1
00:00:20.200 --> 00:00:37.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا اللقاء هو في يوم السبت التاسع عشر من شهر شوال عام اربعين واربع مئة والف

2
00:00:37.800 --> 00:00:51.550
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الدورة الصيفية الاولى وهي في رسائل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى واليوم ان شاء الله معنا ثلاثة رسائل

3
00:00:51.650 --> 00:01:11.650
الرسالة معنا ثلاث رسائل الرسالة الاولى بعنوان التمسك بالسنة النبوية واثاره الرسالة الثانية حقوق دعت اليها الفطرة وقررتها الشريعة الرسالة الثالثة شرح دعاء قنوت الوتر ونبدأ على بركة الله تعالى مع الرسالة الاولى

4
00:01:12.000 --> 00:01:33.200
التي القاها الشيخ رحمه الله تعالى في الجامعة الاسلامية الجامعة التي تخرج منها جل طلاب العلم في العالم الاسلامي ونخبة من علماء المسلمين فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل الله جل وعلا

5
00:01:33.350 --> 00:01:58.100
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال المقدم للمحاضرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم

6
00:01:58.100 --> 00:02:20.150
صلي وسلم عليه وبعد فاننا سعداء واظنكم ايضا سعداء ان نلتقي في هذه الليلة المباركة بعالم جليل اعطى من وقته وجهده الكثير خدمة طل خدمة للعلم وطلاب العلم. لا يبغي من ذلك غير الاجر والثواب من رب العباد. انه سماحة الوالد الشيخ محمد

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ابن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء وامام وخطيب الجامع الكبير بعنيزة والاستاذ بجامعة مع محمد بن سعود الاسلامية فرع القصيم. فله منا جميعا الشكر والدعاء على استجابته الكريمة لرغبة اللجنة بمهرجان المدينة الاول

8
00:02:40.950 --> 00:03:04.550
لالقاء محاضرة عن التمسك بالسنة واثاره وذلك في رحاب هذه الجامعة العريقة الجامعة الاسلامية في المدينة والتي تعاونت مشكورة مع اللجنة الثقافية لمهرجان المدينة الاول في استضافة هذه المحاضرة. يسرني ان ادعو سماحة الوالد الشيخ محمد ابن صالح العثيمين. نفع الله به وبعلمه الاسلام

9
00:03:04.550 --> 00:03:20.800
والمسلمين لالقاء محاضرته والتفضل بالاجابة على ما قد يبدو من اسئلة مكتوبة في نهاية المحاضرة فليتفضل مشكورا قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله لما القى هذه المحاضرة كنت موجودا

10
00:03:21.300 --> 00:03:39.150
يعني تستطيع ان تقول اني سمعتها مباشرة والان نسمع المكتوب المفرغ وفي عام الف واربع مئة وعشرين ايضا جاء الشيخ طبعا هذا كان قبل اظن في عام الف واربع مئة

11
00:03:39.400 --> 00:04:00.550
وستة عشر او سبعة عشر لا اذكر بالتاريخ بالظبط كانت آآ كان القاء هذه المحاضرة التي هي بعنوان التمسك بالسنة النبوية واثار  وفي عام الف واربع مئة وعشرين ايظا اه جا الشيخ وكان كالعادة كان يأتي كل سنة مرة في الجامعة الاسلامية

12
00:04:01.000 --> 00:04:22.500
وجاء والقى محاضرة في كلية الشريعة التي كنت انا اماما فيها كلية الشريعة فيها مصلى وكان الصلاة التي تقام فيها فقط صلاة الظهر وكنت انا الامام في هذا المصلى والامام في مسجد الجامع. احد الائمة في مسجد الجامع وهم الائمة الاربعة

13
00:04:23.100 --> 00:04:44.800
آآ من آآ يعني توفيق الله عز وجل ان الشيخ لما القى المحاضرة في كلية شريعة كنت انا المقدم له رحمه الله تعالى والشيخ كما تعلمون محبوب من الجميع فكان اذا جاء الى المحاضرة لا يتخلف عن محاضرة احد

14
00:04:44.900 --> 00:05:04.500
من طلاب الجامعة وهم اكثر من الفي طالب فضلا عن الذين يأتون من سكان المدينة وزوار المدينة النبوية ونستمع الى هذه المحاضرة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتغمد شيخنا وشيخ مشايخنا بواسع رحمته

15
00:05:04.700 --> 00:05:23.450
وان يغفر ويرحم جميع مشايخنا ووالدينا وان يتولانا واياكم برحمته وفضله. نعم. امين يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

16
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده

17
00:05:43.450 --> 00:05:58.800
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد من الاشياء الجميلة اللي اذكرها من المحاضرة اللي القاه الشيخ لا عفوا في المسجد النبوي

18
00:05:59.250 --> 00:06:15.050
القى الشيخ محاضرة في المسجد النبوي بعد المحاضرة كانت هناك اسئلة كان الشيخ الله يرحمه يلقي المحاضرات في مكان الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله كان الشيخ ابو بكر الجزائري اذا جاء الشيخ ابن عثيمين

19
00:06:15.250 --> 00:06:34.250
يوقف جميع دروسه فالشاهد من الكلام انا الان لمست عقالي تذكرت الشيخ فواحد سأل الشيخ ابن عثيمين يعني لبس العقال كان واحد من الطلاب جالس تحتي قال عطني عقالك خذ عقاله ولبس العقال ها وقال هذا هو الجواب

20
00:06:34.300 --> 00:06:54.700
يعني انه يجوز نعم  قال رحمه الله اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الخميس التاسع التاسع من شهر رجب عام تسعة عشر واربعمئة يسروني ان التقي باخواني اهل المدينة اهل طيبة في قاعة المحاضرات في الجامعة الاسلامية

21
00:06:54.800 --> 00:07:14.100
واسأل الله تعالى ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا نافعا. الناس ينسبون المدينة الى النور المنورة يقولون يعني بنور الايمان ولا شك ان هذا الاصطلاح معناه صحيح ولكنه ليس اصطلاحا سلفيا

22
00:07:14.400 --> 00:07:38.900
السلف الصالح كانوا يسمون المدينة بالمدينة النبوية نسبة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذه النسبة لا يمكن وجودها في غير ها المدينة النبوية لكن المدينة المنورة يمكن واحد ينور ديرته بالكهرباء ويقول ها المنورة صح ولا لا

23
00:07:39.150 --> 00:08:00.950
فهذا ليس خاص هذا مثل الناس اللي يقولون يقول اشهد ان محمدا ان سيدنا محمدا رسول الله. طيب ممكن تقول سيدنا حق اي انسان صح ولا لا ما استفدنا شيء جيب شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. قل اشهد ان نبينا محمدا صلى الله ما تقدر تقول حق اي انسان نبينا

24
00:08:01.600 --> 00:08:26.650
خصوصا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فلابد ان ننتبه للالفاظ التي هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم فهي افضل من الالفاظ المشتركة. فالمدينة النبوية افظل والمدينة النبوية لها عدة اسماء منها طيبة وطابة كما جاء في الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

25
00:08:27.950 --> 00:08:47.250
قال رحمه الله ان موضوع المحاضرة ما سمعتموه من اثار التمسك بالسنة النبوية وذلك ان السنة النبوية شقيقة القرآن الكريم من كونها حجة تقوم على العباد وهم مكلفون بالعمل بها كما هم مكلفون بالعمل بالقرآن

26
00:08:47.550 --> 00:09:02.850
ان السنة النبوية هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قول او فعل او اقرار والعمل بها واجب كالعمل بالقرآن تماما. الا ان المستدل بالقرآن لا يحتاج الا الى نظر واحد

27
00:09:02.950 --> 00:09:23.150
والمستدلة بالسنة يحتاج الى نظرين اما القرآن فيحتاج المستدل به الى النظر في دلالة النص على الحكم الذي استدل له بهذا النص ولا ريب ان الناس يختلفون في هذا اختلافا كثيرا بحسب علومهم وفهمهم والناس يختلفون في فهم دلالة القرآن الكريم حسب علومهم

28
00:09:23.150 --> 00:09:47.100
وافهامهم وحسب ايمانهم بالله عز وجل وتعظيمهم لحرمات الله. يعني فهم دلالة القرآن متوقف على امرين الامر الاول وهو الاعظم وهو الاعظم درجة الايمان كلما زاد الانسان ايمانا كلما نور الله بصيرته في فهم القرآن

29
00:09:47.400 --> 00:10:12.750
وهذا الذي قال عنه الشيخ حسب ايمانهم بالله وتعظيمهم لحرمات الله الامر الثاني الاول مبني على الثاني الامر الثاني هو حسب العلم والاطلاع على وسائل الاستنباط حسب العلم والاطلاع على وسائل

30
00:10:12.850 --> 00:10:39.200
الاستنباط وهذا الباب له بابان الاول العلم بوسائل العلم كعلوم القرآن الناسخ والمنسوخ اسباب النزول المجمل والمفصل والمبين والعام والخاص ونحو ذلك ومنه ايضا العلم باصول الفقه العلم شيء من العربية

31
00:10:39.250 --> 00:11:03.500
العلم بشيء من الصرف البلاغة وغير ذلك من الات العلم فكلما ازداد الانسان علم الة فانه يستطيع ان يستنبط من القرآن ما لا يستنبطه من ليس عنده علم الالات بل ربما صاحب الايمان الذي قلع

32
00:11:03.550 --> 00:11:26.550
علمه الالي يستنبط شيئا فتسأله عن وجه الدلالة لا يفهم ولا يستطيع ان يجيب لماذا لا يفهم ولا يستطيع ان يجيب لانه لانه ليس عنده القدرة والمقدرة على على فهم الدلالة

33
00:11:26.850 --> 00:11:44.850
هو عنده الايمان ففهم مراد الله لكن ليس عنده القدرة والوسع لافهامك وجه الدلالة ولذلك العالم بحق هو من فهم الدلالة وعمل به نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. نعم

34
00:11:45.450 --> 00:12:01.100
قال رحمه الله اما المستدل بالسنة فيحتاج الى نظرين اولهما النظر في ثبوت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم صلي وسلم لان السنة دخل فيها كثير من الاحاديث الضعيفة

35
00:12:01.100 --> 00:12:17.050
موضوعة يحتاج المستدل بها الى النظر في صحتها وثبوتها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم ولهذا الف العلماء رحمهم الله كتب الرجال والفوا في المصطلح حتى تتبين السنة الصحيحة من السقيمة

36
00:12:17.150 --> 00:12:36.450
اما النظر الثاني فهو كالنظر في القرآن اي النظر في دلالة النص على الحكم الذي استدل له به. والناس يختلفون في هذا اختلافا كثيرا ولقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة

37
00:12:36.500 --> 00:13:00.200
وفسر كثير من العلماء الحكمة بانها سنة وامر الله تعالى الحكمة في القرآن الكريم تأتي على معنيين اينما رأيت كلمة الحكمة في القرآن فلها اه مدلولان المدلول الاول اذا اذا اقترنت الحكمة بالقرآن او بالكتاب المنزل

38
00:13:00.850 --> 00:13:27.850
او بالتنزيل فمعنى الحكمة السنة الشارحة لهذا التنزيل لهذا القرآن مثل قوله جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة ما المراد بالحكمة؟ السنة قطعا  المدلول الثاني ان تأتي الحكمة مجردة. ليس معها ولا قبلها ولا بعدها ذكر

39
00:13:27.850 --> 00:13:57.700
للكتاب ولا ذكر للتنزيل فهنا المقصود بالحكمة ها فهم الدلالة المقصود بالحكمة الاستنباط المقصود بالحكمة المقدرة على اخراج المدلول  وهذا ايضا جاء في مواضع وجاء في مواضع واتيناه الحكمة وفصل الخطاب

40
00:13:57.800 --> 00:14:14.100
الحكم الحكمة هنا الاستنباط نعم قال رحمه الله وامر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

41
00:14:14.150 --> 00:14:30.450
والامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يستلزم ان تكون سنته دليلا شرعيا يجب العمل به قال الله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدة خالدين فيها ابدا

42
00:14:30.550 --> 00:14:47.800
وثبوت الوعيد على ما على من يعصي الرسول صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم يدل على انه سنة ان سنته حجة ملزمة كالقرآن تماما. طبعا بالنسبة ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم

