1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة العبودية ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة. فيزعمون ان

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا. واثبت له صنعا. اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور على ذلك ان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي. والوعد والوعيد. وقد يقولون من شهد

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
الارادة سقط عنه التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف بشهوده الارادة. فهؤلاء لا يفرقون بين العامة والخالة الذين لحظة الصواب بارك الله فيك ان هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
لا ها هنا اثباتها خطأ. هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. ثبوتها لا شك انه غير صحيح بل يخالف انا وان كان هذا في النسخة التي بين ايدينا وكذلك في مجموع الفتاوى كذلك

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
في الطبعة المشهورة من الفتاوى الكبرى لكن في بعض طبعا العبودية حذفها وهذا هو الصواب. وشيخ الاسلام رحمه الله بسط هذه المسألة في غير هذا الموضع وكذلك ابن القيم رحمه الله وبين

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
هذان الامامان ان مذهبهم اعني هذه الطائفة التفريق بين العامة والخاصة وليس انهم لا بين العامة والخاصة كما سيأتي بيانه ان شاء الله. نعم. فهؤلاء احسن الله اليكم قال رحمه الله

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية. فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكائنات. وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا. فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط. ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
يرى لنفسه فعلا اصلا. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد كلام المؤلف رحمه الله في هذه الرسالة رسالة العبودية متصل بما سبق الكلام عنه. فان المؤلف

10
00:03:20.350 --> 00:03:50.350
الله كان في معرض بيان حال اهل الجبر الجبرية ولعلكم تذكرون ما سبق الكلام عنه من كلام المؤلف رحمه الله حينما قال وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية. وهي ربوبيته تعالى لكل شيء. ويجعلون ذلك مانعا من اتباع

11
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
امره الديني الشرعي على مراتب في الظلال. وذكر الطائفة الاولى وهي شر الطوائف وهي طائفة الغلاة من الجبرية وبين قولهم حينما قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة

12
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
هؤلاء هم الجبرية الغلاة. وقلنا ان مذهبهم نتيجة لمقدمة فين؟ المقدمة الاولى ان كل ما وقع فهو مراد لله سبحانه. المقدمة الثانية ان كل مراد لله فهو محبوب له. النتيجة ان كل ما وقع

13
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
فهو محبوب لله عز وجل مهما كان. حتى ولو كان الفجور والمعاصي. حتى ولو كان الكفر بالله عز وجل حتى ولو كان ابليس والطواغيت كل شيء واقع فانه محبوب لله لانه ها؟ مراد

14
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
وقلنا ان كنتم تذكرون انهم لا يفرقون بين الكلمات الثلاث. التي هي الارادة والمشيئة والمحبة. عندهم هذه الكلمات الثلاث مترادفات فهذا من اعظم اسباب ضلال هؤلاء القوم وقلنا ان مذهبهم باطل عقلا وشرعا

15
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
ان وحسا هم كاذبون على الشرع وكاذبون على انفسهم ايضا لا يمكن ان يطرد لاحد القول بالجبر مطلقا. بحيث انه يدعي انه قابل ومحب ومريد لكل ما قدر الله سبحانه وتعالى

16
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
واذا اردت تكذيب هذا وفظحه فقل له اني اشعل النار فيك اني اشعل النار فيك. فهذا امر واقع بقدر الله فهو محبوب لله وعلينا ان نحب ما يحب اليس كذلك؟ فعليك ان تبقي هذه النار في جسدك ولا تبادر الى اطفائها

17
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
حتى لا تكون عاصيا للارادة. هم يقولون يجب ان يطاع يجب ان يطاع الله عز وجل في ارادته والا يخالف في مراده. اذا دع النار تشتعل فيك ولا تبادر الى اطفائها

18
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
وان اصبت بجوع او عطش فعليك ان تحب ذلك ولا تغيره لانه مراد محبوب لله علينا ان نحب ما يحب. اذا هم كاذبون. لا يمكن بحال ان اه يطرد لهم هذا المذهب انما

19
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
ما حقيقة الامر انهم متبعون اهواءهم كما سيأتي بيانه ان شاء الله. انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى صنف اخر دون الاولين. كلهم مشتركون في الضلال. الا ان بعضهم اضل من بعض. الاول

20
00:07:40.350 --> 00:08:10.350
اسقطوا الاوامر والنواهي. بدعوى ان الجبر او ان شهود او ان شهود الحقيقة الكونية مضاد للتكليف. يزعمون انه قد تعارض الامران لا يمكن ان يجتمع امر ونهي وبالتالي وعد ووعيد مع كون الانسان ماذا؟ مجبورا

21
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
اسلوب الفعل ومسلوب الارادة ومسلوب القدرة وبالتالي فنحن نشهد الحقيقة الكونية واما ادلة الاوامر والنواهي فالامر سهل عندنا مركب ذلول نركبه فنتخطى هذه النصوص وهو مركب ها التأويل كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله واذا اعتاص عليهم ثمة ما هو اسهل واسهل وهو مركب التفويض

22
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
المقصود ان هؤلاء يسقطون الامر والنهي بدعوى الجبر بدعوة الجبر. دون هؤلاء اخرى هؤلاء لا يسقطون الامر والنهي مطلقا عن كل احد. انما عندهم تفصيل. الناس عند هؤلاء على طبقتين. الاولون الجهمية. هؤلاء الجبرية الجهمية

