1
00:00:00.350 --> 00:00:25.550
واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان وانهما لا يفنيان وان يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته فيقول المؤلف رحمه الله الشيخ واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان

2
00:00:25.800 --> 00:00:40.600
الايمان بالجنة والنار لابد منه. من انكر الجنة وانكر النار فهو كافر. لانهم كذبوا لله. الله تعالى اخبر في القرآن اخبرنا بالجنة والنار فمن انكر الجنة والنار فهو من كذب الله ومن كذب الله كفر

3
00:00:41.150 --> 00:00:58.750
اؤمنوا بان الجنة والنار مخلوقتان الان وانهما اليوم موجودتان وانهما لا تفريان ولا تفيدان هذي عقيدتنا بالسنة والجماعة. الامام بالجنة والنار مخلوقتان. وانه الان موجود في جنة وفي نار وانهما لا تثنيان ولا تبيدان

4
00:00:59.100 --> 00:01:18.400
خلافا للمعتزلة. المعتزلة يقولون في جنة والنار لك الان ما في جنة ولا نار تخلق يوم القيامة. المعتدل يقول ما في الان ما وجدت في الجنة والنار. متى توجد يوم القيامة شبهتهم يقول الان عبث ما في احد ما في حاجة للجنة والنار الان ما في احد والعبث محافظ على الله

5
00:01:18.500 --> 00:01:34.700
فقالوا ما في الجنة والنار. طيب متى توجد يوم القيامة؟ يخلق الله الجنة ويخلق النار وهذا باطل. النصوص دلت على انه الله تعالى في الجنة اعدت للمتقين. وقال النار اعدت للكافرين موجودة. ومن قال انها

6
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
ها ما قال الجنة فيها فيها الحور وفيها البلدان يفتح لهم الباب الى الجنة وارواح المؤمنين الجنة وروح الجنة ما قالت انه ما في احد هنا عبث وتغرق بالمؤمن يغرس لها الغراس وتبنى له بالفكر والتسبيح

7
00:01:54.700 --> 00:02:14.500
والنار كذلك موجودة في ارواح الكفار تعذب وفيها ويفتح لها الى النار ويأتي من حرها وسمومها هذا من جهلهم وظلالهم لما تدري يقولون يقولون هذا يوم القيامة. اؤمن بانه مخلوقتان الان. وانهما وجدتان وانهما لا تثنيان ولا تبيدان. ابدا ابدا

8
00:02:15.050 --> 00:02:31.250
خلاف الجهل والصفوان الجهل بن صفوان يقول ان الجنة هناك اثنان يوم القيامة تأتي ايام تدفع الجنة وتشفع النار ما في وهذا من جهل وظلال وكفر وظلال. ابو الهزيل العلام الشيخ المعتزل الفطر الثالث يقول

9
00:02:31.250 --> 00:02:48.200
تفنى الحركات حركاتنا الجنة وللنار. ويأتي يوم يجمده مثل الحجارة ويتحركون وهذا من جهل وضلال انه ابن القيم رحمه الله في الدنيا صور هذا اه هذا القول تصوير بشع. قال ايها ايها القائد

10
00:02:48.200 --> 00:03:04.350
وغيره الحركات تصور قال طيب اذا جاءت الحركات وقد مد يده ليأخذ تكفى من العنب او فتح فمه ليأكل ماذا تكون هكذا جامد مفتوح الفم تبقى يده ممدودة اين عقلك؟ وجعله صورة مثل هذه الصور

11
00:03:04.800 --> 00:03:20.750
المقصود ان هذا قول فاسد قول هذيل الحركات وقول زيارة من افظل الباطل وانه مخلوقاته وانها اليوم موجودتان وانهما لا تثنيان كما يقول الذهب. وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة. كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامن في رؤيتهم

12
00:03:20.750 --> 00:03:36.200
كما جاء في ذلك الحديث قال النبي ترى ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وفي الحديث كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وانكر المعتزلة والجاهمية انكروا لك الله في الاخرة قالوا ان الله ما يرى

13
00:03:36.300 --> 00:03:51.250
قالوا مع اللي يرى الجسم والله ليس بجسم وهذا بجهر وضلال والرؤية ثابتة في القرآن وفي الاحاديث متواترة. قال ابن القيم رحمه الله رواها الاحاديث حديث الرؤيا رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين صحابيا

14
00:03:51.250 --> 00:04:08.050
في الصحاح والسنة والمفاهيم والايات صريحة وجوه يومئذ ناظرت الى ربها ناظر كلا انهم ربهم يومئذ محجوبة للذين احسنوا الحساب وزيادة جاءت السنة في صحيح مسلم من حديث سلمان انها رؤية الله يوم القيامة

15
00:04:08.350 --> 00:04:25.700
نعم لا يظلم في رؤيته ان لا يصيبه ضيق. يرون الله من فوق. كل واحد يرى رأسه من فوق ما حدا يتعب لكن لو كان في اسفل كان يتعب القصير ما يشوف يحتاج يعض اسفل اذا كان شيء تجمع الناس يظهر شيء اسفل

16
00:04:25.700 --> 00:04:45.700
من اللي ينظر؟ القريب والبعيد ما ينظر والقصير ما ينظر لكن اذا صار فوق ما احد يفهم كل واحد يرفع راسه وينظر هذا لا تضام ولا في رؤيته اسراركم من فوق كما ترون القمر كما ان نرى القمر من فوقنا فنرى ربنا من فوقنا وليس المراد تشبيه الله في القبر المراد

17
00:04:45.700 --> 00:05:07.750
الرؤية في الرؤية. نعم وامنوا بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وان افضل امته ابو بكر الصديق. ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين. ثم علي