43
00:14:48.000 --> 00:15:05.350
خالدين فيها ابدا. لا بد ان ندرك ان عصيان الله ورسوله على نوعين عصيان يؤدي الى مخالفة الاعتقاد فهذا كفر وهو الذي ينتج عنه الخلود الابدي في النار عياذا بالله

44
00:15:06.000 --> 00:15:27.550
وعصيان ينتج عنه مخالفة الامر لا مخالفة الاعتقاد فهذا ينتج عنه الوعيد دون الخلود في النار ومن لم يفهم هذا فانه اه يفهم فهم الخوارج ان كل عاص فهو مخلد في النار عياذا بالله من قولهم. نعم

45
00:15:27.650 --> 00:15:44.750
قال رحمه الله وقال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا وان كان في مال الفي فان مال وين تقرأ اي صفحة صفحتين صفحة ثمانية. ثمانية ايه. زين

46
00:15:45.150 --> 00:16:01.600
نعم وقال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا وهذا وان كان في مال الفيء فان مال الفيء مقسوم حسب اجتهاد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

47
00:16:01.900 --> 00:16:26.250
واذا كنا ملزمين بقبوله فاحكام الشريعة من باب اولى وقال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والتأسي برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يشمل ما فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمقتضى دلالة القرآن وما فعله فيما

48
00:16:26.250 --> 00:16:43.050
ما سنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الادلة في القرآن الكريم الدالة على وجوب التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب الاخذ بالسنة في القرآن الكريم

49
00:16:43.100 --> 00:17:09.800
اكثر من بضع وثلاثين دليلا اكثر من بضع وثلاثين دليلا دالا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا بدلالة المطابقة اما الادلة الدالة على وجوب اتباع السنة بدلالة التظمن او بدلالة الالتزام فهذه يصعب حصرها

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.100
لان القرآن كله دال على ان الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فاذا كان الامر كذلك فلا يجوز بل ويستحيل عقلا ان يدعي انسان انه يمكنه الاستغناء بالقرآن عن السنة

51
00:17:31.100 --> 00:17:53.400
كما يدعيه من يزعم انه قرآني لو كان قرآنيا حقا لعمل بما في القرآن واطاع الرسول كما امره الرحمن فلما لم يبالي بالسنة علمنا انه صاحب هوى يريد ان يفسر القرآن بهواه بعيدا

52
00:17:53.500 --> 00:18:12.250
عن الشرح المنزل وهو الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا الصلاة كيف نصلي لو بحثت في القرآن كله لن تجد كيف ستصلي الا تخرصا وتخمينا وهوى

53
00:18:13.050 --> 00:18:34.000
فاي كيفية انت تتصورها للصلاة من كيفك يمكن للمخالف ان يخالفك ويأتي بكيفية اخرى وليس هناك عاصم يعصم من الاختلاف في فهم اقامة الصلاة الا بالرجوع الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلوا كما رأيتموه

54
00:18:34.000 --> 00:18:53.950
اصلي وقال من توظأ نحو وظوئي هذا ها ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا محيت عنه ذنوبه او قال خطاياه وتأملوا معي قال خذوا عني مناسككم

55
00:18:54.400 --> 00:19:14.850
لا يمكن لانسان يفهم القرآن فهما يقينيا اتكلم عن فهم الظنون وفهم الاوهام الفهم اليقيني لا يمكن ان نفهمه الا بالرجوع الى السنة واتوا الزكاة من اي مال كم نعطي الزكاة

56
00:19:16.700 --> 00:19:36.250
كل شهر كل يوم كل اسبوع ما يمكن ان نعرف الا ان نرجع الى السنة النبوية الشارحة للقرآن الكريم ولهذا الله سبحانه وتعالى بين ان من اهم وظائف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من اهم وظائفه

57
00:19:36.350 --> 00:19:55.350
بيانا القرآن وانزلنا اليك الذكر ها لتبين للناس ما نزل اليهم اذا عندنا هناك مبين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندنا مبين وهو القرآن قد يقول قائل القرآن مبين القرآن مبين

58
00:19:55.750 --> 00:20:17.250
لكن الاذهان قد تقصر عن فهم الكلام المبين لانه كلام الله عز وجل وعقولنا فهونا قد تقصر عن الفهم بخلاف فهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا ينبغي ان نقول

59
00:20:17.400 --> 00:20:42.050
انه لا بد من الكتاب والسنة معا نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معلنا في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وهذا كان يقوله في كل خطبه عليه الصلاة والسلام

60
00:20:42.200 --> 00:21:11.600
اذا هو يشرع ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والهدي بخلاف الهدى الهدي بفتح الهاء وسكون الدال معناه الطريقة العلمية والعملية فهي شاملة لتفسير القرآن لتطبيق القرآن لاستنباطات النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وخير الهدي

61
00:21:11.700 --> 00:21:31.850
اي خير طريقة علمية عملية هدي محمد صلى الله عليه وسلم في فهمه للقرآن والسنة والايمان والعمل. اما الهدى لو لو قرأناها وخير الهدى وهذه مرجوحة فمعناها خير الدلالات دلالة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

62
00:21:32.400 --> 00:21:48.750
وحث صلى الله عليه وعلى اله وسلم على لزوم سنته. فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ طيب ليش قال عضوا عليه بالنواجذ؟ انا الحين امسك الشيء

63
00:21:49.200 --> 00:22:05.350
ها لا تجاملوا انا امسك الشيء بايدي اقوى ولا امسك الشيب ضرسي اقوى بايدي اقوى ها طبعا باليد اقوى شنو الضرس؟ انا امسك القلم بالضرس على طول تسحبه فهمت؟ لا مو صحيح ما هو اقوى

64
00:22:06.000 --> 00:22:29.550
ابدا حتى لو كان اقوى عضل امسكه امسك القلم بظرسك وانا اسحبها بكل سهولة. امسك القلم بيدك ما استطيع اسحبه ها حتى على كل حال هنا سؤال لماذا قال عضوا عليها بالنواجذ؟ لماذا لم يقل تمسكوا بها بايديكم كما جاء في القرآن

65
00:22:29.700 --> 00:22:48.650
واعتصموا بحبل الله جميعا. الاعتصام بحبل الله تمسك باليدين بحبل الله صح صح هذا معنى عند كل العقلاء قالوا العلماء انما قال تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ لان اليد مشغولة

66
00:22:49.000 --> 00:23:11.550
بالتمسك بالقرآن والتمسك بالسنة فلم يبق الا الان تتمسك باي شيء بضروسك بهدي الخلفاء الراشدين فهمنا الحين اليد اليمنى مشغولة بالتمسك بالقرآن اليسرى مشغولة بالتمسك بالسنة. الان جاءتك سنة الخلفاء الراشدين باي شيء تمسكهم؟ ما في الا بضروسك

67
00:23:11.600 --> 00:23:36.150
هذا احد الا وجه الوجه الثاني ان المعنى وان وان غلت يداك وان غلت يداك عن السنة فتمسك بها باضراسك وهذا المعنى ايضا عظيم وهذا المعنى ايضا عظيم وفي نظر القاصر ان هناك معنى ثالثا وما ذكرته من المعنيين هما عن مشايخنا

68
00:23:36.550 --> 00:23:53.650
ولكن في نظر القاصر ان في الحديث اشارة الى معنى اخر وهو ان فهم الصحابة رظوان الله عليهم فهم الخلفاء الراشدين انما هو فهم مقالي استنباطي فناسب ذكر النواجذ والله اعلم

69
00:23:53.900 --> 00:24:15.050
نعم قال رحمه الله النصوص في هذا المعنى كثيرة. ولقد خاب وخسر من قال انه لا عمل الا بما في القرآن. وتناقض ايضا وذلك انه اذا قال لا الا بما في القرآن فنقول والقرآن جاء بوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كنت صادقا فيما تقول فلابد ان

70
00:24:15.050 --> 00:24:28.450
ان تقبل الحكم بما جاءت به السنة واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الطراز من الناس في قوله لا الفين احدكم متكئا على اريكته يقول اذا جاءه الامر من امري

71
00:24:28.450 --> 00:24:45.500
لا ندري ما جاء في كتاب الله اتبعناه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه ثمان كثيرا من الايات المجملة لم تبين الا في السنة. فلو قلنا بانه لا يؤخذ بما جاء في السنة لبقيت الادلة لبقيت الادلة

72
00:24:45.500 --> 00:25:03.400
كلها لا يعمل بها وهذا خطير جدا لذلك نقول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كالقرآن في وجوب العمل بها حسب ما يقتضيه الدليل من ايجاب او استحباب او اباحة او كراهة او تحريم

73
00:25:04.100 --> 00:25:20.900
ولقد كان السلف الصالح على سنة رسوله ان على سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقصرون عنها ولا يتجاوزونها. واذا جاءهم الامر من عند من عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذوا به

74
00:25:20.900 --> 00:25:46.700
ما يأخذون بالامر من عند الله عز وجل. القرآن دواء القلوب القرآن ايش دواء القلوب ودواء القلوب انما يستخدمه الانسان بحسب وصف المختصين مثل دواء الابدان. هل انت تستخدم دواء الابدان بهواك؟ ولا باوصاف المختصين؟ يقول لك الطبيب خذ هذا ثلاث مرات تاخذه ثلاث مرات

75
00:25:47.350 --> 00:26:09.850
خذيته اربع مرات اضرك تقول والله الدواء اظرني نعم لانك لم تنتفع به بالطريقة التي ها شرحت لك فاصبحت تغالي اخذت في اليوم مرة ما انتفعت لانك جافيت فلا بد في استخدام الدواء من اتباع وصفة المختصين

76
00:26:09.950 --> 00:26:33.300
ففهم القرآن لا بد ان يكون فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة فهم القرآن بفهم السنة فهم السنة بفهم الصحابة طيب قد يقول قائل نعم انا الان اقر باني لا يمكن ان افهم القرآن الا من طريق السنة لكن السنة اختلف العلماء في هذا يصحح هذا يضعف ماذا افعل

77
00:26:33.600 --> 00:26:57.300
اقول اولا لابد ان تدرك ان قولك اختلف العلماء في التصحيح والتضعيف لا يسقط الاحتجاج بالسنة كما ان اختلاف الاطباء في ادويتهم لا يسقط التطبب يعني الحين هل معقول يجي واحد يقول انا ما راح احط اروح عند الاطباء بالمرة

78
00:26:57.350 --> 00:27:17.550
ليش قال له الاطباء مختلفين فيما بينهم هذا عقل هدايا الله يكرمكم نعال يبيله نعال على راسه طيب اختلافهم ايش دخله فيك انت؟ خلهم يختلفون انت اذهب الى من تثق بعلمه وتثق بطبه وتطبب عنده

79
00:27:18.150 --> 00:27:38.300
فاذا نقول لاحظ الان اولا نقول اختلاف المحدثين فيما بينهم تصحيحا وتظعيفا لا يسوغ لك ترك السنة هذه واحدة ثم نقول من الذي قال لك ان العلماء الحديث المختصين بالسنة يختلفون تصحيحا وتظعيفا

80
00:27:38.450 --> 00:28:05.450
في كل الاحاديث. نسبة الاختلاف في الاحاديث لا الصحيحة لا تصل الى عشرة في المئة تسعين في المئة من الاحاديث متفق عليها بين علماء الحديث صحة لاحظ الان تسعين في المية من الاحاديث متفق عليها بين علماء الحديث صحة. اذا وين الخلاف؟ الخلاف في حدود ضيقة وهي عشرة في المئة

81
00:28:06.350 --> 00:28:20.500
يعني مثلا البخاري فيه ستة الاف ومئتين حديث الاختلاف في احاديث البخاري مئة وعشرين. شنو نسبة مئة وعشرين لستة الاف وشوية يكاد شيء لا يذكر حتى ما هو واحد في المئة

82
00:28:21.300 --> 00:28:38.400
صحيح مسلم كذلك فيه الاف الاحاديث الاختلاف في الاحاديث في صحيح مسلم مئتين حديث سنن ابي داوود فيه اربعة الاف حديث. الاختلاف في الاحاديث الموجودة في سنن ابي داوود لا يصل الى خمس مئة. فهي نسبة ضئيلة

83
00:28:39.050 --> 00:28:57.950
فاذا نقول اذا كان اذا كان لك ان تتوقف فتتوقف فيما اختلفوا فيه تصحيحا وتظعيفا ما لم يختلفوا فيه ليس لك انت بعد الف واربع مئة سنة ايها الصعلوك ان تأتي وتقول انا لا احتج بالسنة لان علماء السنة اختلفوا. انت ما تفهم