23
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
هؤلاء غلاة الجبرية. اما المذهب الثاني فهو المذهب الغالب على طائفة من المتصوفة. عند هؤلاء الناس قسمان قسم سالك وقسم واصل وان شئت فقل الناس تقسمان عامة وخاصة. التكليف ساقط عن الخاصة لا عن العامة. العامة الذين هم

24
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
العوام هؤلاء طائفة آآ اذهانهم كثيفة ما استطاعوا ان ينفذوا الى وبالتالي هؤلاء لابد ان ينصاعوا للامر والنهي حتى تستقيم الاحوال وحتى اينضبط ناموس الشرع المصلحة تقتضي ان العوام الذين ما ارتقوا الى الدرجات العلى في المعرفة

25
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
وما وصلوا درجة اليقين هؤلاء نقول لهم واجب عليكم ان تصلوا وان تصوموا وان تحجوا وان تكفوا عن الزنا والخمر والربا. اما الواصلون هؤلاء لا يلزمهم شيء من هذه التكاليف. هؤلاء سقطت عنهم

26
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
سقطت عنهم التكاليف. هؤلاء على المذهب الاول. ولكن عندهم تفريق بالنظر الى ماذا؟ بالنظر الى الناس بالنظر الى الناس. الاولون جعلوا اسقاط التكليف ماذا؟ ها جعلوه مطلقا اما هؤلاء ففصلوا. قال المؤلف رحمه الله ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة

27
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
يزعمون طبعا هم يدعون والا فوالله ان التحقيق والمعرفة عنهم بمنأى بل هو الجهل والهوى مركبة من جهل وهوى كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. قال فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد

28
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
فعلا واثبت له صنعا. هذا الذي يرى ان العبد فاعل حقيقة وله قدرة ومشيئة هذا ممكن هو الذي نقول انه يتعلق به الامر والنهي. قال اما من شهد ان افعاله

29
00:11:40.350 --> 00:12:10.350
مخلوقة واه قال او انه مجبور على ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. قلنا ان كنتم تذكرون الجبرية عندهم مفعول به لا فاعل. مفعول به لا فاعل. هو ما سرق. ان وقعت السرقة

30
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
ليس هذا الانسان هو السارق هو مسروق به. ان وقع زنا لم يزني. انما هو مزني به ان حصل قتل لم يكن هو القاتل. هو مسكين. هو اله. حركت فتحركت

31
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
قيل به مثله مثل البندقية او السكين. يقتل به اذا ليس منه شيء ولا اليه شيء. لا ينسب اليه فعل ليس له ليس له قدرة هذا هو مذهب الجبرية هذا يتعلق اعني هذا المذهب

32
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
الذي ينبني عليه اسقاط التكليف يتعلق عند هؤلاء بالخاصة. الذين شهدوا الحقيقة الكونية. الحقيقة الكونية كما قد اخذنا فيما مضى هي الربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى من شهد ربوبية الله عند هؤلاء فانه يرتقي

33
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
الى مرتبة تسقط عنه فيها التكاليف. قال وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف هذا الذي قلنا انه مذهبهم من شهد الارادة سقط عنه التكليف. كلمة شهد ترد كثيرا في كلام المؤلف رحمه الله وهو اصطلاح عند المتصوفة. ماذا يريدون به؟ الشهود

34
00:13:40.350 --> 00:14:20.350
عندهم مشاهدة القلب. مشاهدة القلب بحيث تستغرق النفس فيما تشاهد فتفنى به عن غيره الشهود الذي يريدونه هو للقلب بمثابة المشاهدة للبصر واضح؟ وبالتالي اذا انجلى للقلب وتجلى له ان الله سبحانه وتعالى هو الذي

35
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
له الفعل وهو الذي له الارادة وهو الذي له الربوبية. من وصل الى هذه المرحلة قالوا ماذا؟ تسقط عنه التكاليف من شهد الربوبية او عفوا قالوا من شهد الارادة يعني ارادة الله التي يريدون بها المشيئة العامة قالوا من شهد الارادة

36
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
عنه التكليف وقد يقولون العارف اذا شهد الحكم سقط عنه اللوم اذا شهد الحكم سقط عنه اللوم اذا شهد حكم الله الكوني فانه ماذا يفعل ما يشاء فان اللوم عنه فان اللوم عنه ساقط. اذا هذه هي قاعداتهم. شهود الارادة

37
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
يسقط الامر شهود الارادة يسقط الامر الامر الشرعي شهود الارادة يسقط التكليف. قال ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة. مضى في دروس سابقة في هذا الكتاب. الكلام

38
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
ما يتعلق بالخضر عليه السلام وعرفنا كلام العلماء فيه هل هو ولي؟ او هو آآ نبي وقول ثالث هل هو ملك؟ والاقرب الله تعالى اعلم وهو الذي اختاره جماعة من المحققين انه نبي

39
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
وليس بولي فحسب. وتكلمنا ايضا عن هذه المسألة وهي انهم يزعمون ان الخضر لما شهد الارادة لما وصل الى مرحلة الفناء سقط عنه التكليف وبالتالي ما اعتبر في حقه ما

40
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
وقع منه محرما كونه يقتل صبيا او كونه يخرق سفينة هذا يعتبر في حقه ماذا؟ ليس معصية ما السبب ارتفعت عنه التكاليف. قلنا ان كنتم تذكرون ان هذا باطل. وبطلانه من وجهين. الوجه الاول