18
00:05:07.750 --> 00:05:27.750
من مرتضى ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر محاسنهم واترضى عنهم

19
00:05:27.750 --> 00:05:56.850
يغفر لهم واكفوا عن مساوئهم واسكت عما شجر بينهم. واعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

20
00:05:56.950 --> 00:06:13.750
وترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء نعم يقول الوالد رحمه الله واومل بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصلح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته

21
00:06:13.800 --> 00:06:30.000
الايمان بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احد قسمي الشهادة الشهادة التي شهادة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لله. اصل الدين واصلة الملة ان تشبه لله تعالى بالوحدانية. وتشهد لنبيهم

22
00:06:30.000 --> 00:06:49.900
محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا اصل الدين ولا في سنة والشهادتان شيء واحد مرتبطة احداهما بالاخرى لا تصلح احداهما بدون الاخرى. واذا اطبقت احدهما دخلت هي الاخرى. فاذا اطلقت الشهادة ان لا اله الا الله دخلت

23
00:06:49.900 --> 00:07:11.000
افي ان محمدا رسول الله واذا محمدا رسول الله دخل السياسة واذا اجتمع في سورة الشهادة الاولى بالوحدانية والسنة الثانية النبوة لنبينا صلى الله عليه وسلم ومن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم تقبل منه. ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم يشهد ان لا اله الا هو لم تقبل منه. فلا تقل ولا باخرى. وانا اصل الدين واساس

24
00:07:11.000 --> 00:07:27.750
ولا يدخل الاسلام في الاسلام الا بالشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومن كان اخر كلامه الشهادتان دخل الجنة وهما مفتاح الجنة مفتاح الجنة لا اله الا الله

25
00:07:28.100 --> 00:07:42.000
لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن المفتاح لابد له من فان زدت بها مفتاح له الصيام فتح لك وان لم تحل لك ولا الثانية هي الاعمار. الصلاة الصيام الزكاة والحج

26
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
المؤلف يقول واؤمن بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. من انكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بيجمعنا السنة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهوديا ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل النار. والايمان بانه خاتم النبي وسلم

27
00:08:02.450 --> 00:08:14.750
فمن قال ان بعده نبي فهو كافر. ولابد من العباد بعموم رسالته. وان الرسالة الثقلين الجن والانس العرب والعجم. فمن قال الرسالة خاصة بالعرب فهو كافر اكذب لقول الله تعالى

28
00:08:14.850 --> 00:08:29.900
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلابد من الايمان ولابد من الايمان بعموم رسالته للجن وليس الثقلين الجن والانس العربي والعجم ولابد ان الامام بانه خاتم النبيين والمرسلين

29
00:08:29.900 --> 00:08:45.850
ولهذا قال المؤلف ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته نعم لان من لم يؤمن فلا يكون مؤمنا حتى يؤمن بالرسالة والنبوة ثم قال المؤلف رحمه الله وان افظل امتي ابو بكر الصديق

30
00:08:46.050 --> 00:09:00.100
ثم عمر الفاروق ثم عثمان بن نورين ثم علي المنتظر هؤلاء افضل الصحابة افضل الناس بعد الانبياء ابو بكر الصديق ابو بكر خدية ابو بكر ولقبها الصديق ثم عمر الثاني

31
00:09:00.200 --> 00:09:16.950
الفاروق لقبه وكل اسمه ابو حفص ثم عثمان ذو النورين لانه تزود بنتين للنبي صلى الله عليه وسلم. تزوج واحدة ثم لما توفي تزوج الاخرى ثم علي مقتضى هؤلاء هم افظل الناس بعد الانبياء

32
00:09:17.050 --> 00:09:32.700
وترتيبهم في الفظيلة كترتيبهم في الخلافات ترتيبهم خلافهم ترتيب افضل الناس ابو بكر وهو الخليفة الاول ثم لي عمر فهو خليفة ثم لي عثمان وهو صديق الثالث ثم لعلي فهو خليفة

33
00:09:33.000 --> 00:09:49.250
وقد كان حصل خلاف في علي وعثمان في الفضيلة فروي عن ابي حنيفة ان علي افضل من عثمان لا في الخلافة في الفضيلة ولكن روي عنه انه انه رجع. وذهب الى ان عثمان هو الافظل

34
00:09:49.650 --> 00:10:07.800
فوافق الجماعة هذا الخلاف خلاف يسير في الفضيلة. اما من قدم علي في خلافة فهو كما قال العلماء اضل من حمار اهله. لان الصحابة اجمعوا على تقديم عثمان فمن قدم علي عوف في الخلافة فقد ازرى بالمهاجرين والاصارى احتقر رأيهم

35
00:10:08.050 --> 00:10:23.600
ثم بقية العشرة بقية العشرة من هم سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل والزبير بن العوام وابو عبيدة ابن الجراح ابو طلحة ابن عبيد الله

36
00:10:23.900 --> 00:10:36.850
وعبد الرحمن ابن عوف هؤلاء ستة بقية العصر عبد الرحمن بن عوف وعبيدة بن جراح وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن مزيد بن عبد العزيز بن ابي وقاص والزبير بن العوام

37
00:10:37.350 --> 00:11:01.000
فهؤلاء ستة بقية ايش؟ بقية العشرة يعني بعد الاربعة في فضيلة العشرة وبشروا حول العشرة مبشرون بالجنة الاربعة ثم اليهم الستة ثم بعد الستة اهل بدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعهد عمر وما يدريك عن الله الصلاة على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم اهل الشجرة لبيعة الرضوان وهم الذين

