او اقامتهم الصلوات جماعة

145
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
في البيوتات هل هي بدعة؟ ما هي بدعة؟ فجاء الحاكم ووضع لهم مسجد. ها؟ هل في هذا شيء؟ هذا الذي فعله عمر؟ حط امام هذا كل ما في الارظ هم يصلون جماعات عمر حط لهم امام ما في اي اشكال مثل عندنا الان في الكويت الامور مرتبة يحطون والله

146
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
القيام في المساجد الفلانية. الاعتكاف في المساجد. هل هذا التحديد بدعة؟ لا ما هي بدعة. هذا من باب الترتيب الباب الاحداثي في الدين فرق بين الامرين نعم. فنقول ان فعل عمر كان ترتيبا. نعم. وقد يقول قائل هناك

147
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
اشياء مبتدعة قبلها قبلها المسلمون. قبلها المسلمون وعملوا بها وهي لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدارس وتصنيف الكتب وما اشبه ذلك وهذه البدعة استحسنها المسلمون وعملوا بها ورأوا انها من خيار العمل فكيف تجمع

148
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
بين هذا الذي يكاد ان يكون مجمعا عليه بين المسلمين وبين قول قائد المسلمين ونبي المسلمين ورسول رب العالمين صلى الله عليه عليه وسلم كل بدعة ضلالة. هذا القول اللي ذكره الشيخ رأيته في بعض الكتب يستدلون بان ابا بكر جمع

149
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
الناس جمع المصحف وان عثمان جمع الناس على مصحف واحد. فكيف انتم تقولون ان كل بدعة ضلالة من يكون فعل ابي بكر وفعل عثمان ظلالة عياذا بالله. فالجواب مم الجواب ان نقول هذا في الواقع ليس ببدعة

150
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
بل هذا وسيلة الى مشروع والوسائل تختلف باختلاف الامكنة والازمنة. ومن القواعد المقررة ان الوسائل لها احكام المقاصد فوسائل المشروع مشروعة ووسائل غير المشروع غير مشروعة. بل وسائل المحرم حرام والخير اذا كان وسيلة للشر

151
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ان شرا ممنوعا واستمع الى الله الى واستمع الى الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وسب الهة المشركين ليس عدوا بل حق وفي محله لكن سب رب العالمين عدو في غير محل

152
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
وعدوان وظلم. ولهذا لما كان سب الهة المشركين المشركين المحمود سبا سببا احسن الله اليكم. لما كان سب الهة المشركين المحمود سببا مفظيا الى سب الله كان محرما ممنوعا. سقط

153
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
سقت هذا دليلا على ان الوسائل لها احكام المقاصد فالمدارس وتصنيف العلم وتأليف الكتب وان كان بدعة لم يوجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه الا انه ليس مقصودا بل هو وسيلة والوسائل لها احكام المقاصد ولهذا لو بنى شخص مدرسة لتعليم علم محرم

154
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
كان البناء حراما ولو بنى مدرسة لتعليم علم شرعي كان البناء مشروعا. يعني ما فعله بكر ما فعله عمر ما فعل من بناء المدارس ما فعل من تشييد المساجد بهذه الطريقة لا يقال ان هذه بدع ومحدثات

155
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
لماذا؟ لان هذه من باب الوسائل. وباب الوسائل ينظر اليها نظرة واحدة هل هي مشروعة او ليست مشروعة هذا واحد. يعني هل هي من المباحات او من المحرمات؟ ثانيا هل تؤدي الى خير او تؤدي الى شر؟ بس. جاك

156
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
واحد قال انا بحط تلفزيون في البيت يجوز ولا ما يجوز؟ التلفزيون حديد. اشلون تقول له يجوز ولا ما يجوز؟ قل له لا. يجوز او لا يجوز حكم متعلق بما تعرض فيه. فان كنت تعرض فيه الغنى والمحرمات ما يجوز. ان كنت تعرض