84
00:28:58.000 --> 00:29:11.650
علماء السنة ما اختلفوا في التسعين في المئة اختلفوا في العشرة في المئة. انت حاط عينك على العشرة في المئة عيب عندك انت فلابد ان ندرك نلجم هؤلاء الذين يزعمون انهم قرآنيون والله ما هم بقرآنيين

85
00:29:12.150 --> 00:29:35.250
لو كانوا قرآنيين لعملوا بما قال الله امر الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله نعم  قال رحمه الله ولم يكن من الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بامرنا هو للايجاب اولو الاستحباب وانما يمتثلون دون ان يستفسروا ويسألوا. ولهذا من المؤسف

86
00:29:35.250 --> 00:29:49.050
ان بعض الناس اذا سمع امر الرسول صلى الله عليه وسلم قال هل هو للايجاب او للاستحباب؟ سبحان الله كيف هذا؟ كيف نستفصل هذا الاستفسار؟ والله ويقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

87
00:29:49.650 --> 00:30:02.300
والله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. افعل ما امرت فان كان على سبيل الايجاب فقد ابرأت ابرأت ذمتك وان كان على سبيل الاستحباب فقد اتيت ما فيه الاجر

88
00:30:02.500 --> 00:30:15.050
ولا يمكن ان يثبت احد ان الصحابة كانوا اذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر قالوا اهذا على سبيل الوجوب ام على سبيل الاستحباب ولا يمكن اظف هذي من عندي

89
00:30:15.100 --> 00:30:28.600
ولا يمكن ان يثبت احد ان الصحابة كانوا يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرهم بامر هل هذا الامر في القرآن؟ ولا ما هو في القرآن هذا من المحدثات العصر

90
00:30:28.650 --> 00:30:38.950
يجي اليوم تقول له يا اخي قال رسول الله يقول لك لحظة هذا في القرآن ولا مو في القرآن؟ وليش من اللي قال لك ان الدين هو بس القرآن هذا من اسقامهم السيئة

91
00:30:39.050 --> 00:30:54.200
ومن افكارهم المنحرفة احذروا والله الذي لا اله الا هو اني قرأت اكثر من مئتي الف حديث والله ما في ولا صحابي سأل يوما النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا في القرآن او ليس في القرآن

92
00:30:55.350 --> 00:31:15.600
ولا مرة ولا حتى في حديث ضعيف اي نعم الصحابة قد يقولون قال رسول الله ثم يقولون ومصداقه في القرآن لكن ان يأتوا هم ويسألون رسول الله ويقولون له يا رسول الله هل هذا الذي امرت به موجود في القرآن ولا لا؟ والله لن يجدوا له على

93
00:31:15.600 --> 00:31:32.600
اثر حتى ظعيف لا يجدونه ولو موضوع لا يجدونه نعم قال رحمه الله نعم اذا اشار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فهنا قد يستفسرون كما جاء في حديث بريرة رضي الله عنها وكانت امة

94
00:31:32.600 --> 00:31:52.600
تزوجها رجل يسمى مغيثة فاعتقتها عائشة رضي الله عنها فلما اعتقتها خيرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين ان تبقى مع زوجها واختارت فسخ النكاح فتمسك بها زوجها رضي الله عنه وتشبث بها وجعل يتابعها في اسواق المدينة يبكي

95
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
لعلها ترجع عن قرارها ولكنها ابت رضي الله عنها. فاشار عليها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ترجع الى زوجها المغيث. فقالت يا رسول الله ان كنت تأمرني فسمعا وطاعة. وان كنت تشير علي فلا رغبة لي فيه. فهنا يرد السؤال لانه لو كان امرا لامتثلته

96
00:32:12.600 --> 00:32:30.000
اما اذا كان مشورة فلها ان تقبل ولها فلها ان تقبل ولها ان لا تقبل والمهم اني انصح اخواني طلبة العلم اذا ورد عليهم امر من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان لا يستفسروا كما قال الله عز وجل ان

97
00:32:30.000 --> 00:32:44.800
كما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وقال عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله او رسوله امرا ان يكون لهم الخيانة من امرهم. كان ابن عباس

98
00:32:44.850 --> 00:33:02.450
يحج ثم يقول للناس ايها الناس حجوا كما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولا تقولوا اهذا فرض ام لا الانسان عليه ان يأتي بصورة الامر كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:02.600 --> 00:33:32.650
بغض النظر عما هو واجب او مندوب هذا الاستفصال واجب ولا مندوب مستحب انما هو يعني آآ تقسيم للتعليم وليس تقسيما للتهوين واضح الكلام تقسيم الفقهاء الامر للواجب مندوب ها مستحب وغير مستحب انما هو للتعليم وليس لتهوين ذات الامر

100
00:33:33.900 --> 00:33:55.450
الفقهاء ما يقولون اذا صار مندوب ها آآ لا تسويه لا انما هذا للتقسيم فقط نعم قال رحمه الله نعم اذا تورط الانسان بالمخالفة فحينئذ يسأل اذا كان الامر لوجوب وجب ان يحدث توبة لهذه المخالفة

101
00:33:55.450 --> 00:34:19.750
ان ترك الواجب معصية واذا كان الاستحباب فالامر فيه هين اما قبل فاجعل صدرك منشرحا واسعا لاوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقل سمعنا واطعنا وافعل هذا هو الذي ينبغي للانسان الذي يريد تحقيق امتثال امر الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان من المهم جدا

102
00:34:19.750 --> 00:34:38.700
ان يفهم الانسان معاني النصوص ومقتضى الحقائق الشرعية والقرائن المرعية. حتى لا يزل ويهلك فان من الناس من هو حريص على اتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لكن يفعل ما يظنه صوابا وليس بصواب. ولهذا امثلة

103
00:34:38.700 --> 00:34:59.750
كثيرة منها ما نشاهد من بعض الناس في الصلاة حين يقوم من التشهد الاول انه يرفع يديه وهو جالس قبل ان يستتم قائما يظن ذلك هو السنة ولكن السنة خلاف ذلك. السنة ان لا يرفع يديه الا اذا قام كما جاء ذلك في حديث عبدالله ابن ابن عمر

104
00:34:59.750 --> 00:35:15.800
رضي الله عنهما حديث عبد الله ابن عمر حديث رفع اليدين جاءت عن ثلاثة من الصحابة احفظوها عن عبد الله ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ثالث من

105
00:35:16.350 --> 00:35:31.200
واحد اي نعم ابي حميد ابي حميد الساعدي. نعم قال رحمه الله ومن ذلك ايضا فهم بعض الناس ان معنى قول الصحابة كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه

106
00:35:31.200 --> 00:35:56.250
يعني في الصلاة انه يفرج بين رجليه حتى تلتصق الكعوب بعضها ببعض والامر ليس كذلك بل معنى قول الصحابة انهم يتراصون ويسوون الصفوف حتى انهم يسوونها بالاكعب فلا يتقدم ولا يتأخر على صاحبه ولو كانوا يفرجون ارجلهم لقالوا وكانوا يفرجون ارجلهم. ومن المعلوم انك اذا فرشت رجليك فسوف يتباعد

107
00:35:56.250 --> 00:36:14.600
ما بين منكبين فالحاصل ان من المهم ان نفهم معنى النصوص. نعم. لان السنة السنة لها آآ درجتان الاول التأكد من صحته طبعا اذا كان في غير الصحيحين والدرجة الثانية

108
00:36:14.650 --> 00:36:39.100
آآ آآ الوصول الى الاستنباط الصحيح منه. الوصول الى استنباط الصحيح منه ذكر لي بعض طلاب العلم ان احد مشايخهم صلى مرة الى جهة آآ الى جهة باكستان وهم في بلطستان في شمال باكستان في ملاصقين للصين

109
00:36:39.600 --> 00:36:57.600
فجاءوا اليه طلاب العلم وقالوا يا شيخ كيف تصلي الى جهة كراتشي القبلة في الغرب لان قبلة اهل الشرق وين يكون الغرب فقال الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة

110
00:36:58.200 --> 00:37:21.250
طبعا الحديث في البخاري احد يقدر ينكره وش الغلط اجل؟ الغلط في الفهم الغلط بالفهم فلابد ان نتأكد من الامرين. ثبوت النص ها ثبوت صحة الاستدلال ثبوت صحة الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما بين المشرق والمغرب قبلة كان هذا الخطاب لاهل الشمال

111
00:37:21.900 --> 00:37:48.550
كان هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في حكمهم ممن هم في شمال الكعبة فقبلتهم بين المشرق والمغرب. نعم. قال رحمه الله ثم ليعلم ان لاتباع السنة اثارا حميدة منها ان الانسان يعرف انه يعرف انه اتخذ اماما يقتدي به. وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

112
00:37:48.550 --> 00:38:07.350
حينئذ ينشأ في قلبه محبة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وما اعظم هذا الامام افرح كما ذكرت لكم في الامس نفرح بان الله اعزنا بالاسلام فلا نذل رقابنا الا للسجود له والركوع له

113
00:38:07.500 --> 00:38:26.750
والحمد له والتسبيح له سبحانه وتعالى والثاني ان نشرف وان نعتز بان امامنا وقدوتنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. فوالله هذا شرف ما بعده شرف كنت القي محاضرة على الحجاج

114
00:38:27.100 --> 00:38:42.700
في عمل اه اظن في عام الف واربع مئة واثنين وعشرين يعني ليست تحديدا وانما تقريبا فجاني رجل وقال انت يا الوهابي كيف تلقي لنا محاضرة انت وانت مالك امام متبع

115
00:38:43.200 --> 00:38:56.850
قلت والله الذي لا اله ان لي اماما متبعا من هو امامك المتبع انت قال امام المتبع هو ابو حنيفة قلت الحمد لله انعم واكرم لكن امامي خير من امامك

116
00:38:57.200 --> 00:39:13.400
غضب من؟ قلت رسول الله صلى الله عليه قال لا هذا رسول الله النبي امام. قلت هو رسول الله وهو امامنا ما عندنا امام اخر لان الائمة من بعده ها هل هم معصومون

117
00:39:13.450 --> 00:39:37.900
شو معصوم لا معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتزوا فاعتزوا بالاسلام واعتزوا بالسنة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون نعم  قال رحمه الله مثال هذا رجلان يتوضأان وضوءا حسب السنة يتوضأن ولا توظأ

118
00:39:38.350 --> 00:40:00.550
عندي مكتوب يتوظأني ايام ما نضيف احسنت لا بد من اضافة الياء رجلان يتوضأن هذا خطأ مطبعي اضيفوا الياء نعم رجلان يتوضئان وضوءا حسب السنة لكن احدهما يشعر بانه مقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم كانه ينظر اليه وهو يتوضأ

119
00:40:00.550 --> 00:40:23.750
والاخر في غفلة عن هذا اذا لكان تأثر قلب الاول اكبر من تأثر قلبي الثاني. هذا شيء والامر الاخر وهو اطم ان احدهما يتوظأ وهو يشعر انه يتبع السنة والاخر يتوضأ وهو آآ يستشعر نفسه هل هو موافق للمذهب ولا مخالف للمذهب

120
00:40:23.800 --> 00:40:45.100
سبحان الله كان موافقة المذهب او مخالفة المذهب صار دين الدين موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم او عدمه. نعم قال رحمه الله لان الثاني توضأ على حين غفلة والاول كانه يشعر بانه متبع لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. متأس به

121
00:40:45.100 --> 00:41:06.000
محتسب قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من به وكذلك في الصلاة كثير من المسلمين والحمد لله الذين تحرون العمل بالسنة يصلون على حسب السنة لكن يغيبوا عن بالهم انهم يتأسون برسول الله

122
00:41:06.000 --> 00:41:23.800
صلى الله عليه وسلم في كل حركة وكل قول وهذا غفلة لكن لو كان الانسان حين يصلي يشعر بانه متأسم برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانما ينظر اليه وهو يصلي لوجد لذلك اثرا عظيما في قلبه

123
00:41:24.300 --> 00:41:44.300
وليعلم ان التمسك بالسنة من اثاره ان الانسان يرفض البدعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. فجعل الاحداث مقابلا للسنة. فاذا كان