38
00:11:01.000 --> 00:11:18.150
بيع النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة. قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة سموا اهل الشجرة لانهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على الموت. لما ارسل النبي عثمان ليخبر قريش انه ما جعل القتال احتبس

39
00:11:18.150 --> 00:11:39.100
فشاع بين الصحابة ان قتل فبايع النبي والصحابة على من تحت الشجرة ثم سائر الصحابة بقية الصحابة بعد ان دعاة رضوان بقية الصحابة رضوان الله عليهم اذن ترتيبه في الفضيلة الاربعة الخلفاء الراشدون ثم الستة بقية العشرة ثم اهل بدر ثم

40
00:11:39.150 --> 00:11:58.800
اهل بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر واهل بيعة الرضوان كانوا الف واربع مئة يزيدون قليلا ثم بقية الصحابة قال المؤلف واتولى اصحاب رسول الله يعني اتولى احبهم واواليهم. واذكر محاسنهم

41
00:11:58.900 --> 00:12:15.650
افعاله من جهاد وتبليغهم دين الله في مشارق الارض ومغاربها واترضى عنهم واستغفر لهم. هذي عقيدة السنة والجماعة. فرظي عن الصحابة وتوليهم وذكر محاسنهم. واكف عن مساوئهم. يعني اسكت عن مساوئهم

42
00:12:16.400 --> 00:12:35.950
وعمره اسكت عما فجر به وعلى الخلاف الذي سدر بينهم لان الخلاف اللي حصر بينهم والنزاع والقتال هذا ما يروى من الاسباب بعضه مكذوب الان في وبعضه له اصل لا تزيد فيه ونقص وبعضه صحيح والصحيح ما بين مجتهد مصيب له اجران وما بين مجتهد مختلف واجر واحد

43
00:12:36.150 --> 00:12:55.900
ثم الذنب المشقق الحقيقة يكفره الله عنهم في اعمالهم السابقة. وقد يكفر بمرض يصيب الانسان وقد يكفر عنه بسابقته وسبقه الى الاسلام. وقد يكفر وقد كفره بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بها. فلهذا السنة والجماعة

44
00:12:55.900 --> 00:13:15.500
اعتمدكم التولي تولي اصحاب رسول الله وذكر محاسنهم والترضي عنهم والاستغفار لهم اللهم اغفر لهم واكف عن مساوئهم لنسكت عن المساوي واسكت عن ما شجرته واعتقد فظلهم عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

45
00:13:15.500 --> 00:13:37.850
الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية فيها ان على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذين يترضون عنهم ويدعون تابعوا لهم ولهذا قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل صدقهم غلا للذين امنوا فمن كان في قلبه غل في الصحابة ولم يتوضأ عنهم فهو

46
00:13:37.850 --> 00:13:57.150
عنهم كما بين العلماء واترظى عن امهات المؤمنين والمطهرات من كل سوء. كذلك رظي عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وانهن الطاهرة مطهرات هن الله آآ لنبيه صلى الله عليه وسلم فمن افضل النساء وهن وهن زوجاته في الجنة

47
00:13:57.350 --> 00:14:12.600
رضي الله عنه فمن طعن فيهم فهو في قلبه مرض ونفاق. وخصوصا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين المطهرة التي انزل الله او امرأة فقست من السماوات فمن رماها بما ضرها الله به فهو كافر بالله العظيم

48
00:14:12.750 --> 00:14:37.700
واقر بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن

49
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
اني ارجوا للمحسن واخاف على المسيء. ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب ولا اخرجه من دائرة الاسلام وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجماعة خلفهم جائزة. والجهاد

50
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال لا يبطل جور جائر ولا عدل عادل وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما

51
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
لم يأمروا بمعصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خيرا خليفة وجب طاعته وحرم الخروج عليه. وارى هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يسوبوا. واحكموا

52
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
وعليهم بالظاهر واكلوا سرائرهم الى الله. واعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة. نعم يقول المؤلف رحمه الله ويقر بكرامات الانبياء وما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من حق الله شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. الاولياء

53
00:15:57.700 --> 00:16:21.300
الصالحون وكل مؤمن فهو ولي لله. كل مؤمن فهو ولي. كل مؤمن تقي فهو فهو ولي لله. والناس او كن في ولاية الله في الايمان قال الله تعالى الا ان اولياء الله لاحظوا عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم الاسرة في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فكل مؤمن

54
00:16:21.300 --> 00:16:43.900
فقيف ولي لله وافضل الاولياء هم الرسل عليهم الصلاة والسلام وصنعوا اولياء الله ثم الصحابة فهم يتفاوتون في ولاية الله على حسب تفاوتهم في الايمان في الايمان والتقوى فمن كان اعظم الايمان والتقوى وهو اعظم ولاءه

55
00:16:44.150 --> 00:17:08.950
وبقدر نقص الايمان والتقوى وليس الولي كما الصوفية الولي المخرف عندهم يسمونه ولي الذي يدعون انه يعلم الغيب انه التكاليف هذا باطل هذا الولي هو المؤمن التقي. له كرامات في الدنيا قد يجريها الله على ايديهم خوارق

56
00:17:09.250 --> 00:17:27.750
بعضهم له كرامات بسبب اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما حصل لبعض الصحابة والكرامة تنقسم الى قسمين. النوع الاول طريق الكشف. يكشف له بعد ما يكشف لغيره مثل عمر رضي الله عنه