157
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
ما هو خير من سماع القرآن والسنة ودروس العلم ما في بأس. اذا الوسائل لها احكام المقاصد. فالصحابة رظوان الله لما وفي زمن ابي بكر لما جمعوا القرآن هل كان مقصودهم لجمع القرآن الان؟ لاحظ الان هل كان مقصود بجمع القرآن؟ هو حفظ القرآن

158
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
فهذا مشروع هذا مشروع ومقصود قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لكن هل هم تعبدوا بالكتابة في هذا الورق وفي نوع هذا الورق

159
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
لا ما تعبدوا الله عز وجل. عثمان رضي الله عنه جمع الناس على المصحف. مقصوده من جمع الناس على المصحف جمع المسلمين منع المسلمين من التفرق غاية عظيمة نبيلة ولا لا؟ اذا والوسيلة مباحة اذا اي شيء في هذا

160
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
انت الان احنا الان نلقي درس في الميكروفون يجي واحد يقول لي الميكروفون بدعة هذا سمعته باذن بعض متحذلقين المتعالمين ليش الميكروفون بدأ؟ الميكروفون حديدة ايش علاقتها بالبدعة؟ والله ما ادري شي غريب جدا صار الحديدة بدعة

161
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
وبعدين اخاف بيجي يوم يقول لك الحديدة سنة بعد. هي ما تدري بعد. يا اخوان هذي الحديدة حكمها حكم المقام المؤدية اليها. اذا اخذت الحديد وجعلت منها سيفا تضرب به اعداء الله كان امرا حسنا. اذا اخذت

162
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
كالحديد وصنعت منها سيفا تقتل به المسلمين ها كان امرا محرما. اذا اخذت الحديدة وصلت منها ميكروفون لتلقي الدروس كان امرا طيبا. اخذت الحديدة صنعت منها ميكروفون لتغني فيه كان امرا محرما. فهؤلاء من قلة العلم اوتوا

163
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
الله. ولذلك قال الشيخ يعتقدون انها بدعة وهي اما ليست بدعة واما انها ايش؟ يعتقدون انها بدعة حسنة وهي ليست بحسن فالحديد لا يتعلق بحكم. الامور الترتيبات الادارية هذه قاعدة عامة. التراتيب الادارية

164
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
لا يتعلق بها احكام. الاحكام بالمقاصد. لان هذه امور في الترتيب. فانت الان لما تأتي تقول لاحد ابنائك انت المسؤول عن البيت. وتأتي لاحد بناتك وتقول انت المسؤولة عن اه اه

165
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
داخل البيت ما نجي نقول لا هذا حرام او حلال ننظر الى المقاصد لماذا فعل هذا الفعل؟ فلابد ان ننتبه ان التراتيب الادارية لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد. نعم

166
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
قال رحمه الله فان قال قائل كيف تجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وسن بمعنى الشرع. فالجواب ان من قال من سن في الاسلام سنة حسنة. والقائل كل

167
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
ذو بدعة ضلالة ولا يمكن ان يصدر عن الصادق المصدوق قول يكذب له قولا اخر. ولا يمكن ان يتناقض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ولا يمكن ان يرد على معنى واحد مع التناقض ابدا ومن ظن ان كلام الله تعالى او كلام رسوله صلى الله عليه

168
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
متناقض فليعد النظر فان هذا الظن صادر اما عن قصور منه واما عن تقصير ولا يمكن ان يوجد في كلام الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم تناقض ابدا. هذه قاعدة لابد للمسلم ان يعتقد في قرارة نفسه ان القرآن لا يتناقض بعضه

169
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
مو بعظهم ولا ينقظ بعظه بعظ. وان السنة لا تنقظ بعظها بعظ. وان القرآن لا يناقظ السنة وان السنة لا تناقظ ليش؟ كله من عند الله كل وحي. كيف يتناقض؟ ولهذا قال عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