124
00:41:44.300 --> 00:42:09.000
قابلا لها فكلما اشتد تمسك الانسان بسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان ذلك ابعد له من البدعة فتجده يرفض البدعة ولا يمكن ان يتعبد الله ان ولا يمكن ان يتعبد لله الا بشيء قد شرعه الله عز وجل. لانه متبع للسنة وهذا من الاثار العظيمة. وهي نبذ البدع

125
00:42:09.000 --> 00:42:27.000
انه متمسك بالسنة ونبذ البدع وكراهتها من نعمة الله تعالى على العبد وهو اعني نبذ البدعة كنبذ الشرك وذلك لان العبادات كلها لا تتم الا باخلاص النية المنافي للشرك واخلاص الاتباع

126
00:42:27.000 --> 00:42:50.750
منافي للبدعة نعم ومن فوائد التمسك بالسنة واثاره الحميدة ان المتمسك بالسنة يكون قدوة ويكون اماما ولا يدخل احد عليه ولا يدخل احد عليه بخلل. لان الذي يقوم بالعبادة تقليدا لامام من ائمة المسلمين قد يدخل عليه بعض الخلل وبكل سهولة يمكن ان

127
00:42:50.750 --> 00:43:10.750
قال له ما دليلك على هذا؟ لكن المتمسك بالسنة لا يستطيع احد ان يدخل ان يدخل عليه اذا قال ما دليلك قال هذا فعل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كان فعلا او هذا قوله ان كان قولا فهو في حصن حصين لانه داخل

128
00:43:10.750 --> 00:43:25.300
اسوار السنة المحمدية. الله اكبر الله اكبر ومن اثار السنة الحميدة اكتساب الدين اكتساب الانسان من اخلاق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:43:25.300 --> 00:43:45.300
وبعث ليتم ليتمم مكارم الاخلاق صلوات الله وسلامه عليه. وقد جبنه الله على اكرم الاخلاق. واذا كان الانسان متمسكا بسنته فسوف يكون على خلق يحمد عليه ويقربه الى الله عز وجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين

130
00:43:45.300 --> 00:44:09.300
ايمانا احسنهم خلقا. بعظ الناس يظن ان المقصود من التمسك بالسنة هو اعتقاد والعبادة. لا التمسك بالسنة شامل للامور الثلاثة صحة الاعتقاد صحة العبادة وقوام الاخلاق قوام الاخلاق فينبغي على الانسان

131
00:44:09.450 --> 00:44:29.000
ان يكون عظيم الخلق لان امامه محمد صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا لله ولا يرظى الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله. فاذا اذا وصل الى هذه المرتبة فهو حقيقة

132
00:44:29.150 --> 00:44:46.350
متمسك بالسنة والا فمدعي فلا بد للانسان ان يتمسك باخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل مع اعدائه تصوروا معي ان رجل من اليهود ليس مسلم حتى من اهل الذمة

133
00:44:46.550 --> 00:45:03.650
يأتي ويمسك بجلابيب جلباب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤثر على على رقبته عليه الصلاة والسلام. يطالب دينه يهم به الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب وانما

134
00:45:03.700 --> 00:45:23.150
اه يأمره بحسن الطلب فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس اكمل البشر اخلاقا فلذلك جعله الله قدوة واسوة للمقتدين المؤتسين جعلني الله واياكم على هديه وسنته. نعم

135
00:45:23.300 --> 00:45:43.650
قال رحمه الله ومن اثار السنة الحميدة اكتساب الانسان من اخلاق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللي بعده اللي بعده قال رحمه الله ومن اثار السنة الحميدة اكتساب الانسان من اخلاق النبي اللي بعده اللي بعده هذا قريته ايه قريته تعيده ومن اثار التمسك

136
00:45:43.650 --> 00:46:07.800
يتأكد اني انا صاحي ولا ترى قاعد اشرب زنجبيل ومن اثار السنة ومن اثار التمسك بالسنة المطهرة ان الانسان يكون وسطا بين الغار في دين الله والجافي عنه فان دين الاسلام دين الوسط لا غلو فيه ولا تفريط. بل هو وسط بين هذا وهذا. فمتبع السنة يكون

137
00:46:07.800 --> 00:46:23.050
سيره الى الله عز وجل بما يتعبد لله به بين الغالي والجافي وينزل كل شيء منزلته. الله اكبر. واني ضارب من اعظم من اعظم اثار التمسك بالسنة البعد عن الضلالتين

138
00:46:23.350 --> 00:46:48.600
البعد عن الغوايتين وهما ظلالة الغلو وظلالة التفريط غواية الافراط وغواية التفريط. نعم قال رحمه الله واني ظارب مثلين في هذا الامر المثل الاول معاملة الجاهل بما يليق بحاله المثل الثاني معاملة المتعمد بما يليق بحاله

139
00:46:48.700 --> 00:47:08.850
مثاله الاول ان رجلا دخل المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتنحى ناحية من جوانب المسجد وجعل يبول في المسجد فنهاه الناس صاحوا به فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزرموه يعني لا تقطعوا عليه بوله دعوه

140
00:47:08.850 --> 00:47:25.350
دعوه يبول وزيادة البول زيادة في تلويث المسجد. لكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حكمة لم يدركها رضي الله عنهم فقضى الاعرابي الاعرابي بال في المسجد وين في المسجد

141
00:47:25.400 --> 00:47:45.850
شو تتصوروا  ها لأ اسماه رون بس وين في المسجد بالزاوية اي زاوية الحوش في الحوش مو داخل المسجد مكان الصلاة لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان عبارة الجهة الامامية جهة القبلة

142
00:47:45.900 --> 00:48:03.150
كله مسقف وكان فيه العباد والزهاد واهل الصلاة ثم الجهة التي هي عكس القبلة كله مكشوف وكان فيه الحصباوي فيجلس فيه الصحابة ويجلس فيه اهل الصفة الفقراء من المهاجرين والانصار

143
00:48:03.550 --> 00:48:19.550
فهذا الاعرابي دخل وربما كانوا يدخلون احنا نسميه اليوم حوش المسجد. فربما الاعراب يدخل الى حوش المسجد في عرفنا وهو مسجد فيربط آآ ابله في داخل الحوش فاراد ان يبول في ذاك المكان

144
00:48:19.850 --> 00:48:35.600
فالصحابة مو معناه انه داخل المسجد في مكان صفوف الصلاة لان كثير من الناس يفهم ان الرجل بال في صف الصلاة لا هذا غلط عاد مو لهالدرجة يعني قلنا اعراب بس مو لهالدرجة يعني

145
00:48:35.650 --> 00:49:00.100
لازم نفهم النص فاهمين؟ مثل الحين انت تطلع الان تشوف واحد آآ في حوش المسجد وقدام شجرة قاعد يبول ها هذا هي صورة الواقعة هذه هي صورة المسألة نعم فقضى؟ قال رحمه الله فقضى الاعرابي بوله ثم امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يصبوا على بوله

146
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
من ماء ففعلوا فارتفع المحذور الذي هو تلويث المسجد بالتطهير. اما الاعرابي فدعاه النبي صلى الله عليه وعلى اله وقال وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر انما هي للصلاة وقراءة القرآن او كما قال

147
00:49:20.100 --> 00:49:39.700
صلى الله عليه وسلم فقال الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. الله اكبر. شف شاف الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. مرة قلت لواحد ان الاعرابي ما بال داخل صفوف المسجد وانما داخل صلى انما بال

148
00:49:39.700 --> 00:49:59.700
في حوش المسجد قال وش دليلك؟ قلت طيب جاء في الحديث فبال في داره شنو معنى فبال في داره؟ يعني راح في غرفة نومه وبال هذا فهم سقيم فبال في داره يعني في حوش داري واضح هذا يعني. اي عاقل لن يبول في غرفته

149
00:49:59.800 --> 00:50:20.700
نعم فانظر كيف كانت معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا. الله اكبر. والمتمسك بالسنة يفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا الجاهل ولا يزجره ولا يأثمه. ولكن يأتيه بالحكمة. اما الثاني فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل عليه خاتم من ذهب

150
00:50:20.700 --> 00:50:35.050
نزعه صلى الله عليه وعلى اله وسلم بيده الكريمة وطرحه. وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده فتجد الفرق بين معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ومعاملته له

151
00:50:35.250 --> 00:50:51.300
للاعرابي. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك. قال والله لا اخذ خاتما رمى به النبي الله عليه وسلم لماذا لم يرفق مع الثاني لان الثاني لم يكن جاهلا بالحكم

152
00:50:52.000 --> 00:51:12.300
واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم عامل الثاني بشيء من الشدة والغلظة حتى ينزجر مع علمه بالامر. الاول كان جاهلا فلابد لك انت ان تفرق في معاملتك مع اهلك مع اولادك مع جيرانك مع اصحابك مع اي انسان تفرق في المعاملة بين الجاهل

153
00:51:12.400 --> 00:51:35.150
المخطئ وبين العامد المخطئ نعم قال رحمه الله وفي التمسك بالسنة ما يدعو الى الرحمة والعطف واللين والتواضع. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح الصبيان ويسلم عليهم ويصبر على مخالفاتهم كما فعل في الطفل الذي كان عنده طائر يسمى النغير. وكان يلعب به

154
00:51:35.150 --> 00:51:50.850
ويفرح بهم كعادة الصبيان. فمات هذا الطائر فكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمازحه يقول يا ابا عمير ما على النغير وهذه ملاطفة وممازحة. صحيح. وفي يوم من الايام

155
00:51:50.900 --> 00:52:06.250
اتى اليه الحسن ابن علي وهو ساجد يصلي بالناس فركب عليه فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم في السجود فلما سلم اخبر اصحابه ان ابنه ارتحل اراد ان يدعه حتى يقضي نهمته

156
00:52:06.800 --> 00:52:26.100
اللهم صلي وسلم عليه ايفعل افيفعل احد منا هذا؟ انه ان فعله فسوف ينتقده اناس كثيرون لكن فعله محمد صلى الله عليه وسلم تلطفا بالصبيان وارضاء لهم. كثير منا لا لا يتلطف بالصبيان ولا يرحمهم. بل يزجرهم

157
00:52:26.100 --> 00:52:49.200
حتى لو دخل الصبي المجلس على اكمل ادب انتهره وقال اذهب الى اهلك. او ما اشبه ذلك واذا قيل له في ذلك قال اخشى ان يضرب على الرجال ويلعب لا اله الا الله. قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله

158
00:52:49.200 --> 00:53:12.400
كثيرا الظاهر مو يضرب الظاهر يذرب بالذال عند الناس في الجزيرة يقول اخاف انه يدرب على الناس هذا المقصود يعني ما ادري ليش كتبوه بالدال يعني يخطئ على الرجال هذا مقصودهم وليس المقصود يدرب من الدربة وانما يذرب بالذال المعجمة

159
00:53:12.650 --> 00:53:32.300
نعم نهمته يعني حاجته يعني الولد قايم النبي صلى الله عليه وسلم ساجد الحسن قام على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كاي طفل يريد ان يلعب فقطعا يركب مرة مرتين بعدين يمل راح ينزل ويمشي

160
00:53:32.600 --> 00:53:45.950
النبي صلى الله عليه وسلم علم انه سينزل اذا شبع فلا يريد ان يعني يفسد عليه لعبته. احنا اليوم مع الاسف حتى في مساجدنا مع الاطفال عندنا من الشدة ما نخوف الاطفال

161
00:53:45.950 --> 00:54:03.250
من دخول المساجد وهذا غلط الاطفال كانوا يبكون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وربما يصارخون فينبغي ان نلاطفهم وان نعلمهم الادب لا ان نخوفهم ونعلمهم الهرب في انسان

162
00:54:03.400 --> 00:54:16.800
يعني اه قابلته مرة قال انا كان عمري سبع سنوات دخلت المسجد صرخ علي احد المصلين في المسجد يقول الصرخ هذي جلست عقدة معي عشر سنوات ما قدرت ادخل المسجد

163
00:54:17.850 --> 00:54:35.150
بعض الناس يصرخ على الاطفال صراخ خلاف الادب الطفل ما يحتاج الى صراخ. نعم قال رحمه الله فالتمسك بالسنة له اثار جليلة حميدة. ولكن هذا يتطلب العلم بالسنة. ولهذا احث اخواني طلبة العلم ان يجتهدوا في

164
00:54:35.150 --> 00:54:55.150
معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتمكنوا من العمل بها ومن الدعوة اليها. فان ذلك خير وابقى. وفي اثناء كلامي ذكرت ان التمسك بالسنة يستلزم كراهة البدعة وطردها وابعاد عنها. وبهذه المناسبة ونحن الان في شهر حرام شهر رجب كتبت ما تيسر