41
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
ان موسى عليه السلام لم يكن مرسلا الى الخضر. وبالتالي فلم يكن واجبا على الخضر اتباعه ليس شأن موسى كشأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث الى جميع الثقلين الانس والجن

42
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
انما كان النبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة. ولذا في الصحيح لما التقى موسى مع الخضر قال له الخضر لما قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل اذا الخضر ليس من بني

43
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
اسرائيل وموسى نبوء رسالته متوجهة الى من؟ الى بني اسرائيل والخضر ليس منهم. وبالتالي فلا يقال في حقه انه ماذا؟ ارتفعت عنه التكاليف هذا اولا ثانيا سلمنا جدلا انه ملزم بالتكاليف التي بعث

44
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
بها موسى عليه السلام فيقال ان الذي وقع من الخضر ليس مخالفا لتلك التكاليف. بل الحقيقة ان ما وقع منه موافق لها انما جهل موسى عليه السلام جهل الاسباب التي

45
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
وغت تلك الافعال فلما تبينت له ما خالفها. لما بين الخضر السبب الذي لاجله كان منه ما كان في الامور الثلاثة التي تعلمونها في سورة الكهف ما كان من موسى آآ معارضته انما كان ماذا؟ موافقا له

46
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
انما كان هناك اشياء خفية ما كان موسى عليه السلام يعلمها. اذا ليس هناك ارتفاع اصلا للتكاليف على تسليم انه ماذا؟ انه كان مأمورا باتباع شريعة موسى عليه السلام. المقصود

47
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
ان هذا القول غاية في الظلال والانحراف بل هو كفر بالله سبحانه وتعالى. فقد اجمع على ان من زعم ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
ولو في شيء من الاشياء ولو في امر من الامور. فانه كافر بالله عز وجل. وسيأتي الكلام عن هذا بزيادة تفصيل في كلام المؤلف رحمه الله. قال فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. والخاصة الذين شهدوا كلمة

49
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
الذين شهدوا متعلقة بماذا؟ بالخاصة. هؤلاء الخاصة شهدوا الحقيقة الكونية بخلاف العوام الذين لا خبرة لهم ولا علم عندهم بها هذه المسائل هؤلاء نقول عليكم ان تلتزموا بالاوامر عليكم ان تلتزموا بالنواهي. اما اولئك الواصلون فانه

50
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
لا يلزمهم شيء من ذلك فقال الخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر وجميع الكائنات القوم ظنوا ان ثبوت خلق الله عز وجل لافعال العباد منافق

51
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
قل لاثبات افعال العباد. وقلنا ان هذا يجب ان يحلى حتى يزول الاشكال بالسنة والجماعة هم الفرقة الوحيدة التي وفقها الله عز وجل الى الجمع بين الامرين. ان كان الجبرية يقولون ان الله خالق

52
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
وافعال العباد نقول نعم وهذا هو الحق. وعليه دلائل كثيرة. اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن هذا حق لا شك فيه لكن الخلل عند القوم هو انهم نفوا

53
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
او فعل العبد لظنهم ماذا؟ عدم امكان اجتماع الامرين. وقلنا يجب ان نلاحظ ها هنا الجمع بين امور اولا اثبات مشيئة الله عز وجل وان مشيئته متعلقة بكل شيء حتى افعال العباد وحتى

54
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
مشيئاتهم فلا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئة الله عز وجل كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب رب العالمين هذا واحد. ثانيا اثبات خلق الله عز وجل لكل شيء. ويدخل في قولنا كل شيء افعال

55
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
العباد فالعبد مخلوق ذاتا وصفات وافعالا. ثالثا اثبات مشيئة العباد وان لهم مشيئة وان لهم ارادة وانهم يفعلون بمشيئتهم كما قال جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم كما قال جل وعلا

56
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
فاتوا حرثكم انا شئتم وهذا امر مدرك بالشرع ومدرك بالعقل ومدرك بالحس كل انسان يعلم ان عنده ارادة يفعل بها وانه لو لم يشأ ان يفعل لم يفعل. اليس كذلك؟ لو لم ارد ان ارفع هذا الكأس فان

57
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
هذا الكأس ماذا؟ لن ارفعه لكن متى ارتفع؟ لما شئت. اذا هذا هو الامر الثالث الامر الرابع اثبات افعال العباد وانهم هم القائمون بها حقيقة وانهم هم الفاعلون كما قال جل وعلا لها ما كسبت

58
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
وعليها ما اكتسبت جزاء بما كنتم تعملون. اذا العباد فاعلون العباد عاملون وبالتالي يجزون على ما كانوا يعملون جزاء عدلا فمن اساء فعوقب فانه يعاقب بعدل الله سبحانه وتعالى لا

59
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
لابد من الايمان بهذه الامور الاربعة والا هو والا فانه يقع الانحراف اما الى مذهب القدرية واما الى مذهب الجبرية هذا كله سبق الحديث عنه. نعم. قال وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا. وعلمنا معنى كلمة

60
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
الشهود انه يشهده بقلبه ويتجلى له وينكشف بقلبه فيستغرق به عن كل شيء فعند هؤلاء يكون قد حصل له الفناء فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط. هذا لا يكاد ان يخرج عن اه