170
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
كثيرا ولذلك ينبغي الانسان يدرك انه ما يمكن ان يكون تناقض في الوحي. فاذا انت قرأت مرة ها تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره الف سنة. بعدين تقرأ في سورة المعارج في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. مو تقولها

171
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
القرآن تناقض لا قل انا ما فهمت. اتهم نفسك ما تتهم الوحي. الوحي كلامه كلام الله عز وجل. السنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما فاتهم نفسك وانا ما فهمت. كما فعل رئيس الازارقة جاء الى ابن عباس. قال ما اية في يوم كان

172
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
مقداره الف سنة واية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال هذا بسبب وهذا في سبب هذا في حال وهذا في حال ما صار في تناقض. انت مثل ما انت تقول اليوم اليوم اثنعشر ساعة. بعدين بعد صفحتين نلقاك تقول

173
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
اليوم ستعشر ساعة هذا مو تناقض لما تتأمل نجد انك لما قلت اليوم اثنعشر ساعة كان في الوقت اعتدال الصيف والشتاء لما قلت اليوم ستاشر ساعة كان في وقت طول النهار وقصر الليل وش التناقض فيه؟ صح ولا لا؟ لكن ينبغي ان

174
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
الانسان يتأمل فالذي قال كل بدعة ضلالة لا يمكن بعد ذلك يجي ويقول لك ها سن في الاسلام سنة حسنة ان المقصود بالسنة الحسنة يفسر السنة الحسنة يشيل كلمة سنة ويحطها ببدعة حسنة. تغير كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ عشان

175
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
هواك وان البدعة تنقسم الى قسمين. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ومن سن في الاسلام ها بدعة حسنة. قالوا من سن في الاسلام سنة افهم افهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب نعم. قال رحمه الله اذا كان كذلك فبيان عدم

176
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
مناقضة حديث كل بدعة ضلالة لحديث من سن في الاسلام سنة حسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن في الاسلام البدع ليس تدمير الاسلام ويقول حسنة والبدعة ليست بحسنة وفرق بين السن والتبديع. وهناك جواب لا بأس به. ان معنى من سن من احيا

177
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
كانت موجودة فعدمت فاحياها. وعلى هذا فيكون السن اضافيا نسبيا كما تكون البدعة اضافية نسبية لمن احيا سنة بعد ان تركت. طبعا هذا الجواب الثاني الجواب الاول واضح. الجواب الاول واضح. الجواب الثاني جاء في

178
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
بعض الطرق الحديثة ومن احيا سنة قد اميتت ها ومن احيا سنة قد اميتت في الاسلام فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم فالمقصود اذا هنا بالسنة سنة اضافية اضافة الى محييها باعتبار

179
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
انه احياها باعتبار انه اظهرها مثل ما نجي حنا اليوم ونقول جزى الله الشيخ الالباني خيرا واثابه رحمه الله ها اجرا عظيما فانه احيا سنة التصحيح والتظعيف. اشلون احيا سنة التصحيح والتظليل؟ لان هذه السنة قد اميتت في

180
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
بعض العصور ونسيها الناس. حتى جاء الشيخ وبدأ من جديد يصحح الاحاديث ويحسنها ويضعفها. اذا لاحظوا الان في قضايا مهمة جدا هذا الجواب الثاني جواب سديد يؤكده رواية ايش؟ ها من احيا سنة في الاسلام قد اميتت

181
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
نعم قال رحمه الله هناك جواب ثالث يدل على ان يدل له سبب الحديث وهو قصة النفر الذين وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في حالة شديدة من الضيق فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الى التبرع لهم. وجاء رجل من الانصار بيده صرة من فضة كادت تثقل يده فوضع

182
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
كادت تثقل يده فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل وجهه فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل من الفرح والسرور وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فهنا يكون معنى السن

183
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
سن العمل تنفيذا وليس سن العمل تشريعا. فصار معنى من سن في الاسلام سنة حسنة. من عمل بها تنفيذا لا تشريعا لان التشريع ممنوع كل بدعة ضلالة. الجواب الثالث الجواب الثالث جواب سديد لان سبب ورود الحديث