165
00:54:55.150 --> 00:55:18.850
مثل ما يقال او يفعل في هذا الشهر احب ان اقرأه عليكم لعل الله ان ينفع به واحد شهر رجب اولا شهر رجب احد الاشهر الحرم الاربعة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة متوالية ورجب الفرض بين جمادى وشعبان. ولهذه الاربعة خصائص ولهذه الاربعة خصائص

166
00:55:18.850 --> 00:55:37.650
ومعلومة تشترك فيها لا ينفرد بها رجب. وقد اختلف العلماء اي الاربعة افضل. فقال بعض الشافعية رجب وظعفه النووي وغيره وقيل المحرم قاله الحسن ورجحه النووي. وقيل ذو الحجة روي عن سعيد ابن جبير وغيره وهو اظهر

167
00:55:37.800 --> 00:55:54.550
لما لماذا هو اظهر لان القول بان الافضل الاشهر الحرم هو شهر ذي الحجة لانه فيه من الاعمال ما ليس في الاشهر الثلاثة الاخرى. الا وهو الحج الا وهو عرفة

168
00:55:54.650 --> 00:56:12.200
فهذا يجعل شهر ذي الحجة من الاشهر الحرم افضلها. نعم قال رحمه الله هكذا قال في اللطائف قلت وهو الصواب لان ذا الحجة اجتمع فيه مزية انه من اشهر الحج وفيه يوم الحج الاكبر وانه من الاشهر الحرم

169
00:56:12.400 --> 00:56:29.200
اللطائف المقصود به لطائف المعارف في مال اشهر العام من الوظائف للعلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ولنا عليه تعليق اه كنا قد وصلنا الى ما يتعلق بوظائف شهر شوال

170
00:56:29.350 --> 00:56:45.650
واذا مد الله في العمر نكمل ان شاء الله وظائف شهر شوال وذي القعدة وذي الحجة ترتيب عند ابو عمر ان شاء الله نعم  قال رحمه الله ثانيا شهر رجب شهر يعظمه اهل الجاهلية يحرمون فيه القتال

171
00:56:45.700 --> 00:57:02.150
كسائر الاشهر الحرم وقد اختلف المسلمون في تحريم القتال فيها فاكثر العلماء على ان تحريم القتال فيها منسوخ وانه يجوز فيه في غيره من الاشهر الحرم ابتداء القتال اعني قتال الكفار لعموم الادلة في ذلك

172
00:57:02.300 --> 00:57:28.900
والصحيح ان ابتداء القتال فيها محرم واما اذا قاتلونا او كان القتال استمرارا لقتال ابتدأ في الاشهر الحلال فلا بأس ثالثا شهر رجب يعظمه اهل الجاهلية بالصوم فيه ولكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في صوم رجب بخصوصه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما صوم رجب بخصوصه فاحاديثه كلها

173
00:57:28.900 --> 00:57:48.900
ضعيفة بل موضوعة يعني مكذوبة عن رسول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يعتمد اهل العلم على شيء منها وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات. الى ان قال رحمه الله صح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب ايدي الناس ليضعوا ايديهم في الطعام

174
00:57:48.900 --> 00:58:10.350
في رجب ويقول لا تشبهوه برمضان. فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه فرأى اهله قد اشتروا كيزانا للماء استعدوا للصوم فقال ما هذا؟ قالوا رجب قال تريدون ان تشبهوه برمضان؟ وكسر تلك الكيزان انتهى كلامه رحمه الله. وذكر الحافظ ابن رجب في اللطائف اثره

175
00:58:10.350 --> 00:58:24.500
عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنحو ما ذكر في الفتاوى وزاد فيه ان رجلا كان يعظمه اهل الجاهلية فلما كان الاسلام ترك. رابعا شهر رجب يعظمه العرب فيتمرون فيه لان شهر ذي الحجة يحجون فيه البيت

176
00:58:24.500 --> 00:58:44.500
رجب نصف السنة من بعد محرم محرم فيعتمرون فيه ليعمر البيت بالحجاج والعمار عند منتهى العام ونصفه. قال في اللطائف واستحب الاعتمار في رجب. عمر ابن الخطاب وغيره كانت عائشة تفعله وابن عمر ايضا. ونقل يعني ونقل ابن سيرين

177
00:58:44.500 --> 00:59:04.950
عن السلف انهم كانوا يفعلونه خامسا في رجب صلاة تسمى صلاة الرغائب تفعل في اول جمعة منه بين المغرب والعشاء. وهي اثنتا عشرة ركعة بصفة غريبة ذكرها الحافظ ابن رجب في كتابه تبيين العجب بما ورد في فضل رجب

178
00:59:05.050 --> 00:59:23.150
قال النووي رحمه الله في شرح المهذب الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة. تصلى بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة في رجب وصلاة ليلة نصف شعبان اتركها قال واتاني الصلاتان الصلاة الرغائب

179
00:59:23.600 --> 00:59:38.850
وهي التي تفعل في اول ليلة جمعة في رجب وكذلك صلاة ليلة النصف من شعبان كلها من البدع وقد اه ذكر هذا العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه المذكور انفا

180
00:59:38.950 --> 00:59:56.300
تبين العجب بما ورد في فضل رجب وبين ان هذه الاحاديث لا تصح نعم وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكرتان قبيحتان ولا يغتر بذكر ما في كتاب قوت القلوب واحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فان

181
00:59:56.300 --> 01:00:16.850
كل ذلك باطل يعني كتاب قوت القلوب لابي طالب المكي وكتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي كلاهما من التي لا يعتمد فيها على قبول الاحاديث الواردة فيها. لان فيها من الغث والسمين والموضوعات ما الله به عليم

182
01:00:17.400 --> 01:00:37.250
والمصيبة ان صاحب قوت القلوب وهو ابو طالب المكي وصاحب احياء يوم الدين ابو حامد الغزالي كلاهما ليسا من اهل الاختصاص في الحديث وهذا هو سبب عدم تمييزهم بين الغث والسمين وبين الصحيح والسقيم

183
01:00:37.550 --> 01:00:54.000
نعم  قال رحمه الله وقد صنف الشيخ الامام ابو محمد قال ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الائمة فصنف ورقات في استحبابها في استحبابهما فانه غالط في ذلك

184
01:00:54.000 --> 01:01:13.900
وقد صنف الشيخ الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المقدسي كتابا في كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه واجاد رحمه الله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صلاة الرغائب بدعة باتفاق ائمة الدين لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من خلفاء

185
01:01:13.900 --> 01:01:33.900
ولا استحب احد من ائمة الدين كمالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والليث وغيرهم والحديث المروي فيها كذب باجماع اهل المعرفة انتهى كلامه رحمه الله. وقال ابن رجب في اللطائف لم يصح في شهر رجب صلاته مخصوصة تختص به. والاحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في

186
01:01:33.900 --> 01:01:53.900
اول ليلة جمعة من شهر رجب كذب باطل لا تصح. قال وانما لم يذكرها المتقدمون لانها احدثت بعدهم. واولوا من ما ظهرت بعد الاربع فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها. وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة. وقد اتفق الحفاظ على انها يعني صلاة الرغائب موضوعة

187
01:01:53.900 --> 01:02:15.950
الى ان قال فوضعها لا يمتلي فيه من له ادنى المام بفن الحديث. قال وقال الفيروز ابادي في المختصر انها موضوعة بالاتفاق. وكذا قال المقدسي وذكر اي الشوكاني حديثا في فضل الصلاة في ليلة النصف من من رجب وقال رواه الجوزقاني عن انس مرفوعا وهو

188
01:02:15.950 --> 01:02:38.500
رواته مجاهيل خامسا في شهر رجب يفد بعض الناس الى المدينة النبوية بزيارة يسمونها الرجبية. يرون انها من السنن المؤكدة يزورون فيها ما يزورونه من اماكن بعضها بعضها زيارته مشروعة كالمسجد النبوي ومسجد قباء كقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وقبر البقيع وقبور الشهداء

189
01:02:38.500 --> 01:02:57.100
في احد. وبعضها غير مشروعة كالمسجد الذي يقال له مسجد الغمامة ومسجد القبلتين والمساجد السبعة. المسجد الغمام اما يزعمون ان هذا المسجد هو مكان صلاة العيد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:02:57.250 --> 01:03:15.900
ولا يثبت فيه شيء وكان شيخنا عبيد الله بن عطاء رحمه الله تعالى المقرئ المشهور في المسجد الاقصى والمسجد الحرام والمسجد النبوي كان يقول ان هذا باطل وانما هو من محدثات المتصوفة

191
01:03:16.700 --> 01:03:32.950
واما مسجد القبلتين فهو المسجد الموجود الان في جهة آآ في الجهة الغربية الشمالية من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ديار بني سلمة ويزعمون ان هذا هو المكان الذي صلى فيه الصحابة

192
01:03:33.050 --> 01:03:49.450
في صلاة واحدة الى الجهتين. وهذا ايضا ليس عليه دليل واما المساجد السبعة فهي من محدثات فبعض الولاة المتأخرين ويزعمون ان الصحابة بنوا هذه المساجد السبعة في يوم غزوة الاحزاب غزوة الخندق

193
01:03:49.750 --> 01:04:05.500
وهذه كلها من البدع نعم قال رحمه الله وهذه الزيارة الرجبية ليس لها اصل في كلام اهل العلم وكأنها احدثت اخيرا لا ريب ان يعني متأخرة اخيرا يعني متأخرا نعم

194
01:04:05.550 --> 01:04:25.550
ولا ريب ان المسجد النبوي احد المساجد التي تشد اليها الرحال وهي المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى ولكن تخصيص قال بشهر معين او يوم معين يحتاج الى دليل خاص ولا دليل هنا على تخصيص رجب بذلك. وعلى هذا فاتخاذ هذا سنة يتقرب بها

195
01:04:25.550 --> 01:04:38.650
الى الله تعالى في هذا الشهر بخصوصه فاتخاذ هذا سنة يتقرب بها الى الله تعالى في هذا الشهر بخصوصه بدعة مردودة. قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي لفظ

196
01:04:38.650 --> 01:04:58.650
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه. سادسا في شهر رجب كان الاسراء والمعراج في المشهور عند الناس في العصور المتأخرة في ليلة سبع وعشرين ويقيمون بذلك احتفالا وربما جعلوا يومها عطلة رسمية. وهذا يحتاج الى اثبات امرين الامر الاول من

197
01:04:58.650 --> 01:05:14.650
التاريخية الامر الثاني من الناحية التعبدية باقامة الاحتفال فيها. فاما الاول فقد فقد اختلف العلماء في ذلك. فذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن الزهري وعروة انه كان قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:05:15.150 --> 01:05:38.600
الى المدينة بسنة فيكون في ربيع الاول وعن السدي انه كان قبل مهاجره بستة عشر شهرا فيكون في ذي القعدة. وقد اورد الحافظ عبد الغني ابن ابن سرور المقدسي في سيرته حديثا لا يصح سنده اي انه كان ليلة السابع السابع والعشرين من شهر رجب

199
01:05:38.750 --> 01:05:54.000
ومن الناس من يزعم انه كان اول ليلة وهذا اظعف الاقوال. اظعف الاقوال قول من قال ان ليلة الاسراء والمعراج كان في ليلة والعشرين من شهر رجب مع انه هو المعتمد عند الناس اليوم

200
01:05:54.300 --> 01:06:18.350
لكن اقرب الاقوال هي الرواية الاولى. رواية السد آآ رواية ما رواه ابن كثير عن الزهري وعروة لانهما من التابعين من التابعين المعتمد اقوالهم في السيرة خلافا للسد نعم ومن الناس من يزعم انه كان اول ليلة جمعة في من رجب

201
01:06:18.500 --> 01:06:35.550
وهي ليلة الرغائب التي احدثت فيها الصلاة المشهورة ولا اصل ذلك والله اعلم انتهى كلامه بمعناه او لفظه وذكر السفاري في شرح عقيدته عن الواقدين عن رجاله ان المسرى ان المسرى والمعراج في ليلة السبت

202
01:06:35.600 --> 01:06:49.500
لسبع عشرة ليلة قالت من رمظان في السنة الثانية عشر من المبعث قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وروى ايضا عن اشياخ له قالوا اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة سبع