57
00:17:28.300 --> 00:17:51.200
فكان يخطب الجمعة فهو يصيح وينادي قاعدة في العراق بالهاون يا ساريها الجبل يا سارية الجبل. كشف كشف له عن ايش على الجيش وهو في هذا الصفة الطويلة وامره في ان يلزم الجبل فلمسوا جبل فلزمه الجبل القى الله الكلمة في اذنه اذن القائل

58
00:17:51.400 --> 00:18:09.200
الكرامات كشف له ومن ذلك ان عباد ابن يوسف هو سيد ابن خضير خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء لهما استوطعهم  تكسرات فلما افترقا اضاء لكل واحد سوطه حتى وصل الى بيته. هذه من الكرامات كشف

59
00:18:09.350 --> 00:18:37.900
وكذلك التأثير قد يكون التأثير التأثير بان طالب حاصرة حصنا من حصون الكفار فقالوا لا نؤمن حتى تأكل السم. فاكل السم ولم يتأثر. قال ان صحت عليك فهذا مثال ومثل ما ذكر عن بعض الصحابة انه سخر له الاسد فكان يحمل عليه الحطب من البر الى بيته. هذه كرامات تحصل لبعض فبعضهم لم يحصل له. واعظم

60
00:18:37.900 --> 00:18:54.700
اللسان هو الايمان الايمان فهل المحرابات الخوارج عادت تحصل لبعض المؤمنين؟ وهذه اذا حصلت لهم ببركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى كرامة اما ما يحصل على ايدي المشعوذين والسحرة هذا يسمى حالة شيطانية

61
00:18:54.850 --> 00:19:13.250
الفوارق العدس الكبري على ايدي انفسها والفساق وكفار هذي احوال شيطانية وبما يحصل للسحرة بعضهم يصير في الهواء وهو يغش في البحر ومثل ما ذكر بعض الصحراء انه يحلب بعض الناس الى الى عرفة

62
00:19:13.300 --> 00:19:29.150
وقت الحج ويرجع في يومه ويرى ان هذا له فضل وما احرم ولا كذا ولا ولا شارك الحجاج هذا احوال شيطانية قد يطير في الهواء وقد يغش في البحر الشياطين تطير بهم

63
00:19:29.350 --> 00:19:43.050
وبذلك ما يحصل على في المسيح الدجال في اخر الزمان صار يأمر السماء تمطر الارض فتنبت ويقرأ رجل نصفين فيقوم فيوحيه الله صورة النار هذي الخوارق التي تجري عليه السحرة

64
00:19:43.050 --> 00:19:59.650
والكفار هذه احوال شيطانية. لكن خرجت به على ايدي المؤمنين هل تسمى كرامة. هذا كرامة وحصلت لهم بركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجري على ايدي الانبياء يسمى ايات او معجزات من العصا لموسى واليد

65
00:19:59.800 --> 00:20:18.150
ومثل تكسير الطعام النبي صلى الله عليه وسلم ونبع الاصابة هذي يسمى الايات امور تخصيص ومعجزات فما يجري على يد النبي ثم اية معجزة وما يجري على يد المؤمن الولي يسمى كرامة وما يجري من الصوارق على يد السحرة والكفار هذي حالة شيطانية مؤلفة

66
00:20:18.150 --> 00:20:38.100
قلت اؤمن اقر بكرامات الله الاولياء وما لهم من المكاشفات. مثل ما سبق الا انهم لا يستحقون من حق الله شيئا ما يستحقون العبادة العبادة حق الله لا يستحقها الولي ولا النبي ولا غيره. الله الحق والعبادة والرسول حقه والطاعة والمحبة والاتباع. هو الولي حقه

67
00:20:38.100 --> 00:20:50.550
بعمله الطيب ولا علاقة للعبادة حق الله لا يعطى شيء من حق الله. ولهذا قال الا انه يستحقون شيئا بحق لا يخافون. ولا يطلب منهم ما لا فروع اليه الا الله. ما يدعون من دون الله

68
00:20:50.550 --> 00:21:07.900
ويظن بعض الناس الى اصحاب القبور يدعوهم يذبح لهم ينظر لهم يسألهم قضاء الحاجات وسجود الكربات هذا شرك هذا لا يقدر عليه الا الله ولا قال المؤلف ولا اسجد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة

69
00:21:08.300 --> 00:21:23.800
لا يصلي احدا في الجنة ولا بالنار بعينه الا من شهد له النصوص كالعشرة والمبشرين بالجنة نشهد لهم الجنة. قالوا بعثة رضوان كذلك. قال بصداع لا يجب لا يلج النار اخذا بائعا حتى الشجرة

70
00:21:23.900 --> 00:21:42.500
كذلك ايضا بلال من الجنة ابن عمر وعبدالله ابن سلام واما غيرهم فلا نسب له بعينه لكن نشهد بالعمر نقول كل مؤمن في الجنة. وكل كافر في النار. اما فلان يقول فلان لا. ما

71
00:21:42.550 --> 00:21:57.800
هذه حلق لكن اشد العموم لكن ارجو للمحسن قاعدة عاقة لا يسند لاحد بالجنة بعينه الا من النصوص. ولا يشهد له شخص بعينه في النار الا ابو لهب اشهد انه في النار

72
00:21:57.800 --> 00:22:14.350
شهد له القرآن وكذلك فرعون في النار وابو جهل وما عداهم قال اشهد له في الجنة الا نشهد بالجنة دعاء عموم المبيد ويشهد للنار عموم الكفار. اما الشخص بعينه اذا كان