184
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
يؤكد معناه فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فلما جاء الرجل وابتدأ امتثال الامر جاء الناس بعد يقتدون به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. اضرب لكم مثال كان بالكويت

185
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
بالثمانينات الناس ها ما يحطون شبرا مسجد شبرا ما يحطون حتى جاء شخص ووضعت شفرة في مكان ما ما اريد ان اذكر الاسم. فصار عليه كلام في الجرايد في ذاك الوقت. وبعدين سكتوا الناس

186
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
الناس الثانيين اللي كانوا يبون يحطون مساجد قريبة من بيوتهم شافوا ان شبرة فلان ما احد هدمها راح حطوا شبرا وهذه الجمرات بعد ذلك اصبحت مساجد. هذه السنة الان في ميزان من؟ هو احيا بناء المسجد بطريقة معينة. فصار

187
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
اجر له. وليس هذه بدعة لان هو انما احيا سنة. بناء مسجد بطريقة معينة. فلذلك لابد ان ننتبه. كما قال الشيخ ان تنفيذا للامر بمعنى عمل وليس سن بمعنى احداثا للدين. نعم. قال

188
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
رحمه الله وليعلم ايها الاخوة ان المتابعة لا تتحقق الا اذا كان العمل موافقا للشريعة في امور ستة الاول السبب. فاذا تعبد الانسان لله عبادة مقرونة بسبب ليس شرعيا فهي بدعة مردودة على صاحبها

189
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
مثال ذلك ان بعض الناس يحيي ليلة السابع والعشرين من رجب بحجة انها الليلة التي عرج فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم التهجد فالتهجد عبادة لاحظوا الان التهجد عبادة صح ولا لا؟ لكن

190
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
التهجد هذا قرن بماذا؟ قرن بسبب غير مشروع. فصار العبادة بدعة. ها لاحظتم هذا ولا لا فمتى ما كانت العبادة مقرونة بسبب غير مشروع صارت العبادة بدعة. مثلا اضرب لكم مثال الان يجي انسان يقول

191
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
انا بدخل السرور على قلب ولدي في يوم ميلادي. نقول الاحتفال بالموالد هل هي سنة مشروعة؟ آآ قال السرور على قلب الولد ها مشروعة ولا لا؟ مشروعة لكن اقترانه بسبب غير مشروع يجعله غير مشروع

192
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
فهمنا هذي؟ هذي ترى قظية مهمة جدا. قظية مهمة جدا. نعم. قال رحمه الله فالتهجد عبادة ولكن لما قرن بهذا كان بدعة لانه بنى هذه العبادة على سبيل لم يثبت شرعا. وهذا الوصف موافقة العبادة للشريعة للسبب امر مهم يتبين به

193
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
ابتداء كثير مما يظن انه مما يظن انه من السنة وليس من السنة. نعم. الثاني الجنس فلابد ان تكون العبادة موافقة شرعي في جنسها فلو تعبد الانسان لله بعباده لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة. مثال ذلك ليظحي رجل بفرس ولا يصح اضحية لانه

194
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
قال فالشريعة في الجنس والاضاحي لا تكون الا من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. يعني يجي واحد يتفزلك في الدين ويقول اه انتم تبون يذبحون في عيد الاضحى شاة ولا بقرة ولا غنم لا انا بروح بشتري غزالة ها اتقرب الى الله بذبح الغزال. ذبح الغزالة مباح

195
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
ولا لا؟ لكن الان لاحظوا نسأله انفسنا سؤال هل جنس هذه البهيمة مما يتقرب به الى الله عز وجل في يوم الاضحى لا التقرب لا يكون الا من جنس بهائم الانعام. اذا نقول تقربك بهذا الجنس بدعة. النظر