61
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
الفقرة التي قبلها لكن لعله يريد ان يقول ان من ارتفع عن درجة العامة ايضا لا يسقط عنه فبعضهم يقسم الناس الى ثلاثة اقسام وليس الى قسمين هناك مبتدأ هؤلاء العامة ما عند

62
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
لهم علم ولا فقه بشيء من هذه المسائل. وهناك سالك مجتهد اه يسلك طريق الزهد والرياضة وما الى ذلك. لكنه ما وصل الى مرحلة الشهود والفناء فهذا ايضا عليه ماذا؟ ان يلتزم بالتكاليف لا يرتفع التكليف الا عن من عن من

63
00:23:50.350 --> 00:24:20.350
التقى الى الى اعلى الحضيض ان صح التعبير كما سيأتي المعنى وصل ولكن الى سقر عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه الذي يظهر والله اعلم ان لا ها هنا ايضا زائدة يعني يمكن بضرب

64
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
من التكلف ان نوجه الكلام مع ثبوتها لكن الذي يظهر والله اعلم انه اقرب واوضح حذفها لم؟ لاحظ ما ذكر المؤلف رحمه الله قبل ذلك قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما

65
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
آآ نعم لا قبلها قال وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي ثم قال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما يعني تسقط التكاليف عن كل احد. هنا

66
00:25:00.350 --> 00:25:30.350
هؤلاء لا يجعلون اسقاط التكليف عاما انما يسقطونه من هذا الوجه ما هو هذا الوجه اسقاط التكليف عن طائفة خاصة وهم ها ها من وصل الى مرحلة اليقين لا يجعلون اسقاط الاولون يسقطون التكليف او يجعلون اسقاط التكليف ماذا

67
00:25:30.350 --> 00:26:00.350
عاما مطلقا عن كل احد لا تكليف هؤلاء قال يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف ها على هذا الوجه يعني على وجه الوجه الخاص الذي هو المتعلق الخاصة وليس وليس على كل احد. فلا يسقطون التكليف ماذا؟ مطلقا لا يسكتون التكليف

68
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
مطلقا الذي يظهر والله اعلم ان اثباتها ايضا خطأ والاقرب انهم يجعلون الجبر القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه الذي بينه. يسقط التكليف عن الخاصة لا العامة. والاولون يجعلون

69
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
اسقاط التكليف عن الكل عن العامة والخاصة. اذا هؤلاء يزعمون ان الوصول الى الحقيقة الحقيقة الكونية او ان شهود الربوبية يسقط معه التكليف. فيزعمون ان انهم يستغنون هكذا يقولون نحن نستغني بالحقيقة عن الشريعة نستغني بماذا؟ بالحقيقة

70
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
عن الشريعة ما الحقيقة؟ هذا الشهود للحقيقة الكونية هذا الفناء في توحيد الربوبية الذي يزعمون انه هو الفناء والانكشاف والتجلي بحيث يرى الله عز وجل هو الفاعل لكل شيء فبالتالي يسقط عنه حين

71
00:27:10.350 --> 00:27:40.350
التكليف يزعمون ان من كان كذلك فانه قد وصل يقولون فلان وماذا وصل اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي علي الروذباري رحمه الله انه قيل له ان بعض الناس يستمع الملاهي فيزعم انه لا يؤثر فيه لانه وصل

72
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
يعني يستمع الغناء والمعازف وكذا ويقول لا مشكلة انا ماذا؟ وصلت الى مرحلة بحيث لا يؤثر في هذا الامر فقال رحمه الله وصل ولكن الى سقر. قال نعم هو وصل ولكن ولكن الى سقر. ايضا يزعمون

73
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
هنا فيما يزعمون ان هؤلاء الخاصة احدهم قد تجوهر يقولون ماذا؟ تجوهر يعني ايش تجوهر؟ يعني وصل الى الجوهر. واما انتم فلا تزالون في القشور. انتم لا تزالون في ماذا؟ في

74
00:28:20.350 --> 00:28:50.350
صلاة وزكاة وحج. هذه امور ماذا؟ قشور. اما انا وصلت الى الجوهر فيقولون دان تجوهر او يقولون فلانا وصل. واضح؟ فهذا هو الذي ارادوا بهذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد وقع في هذا طوائف

75
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. فما ضاق طاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك. ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة الله

76
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
العامة وخلقه لافعال العباد. وهؤلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر. اذا لم اذا لم يمكنهم اذا احسن الله اليك ان لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. فقول هؤلاء شر من قول المعتزلة. ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء

77
00:29:30.350 --> 00:30:00.350
اي احد نعم يقول هذا وقع فيه طوائف ينتسبون الى التحقيق والمعرفة والتوحيد ومع الاسف يظن كثير من العامة انهم اهل تحقيق وعلم ويوصفون بالامامة هؤلاء بين من هو ضال مضل وشيطان مريض؟ وبين من هو جاهل غاية امره ان يكون جاهلا

78
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
ليس له من الامامة والتحقيق شيء. نحمد الله عز وجل ان هذا المذهب اب لم ينتسب اليه احد من المشهورين في الامة بالعلم والتحقيق والذين لهم في الامة لسان صدق وهذا ما اشار اليه المؤلف اخيرا يعني قال ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد

79
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
القول بالقدر وهو القول المقابل لقول ها؟ للقول بالجبر القول بالقدر نسب اليه بعض المتقدمين لكن ما وجدنا احدا من السلف نسب اليه القول بالجبر لما لان القول بالجبر اوضح ضلالا واسقط شبهة. اما القائلون بمذهب القدرية

80
00:31:00.350 --> 00:31:30.350
الذين سبق الكلام عنهم. هؤلاء عندهم تعظيم للامر والنهي والوعد والوعيد هؤلاء ارادوا في زعمهم وظنهم الخاطئ ارادوا تنزيه الله عز وجل عن الظلم فبالتالي اخرجوا افعال ان تكون داخلا تحت مشيئة الله او ان تكون داخلة وان تكون داخلة تحت خلقه افعال العباد

81
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
لا تتعلق بها عندهم او لا تتعلق اه مشيئة الله وخلقه بها عندهم. وهذا لا شك انه ضلال مبين اما هذا القول فهو اضل واشر. لانه طي لبساط الشرع. مضادة لدين الانبياء

82
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
الصلاة والسلام محادة صريحة لله ورسله عليهم الصلاة والسلام. لا شك في ذلك ولا ريب احدهم ما حرم الله عز وجل وهو يضحك بل وهو يزعم انه مطيع لله عز وجل يشرب الخمر عياذا بالله

83
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
وهو يدعي انه مطيع لله. يقول انا ان عصيت الامر فقد اطعت الارادة. اي تلاعب بدين عز وجل واي استهزاء بشرعه واي محادة لله ورسله اعظم من هذا. اذا هذا المذهب لا شك انه اضل ولا شك

84
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
انه اخبث ولذا ما وجد في احد من السلف بحمد الله من نسب اليه هذا القول. قال المحل المؤلف رحمه الله وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم يعني عجزوا ما حصل عندهم من العلم والفقه بحيث انه اتسعت اذهانهم

85
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
حتى يستوعب الجمع بين الامرين بين الامر والنهي واثبات القدر. انما ضاق نطاقهم وضاق عطنهم عن اه الجمع بين الامرين قال انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. لان حقيقة الامر

86
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
انه يعني لو اثبتنا الامر والنهي لو اثبتنا الامر والنهي فالعبد يؤمر بما يفعل به خلاف الامر والنهي. في زعمهم يؤمر بشيء. وينهى عن شيء. ينهى عن شرب الخمر لكنه يفعل به شرب الخمر. وهذا تضاد. كيف الله عز وجل يأمر بشيء

87
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
ويفعل هو لان فعل العبد عندهم هو فعل الله يأمر بشيء ها فيفعل خلافه او ينهى عن شيء فيفعله هو. هذا عندهم ماذا؟ تناقض لا يجوز ان يثبت في حق الله عز وجل. لاننا قلنا ان فعل

88
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
ابدي ماذا؟ غير ثابت عند هؤلاء العبد لا يفعل يتحرك والواقع انه ماذا ما تحرك انما حرك مجاز ينسب اليه الفعل ماذا؟ مجاز كما تنسب الى شجرة يقول تحركت والواقع انها حركت. هكذا يزعمون العبد ينسب اليه الفعل. قيام وقعود وصلاة وحج وذهاب واياب. هذا كله ينسب

89
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
اليه مجازا والا العبد مفعول به وليس وليس فاعلا فبالتالي لا يتأتى مع هذا ان يؤمر وينهى؟ لا يتأتى مع هذا ان يؤمر وينهى. اثبات القدر عندهم. والواقع انه اثبات الجبر عندهم

90
00:34:50.350 --> 00:35:20.350
افا والامر والنهي يتنافى والامر والنهي. قال كما ضاق نطاق المعتزلة المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ايضا القدرية حصل عندهم انحراف وذلك انهم اثبتوا الامر والنهي. فلو قالوا باثبات القدر يعني ان افعال العباد تعلقت

91
00:35:20.350 --> 00:35:50.350
ارادة الله وخلقه لكان في هذا ظلما له ظلما للعباد. والظلم عن الله عز وجل قطعا. اذا ماذا نصنع؟ كيف يأمرهم الله عز وجل بشيء ثم يقدر عليهم خلافه ثم يجازيهم بعد ذلك. يعني ينهاهم عن شرب الخمر

92
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
ثم يقدر عليهم شربها ثم يحاسبهم على شربها مع ان اثبات القدر في زعمهم لو اثبت فان هذا يقتضي الجبر. فبالتالي نحن مضطرون والقدر ثابت قطعا. لكن نجعله متعلقا العلم ها والكتابة فقط اما المشيئة والخلق فنخرج افعال العباد عن

93
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
ذلك ويستقيم لنا الامر والنهي. اثبتوا الامر والنهي ونفوا القدر. والاولون اثبتوا القدر ونفوا ها الامر والنهي. واهل الصراط المستقيم اهل السنة والجماعة. اثبتوا الامر والنهي واثبتوا القدر ولم يكن ثمة ولم يكن ثمة تعارض العبد فاعل حقيقة والعبد فاعل بارادته

94
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
شيئته ولذا اذا اذنب وعصى فانه يتحمل مسؤولية فعله. واذا جوزي فانه يجازى بالعدل لا بالظلم. تعالى الله عن الظلم. قال ثم المعتزلة اثبتت الامر ما هي الشرعيين دون القضاء والقدر؟ لا مطلقا انما شيء معين من القضاء والقدر. قلنا القدر اربعة ها