73
00:22:14.350 --> 00:22:29.950
سخيف على طاعة الله نرجو له الخير ولكنه خير. واذا كان مفرط ويعمل السيئة في المعاصي تخشى عليه من النار ولكن لا بأس به تخاف عليه المسيحيين يخاف عليه والمحسن نرجو له ولا نشهد لهذا بالجنة ولا لهذا بالنار الا بالحب والرسل

74
00:22:30.150 --> 00:22:45.500
واما الكافر فكذلك لا نشهد له في النار ولا يشهد الرسول الا اذا علم انه مات على الكفر وانه ليس له شبهة النار رسل الكفار. اذا علم انه مات على الكفر. مثلا قامت عليه الحجة ودعي الى الاسلام ومات على الكفر

75
00:22:45.500 --> 00:23:00.900
وقيل هذا الشرك قال لا عقوبات على ذلك هذه بالنار نسأل الله السلامة لكن اذا كنت ما تعلم حاله اقامت علينا الحجة هل له شبهة؟ هل بلغت الدعوة ام بلغت الدعوة؟ ما تشفق عليه. تشهد بالعموم كل كافر

76
00:23:00.900 --> 00:23:21.300
اما فلان الفلاني ما يدري حاله الا عند لو قامت هذه الحجاج على الكفر يشهد له به نار ويشهد له ويشهد عليه ويشهد بالنار ويشهد عليه بالنار هذا معقول المؤلف رحمه الله ولا اشد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول صلى الله عليه وسلم ولكن ارجو للمحسن واخاف على المسيء

77
00:23:21.300 --> 00:23:36.900
هذه العقيدة والسنة والجماعة ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب ولا اخرجه من دائرة الاسلام بالعقيدة السنة والجماعة ان لا يكفر احد من المسلمين بذنب المعاصي لا يكفر بها ولكن ينقص الايمان

78
00:23:37.150 --> 00:23:52.300
انما يكفر بالكفر اذا دعا غير الله او يذبحها لغير الله فعلى الشرك او اتحد امر بالمعروف بالظرورة اتحاد ربوبية الله او اتحد الربوبية الوهيته او جحدل به من الانبياء او جحد القيامة او البعث نعم اذا فعلتم

79
00:23:52.300 --> 00:24:10.600
اذا فعل كفرا او شركا هذا يكفر. لكن اذا فعل معصية لا يذكر فلا يشتغل بالجنة ولا بالنار. لا يكفر احد من المسلمين بذنب انا بستحلها الا اذا استحل الزنا او كان الزنا حلال او الربا حلال او الخمر حلال هذا يكفي لانهم كذب الله ورسوله

80
00:24:10.750 --> 00:24:27.700
اما اذا فعل الزناوي يعلم انه حرام وفعل الصبر يعلم انه حرام لكن فعل طاعة الله والشيطان هذا عاصي مذنب ولكن ضعيف الايمان ولكن  ولكن التكفير بالذنوب هذا مذهب الخوارج. الخوارج يكفرون العاصي بالذنب

81
00:24:27.950 --> 00:24:40.600
والخواء والمعتدلة يقول خرج من الايمان ودخل في ولم يدخل في الكفر. صار في مدينة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر ولا فاسد. في الدنيا وفي الاخرة المعتدلة على انه مخلد في النار

82
00:24:40.800 --> 00:24:52.100
قال عملهم باطل اهل السنة والجماعة لا يكفرون احد المسلم بذنب ولا يخرج من دائرة الاسلام بعمل عمله الا اذا فعل كفرا قال المؤلف وارى الجهاد ماضيا مع كل امام

83
00:24:52.100 --> 00:25:10.950
برا كان او فاجرا تعاقبنا السنة والجماعة يجاهدون مع الائمة ائمة المسلمين كانوا فجارا لان فجوره على الاسلام والجهاد لابد له من سائس يقوده وهذا يحصل وكذلك الحج يقام مع الامام مرة كانه فاجرا

84
00:25:11.000 --> 00:25:30.950
الجهاد والحج يقام مع البر ومع الفجر. ولو كان عاصيا عصيانه على نفسه الجهاد معه فاظ معه والحج يقيمه ولو كان عاصيا ولا يخرج عليه هذا معقول وارى الجهاد مع كل امام بركان وكذلك الحج كما ذكرت يقام مع الامام كان فاجرا

85
00:25:31.200 --> 00:25:53.000
قال وعليكم وصلاة الجماعة خلفهم جائزة. الصلاة الجماعة خلف الائمة. ائمة المسلمين ولو كانت فساقا جائزة لان الصحابة صلوا خلف بعض الفساق الحجاج وكان فاسقا ظالما وصلى خلفه مع الوليد بن عقبة بن العيظ كان اميرا صلى به وهو يشرب الخمر صلى خلفه

86
00:25:53.150 --> 00:26:08.500
لكن اذا صلى مرة خلفه وهو سكران فصلى بهم فجر اربعة فالتفت وقال هل هل تريدون ان ازيدكم فقالوا له ما زلنا منذ اليوم معك في زيادة ثم اعاد الصلاة ثم رفع امره الى عثمان فجدد اقيم عليه الحج

87
00:26:08.650 --> 00:26:27.350
فالشاهد من هذا ان ان الصلاة تصلى خلف الائمة لان ترك الصلاة خلفهم يفرق المسلمين ويجعلهم شيعا واحزابا الصلاة خلفهم تجمع المسلمين وفجوره على نفسه ويناصح النصيحة مبذولة نعم من اهل العلم واهل الحل والعقد فان قبلوا فالحمد لله وان لم اقبل فقد الناس ما عليهم

88
00:26:27.600 --> 00:26:41.250
وفجوره على نفسه. قال الملك والصلاة جماعة. والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله صلى الله عليه وسلم. الى ان يقاتل اخر هذه امة الدجال الجهاد باقي في سبيل الله