196
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
مثال اخر الان تعرفون بارك الله فيكم ان الانسان اذا مثلا انعم انعم الله عز وجل عليه بنعم فماذا يفعل؟ اما ان يسجد سجدة شكر وهذا فعل. واما ان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهذا قول صح ولا لا

197
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
لكن لو جاء انسان وقال بعدما اخبر بنعمة قام يرقص قلنا شتسوي ؟ قال اتقرب الى الله بالرقص. هم هل هذا الجنس مشروع؟ ابدا. اذا هذه بدعة. شفتوا شلون؟ نعم. قال رحمه الله الثالث

198
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
القدر فلو اراد انسان ان يزيد صلاة على انها فريضة فنقول هذه بدعة غير مقبولة لانها مخالفة للشرع في القدر. القدر المقصود به الكم الكمية ها مثال ذلك قال رحمه الله من ومن

199
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
اولى لو ان الانسان صلى الظهر مثلا الظهر مثلا خمسا فان صلاته لا تصح بالاتفاق. لماذا لا تصح؟ لانه زاد في قدر المشروع. المشروع اربع اربع ركعات خلها خمس. فالصلاة باطلة. ولذلك نقول لينتبه الائمة الى هذا

200
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
الامر فاذا ما زادوا ركعة خامسة ونبههم المأمومون فعليهم ان يرجعوا. عليهم ان يرجعوا فما يصير يصرون على الزيادة. وهذا القول عند الائمة الثلاثة خلافا للحنفية. كذلك الزيادة في القدر

201
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
منقصة للعبادة واحيانا نقص في القدر منقصة للعبادة. فلو صلى الظهر ثلاث ركعات هل وافق القدر المشروع ما وافق. فلو صلى الظهر ثلاثا ما وافق فلو صلى الظهر ها خمسا ما وافق. فلو صلى الظهر ستا ما وافق

202
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
فلا بد من موافقة المشروع قدرا. شنو معنى قدرا؟ يكمل يعني كمل. ولنضرب مثال اخر. لو ان انسانا صام شهر رمظان ثمانية وعشرين يوما قصدا لاحظ الان قلنا له تعال ما في شهر ثمانية وعشرين لازم

203
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
صوم يوم ثاني او يومين قال لا لا انا كافيني ثمانية وعشرين هل صام شهر رمظان كامل؟ لا لو صام واحدا وثلاثين يوما ايضا هذا زيادة غير مقبولة اذا لابد من موافقة الشرع كما. نعم. الرابع الكيفية فلو ان رجلا

204
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
فبدأ بغسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم وجهه فنقول وضوءه باطل لانه مخالف للشرع في الكيفية كيفية لا بد منها. فلذلك نقول لو ان انسان سجد قبل ان يركع هل صلاته صحيحة؟ غير صحيحة. لو انه غسل رجله

205
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
قبل ان يمسح رأسه وضوءه غير صحيح. وضوءه غير صحيح. ولو ان الانسان وقف بعرفات في يوم العاشر آآ في يوم ثمانية وفي يوم تسعة ها راح الى الجمرات ورمى. هل وافق في الكيفية؟ ما وافق. اذا ايش

206
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
حجوا؟ باطل ما في اشكال. لو جاء انسان وقال انا اذبح الذبيحة من عند رجلها. وانهر الدم وقطع العرق اللي عند الرجل هل وافق الشرف الكيف؟ اذا لابد من موافقة الشرع في الكيف حتى تكون العبادة صحيحة. نعم

207
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
خامس الزمان فلو ان رجلا ضحى في اول ايام ذي الحجة ذي الحجة فلا تقبل الاضحية لمخالفة الشرع في الزمان. نعم. لذلك لو ان انسان اراد ان يضحي فلابد ان يضحي بعد ان يصلي الامام. امام بلده. ها

208
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
او امام مسجده. ولذلك ما لك بن نيار لما قال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اصلي. قال هي ها هي لحم شاة خلاص. ما صارت ذبيحة. لحم وشاتم. يعني هي مثل ما نقول هي لحظات او دقائق