95
00:37:20.350 --> 00:37:50.350
اربع مراتب ما هي؟ العلم الكتابة المشيئة الخلق اثبتوا المرتبتين العلم والكتابة. هذه عامة شاملة لكل شيء حتى ها حتى افعال العباد اما المشيئة والخلق اثبتوها ولكن نفوا عمومها. انتبه بعض الناس يقول

96
00:37:50.350 --> 00:38:20.350
هؤلاء نفوا المشيئة والخلق ليس بصحيح. هؤلاء نفوا ماذا؟ عموم المشيئة والخلق. بمعنى عندهم الله وشاء كل شيء ها الا افعال العباد. والله خلق كل شيء الا افعال العباد واضح؟ طيب قال والقضاء دون القضاء والقدر الذي هو ارادة ارادة الله العامة هذا الذي قلناه فالارادة

97
00:38:20.350 --> 00:38:50.350
عندهم ماذا؟ ليست عامة لما؟ لانه قد خص منها العموم فيها ليس يعني ليس عموما تاما بل دخله التخصيص وهو خصت افعال العباد. اذا ما اثبتوا ارادة الله عامة ليس عندهم الله يشاء كلما يقع لا افعال العباد خارجة عن هذا قال وخلقه لافعال العباد افعال

98
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
بعد مخلوقة من قبلهم محدثة من عند انفسهم. ليس لخلق الله عز وجل بها تعلق. نعم قال وقول هؤلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد معه. احسن الله اليكم قال

99
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
الله وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الى شهود هذه الحقيقة فيسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

100
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة. نعم. قال رحمه الله هؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين العامة الذين ما ترقوا في مدارج المعرفة حتى وصلوا الى اليقين. هؤلاء محجوبون لانهم لم يشهدوا

101
00:39:50.350 --> 00:40:20.350
هذه الحقيقة الكونية والامر والنهي واجب عليهم لا لغيرهم اما الذين ارتقوا الى مرتبة اليقين والشهود والفناء والوصول الى الحقيقة فهؤلاء ارتفعت عنهم التكاليف. قال ولهذا من وصل الى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي. ويقولون انه صار من الخاصة. ويقولون انه

102
00:40:20.350 --> 00:40:50.350
وصل ويقولون انه ماذا؟ قد وصل. ولذا لما قيل لاحدهم قم الى الصلاة اذن للصلاة فقيل له وهو من الخاصة من الواصلين. قيل له قم الى الصلاة. قال يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد؟ انتم صلوا

103
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
انتم محجوبون لانكم غافلون. ما وصلتم الى الحقيقة ولا الى التجلي ولا الى الكشف. ولا الى الفناء انتم تطالبون اما انا ما فائدة الصلاة بالنسبة لي وانا قد قد وصلت كل اوقاته ورده

104
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
وقيل لاخر وقد رؤي في رمضان في نهاره يأكل قيل له يا فلان كيف تأكل؟ قال الا انا قد اعتقت او قال انا معتوق من الله فالاكل علي حلال. ولذا لو قرأت

105
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
وقد قرأت في كتب تراجمهم من هذا ما يستحي الانسان من ذكره اي ورب السماء من كونهم يعلنون المعاصي والمنكرات بل الفواحش ربما يفعل احدهم من المنكرات ما والله انه يستحيا من ذكره والعجيب ان الناس

106
00:42:00.350 --> 00:42:30.350
من هؤلاء المريدين ينظرون فلا ينكرون. والسبب ماذا؟ هذه الشبهة. الناس ماذا؟ عامة وخاصة نحن علينا حرام وهو عليه حلال فليفعل ما يشاء يفعل ما يشاء اذا لا ربما تجد في ترجمة احدهم ان يقال من كراماته قدس الله روحه انه كان

107
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
تأكل الحشيشة دائما. اكل الحشيشة والعياذ بالله الذي هو المخدر المعروف اصبح كرامة في حقه لما لان هذا علامة على انه ماذا؟ وصل. بالتالي هو في حقه ماذا؟ كرامة اذا فهمت هذه المسألة فهمت السر

108
00:42:50.350 --> 00:43:20.350
الذي لاجله تذكر عند هؤلاء دون حياء. المنكرات التي يضيفونها الى ائمتهم وشيوخهم ولا يعني يستحون ولا يستخفون. والسبب هو ظنهم ان هذا الولي الصالح ارتفت عنه التكاليف طيب ما الدليل؟ قالوا عندنا دليل من القرآن. وقد علمنا يا رعاكم الله سابقا انه لا

109
00:43:20.350 --> 00:43:50.350
يخلو مبطل من دليل. انظر الى هذا الكفر المستبين. المعلوم من الدين بالضرورة كيف يستدلون عليه بالقرآن الكريم؟ سبحان الله العظيم. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر ها وهو عليهم عمى. اذا نستفيد من هذا يرعاكم

110
00:43:50.350 --> 00:44:20.350
الله انه ليست العبرة بالاستدلال. العبرة بصحة الاستدلال. العبرة ان يكون عندك دليل وان يكون الاستدلال بالدليل صحيحا. والا فان الانسان والعياذ بالله قد ادى اذا ما رزق توفيقا وهداية ففهم القرآن على وجهه كما فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فهمه السلف الصالح

111
00:44:20.350 --> 00:44:50.350
رضي الله عنهم فانه قد يضل والعياذ بالله. قالوا دليلنا قول الله عز وجل واعبد ربك حتى اليقين. قالوا حتى تدلوا على انتهاء الغاية. اذا للعبادة غاية ينتهي اليها وهي الوصول الى اليقين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ماذا تريدون اكثر

112
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
عندنا دليل من القرآن اية محكمة. اذا من جاهد نفسه فوصل الى مرحلة اليقين فانه تسقط عنه التكاليف فلا يكون مطالبا بالعبادة. لا يكون مطالبا بالعبادة. ما رأيكم هاي يا جماعة اية تقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

113
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
عن هذا ان يقال ان هذا ليس تأويلا بل هذا لعب بكتاب الله هذا لعب بكتاب الله عز وجل. ويل لهذا الذي يتلاعب بكتاب الله عز وجل. ان المعلومة من دين الله عز وجل بالضرورة انه لا يعفى احد من عبادة الله

114
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
سبحانه وتعالى بل عبادة الله عز وجل لازمة على كل احد منذ ان يكلف وضع عليه القلم والى ان تخرج روحه من من هذه الدنيا. وهذا الذي كان عليه سادات المؤمنين

115
00:46:10.350 --> 00:46:40.350
منين؟ فضلا عن عن من دونهم. هذا عيسى عليه الصلاة والسلام ومن هو الذي هو احد اولي العزم من الرسل الذين هم اعظم الانبياء والمرسلين. يقول الله عز وجل عنه واوصاني بالصلاة والزكاة ها حلقان الى

116
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
ان اصل الى اليقين واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الى اخر نفس في الحياة فالعبد مطالب بعبودية الله سبحانه وتعالى. ملائكة الله المقربون يقول الله عز وجل عنهم يسبحون الليل والنهار يعني في كل وقت لا يفتر

117
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
يقول الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في وقت معين او الى وقت معين ها او في كل وقت يدعون ربهم بالغداة والعشي في كل وقت. اذا هذا من الامر المعلوم

118
00:47:30.350 --> 00:48:00.350
بالضرورة ولذا كان اعظم المستيقنين وامام المتقين نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم عابدا لله عز وجل في كل اوقاته. بل الى اللحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة سلام. حمل عليه الصلاة والسلام حملا حتى يقام في الصف. فيصلي لله سبحانه وتعالى. وما

119
00:48:00.350 --> 00:48:30.350
قال انني وصلت الى اليقين فلا عبادة علي. اما هذه الاية التي استدلوا بها فاستدلالهم ضلالة باتفاق المسلمين فاليقين ها هنا هو الموت. وهذا بالاجماع. نقل الاجماع على هذا جمع من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما قال في المجلد الحادي عشر ان المسلمين مجمعون على ان اليقين في الاية

120
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
هو الموت وما بعده. وسمي يقينا لانه فعيل بمعنى مفعول. يعني مستيقن ها به مستيقن به ولذا اطلق على الموت بانه ماذا؟ بانه يقين. قلة قليلة من اهل العلم وهذا قول قد تجده في قلة من التفاسير لكن عامة التفاسير فيها القول ان اليقين هو الموت قلة

121
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
قليلة قالت ان اليقين هنا هو نصر الله عز وجل على اعداء النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله تعالى يقول قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الشاكرين ها واعبد ربك

122
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
حتى يأتيك اليقين حتى يأتي نصر الله على هؤلاء الذين يؤذونك فضاق صدرك يا رسولنا بهم. المقصود انه بالاجماع لم يقل احد ان اليقين هنا هو المعرفة او الوصول الى الحقيقة كما يزعم هؤلاء

123
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
وبالتالي فيكون الانسان مطالبا بالعبودية الى ان يصل الى هذا الامر. ويكفي في رد قولهم اية في كتاب الله عز وجل نقول لهم انتم تستدلون بالقرآن فما هو اعظم ما فسر به القرآن

124
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
ها القرآن تأمل معي اليس الله عز وجل يقول ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين ها

125
00:50:20.350 --> 00:50:50.350
حتى اتانا اليقين. يا قوم اين عقولكم؟ هذا يقولونه وهم في النم ما سلككم في سقر. افترى اليقين الذي اتاهم كان سببا في ماذا؟ يعني لما وصلوا الى اليقين والمعرفة والتحقيق ادخلهم الله عز وجل سقر يا لله العجب

126
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
والا ما الفرق؟ حتى يأتيك اليقين حتى اتانا اليقين. هذه الكلمة هي هي هذه. وبالاجماع ان قوله حتى اتانا اليقين ان اليقين ها هنا ماذا؟ هو الموت. اذا هذه الاية تفهى التي معنى تفهم بما تفهم به

127
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
تلك الاية وخذ على هذا ما يؤيد ذلك وهو ما خرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في قصة ام العلاء رضي الله عنها ها الانصارية التي هي زوج عثمان ابن مظعون رضي الله عنه لما توفي قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اما هو فقد جاءه

128
00:51:30.350 --> 00:51:50.350
قيل اما هو فقد جاءه اليقين ما اليقين هنا؟ الموت فهو دليل صريح على ماذا؟ على ان اليقين يطلق آآ آآ ان الموت يطلق عليه ماذا؟ اليقين في هذه النصوص وامثالها. اذا

129
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
لا دليل للقوم بهذا بل هذا دليل عليهم فانه اذا كان النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعظم الخلق عند الله واقربهم اليه يؤمر بعبادة الله عز وجل الى موته فكيف فكيف بمن دونه

130
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
اذا لا يجوز لاحد ان يعتقد ان احدا يسعه الخروج عن عبودية الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقول هؤلاء كفر صريح وان وقع فيه طوائف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار

131
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم ان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى ان يموت لا يسقطان عنه لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه عرفه وبين له فان اصر على اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل. لا شك في ذلك ولا ريب هذا

132
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
القول ردة عن دين الله عز وجل. من ادعى الجهل فانه يبين له تقام عليه الحجة فان اصر فانه يقتل على الردة لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. هذا مرتد والعياذ بالله ولا شبهة له ولا

133
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
حجة بعد ان يبين له بالادلة وباجماع المسلمين. لا لا حجة له بعد ذلك. فالله عز وجل كما يقول الحسن البصري رحمه الله لم يجعل لعبده آآ لم يجعل لعمل العبد اجلا دون الموت. لم يجعل لعمل العبد اجلا دون

134
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
الموت هو مطالب الى اخر لحظة من حياته. وليس الامر كما يقول اولئك اولئك يقولون ان العبادة بمنزلة السفر فمن وصل الى مراده لا معنى لكونه ماذا؟ يسافر فيستمر في ماذا

135
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
في المسير والترحال خلاص وصل. اذا ما الحاجة الى الى السفر انتهى سفره. يقولون كذلك العبادة تجتهد وتجتهد تصل الى اليقين وبالتالي لا معنى للعبادة بعد ذلك. انت نفذت من الاعمال الظاهرة الى الاعمال

136
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
الباطنة فانتهى الامر لا حاجة بك الى هذه القشور الى صلاة وزكاة ووضوء الى غير ذلك. وهذا قياس مع الفارق. هذا الذي ذكره باطل لما؟ لان العبد يعبد الله عز وجل لانه متصف بالعبودية

137
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
العبودية وصف لازم له. لا ينفك عنه بحال. وبالتالي ليس هناك مرحلة اذا وصلها انفصل لعن هذا الوصف كنتم معي؟ العبودية وصف لازم للعبد كما ان الالهية وصف لازم لله

138
00:54:50.350 --> 00:55:10.000
عز وجل وبالتالي فالعبد مطالب بان يستمر في المسير الى ان تنقطع انفاسه عن هذه الحياة ليس هناك مرحلة اذا وصلها يقال انتهى. ما اصبح الان عبدا. لم يصبح الان ماذا؟ عبدا. بل هو ماذا

139
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
عبد لله عز وجل مأمور ومطالب بالعبادة. واضح؟ يقولون ما الفائدة ان يعبد الانسان والمقصود من العبادة التزكية. والوصول الى اليقين. ونحن قد وصلنا. نقول نعم. لا شك ان من

140
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
ثمرات العبادة حصول التزكية والوصول الى اليقين الله عز وجل يقول آآ مثلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا حق وهذا من ثمرات العبادة ولكن ثمة امر اخر غفل عنه او تغافل هؤلاء

141
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
وهو ان العبادة من حيث هي مقصود التعبد بها لله عز وجل يعني الله عز وجل يريد من عبده هذه العبادة بعينها. بغض النظر عن كونها ماذا؟ موصلة او مثمرة شيئا اخر. الصلاة

142
00:56:10.050 --> 00:56:35.500
من حيث هي مقصودة لذاتها. الله يحبها. فوجب على العبد ماذا؟ ان يؤديها. حتى ولو كان ذكيا النفس حتى ولو كان لا يعاقر منكرا. الصلاة من حيث هي يحبها الله الحج من حيث هو يحبه الله. اذا العبادة من حيث هي مقصودة. هم فهموا ان العبادة مجرد ماذا

143
00:56:35.500 --> 00:57:05.500
وسيلة فقط ولذا انتبه يا رعاك الله. يكثر في الطرح المعاصر اليوم من اناس يتكلمون اما بجهل او لانهم متأثرون ببعض الافكار الضالة المعاصرة يكادون ان يجعلوا انما هي فقط وسيلة الى تزكية النفس والاخلاق. وهذا كلام له حظ من الصحة ولكن يخشى

144
00:57:05.500 --> 00:57:25.500
ان يتذرع من هذا الى الوصول الى هذا القول. وهو دعوة ماذا؟ ان العبادة ليست مقصودة لذاتها. وانه ليس المهم ان تعبد المهم ان تصل الى ماذا؟ ان تصل الى التزكية والاخلاق ويتعامل الناس بالصدق والنظافة والنظام والى اخره

145
00:57:25.500 --> 00:57:45.500
لا الامر ليس كذلك هذا من ثمرات العبادة نعم ولكن شيئا اهم فيها وهي كونها ماذا؟ مقصودة وكون الله عز وجل يحبها فهي محل محبة الله هي محبوبة لله وهي مأمور الله وهي طاعة لا طاعة

146
00:57:45.500 --> 00:58:05.500
الله عز وجل التي امر بالتقرب اليه بها. فينبغي ان يتنبه الى مثل هذه المآخذ التي عليها هؤلاء القوم ولعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل في درس الليلة القابلة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

147
00:58:05.500 --> 00:58:05.896