203
01:06:49.500 --> 01:07:01.000
سبعة عشرة من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة وادعى ابو محمد ابن حزم فيه الاجماع. وهذا قول ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ثم ذكر كلاما عن ابن جورج انه في

204
01:07:01.000 --> 01:07:15.650
الاول او رجب او رمضان. وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان العلماء اختلفوا في اختلاف يزيد على عشرة اقوال وذكر منها انه قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وجزم به النووي انه قبلها بثمانية اشهر او

205
01:07:15.650 --> 01:07:31.300
ستة او احد عشر او ستة وشهرين او سنة وشهرين او سنة وشهرين او سنة او ثلاثة او سنة وخمسة او او ثمانية عشر شهرا او بثلاث سنين او بخمس سنين وقيل

206
01:07:31.300 --> 01:07:47.150
فكان في رجب حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة. انتهى لكن ذكر بعضهم انه لم يجده في الروضة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عنه التلميذ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اثناء ذكره التفضيل تفضيل

207
01:07:47.150 --> 01:08:07.150
بعض الايام والشهور على بعض فاجاب الشيخ شيخ الاسلام اما القائل بان ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر فان اراد ان تكون الليلة التي فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ونظر اليها من كل عام افضل لامة محمد من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها

208
01:08:07.150 --> 01:08:27.150
افضل منه في ليلة القدر فهذا باطل. لم يقله احد من المسلمين وهو معلوم الفساد. وهو معلوم الفساد بالاضطراب من دين الاسلام. هذا اذا كانت ليلة تعرف عينها فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها بل النقول في ذلك

209
01:08:27.150 --> 01:08:47.150
كمنقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن انها ليلة الاسراء بقيام ولا غير الى ان قال ولا يعرف عن احد من المسلمين انه جعل لليلة الاسراء فظيلة على غيرها لا سيما على ليلة القدر

210
01:08:47.150 --> 01:09:07.150
اكان الصحابة والتابعون لهم باحسان يقصدون تخصيص ليلة الاسراء بامر من الامور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف اي ليلة كانت انتهى رحمه الله هذا هو الامر الاول فيما يتعلق بالاسراء والمعراج وقد تبين بها انه لم يثبت تاريخ الاسراء والمعراج في اي ليلة او شهر او سنة. اما الامر

211
01:09:07.150 --> 01:09:28.900
والثاني وهو اتخاذ ليلته عيدا يحتفل فيها وتلقى فيها الكلمات ويقرأ فيها ما هو موضوع او ضعيف جدا في قصة الاسراء والمعراج. فانه لا يتعب احد في ان من البدع المحدثة في الاسلام اذا تجرد من الهوى وعرف حقيقة ذلك فان الاحتفال بتلك الليلة لم يكن معروفا الى عهد الصحابة والتابعين لهم

212
01:09:28.900 --> 01:09:44.600
باحسان وليس في الامر الا ثلاثة وليس في الاسلام الا ثلاثة اعياد عيد الفطر وعيد الاضحى وهذان عيدان حوليان والثالث يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع وليس في الاسلام عيد سوى. هذه الثلاثة

213
01:09:44.650 --> 01:10:08.300
وليعلم ان حقيقة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو التمسك بسنته فعلا فيما فعل وتركا فيما ترك فمن زاد عليها او نقص عنها فقد نقص المتابعة له لكن الزيادة اعظم لانها تقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وتستلزم لوازم لا يرتاب عاقل فظلا عن مؤمن في انها من اعظم

214
01:10:08.300 --> 01:10:22.900
الطوام وكفى بالمؤمن كمالا ان يتعبد لله تعالى بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكفى بالرجل نقصا يزيد على ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يعني الزيادة

215
01:10:23.000 --> 01:10:46.000
في الدين اخطر من النقص فيه الزيادة في الدين اخطر من النقص فيه لان لوازم الزيادة كثيرة من اعظمها الاستدراك على الله ورسوله عياذا بالله تعالى نعم قال رحمه الله فليحذر المؤمن ان يبتدع في دين الله تعالى ما استحسنه هواه

216
01:10:46.150 --> 01:11:06.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر من ذلك ويعلنه في خطب الجمعة فيقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شرى الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة هكذا في صحيح مسلم وفي رواية النسائي

217
01:11:06.150 --> 01:11:22.000
كل ضلالة في النار. اسأل الله تعالى ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن انه جواد كريم القينا هذه الوريقات اثناء محاضرة لنا بعنوان

218
01:11:22.100 --> 01:11:44.600
التمسك بالسنة واثاره في قاعة المحاضرات في الجامعة الاسلامية ليلة الخميس من التاسع من الشهر السابع لعام تسعة عشر واربع مئة والف من الهجرة وربما ونقصنا اثناء الالقاء قاله كاتبه محمد صالح العثيمين. اذا انا اخطأت في التاريخ قلت يمكن ستعش او سبعتعش. طلع هو في تسعتعش رحمه الله

219
01:11:45.050 --> 01:12:06.100
سبحان الله حنا نسمع الكلام كأني اسمع صوت الشيخ شيء عجيب سبحان الله نعم رحمه الله رحمة واسعة. نقرأ الاسئلة لان فيها علما  المكان الاسئلة هذي القيت على الشيخ في نفس القاعة

220
01:12:06.600 --> 01:12:30.800
قاعة المحاضرات الكبرى قال المقدم تخني الذاكرة كان المقدم هو الدكتور مسعد الحسين المقدم للشيخ في قاعدة المحاضرات الكبرى. نعم قال المقدم جزى الله سماحة الوالد خير الجزاء على محاضرته القيمة ونفع الله به وبعلمه الاسلام والمسلمين. لدينا في الحقيقة اسئلة كثيرة جدا ولعل

221
01:12:30.800 --> 01:12:49.000
نلقي منها ما يتسع له الوقت ونترك بقية الاسئلة لسماحة الوالد لعله يجد فرصة فيما بعد للرد على سائر هذه الاسئلة السؤال الاول يقول السائل سؤال يا فضيلة الشيخ انني امام مسجد ولكن لا اصلي بهذا المسجد وعذري ان عملي شاق والمسجد يبعد عن منزلي بكثير

222
01:12:49.000 --> 01:13:10.350
فما حكم المرتب الذي اخذه علما بان هناك الكثير ممن هم على شاكلتي فما هي نصيحتكم لي ولهم الجواب قال رحمه الله بارك الله فيه هذا سؤال مهم. بعض الناس يتولى رسميا امامة مسجد واذان مسجد. لكنه لا يتولاه حقيقة يأخذ الراتب ويقيم بعض الناس بنصف راتب

223
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
لو اقل ويستمر على هذا. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الوقف من الاختيارات ان هذا من اكل المال بالباطل. ان يأخذ الانسان العمل باستحقاق بقيت باستحقاق اكثر ثم ينيب غيره بما هو دونه وصدق رحمه الله. واذا كان يهمل الجماعة ولا يقيم احدا عنه فهو اشد واشد

224
01:13:31.250 --> 01:13:46.000
فلا يحل له ان يبقى اماما في المسجد وهو لا يصلي فيه والحمد لله يتخلى عنه ويوجد من يقوم بالامامة سواه وبهذه المناسبة اقول حتى الموظفون الذين تخلفون عن الحضور اما اياما او ساعات

225
01:13:46.000 --> 01:14:06.000
تجد بعضهم يتأخر عن الحضور اليومي او ادهى وادهى من ذلك وامر انه يقيد حضوره وقت الحضور الرسمي وهو قد تأخر ساعة واكثر ويخرج قوله ان ينتهي الوقت وهذا حرام عليه وهذا خلاف الامانة. اذا قدرنا ان الدوام في الاسبوع يبلغ خمسا وثلاثين ساعة ونقص كل يوم ساعة. يعني كل يوم

226
01:14:06.000 --> 01:14:26.000
حضور ساعة فسينقص فسينقص خمس ساعات من خمس وثلاثين ساعة. فما الذي يبيح له ان يأخذ راتبه كاملا؟ ما الذي يبيحه؟ اليس هذا الرجل لو نقص من راتبه درهم من مئة لطالب به فكيف لا يطالب نفسه بالوفاء بالدوام؟ وليعلم ان الانسان اذا عود نفسه الحزم والحضور في وقته والخروج عند عند

227
01:14:26.000 --> 01:14:46.000
انتهاء الوقت سهل عليه ذلك واذا عود نفسه الكسل صعب عليه ان يقوم بالواجب. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان

228
01:14:46.000 --> 01:15:02.950
كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان. وفي القرآن الكريم ان خير من استأجرت القوي الامين. واين الامانة في رجل ينام على حتى تمضي الساعة والساعتان من عمله وهو لا يحضر فالواجب على الانسان ان يحاسب نفسه ويتقي ربه

229
01:15:03.100 --> 01:15:22.950
السؤال الثاني ومضمونه ان طائفا احدث في اثناء الطواف واستمر في طوافه واكمل عمرته فهل عمرته صحيحة اجاب رحمه الله ان من من العلماء من قال ان من شرط صحة الطواف ان يكون على الطهارة فعليه تكون عمرة هذا غير صحيحة. ولا يزال على احرامه ويجب من الان ان

230
01:15:22.950 --> 01:15:42.950
الدخلة عاسية التي عليه ان يلبس ثياب الاحرام ويذهب الى مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. ومن العلماء من قال ان الطهارة ليست شرطا لصحة الطواف وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعلى هذا تكون عمرة هذا الرجل صحيحة لان الطواف صحيح. واذا صح طوافه صح سعيه تمت عمرته. السؤال الثالث جرت العادة

231
01:15:42.950 --> 01:16:00.200
في بعض البلاد المسلمين تلاوة القرآن في جماعة ختما لاجل قضاء بعض الحوائج العاجلة. مثل نية رتبة او وظيفة ما الحكم في هذا؟ افيدوني بارك الله فيكم. صورة هذه المسألة يجتمع اكثر من ثلاثين رجل

232
01:16:00.300 --> 01:16:15.550
كل واحد منهم يختم جزء كل واحد منهم يختم جزء من القرآن فيختمون القرآن في ساعة من الزمان او اقل ثم ياكلون ويشربون وينصرفون فما الحكم في هذا؟ نعم اجاب رحمه الله من المعلوم ان

233
01:16:15.550 --> 01:16:35.550
ان القرآن كلام الله عز وجل وان من قرأه فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها وما يقصد به ثواب الاخرة لا يجوز ان يقصد به الانسان ثواب الدنيا ثم من قال ان قراءة القرآن تكون سببا للحصول على وظيفة او على تجارة وما او ما اشبه ذلك فالقرآن شفاء لكل

234
01:16:35.550 --> 01:16:55.550
نداء شفاء لما في الصدور لامراض القلوب قلوب شفاء لامراض الاجسام ايضا لكن هل ورد ان قراءته سبب للرزق؟ سبب الرزق تقوى الله عز وجل الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فنقول ان هؤلاء الذين يجعلون قراءة القرآن وسيلة لرزق بدون دليل. نقول

235
01:16:55.550 --> 01:17:15.100
اين الدليل على هذا؟ اما تقوى الله فنعم هي سبب للرزق كما قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يقول السائل يحتج بعض الناس الى ان فعل الاكثرين دليل على صحة العمل يحتجون بحديث عليكم بالسواد الاعظم فما رأيكم فما رأي فضيلتكم؟ اجاب رحمه الله

236
01:17:15.100 --> 01:17:35.100
هذه هذه الحجة غير صحيحة لان الله تعالى قال في تنازلات في شيء فردوه الى من؟ الى الله والرسول. لم يقل ردوه الى الاكثر وليست المسألة مسألة كتصويت برلمان وما اشبه ذلك فالمسألة دليل من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالواجب الرجوع الى ما دل عليه الكتاب والسنة. ولو

237
01:17:35.100 --> 01:17:55.100
يكن عليه الا واحد. واما عليكم بالسواد الاعظم فان صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسواد الاعظم هم المسلمون والمتمسكون بالحق لان كلمة الاعظم ليست الاكثر بل الاعظم منزلة والاعظم منزلة هو من وافق قوله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ان صح الحديث. طبعا في نظري

238
01:17:55.100 --> 01:18:14.700
القاصر ان هناك تفسير اخر فسره بعضهم وهو قوله عليكم بالسواد الاعظم اي بما بالصحابة والتابعين فهم السواد الاعظم نعم قال رحمه الله هذا ان صح الحديث اظنه اثرا عن ابن مسعود او غيره