209
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
يمكن ما تتعدى ربع ساعة نص ساعة مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتبر هذا لا بد من موافقة الشرع في الزمان. طيب لو جاء انسان قال انا اصوم شهر رمضان في شوال ليش اصوم شهر رمضان في ربيع الاول ليش؟ قال والله براد موب على كيفك

210
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
صح؟ اذا لابد من موافقة الشرع في الزمان. نعم. قال رحمه الله سمعت ان بعض الناس في شهر رمضان يذبحون الغنم تقربا الله تعالى بالذبح وهذا العمل بدعة على على هذا الوجه لانه ليس هناك شيء يتقرب به الى الله بالذبح الا الاضحية

211
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
والهدي والعقيقة اما الذبح في رمظان مع اعتقاد الاجر على الذبح كالذبح في عيد الاظحى فبدعة. واما الذبح لاجل اللحم فهذا جائز. نعم لو انه ذبح لاجل اطعام الصائمين اللحم هذا جائز باتفاق العلماء. لكن لو انه ذبح يتقرب الى الله بالذبح

212
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
كأنه اضحية نقول هذه بدعة. لان الزمان ليس زمان الاضحية. نعم. السادس المكان فلو ان رجلا اعتكف في غير مسجدي فان اعتكافه لا يصح ذلك ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد. ولو قالت امرأة اريد ان اعتكف في مصلى البيت فلا يصح الاعتكاف

213
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
لمخالفة الشرع في المكان. ومن الامثلة لو ان رجلا اراد ان يطوف فوجد المطاف قد ضاق وجد ما حوله قد ضاق فصار يطوف من وراء المسجد فلا يصح طوافه لان مكان الطواف البيت. قال الله تعالى لابراهيم الخليل وطهر بيتي للطائفين. لابد من اه العبادة

214
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
ان تكون موافقة للشرع في المكان. وهذه قضية مهمة جدا. فلو ان الانسان غير المكان المشروع ان العبادة لا تصح فان العبادة لا تصح. وهذا المكان يشمل القول ويشمل الفعل

215
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
يشمل الايش؟ القول والفعل ساضرب لكم مثال. قراءة القرآن عبادة ولا ما هي عبادة؟ عبادة باتفاق العلماء صح؟ طيب والتحيات عبادة ولا مو عبادة؟ عبادة. هذا الرجل قالها قراءة القرآن عبادة. التحيات عبادة

216
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
ايهما افضل؟ قراءة القرآن ولا التحيات؟ شو تقولون؟ قراءة القرآن. قراءة القرآن باتفاق العلماء. قال ما دام قراءة القرآن افضل فانا ما اقول انا اقول الحمد لله رب العالمين. يصير. ليش؟ غير المكان. غير المكان بقوله. غير المكان بايش

217
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
بقول غير المكان المشروع بقوله لاحظ الان هذا مثال للتغيير المكاني القوي طيب مثال لتغيير المكان الفعلي الشيخ ذكر مثال وهو جميل لكن ساضرب لكم مثالا اخر. تعرفون في يوم التاسع الناس يقفون في عرفات

218
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
قحط صح ولا لا؟ ها لو اهل الحي اهل الكويت اهل البصرة اهل الدمام ولا مصر القاهرة قالوا يا جماعة الناس يقفون في عرفات خلونا حنا نطلع كلنا في يوم تسعة نطلع في البر وندعوا الله مثلهم

219
01:15:30.100 --> 01:16:00.100
هل خرجوا موافقين للمكان مع موافقتهم للزمان؟ ها ما وافقوا المكان. اذا ايش نسميه؟ بدعة لاحظ الان لكن لو انهم عرفوا في المساجد انتبه لهذه القصة. لو انهم عرفوا في المساجد بمعنى انهم قالوا يوم تسعة يوم مبارك يوم طيب الناس راحوا عرفات انا طافت علي ما قدرت اروح انا اروح البيت