89
00:26:41.350 --> 00:26:56.450
ما ينقطع ولا يبطل حتى بعد الدجال بعد قتل الدجال عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل صار فردا من افراد الامة المحمدية ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ووصل هذه الامة بعد نبيها

90
00:26:56.950 --> 00:27:09.650
ثم لابو بكر ويعاير بهذا القول من هو؟ رجل افضل من ابي بكر؟ بعد النبي في قال عيسى عيسى نبي ومن هذه الامة في اخر الزمان ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

91
00:27:09.800 --> 00:27:25.400
فعيسى تجاه تجاه الكفارون ويجاهدون العرب حتى بعد قتل الدجال. ويحج هذا البيت بعد قتل الدجال. حج هو يعتمر ولهذا قال والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذا اليوم الدجال

92
00:27:25.500 --> 00:27:40.150
لا يبطله جور جائع ولا عدو عادل لا يبطل الجهاد جور جائر ولا عادل سواء كان الامام فاجر يعني عاصي او او عدل الجهاد مع احبابه والمسلمون يجاهدون معه ولو كان عاصيا. عصيانه على نفسه

93
00:27:40.400 --> 00:27:59.050
وارى وجوب السمع والطاعة لامة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله يعني يجب السمع والطاعة لولي الامر في الطاعات اذا ادركت الطاعة تطيعه واذا امرت بالامور المباحة تطيعه. لكن اذا امر بالمعصية لا يطاع

94
00:27:59.350 --> 00:28:13.700
لا يطافخهم في المعصية لقول النبي في الحديث الصحيح لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولقوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. فاذا امر ولي المعصية قال اشرب الخمر؟ لا ما يطيعك

95
00:28:14.350 --> 00:28:31.650
لكن ليس نتمرد عليه ويخرج عليه ويقاتله لا. ما يطيعه في خموس المعصية. المعاصي لا يقع في احد اذا امر الاب ابنه بمعصية ما يطيعه قال لي البقالة لا يطيعك

96
00:28:31.850 --> 00:28:43.100
يعني ضعف لكن هل معناه انه تمرد على ابيك ويعقه ولا لا؟ لا يطيعك في خسر المعصية. ويتوقف يقول يا والدي اتحقق هذا لا يجوز لي ولا اطيعك في المعصية

97
00:28:43.100 --> 00:29:02.750
حقك علي عظيم ولطيف كل شيء لكن هذا في المعصية لله وهكذا ويطيعوا فيما بعد ذلك. الزوجة اذا امرها زوجها بمعصية لا تطيعه لكن ليس هناك تتمرد عليه وتخرج عن طاعته السيد اذا امر عبده بمعصية لا يطيعه العبد لكن ليس معه تمرد على سيده ويخرج

98
00:29:02.750 --> 00:29:17.850
لا انما خصوصا المعصية لا يطاع فيها فقط وارى وجوب السمع والطاعة لان في برهم وحاجرهم ما لم يأمروا بمعصية. ست طاعات وفي الامور المباحة اما المعاصي لا يقع فيها

99
00:29:18.200 --> 00:29:36.500
قال والف ومن ولي الخلافات واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبه من سيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه هذا متى يكون الامام اماما للمسلمين ان لا تثبت بامور. الامر الاول اختيار وانتخاب اهل الحل والعقد

100
00:29:37.150 --> 00:29:54.600
كما ثبت الثلاثة لابي بكر الصديق ترى اهل الحل والعقل وكذلك عثمان اهل الحل والعقل اجمعوا على ان في الاختيار خليفة ثبت له الخلافة الامر الثاني تثبت بولاية العهد كما عهد ابو بكر الصديق لعمر بن خلافة. فثبت له

101
00:29:54.700 --> 00:30:15.950
الامر الثالث لا هذا ولا هذا. اذا غلبهم بسيفه فاذا غلبه بالسيف واجتمع عليه الناس فرضوا به واستقر الامر ثبت له فوجب السمع والطاعة واذا جاء واحد ينازعه يقتل الثاني. اذا في الحديث اذا ثبت في صحيح مسلم من جاءكم امر الجميع يريد ان يفرقكم فاقتلوه

102
00:30:15.950 --> 00:30:34.450
اين الركعة؟ الجنة الثانية اراد ان يفرق الامة بعد ان تسمعه الاول فيفترك الخلاف تسند ايش؟ بواحد منهم ثلاثة ابي بكر عثمان بالحل والعقد وفي ولاة العهد والباقي من عهد الصحابة الى الان كلها تذهب بالقوة والغلبة

103
00:30:34.550 --> 00:30:53.700
كذلك بني ابي يقول ابن عباس وغيرهم بالقوة والغلبة او بولاية العرش اذا غلبهم كما قال المؤلف غلبه بسيفه واجتمع عليه الناس ورضوا به ثبت لهم الخلاف فلا يجوز عليه وجب السمع والطاعة وفي المعروف

104
00:30:54.250 --> 00:31:23.400
قال وارى هجر اهل البدع ومباينته حتى يتوبوا. اهل البدع البدع والبدعة هي الحدث في الدين. الحدث في الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا فارس ابنه ثورة. رواه الشيخ البخاري ومسلم. وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امر

105
00:31:23.400 --> 00:31:41.300
ورد كل حدث في الدين يرد على صاحبه فالذي يأتي ببدعة ويحدث الدين في الاقوال وفي الافعال او في الاذكار او في غيرها ينصح ويطلب منها الرجوع الى الحق فان قبل ولا يهجر. يهجر بمعنى ايش