239
01:18:14.800 --> 01:18:32.650
السؤال الخامس ما حكم الايداع في البنوك اجاب رحمه الله الايداع في البنوك لا بأس به عند الحاجة اليه لان بعض الناس يحتج لان بعض الناس يحتج نعم لان بعض الناس يحتج بان بقاء الفلوس

240
01:18:32.700 --> 01:18:53.600
يحصل ها؟ لان بعض الناس يحتج بان بقاء الفلوس عنده في البيت على خطر فيضعها في البنوك من اجل ان يأمن عليها ولو كانت البنوك لا تتعامل الا بالربا لقلنا لا تودعه ابدا لكنها لها موارد اخرى غير الربا فيكون ما اوجع من الاموال مختلطا بين الحلال والحرام وهذا يبيح الانسان ان يضع عنده عند البنك

241
01:18:53.600 --> 01:19:11.750
ما يخشى عليه من الضياع ولكن في هذه الحال اختاروا اقل البنوك معاملة بالربا ثم اني انبه على نقطة مهمة وضع الاموال في البنوك يسميه الناس اداعا وليس بصواب لان الوديعة عند العلماء ان يعطي الانسان ماله شخصا يكون عنده امان لا يتصرف فيه الاموال في البنوك ويضعه البنك

242
01:19:11.750 --> 01:19:31.750
في صندوقه ويتصارف فيها في البيع والشراء وهذا عند اهل العلم يسمى قرضا ولهذا نصوا على ان الرجل اذا اودع ماله عند شخص ثم اذن له بعد ذلك بالتصرف طلبت الوديعة الى قرض والفرق بين الوديعة والقرض ظاهر فان الوديعة لو تلفت بغير تعد ولا تفريط من المودع عنده فلا ضمان عليه وقرض عليه الظمان بكل

243
01:19:31.750 --> 01:19:45.400
السؤال السادس كثيرا ما نسمعه هذه القاعدة من بعض المعاصرين قاعدة يرددها دائما الا وهي لنجتمع فيما اتفقنا فيه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. فما مدى صحة هذا هذا القول

244
01:19:46.100 --> 01:19:56.100
الجواب اما الجزء الاول منها فصحيح اننا نجتمع على ما اتفقنا فيه. واما الجزء الثاني ففيه تفصيل. ان كان ما اختلفنا فيه قد دل الدليل على ان احد الجانبين هو الصواب

245
01:19:56.100 --> 01:20:12.850
ان هذا الخلاف لا يسوغ فيه الاجتهاد فان فاننا لا ندعو احدا يقول الخطأ دون ان ننكر عليه. فمثلا لو ان احدا خالفنا في العقيدة لا نسكت لان العقيدة الحمد لله اصولها معلومة واجماع السلف الصالح عليها معلوم. فننكر ان على من خالفنا في ذلك

246
01:20:12.950 --> 01:20:29.000
اما في المسائل الفقهية التي يصوغ فيها الاجتهاد فهذه نعم لا يمكن لا يمكن ان ينكر بعضنا على بعض في مسائل يسوء فيها الاجتهاد لانك لو انكرت على المخالف هذا يعني انك ادعيت ان قولك هو الصواب وقوله هو الخطأ

247
01:20:29.000 --> 01:20:51.650
الاحتمال وارد انك انت المخطئ او انه هو المخطئ بالنسبة للمسائل الفقهية فيها تفصيل المسائل الفقهية التي تكون اجتهادية غير المسائل الفقهية النصية المسائل الفقهية النصية لا يشوغ فيها الخلاف. ومن خالف ينكر عليه لانه خالف السنة

248
01:20:52.050 --> 01:21:13.600
وانما الذي لا ينكر المسائل الفقهية الاجتهادية ما علامة المسائل الفقهية الاجتهادية علامتها امران احدهما انها من المسائل المعاصرة ولم تكن موجودة في زمن الصحابة رضوان الله عليهم هذه العلامة الاولى

249
01:21:14.000 --> 01:21:33.900
مثل اليوم بعض المشايخ يفتي بان البطاقة بطاقة فيزا كارد من البنك الفلاني مباح الثاني يقول ليس بمباح فهذه مسائل اجتهادية لانها معاصرة والامر الثاني الا يقع الاجماع فاذا وقع الاجماع وخالف احد ينكر عليه

250
01:21:34.450 --> 01:21:52.600
نعم قال رحمه الله ثم ان الانسان اذا اراد ان يحمل الناس على قوله ويظلل من خالفه فقد تبول نفسه مكان الرسالة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم اما هذا فاجتهادك لك واجتهاد غيرك لهم

251
01:21:52.950 --> 01:22:12.950
لكن المشكلة ان بعض الناس يتخذوا من هذا الخلاف الذي يسوغ ولاء وبراء ويكره من خالفه ويذمه عند الناس مع ان المسائل يسوغ فيها الاجتهاد هذا هو الخطأ الطريق مخالف لطريقة لطريق الصحابة. فان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في اشياء اكبر ومع ذلك لا يتكلم احد في احد ولا يضلله. ولا يخفى على كثير من الحاضرين

252
01:22:12.950 --> 01:22:34.400
قصة الصحابي قصة الصحابة حينما رجع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غزوة الاحزاب وكان ممن شارك الاحزاب بنو قريظة ونقظوا العهد فاتى جبريل الى رسول الله الله عليه وسلم وامره ان يخرج الى بني قريظة. فندم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم الى الخروج الى بني قريظة وقال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة

253
01:22:34.400 --> 01:22:44.400
فخرجوا ادركتهم الصلاة في الطريق فمنهم من قال نصلي لان لا يخرج الوقت ومنهم من قال لا نصلي. لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يصلين احد العصر الا في

254
01:22:44.400 --> 01:23:04.400
بني قريظة فقوم صلوا وقوم اخروا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على احد منهم ولا عنفهم. وهم بانفسهم لم يدخل بينهم خلاف في القلوب ولا تظليل بعظهم ببعظ. فالمسائل الخلافية التي يصوغ فيها الاجتهاد لا يجوز للانسان ان يحمل الناس على رأيه. والا لادعى انه رسول. واما المسائل التي لا يسوغ فيها

255
01:23:04.400 --> 01:23:27.450
الاجتهاد خصوصا مسائل العقيدة فانه لا يجوز اقرار الخطأ فيها السؤال السابع هل يجوز تفسير اسم الله الشكور بانه الغفور؟ وما الفرق بين هذا وبين تفسير الرحمة بارادة الاحسان الجواب هذا لا يجوز لان لا يجوز ان نفسر الشكور وهو من اسماء الله بالغفور لان الشكور هو الذي يعطي ويجازي على فعل ما يحمد

256
01:23:27.500 --> 01:23:47.250
واما الغفور فهو الساتر لذنوب العباد فرق بين من يشكو ومن فرق بين من يشكر ومن اطاعه ومن يغفر لمن عصاه فلا يجوز ان يفسر هذا بهذا لظهور الفرق التام بينهما. الجزء الثاني من السؤال ما الفرق بين هذا وبين تفسير الرحمة بارادة الانسان؟ بارادة الاحسان. الجواب الرحمة ايضا

257
01:23:47.800 --> 01:24:07.800
لا صلة لها في مسألة الشكور والغفور لان الرحمة معناها انه جل وعلا يرحم العباد بجلب النعم لهم. ودفع النقم عنهم. واما تفسير الرحمة رحمة الله بارادة الاحسان فهذا غلط لان ارادة الاحسان من لوازم الرحمة وليست من الرحمة. الرحمة صفة ذاتية لله عز وجل يرحم

258
01:24:07.800 --> 01:24:24.300
به من يشاء من اثر رحمته ارادة الاحسان الى الخلق. ولا يجوز ان نفسر الرحمة بارادة الاحسان ولا ولا بالاحسان ايضا. لان هذه من مقتضيات الرحمة وليست هي الرحمة. طبعا مر معنا في القواعد المثلى ان الرحمة من حيث هي

259
01:24:24.350 --> 01:24:40.950
صفة ذاتية واما يرحم من يشاء ولا يرحم من يشاء فهذه صفة فعلية. نعم  السؤال الثامن هل يجوز بيع وشراء الحيوانات المنوية من الحيوان الذكر؟ وادخالها في الحيوان الانثى بقص الانجاب

260
01:24:41.150 --> 01:24:55.300
اجاب رحمه الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن عسب الفحم يعني ظرابة وهذا من جنسه بل هو ابلغ في النهي عنه لان عسب الفحل قد يظر الفحل واما هذا فانه لا يظر ولا عبرة بما يفعله من لا يدين بالاسلام

261
01:24:55.300 --> 01:25:10.850
لان هؤلاء لا يهمهم شيء فيقال ان بيع هذه الاشياء مثل عشب الفحلي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه واشد من ذلك وانكر منه ان ان تباع حيوانات البشر للانسان الذي لا ينجب لينسب هذا

262
01:25:10.850 --> 01:25:31.550
الجنين اليه فان هذا من اكبر الكبائر والعياذ بالله السؤال التاسع ما هو الراجح في اقوال السلف رحمهم الله جميعا في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته افيدوني جزاكم الله خيرا. الجواب السؤال هذا مهم. لا لذات السؤال ولكن مهم من حيث ان الواجب علينا الايمان

263
01:25:31.550 --> 01:25:47.950
التسليم لما جاء في القرآن والسنة من صفات الله. ولا نسأل كيف ولما؟ لان السؤال والتعمق في هذه الامور الغيبية قد يهلك به الانسان. فيؤدي به الى الانكار التمثيل ان الله خلق ادم على صورته ففي لفظ على صورة الرحمن

264
01:25:50.100 --> 01:26:02.300
وهذا اللفظ ثابت في البخاري. هل الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ شيخ يقول ان سورة الرحمن ثابتة في البخاري الله خلق ادم على صورة الرحمن

265
01:26:03.400 --> 01:26:17.450
يعني ما ادري هذي اللفظة ما هي في البخاري حتى في التخريب هذا غلط اللي في البخاري الاول الجزء الاول المفروض يحصلون الحاشية الجزء الاول. ان الله خلق ادم على صورته. هذا الذي في البخاري

266
01:26:17.700 --> 01:26:37.150
اما ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فهذه ليست في البخاري وانما ورده غير البخاري فليتنبه نعم  قال رحمه الله هل الصحابة رضي الله عنهم تنبه اذا كان بينك وبينهم اتصال مؤسسة

267
01:26:37.300 --> 01:27:00.950
على هذه المسألة نعم قال رحمه الله هل الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المعنى او قبلوه وسلموا به نعم. الجواب الثاني لا شك ولم نعلم ان احدا من الصحابة قال يا رسول الله ما المراد بصورته؟ قبلوه لكنهم بلوا على اصل عظيم

268
01:27:00.950 --> 01:27:20.950
وعدم المماثلة لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حتى لو قلنا بثبوت السورة فاننا نجزم بانها لا تماثل صورة المخلوق وان سورة ادم لا تماثل صورة الله عز وجل. ارأيتم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر؟ هل يلزم

269
01:27:20.950 --> 01:27:35.700
من قوله على سورة القمر ليلة البدر التماثل لا يلزم. فنحن نؤمن بان الله خلق ادم على صورته لكن بدون مماثلة. للاية المحكمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب لما انت تسمع هذا الحديث

270
01:27:35.850 --> 01:27:51.500
اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. ها السؤال الان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. هل انت تفهم ان الانسان يصير وجهه مثل القمر

271
01:27:51.850 --> 01:28:06.400
اذا ما المقصود من التشبيه؟ الوظاءة والنور صح اذا لما تسمع الحديث ان الله خلق ادم على صورته اما ان تكمله فتفهم المراد كما في البخاري ان الله خلق ادم على

272
01:28:06.400 --> 01:28:22.800
ستون ذراعا ثم ما زال الخلق ينقص فانت فهمت معنى الحديث واما ان يكون المعنى مقطوع عن ما بعده كما في بعض الروايات لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته اي سميعا بصيرا

273
01:28:22.800 --> 01:28:37.900
متكلما هذا المقصود نعم  قال رحمه الله وقال بعض السلف ان المعنى على صورته يعني ان الله تعالى اختار هذه السورة في احسن تقويم. خلق الانسان فصوره واعدله. فلا ينبغي لهذه الصورة التي