220
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
وادعو الله عز وجل ان يقول الدعاء في المسجد الجلوس في المسجد الذكر في المسجد ها مشروع لكن تخصيصك له فيها هذا اليوم هو من الباب الاول اللي هو قلنا ايش؟ ان يكون سببه مشروعا. هل التعريف في المساجد

221
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
مشروع هذا هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء والصواب انها غير مشروعة. وما ورد عن بعض الصحابة فانما هو مجرد الجلوس في المسجد وليس التداعي له. اذا لابد من موافقة الشرع سببا وجنسيا وكما وكيفا

222
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
وزمانا ومكانا. مرة ثانية عيد الستة ها لابد في العبادة من موافقة الشرع سببا هذا رقم واحد. وجنسا رقم اثنين وقدرا او كما هذا رقم ثلاث. وكيفا اللي هو الهيئة يسميه بعض العلماء. الكيف يسميه بعض العلماء بالهيئة

223
01:17:00.100 --> 01:17:30.100
هذا رقم اربعة. الخامس زمانا الذي يسميه بعظ العلماء بالاينية. بمتى السادس المكان الذي يسميه بعض العلماء بالايمية اين؟ فلابد من موافقة الشرف في هذه الامور الستة. نعم قال رحمه الله فالعبادة لا تكون عملا صالحا الا اذا تحقق فيها شرطان. الاول الاخلاص الثاني المتابعة. والمتابعة

224
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
لا تتحقق الا بالامور الستة الانفة الذكر. وانني اقول لهؤلاء الذين ابتلوا بالبدع الذين قد تكون مقاصدهم حسنة ويريدون الخير اذا اردتم الخير فلا والله نعلم طريقا خيرا من طريق السلف رضي الله عنهم. ايها الاخوة

225
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
على سنة الرسول هنا جملة والله جملة اعتراظية ما يصير وظعها هكذا. لانه راح تغير المعنى. اذا قرينا فلا والله نعلم ما صارت المعنى مختلطة عبارة غير سقيم. لكن الصواب فلا والله نعلم طريقا. جملة والله معترظ

226
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
نعم المفروض يحطونها بين علامة اعتراض لان المعنى فلا نعلم طريقا خيرا من طريق السلف نعم. قال رحمه الله ايها الاخوة عضوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنواجذ واسلكوا طريق السلف الصالح وكونوا على

227
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
ما كانوا عليه وانظروا هل يضيركم؟ هل يضيركم شيء؟ ذلك شيئا؟ بعض الناس اذا قلت هذا الكلام قال السلف الصالح ما ركبوا السيارات ما سووا العمارات ركب الطيارة طيب وين احنا قلنا لك خلك مثلا في الدنيا تقدر انت كان ياكلون التمر والماي تقدر؟ حنا قلنا لك خلك

228
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
في الدين خلك على طريقة السلف في الدين في الدنيا كيفك يا اخي تركب طيارة تركب سيارة تركب سيارة امريكية سيارة يابانية سيارة على كيفك مدري في سيارة مصرية؟ ها؟ طيب ان شاء الله. زين. نأمل نعم. واني اقول واعوذ

229
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
وبالله ان اقول ما ليس بي به علم. اقول انك لتجد الكثير من هؤلاء الحريصين على البدع يكون فاترا في تنفيذ امور اتت شرعيتها وثبتت سنيتها فاذا فرغوا من هذه البدع قابلوا السنن الثابتة بالفتور. الله اكبر هذا واقع. تجد اهل البدع نشيطين

230
01:19:30.100 --> 01:20:00.100
في بدعهم. واذا جاء وقت السنن وهم يعتقدونها فاترين كسلانين. لماذا لان الشياطين تؤزهم على البدع ازا. ها وتكسلهم عن العبادة. نعم قال رحمه الله وهذا كله من نتيجة اظرار البدع على القلوب. فالبدع اظرارها على القلوب عظيمة واخطارها على