106
00:31:41.450 --> 00:31:56.250
لا يكلف ولا يرد عليه السلام ولا في يوم دعوته حتى يتوب فاذا تاب يفك عن الهدي ومن العلماء من قال ان ان انه ينظر في حاله المبتدع ان كان الهجر

107
00:31:56.600 --> 00:32:12.700
يفيد ويرتدي عن المعصية هجر. وان كان الهجر يزيده شرا فلا يحجر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لان الهجر كالدواء اشترت الدواء يكاد يفيد يهجر وان كان لا يفيد لا يهجر لان بعض الناس اذا هجرته ذلك في الشر

108
00:32:13.150 --> 00:32:29.300
وضعاف واذا ركعته صار يراعي بعض الشيء كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كاف بن مالك وصاحباه هاجرهم النبي صلى الله في الخمسين ليلة لانها تفيدهم ولم يهجروا المنافقين

109
00:32:29.400 --> 00:32:48.800
لان اجرهم لا يفيد. فهي الهجر يرى شيخ الاسلام والجماعة على حسب الحالة ان كان يفيد هجر فان كان لا يفيد فارى هدر كل اهل البدع ومباينته من اهل البدع حتى يتوبوا من بدعتهم فاذا تابوا فانه يعود عليهم ما كان

110
00:32:48.800 --> 00:33:06.900
من الصفا بالقرب قال الملك فاحكم عليهم بالظاهر واصلوا سرائرهم الى الله احكم عليهم بالدعاء يعني ما يظهر اذا كان يظهر المعصية يحكم على المعصية اما الباطل لا يعلمه الا الله هل عقيدة سليمة ولا هل هو عنده يعني

111
00:33:06.900 --> 00:33:20.750
بنية سيئة او قصر سيء هذا لا يعلمه الا الله. هذا يوكل الى الله لكن نعبد بالظاهر ونظهر لنا خيرا احسن به الظن. ومن اظهرنا شراء واما الشرائع لا يعلمها الا الله

112
00:33:20.800 --> 00:33:40.800
هذا ما قوله واحكم عليه بالظاهر واكل سرائرهم الى الله. المؤلف رحمه الله اعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة. هذه البدع كل حدث اي شيء كل حدث في دين الله يخالف ما جاء ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله فمن الاقوال او الافعال او الاعتقادات فهذا هو البدعة

113
00:33:41.150 --> 00:34:09.600
نعم واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وروا وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. علامات الشريعة

114
00:34:09.600 --> 00:34:29.050
المحمدية الطاهرة. نعم يقول ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجناب. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية  هذا هو عزل اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان وهو الاقرار حينما يصدق ويقر

115
00:34:29.150 --> 00:34:51.350
وعمل بالاركان بالجوارح صلاة وصيام وزكاة الفجر. واعتقاد للجنائز اقل تقف تعتقد اساتذة الوهية الله واستقر والعبادة يعتقد الايمان بالملائكة يعتقد الايمان بالكتب هذا عقيدة القلب قول اللسان هو الاقرار النطق باللسان كدق باللسان

116
00:34:51.350 --> 00:35:18.650
فالذكر قراءة القرآن وعملوا بركان عملوا بالجوارح واعتقادهم في القلب. وايضا قال بعضهم للامام قول وعمل. والقول قول لسانه وقول قلبان عمل القلب وعمل اللسان قول اللسان النطق وقول القلب تصديق والاعتراف. وعمل الاركان الجوارح صلاة الصيام وعمل

117
00:35:18.650 --> 00:35:40.900
القلب والنية والاخلاص والمحبة والرهبة والرهبة والخوف والرجاء اذا الامام مكون من ايش؟ اربعة اشياء قول اللسان وقول القلب وعمل القلب وعمل اللسان ولهذا قال بعض الايمان قول وعمل. وقال بعضهم الايمان قول وعمل ونية. وقال بعضهم الايمان قوله وعمل ونية وسنة. وقال بعضنا الايمان كما

118
00:35:40.900 --> 00:35:59.550
الله القول باللسان وعمل بالاركان بالجلال لكن هذا فيه قول باللسان وعلى الاستقام واعتقاد بالجنان ما ذكر فيها العمل بالقلب قول باللسان وعمل بالاركان وعمل بالقلب ايضا. وغير اعتقاد. اعتقاد الجنان هذا هذا قول اللسان التصديق والاقران

119
00:35:59.800 --> 00:36:14.250
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اذا فعلوا الانسان طاعة الامام واذا فعل معصية نقص الايمان قال وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

120
00:36:14.500 --> 00:36:34.150
هذا اشارة الى الحديث الذي رواه ابو هريرة رواه الشيخان البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جذع وسبعون شعبة هذه رواية مسلم ورواية ابن السائل الامام ستون رواية البخاري بضع وستون ورواية مسلم بضع وسبعون شعبة

121
00:36:34.200 --> 00:36:51.900
اعلاها اعلى هذه الشعب كلمة التوحيد لا اله الا الله. وادناها اقلها اماطة عن الطريق وبين الاعلى والادنى شعب كثيرة. فالصلاة شعبة والصيام شعبة والزكاة شعبة والحج شعبة والامر مبارك شعبة شعبة

122
00:36:51.900 --> 00:37:12.700
بر الوالدين شعبة صلة الارحام شعبة فهكذا. من شعب كثيرة كم عددها قم وسبعون والجمع من ثلاث ليلة الساعة والبيهقي رحمه الله الف مؤلف تتبع هذه الشعب واوصلها الى اقصى الوضع. اوصلها الى تسعة وسبعين شعبة. والف كتاب سماه شعب الايمان. تتبع