274
01:28:37.900 --> 01:28:50.400
اعتنى الله عز وجل ان تقبح او تظرب لكن القول اول اسلم لان القول الثاني فيه شيء من التأويل فالاخذ بالقول الاول ان الله خلق ادم على صورته على حقيقته ولكن بدون مماثلة

275
01:28:50.650 --> 01:29:02.600
السؤال العاشر قال بعض العلماء الاثبات رحمهم الله ان اقوى دليل في رد المجاز في القرآن ان المجاز يجوز نفيه وليس في القرآن ما يجوز نفيه اشكل عليه فضيلة الشيخ

276
01:29:02.600 --> 01:29:22.600
ان في القرآن اخبارا وما اكثرها. والخبر ما هو ما يصح ان تقال ان تقول لصاحبه فيه صادق او كاذب وليس بالقرآن ما يجوز تكذيبه. افيدونا جزاكم الله خيرا. الجواب ان معنى قول العلماء الذين فسروا الخبر بانه لا يصح ان يقال للقائلين انه صادق فيه او كاذب. مرادهم نفس الخبر في قطع النظر

277
01:29:22.600 --> 01:29:38.950
القائل يعني انه ما يصح ان يقال فيه صادق او كاذب باعتبار الخبر نفسه لا باعتبار المخبر به فمثلا خبر الله عز وجل لا يحتمل ابدا ان يقال فيه انه كاذب وخبر مسيلمة الكذاب الذي ادعى انه رسول. لا يمكن ان نقول انه صادق. واما مسألة المجالس في القرآن او

278
01:29:38.950 --> 01:29:55.200
في غير القرآن فهذا موضع خلاف والخلاف فيه طويل عريق ولكن يجب ان نعلم ان الالفاظ قوالب للمعاني وان السياقات هي التي تحدد المعنى فالكلمة في مكانها وفي سياقها حسب ما يدل عليه السياق بقطع النظر عن

279
01:29:55.200 --> 01:30:15.200
واذا قلنا بان هذا هو حقيقة الكلام زالت عنا اشكالات كثيرة. لان القرية مثلا يراد بها اهل القرية ويراد بها البناء ويراد بها البناء والمجتمع. فقوله تعالى انا مهلك اهل هذه القضية يراد بها البناء المجتمع وفي قوله تعالى القرية التي

280
01:30:15.200 --> 01:30:27.750
ما فيها المراد بها اهلها فترى هذه الكلمة في موضع يجب تفسيرها بانها بناء المجتمع وفي موضع يجب ان تفسر بانها اهل القرية ولا يمكن لاي عاقل نقول ان قول ابناء يعقوب

281
01:30:28.100 --> 01:30:43.050
لابيهم واسألوا القرية التي كنا فيها واسألوا القرية التي كنا فيها لا يمكن لاي عاقل يقول ان معناها يحتمل ان نريد ان نذهب يعقوب الى البنايات والجدران يسألها لا يمكن هذا وهذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

282
01:30:43.050 --> 01:31:03.050
انه لا مجاز في اللغة ولا في القرآن لان الكلمة يتحدد معناها بسياقها. واذا تحدد معناها بسياقها صارت حقيقة في سياقها. وبهذا يزول دال كثير. ومما استدل به القائلون بانه في القرآن مجازا قول الله تعالى فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض. قالوا

283
01:31:03.050 --> 01:31:23.050
لا تكون الا لذي شعور والجدار لا شعور له. هذا على فهمه لكننا نقول بل الجدار له ارادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في جبل احد يحبنا ونحبه والمحبة اخص من الارادة ومن يستطيع ان يقول لا ارادة للجدار والله يقول يريد ان ينقض الا مجرد فهم فهم

284
01:31:23.050 --> 01:31:39.750
الا مجرد فهم فهمه بعض الناس قالوا ان الارادة لا تكون الا لذي الشعور. وحديث جبل احد يحبنا ويحب يحبنا ونحبه يثبت ان للجبل محبة فاذا قال القائل وفي القرآن الكريم وان من شيء الا

285
01:31:39.900 --> 01:31:56.300
يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح فكوننا لا نفقه تسبيحهم لا يعني انهم لا يسبحون كوننا لا نفقهم ارادتهم لا يعني انهم لا يريدون كوننا نفقه محبتهم لا يعني انهم لا يحبون

286
01:31:56.550 --> 01:32:14.300
نعم. فاذا قال قائل بماذا اعرف ان الجدار يريد ان ينقض؟ نقول بميله او تفطره نعرف انه يريد الانقضاء. السؤال الحادي عشر هل نفرق بين افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فعلها على وجه الجبلة والعادة؟ وبين افعاله التي يلزمنا اتباعه فيها

287
01:32:14.300 --> 01:32:33.750
جزاكم الله خيرا. الجواب هذا سؤال مهم والحمد لله اهل اصول الفقه بينوه تماما. فما وقع على وجه الجبلة وهو ما يحتاج اليه الجسم فالنوم نوم الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو الجبلي او تعبدي او عادي؟ نجيب بانه جبل لي عطشه وشربه اذا عطش واه

288
01:32:33.900 --> 01:32:47.150
وكذلك اكله اذا جاع وكل هذا تدعو له الفطرة والجبنة. لبس الازار والبداع وعمامته هذا عادي ابقاء شعر الرأس هذا مختلف فيه. بعضهم يقول انه تعبدي وبعضهم يقول انه عادي والارجح انه عادي

289
01:32:47.250 --> 01:32:57.250
اما ما يظهر فيه قصد التعبد هو تعبديا وهذا يعلم فيما اذا لم يكن الشيء دعت اليه الجبل او دعت اليه العجم فان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم انها

290
01:32:57.250 --> 01:33:16.750
السؤال الثاني عشر منهج السلف الصالح ماذا تعني هذه الكلمة وما علامة متبعي هذا المنهج وهل لا بد من اتباع هذا المنهج الجواب منهج السلف الصالح يعني اتباع طريقتهم في العقيدة وفي العبادة وفي المعاملة

291
01:33:16.800 --> 01:33:36.800
فهي عبارة واسعة ويمكن ان نحكم على كل مسألة بعينها انها من منهج السلف او مخالفة لمنهج السلف لكن منهج السلف وطريقتهم في العادة في العبادة والمعاملة والسلوك وما اشبه ذلك. وعلامة متبع منهج السلف ان يكون متخلقا باخلاقهم

292
01:33:36.800 --> 01:33:53.900
اسيا بافعالهم في امور الدين والدنيا ومن اراد السلامة فليتبع منهجهم الصالح السؤال الثالث عشر ما هي الوسائل التي يمكن بها فهم السنة والعمل بها على الوجه الصحيح؟ الجواب اولا اعلم ان فهم اعلم ان الفهم نعمة من الله عز

293
01:33:53.900 --> 01:34:13.900
عز وجل ولا يستطيع الانسان ان يتوصل اليه بكسب فهو فضل من الله عز وجل. ولهذا لما قال ابو جحيفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ويريد هل اوصى اليه بالخلافة كما كما اشتهر في ذلك الوقت؟ قال لا والذي فلق الحبة ورأى النسمة

294
01:34:13.900 --> 01:34:31.150
ما خصنا بشيء الا فهما يؤتيه الله تعالى احدا في القرآن. وما في هذه الصحيفة. قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل يعني الدية وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكعب. انا في نظري ان في في العبارة خطأ

295
01:34:31.800 --> 01:34:51.250
يقول اولا اعلم ان الفهم فهم نعمة من الله عز وجل ولا يستطيع الانسان يتوصل اليه الا بكسب هذا هو الصواب لا يستطيع الانسان ان يتوصل اليه الا بكسب ولا مو واظح

296
01:34:51.350 --> 01:35:12.700
ولا يستطيع ان يتوصل الانسان بكسب معناه ان الانسان ما يمكن ان يرزق الفهم بكسب اجل ليش نتعلم لا الا بكسب واضح نعم لا بس بس الان الكلام انه اذا لا يستطيع الانسان ان يتوصل اليه بكسب

297
01:35:13.000 --> 01:35:28.300
يعني مهما طلبت العلم ما راح ترزق الفهم  هذا ما يصير بس ما يصير سجى حتى سجية هل ممكن فهم القرآن سجية؟ هذا قول الصوفية ان العلم اللدني هذا غير صحيح

298
01:35:28.600 --> 01:35:49.100
ولا يستطيع الانسان يتوصل اليه الا بكسب هذا هو الصواب اضف العبارة هذي انبه للمؤسسة عليها. نعم قال رحمه الله والناس يختلفون في الفهم اختلافا عظيما ولهذا تجد بعض العلماء يستمط من هذا الحديث عشرة احكام وبعضهم اكثر بكثير وبعضهم لا يستطيع ان يستنبط

299
01:35:49.100 --> 01:36:08.000
تيأم يذكر ان رجلا قد حفظ الفروع في فقه الامام احمد والفروع كتاب كبير لكن هذا الرجل لا يعرف حكم اي مسألة ليس عنده فهم كان اصحابه يخرجون به معهم كنسخة من الكتاب. اذا اشكل عليهم شيء قالوا يا فلان اقرأ لنا الباب الفلاني او الفصل الفلاني. فاذا قرأ اخذ الحكم ما قرأه ففظل الله

300
01:36:08.000 --> 01:36:25.850
يؤتيه من يشاء ولكن من اسباب الفهم والتمرن على الكتاب والسنة والتدبر ومراجعة كلام اهل العلم الذين سبقوا الانسان السؤال الرابع عشر سائل يسأل عن الاثار والاهتمام بالاثار وزيارة هذه الاثار يرغب التوجيه في هذا حفظكم الله. الجواب الذي نرى ان الاهتمام

301
01:36:25.850 --> 01:36:44.650
الاثار اذا كان نافعا فلا بأس به اما اذا كان وسيلة الى التعبد لله عز وجل بالخروج الى هذه الاثار واعتقاد ان لها تأثيرا فان الذي ينبغي ازالتها الاثار بل قد يجب لان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بلغوا انه قوما يخرجون من الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم

302
01:36:44.750 --> 01:37:04.750
تحتها بيعة الرضوان فامر بقطعها الحمد لله ان الله قطع على يد هذا هذا الخليفة لو بقيت الى الان ماذا يكون؟ اذا لحج الناس فيها اكثر مما يحجون الى الكعبة لان النفوس كثيرة لان النفوس كثير منها يميل الى الباطن والاثار التي تذكر نوعا اولا اثار

303
01:37:04.750 --> 01:37:18.650
لا اصل لها. فمن المعلوم ان ازالته الخير. ثانيا اثارت لها اصل فينظر هل يشرع؟ هل الشرع شرع زيارتها والنظر اليها؟ فهذا خير والا فالخير في تركها واظرب لذلك مثلا غار حراء

304
01:37:19.350 --> 01:37:29.350
نزل فيه الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما نزل لكن هل هو محل تعظيم وتعبد بالصعود اليه؟ الجواب لا ابدا ولو كان محل للتعظيم والتعبد بالصعود اليه

305
01:37:29.350 --> 01:37:44.800
فكان اول من يفعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وكذلك يقال في غار ثور السؤال الخامس عشر سائل يسأل عن الدعوة في بلاد الكفر هل هي افضل من الاقامة بالمدينة ومكة

306
01:37:45.250 --> 01:37:59.800
الجواب لا شك ان الدعوة الى الله من افضل ما يقوم به الانسان الدعوة الى الله في بلاد الكفر اذا كان لها نتيجة واثر فهي افضل من البقاء في في مكة والمدينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى الطائف يدعوهم. ولان الصحابة

307
01:37:59.800 --> 01:38:19.800
رضي الله عنهم لما فتحوا الفتوحات ذهبوا من مكة ومن المدينة الى اماكن الى اماكن الدعوة. اما اذا كانت دعوته لا تجزي شيئا فان الاقامة في المكان القاضي الافضل ولهذا لما اختلف العلماء رحمهم الله ايهما افضل ان يقيم الانسان في مكة وفي المدينة؟ وكل منهم ادوا بدلوه قال شيخ الاسلام رحمه الله

308
01:38:19.800 --> 01:38:34.700
الاقامة في موضع يزيد فيه ايمانه وتقواه افضل وبهذا نختم هذا اللقاء ونرجو الله ان يكون لقاء مباركا وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا انه على كل شيء قدير اللهم اجعلنا من دعاة الحق

309
01:38:34.700 --> 01:38:44.650
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. رحم الله شيخنا واسكنه الفردوس الاعلى على هذه المحاضرة الطيبة