231
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
الدين جسيمة فما ابتدع قوم في دين الله بدعة الا اضاعوا من السنة مثلها او اشد. كما ذكر كما ذكر ذلك بعض اهل العلم من هذه قاعدة مطردة ما ابتدع قوم بدعة الا اضاعوا من السنة مثلها. ومصداق ومصداقه

232
01:20:20.100 --> 01:20:50.100
في القرآن قال الله عز وجل في سورة الحديد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه فلماذا ابتدعوها؟ ابتغاء رظوان الله لذلك قال الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها صحيح من اقوال اهل العلم فما رأوه حق رعايتها اي فما رعوا السنن المشروعة حق رعايتها لاجل انشغالهم الرهبانية

233
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
محدثة. وان كان بعظ المفسرين يقول فما رعوها اي الرهبنة المحدثة. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قال الله عز وجل لما نسوا ما ذكروا به نسوا ما ذكروا به. يعني ايش صار عندهم؟ نسوا المنزل المذكر لهم

234
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
وانشغلوا بما احدثوه. اغرينا بينهم العداوة والبغضاء. اذا القضية معادلة. كل ما تنسون شيء من المنزل يحصل شيء من الفتن ويحصل شيء من ضياع السنن. وهذه قاعدة مطردة. قاعدة مطردة لا تجد لها ابدا اي

235
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
تناقض ما ابتدع قوم بدعة الا وضيعوا من السنن مثلها. نعم. قال رحمه الله لكن الانسان اذا شعر انه تابع لا مشرع حصل بذلك كمال الخشية والخضوع والذل والعبادة رب العالمين. وكمال الاتباع الامام

236
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
المتقين وسيد المرسلين ورسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم. انني اوجه نصيحة الى كل اخواني المسلمين الذين استحسنوا شيئا من البدع سواء فيما يتعلق بذات الله او اسماء الله او صفات الله او فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم

237
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
وتعظيمه ان يتقوا الله ويعجلوا عن ذلك. قال او فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ان يتقوا الله ويعدلوا عن ذلك وان يجعلوا الله عز وجل ويعدلوا عن هذه المحدثات. نعم. وان يجعلوا امرهم

238
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
مبنيا على الاتباع لا على الابتداع على الاخلاص لا على الاشراك على السنة لا على البدعة على ما يحبه الرحمن لا على ما يحبه الشيطان ينظروا ماذا يحصل لقلوبهم من السلامة والحياة والطمأنينة وراحة البال والنور العظيم. واسأل الله تعالى ان يجعلنا هداة مهتدين

239
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
قادة مصلحين وان ينير قلوبنا بالايمان والعلم. وان لا يجعلنا ما علمنا وبالا علينا. وان يسلك بنا طريق عباده المؤمنين وان يجعلنا من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول عبد الله بن مسعود

240
01:23:10.100 --> 01:23:30.100
رضي الله تعالى عنه آآ اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كفيتم يعني خلاص الامر تاب اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. ثم يقول رضي الله تعالى عنه ما ابتدع قوم بدعة

241
01:23:30.100 --> 01:23:50.100
الا ضيعوا من السنن مثلها. اذا كلام عبد الله ابن عمر رضي الله عنه واظح. ويقول عبد الله ابن عمر تقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة

242
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
تأمل هذا الامر العظيم. يقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ابغض الامور الى الله بدع ولا تنسى ان الشرك من جنس البدع وان البدعة طريق وسلم

243
01:24:10.100 --> 01:24:30.100
ومدرج الكفر ولذلك حذر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عن هذه المحدثات والبدع وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف. هذي من احسن الابيات الموجودة في

244
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
الجوهرة وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف. والله هذا يعني بيت عظيم الخير كله في اتباع السلف والشر كله في ابتداعات الخلف نسأل الله ان يثبتنا واياكم على السنة وان يجعلنا واياكم من

245
01:24:50.100 --> 01:24:53.448
السنة وان يجنبنا واياكم البدع