123
00:37:12.700 --> 00:37:27.600
والشعب من النصوص واوصلها الى كم؟ الى تسع الى تسع وسبعين معناها قول لا اله الا الله المؤلف لم يشير الى الحديث اذا الايمان متعدد ليس شيئا واحد او اقوال واعمال واعتقادات

124
00:37:27.650 --> 00:37:47.100
اعلاها اشهد ان لا اله الا الله وادناها والحياء في الحديث الاخر في الحديث والحياء شعبة من الايمان ففي الحديث ذكر الاعلى كلمة توحيد هذا نطق. والادنى عن الطريق هذا عمل بدني. والحياء عمل قلبي

125
00:37:47.150 --> 00:38:07.450
فمثل الرسول صلى الله عليه وسلم للاعلى والادنى وغسل اعمال القلب واعمال الجوارح ولقول اللسان علاه قال المؤلف رحمه الله وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تجبه الشريعة المحمدية الطاهرة

126
00:38:07.800 --> 00:38:22.650
يعني ابو الف يرى وجوب الامر عظيم لان الله قال سبحانه ولتكن ام منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا ولتكن هذا امر بالوجوب دل على ان

127
00:38:22.900 --> 00:38:41.050
لكنه واجب وجوب الكفاءة طائفة طائفة تقوم بهذا الامر. فاذا قامت به سقط على الباقيين والامر بالمعروف ونهى عن المنكر واجب كفاية. اذا قام به ملكي سقط واذا تركت الامة اثبات. مثل الصلاة على الميت. واجب كفاية

128
00:38:41.050 --> 00:38:55.150
اذا صلى واحد او اثنين على الميت سقط الوجوه وان تركت الامة لهم صلوا عليه اثموا كلهم. الميت ارجم كفاعله الصلاة على الميت ودفنه ولا يوجب كفاية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

129
00:38:55.300 --> 00:39:21.850
اذا ظهر المنكر يجب على الامة ان تنكره. فاذا انكره شخص او جماعة سقط. واذا تركته الامة تركت المنكر اثموا الجميع  انتشرت المنكرات ولم تنكر عمت العقوبات تعم الصالح والطاع له ثم في الحديث ان الناس اذا رأوا منكر فلم اذا رأوا منكر فلم يغيروه اوصي ان يعمهم الله بعقاب

130
00:39:22.050 --> 00:39:44.600
قال تعالى كنتم خيرا في امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر كنتم خير امة للناس اخرجت. الخيرية بهذا حصل بالايمان بالله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يحسون كانوا لا تناهون عن منكر فعلوه بالنسبة ما كانوا يفعلوه

131
00:39:45.000 --> 00:40:01.100
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب واجب وجوبا كفاية كمن علم بالمنكر يجب على ان ينكره وكذلك المعروف يجب على الانسان ان يأمر به عند الحاجة اليه. ولهذا قال على ما تجبه الشريعة المحمدية الطاهرة

132
00:40:01.400 --> 00:40:19.500
نعم ثم قال المؤلف فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي او من اهل القصيم والله على ما نقول وكيل. وجيزة يعني مختصرة. فهو مشغول يعلم ما عنده. معتقد يعني بعض الناس يشكك في دعوة الشيخ رحمه الله

133
00:40:19.750 --> 00:40:40.200
قال واني اكفر الناذرة اذا اراد بنذره التقرب لغير الله واخذ النظر لاجل ذلك. النادر الذي ينظر لغير الله كان يقول يكشف الله مريضي لاذبحن خروف على روح النبي او على روح البدوي. هذا كفر شرك

134
00:40:40.550 --> 00:40:55.400
لغير الله او نذر ان يصلي بغير الله ونذر ان يذبح لغير الله هذا شرك وانا اكفر النازل اذا اراد بلاده التقرب لغير الله. واخذ النذر لاجل ذلك النذر لا يؤخذ لاجل ذلك ولا تؤكل الذبيحة

135
00:40:55.400 --> 00:41:12.100
ذبيحة شركية فهي ميتة قال وان الذبح ذكر الله كفر والذبيحة حرام كذلك اذا ذبح الصنم او ذبح للنجم او ذبح لادمي صارت ذبيحة شركية وهي ميتة يكفر بها وتبيح خراب

136
00:41:12.500 --> 00:41:33.100
كالبيتة اذا النادى اللي ينظر لغير الله مشرك والنذر لا يؤخذ واللي يذبح لغير الله مشرك والذبيحة ميتة حرام لا تؤكل قال هذه المسائل حق وانا قائل به بها ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله ومن اقواله في العلماء

137
00:41:33.100 --> 00:41:54.650
المتبعين كالائمة الاربعة واذا صحه الله تعالى بصف الجواب عليها في رسالة مستقلة ان شاء الله يعني كانوا تتكلم عن النذر وعن الذبح لغير الله ويحسب انه يريد العقيدة كلها. قال ثم اعلموا وتدبروا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تفسدوا قوما بجهالة امرهم

138
00:41:54.650 --> 00:42:12.150
بتدبر هذه الاية والاخبار الا ما صح. وانه اذا جاءهم احد بصبر لابد من التثبت قد الصرع مثل ما يخبر بعض الناس عن الشيخ رحمه الله يقول ان الشيخ قال كذا وفعل كذا تأكدوا لا تقبلوا من الخبر الا ايش؟ انما صح

139
00:42:12.750 --> 00:42:24.650
وفق الله الجميع يثبت الله ورزقنا جميع العلم النافع والعمل الصالح وثبتنا على دينه القوي انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه