1
00:00:00.450 --> 00:00:12.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:12.250 --> 00:00:30.050
قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة. وقد ورد في النهي عنها احاديث ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:30.550 --> 00:00:47.850
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

4
00:00:48.050 --> 00:01:20.650
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد كانت المسألة التي وقفنا عندها في الدرس الاخير تتعلق بموضوع مسألة المخلوق وان الاصل في هذا الباب المنع الجواز

5
00:01:20.650 --> 00:01:50.650
استثناء من هذا الاصل. ولاحظ ان البحث ها هنا بحث في امر ممنوع وحالات تستثنى. اذا لابد من فقه هذا الباب على وجهه وقد فصل في الدرس الماظي في هذا الموضوع وتبين لنا

6
00:01:50.650 --> 00:02:21.350
ان المسألة للمخلوق تنقسم الى اقسام وهذا التقسيم راجع الى حكم المسألة فقد تكون المسألة للمخلوق شركا وقد تكون امرا محرما وقد تكون امرا جائزا وقد تكون امرا واجبا وقد تكون امرا مستحبا

7
00:02:21.350 --> 00:02:51.350
استثناءات وتنبيهات تتعلق بهذا الموضوع مضى الكلام فيها. وتبين لنا ايضا ان مسألة المخلوق تتضمن ثلاث مفاسد الاولى من جهة هضم حق توحيد فان سؤال المخلوق فيه افتقار لغير الله عز وجل وهذا طرف من الشرك

8
00:02:51.350 --> 00:03:21.350
والامر الثاني ان فيه اذية للمسئول وتعريضا له الى مشقة البذل او لؤم المنع. والامر الثالث ان في ذلك اذية للنفس وظلما لها. فان فيها اذلالا للنفس وليس للمسلم ان يذل نفسه

9
00:03:21.350 --> 00:03:51.350
ولا شك ان سؤال المخلوق فيه من اراقة ماء الوجه التذلل لمن هو مخلوق مثل السائل. فيه ما فيه من ذلك. فكان اجتناب ذلك من تحقيق التوحيد من تحقيق التوحيد ان يتجنب المسلم مسألة المخلوق

10
00:03:51.350 --> 00:04:14.150
ما امكن والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ورد في النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. هذا حديث في الصحيحين

11
00:04:14.150 --> 00:04:44.150
وفيه زجر عن سؤال المخلوقين والاكثار من ذلك وان هذا قد يورد صاحب هذه الحال يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وجهه عظم جمجمة دون ان يكون فيها مزعة لحم ولا شك ان هذه حال

12
00:04:44.150 --> 00:05:04.000
لا ينبغي للمسلم ان يصل اليها ويعرض نفسه الى هذه الحال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او

13
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
او خموسا او كدوسا في وجهه. الله المستعان. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا لا تحل المسألة الا لذي غرم تصنيع او دم موجع او فقر مدقع. وهذا المعنى في الصحيح. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بينها هنا

14
00:05:24.000 --> 00:05:54.000
ان المسألة وواضح من الحديث ان المسألة ها هنا للمال مسألة الاموال التي في ايدي الناس اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل الا لثلاثة اصناف الاول قال لذي غرم مفظع الغرم الدين يعني الرجل الذي

15
00:05:54.000 --> 00:06:24.000
تحمل ديونا شديدة وعجز عن السداد فان هذا ممن تحل له المسألة قال او دم موجع. هذا الذي يتحمل حمالة لاجل حقن والاصلاح بين الناس يتحمل الديات اذا وقعت مقتلة بين حيين

16
00:06:24.000 --> 00:06:54.000
او طائفتين او قبيلتين فان بعض اهل الخير يأتي لاجل تسكين هذه الثارات واصلاح ذات البين فيتحمل ديات المقتولين حتى تعود المياه الى مجاريها ثم يعجز بعد ذلك عن اداء هذا الذي تحمله فانه ممن تحل له المسألة. قال او فقر مدقع

17
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
بلغ به الفقر الى الغاية. لا يجد شيئا. مما يحتاجه في نفسه او من يعول فهؤلاء الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم اباح لهم ان يسألوا ما في ايدي الناس

18
00:07:14.000 --> 00:07:34.000
دون ان يكون هناك الحاح. قال وهذا المعنى في الصحيح. يعني في حديث قبيصة ابن الهلالي رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المسألة لا

19
00:07:34.000 --> 00:08:04.000
قل له الا الى ثلاثة. بين ان لا تحل الا الى الا لرجل تحمل حمالة حتى يؤديها كما سبق وكذلك رجل اجتاحت ما له جائحة فيسأل حتى يصيب آآ ما يكفيه. والثالث هو الرجل الذي اصابته فاقة

20
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
فيقوم ثلاثة من الذين يعرفونه من اهل الحجا فيشهدون له. المقصود ان هذا المعنى ثابت ايضا في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه ايضا لا ان يأخذ احدكم حبله فيذهب

21
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
فيحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم. هذا فيه الحث على الاستغناء عما في ايدي الناس. بالكسب اعتراف والتسبب يذهب الانسان ويعمل وسيجد من الله سبحانه وتعالى ما

22
00:08:44.000 --> 00:09:04.000
سره فان من استغنى اغناه الله عز وجل الذي يستغني عن الناس بالله فان الله عز وجل يكرمه ويجود عليه وينعم ويتفضل سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

23
00:09:04.000 --> 00:09:24.000
وقال صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مسرف فخذ وما لا فلا تتبع نفسك. نعم هذا خارج عن حد المسألة البحث ها هنا في المسألة. كون الانسان يسأل ويطلب ويمد يده الى الناس. اما شيء جاء

24
00:09:24.000 --> 00:09:44.000
او من غيره دون مسألة ودون استشراف. يعني دون ان تتطلع نفسه. وتطمع فيما في ايد ناس انما جاءه دون مسألة او استشراف فانه لا بأس له ان يأخذ هذا المال فان شاء ان ينتفع به وان شاء

25
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
ان يتصدق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فكره صلى الله عليه وسلم اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب. وقال صلى الله عليه وسلم في الصحيح من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما يعطي احد عطاء

26
00:10:04.000 --> 00:10:34.550
خيرا واوسع من الصبر ما احسن هذا الحديث هذا حديث صحيح متفق عليه فيه قوله صلى الله عليه وسلم من يستغني يغنه الله. المستغني هو الذي لا يستشرف بقلبه هو الذي لا يستشرف بقلبه ولا يلتفت الى ما في ايدي الناس. عنده استغناء في نفسه

27
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
وهذا هو الغنى الحقيقي. قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض يعني المال الغنى الحقيقي الذي ينفع صاحبه والذي يحمد ويمدح صاحبه ليس هو هذا الذي عنده

28
00:10:54.550 --> 00:11:22.250
والعقارات والمزارع والمراكب كلا. انما انما الغنى قال صلى الله عليه وسلم غنى النفس فالذي يكون مستغنيا عما في ايدي الناس مترفعا عنه ثقة بالله سبحانه وتعالى وطمعا فيما عنده. فان هذا هو الغني حقا. فان الغنى العالي

29
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
عن الشيء لا به فان الغنى العالي عن الشيء لا به الذي يكون ارفع في حاله من ان يتطلع وينزل وتكون يده هي السفلى لا شك ان هذا هو الغني حقا

30
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
قال من يستغني يغنه الله هذه بشارة من لدن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق والله عز وجل لا يخلف الميعاد وعد سبحانه ان من استغنى وما استشرف بقلبه الى ما عند الناس

31
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
استغنى عنهم فان الله سبحانه وتعالى سوف يغنيه. قال ومن يستعفف يعفه يعفه الله. المستعفف او المستعف او الذي هو عفيف او متعفف هو الذي لا يسأل الناس بلسانه. اذا عندنا

32
00:12:32.250 --> 00:13:00.450
استغني وعندنا مستعف مستغني ماذا؟ لا يستشرف بقلبه ومستعف لا يسأل بلسانه. هذا الثاني وعده النبي صلى الله عليه وسلم. بموعود لله عز وجل وهو ان الله سبحانه وتعالى يعفه ويرزقه الكفاف

33
00:13:00.650 --> 00:13:29.800
يرفعه عن ان تكون يده سفلى اخذة سائلة لكن ما هو الارفع  المستغني ام المستعف لا شك ان المستغني ارفع من المستعف فقد يتعفف الانسان مع استشراف قلبه. هو يتلفت ويطمع

34
00:13:30.050 --> 00:13:56.000
ويتمنى ولكن قد يمنعه الحياء. اما المستغني فحاله شأن اخر مترفع عما في ايدي الناس قلبه معلق بما عند الله سبحانه وتعالى. فانه قد قال وفي السماء رزقكم وما توعدون فما باله يلتفت الى الارض

35
00:13:56.050 --> 00:14:24.350
قلبه معلق بالسماء وبمن على السماء. سبحانه وتعالى  قال وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. قال ومن يتصبر يصبره الله. الذي يرغم نفسه على الصبر ويحبس نفسه عما لا يحل عند الجزع والمصيبة او عند دنو المعصية منه

36
00:14:25.400 --> 00:14:45.400
او عند اشرافه على طاعة الله سبحانه وتعالى من حيث الصبر على ادائها. فليبشر ان الله سبحانه وتعالى سيمن عليه ويمده بعونه وتوفيقه سوف يرزقه الصبر. الذي يتصبر الله عز وجل سيكرمه

37
00:14:45.400 --> 00:15:05.400
يرزقه هذا الذي يطلبه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الله عز وجل كريم. والله عز وجل شكور اذا اجتهد العبد وطلب الخير وسأل الله من فضله ابلغه الله سبحانه ما يرجو وانا

38
00:15:05.400 --> 00:15:35.400
له ما يتمنى وما اعطي احد عطاء اخيرا واوسع من الصبر؟ مهما اعطي الانسان من خصال الخير فليعلم ان الصبر اعلاها وارفعها وخيرها واوسعها وذلك ان حصول الخيرات ودرء المكروهات منوطة بالصبر والصبر كما قد علمنا ثلاثة

39
00:15:35.400 --> 00:15:54.500
انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة والاول ارفع الانواع ان تصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى. ان تصبر قبل الطاعة وان تصبر بعدها

40
00:15:54.500 --> 00:16:14.500
في تفصيل لعله مضى فيما مضى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واوصى صلى الله عليه سلم خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. وفي المسند ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولنيه ويقول

41
00:16:14.500 --> 00:16:34.500
ان خليلي صلى الله عليه وسلم امرني الا اسأل الناس شيئا. وفي صحيح مسلم وغيره انوف ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة واسر اليهم كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا. فكان بعض فكان بعض اولئك النفر

42
00:16:34.500 --> 00:16:54.900
اذا سقط السوط من احدهم ولا يقول لاحدهم لاحد ولا يقول لاحد ناولنيه. الله اكبر هذا الحديث حديث عظيم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الامة على عزة النفس

43
00:16:54.950 --> 00:17:25.350
والترفع عن تحمل منن الخلق هذا الذي يكون ذلك كذلك هو الغني وهو الحر الذي عتق نفسه من رق الحاجة الى الناس ومشاهدة منتهم ربما اذيتهم النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض اصحابه يقول ابو مسلم الخولاني

44
00:17:25.550 --> 00:17:44.200
حدثني عوف بن مالك الاشيعي رضي الله عنه الحبيب المؤتمن انه اخبر انه يحبه وانه ياتمنه فيما يحدث به. وهكذا كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد منهم رضي الله

45
00:17:44.200 --> 00:18:07.250
عنهم عندنا معشر المسلمين حبيب مؤتمن المقصود انه حدث رضي الله عنه انهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة  فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم الا تبايعون رسول الله

46
00:18:08.000 --> 00:18:25.700
قالوا قد بايعناك يا رسول الله فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تبايعون رسول الله قالوا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك فاعاد صلى الله عليه وسلم مرة ثالثة

47
00:18:25.850 --> 00:18:46.000
فقال الا تبايعون رسول الله فمدوا ايديهم وقالوا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. سبحان الله. موحدون. بل اعظم الناس توحيدا. ومع ذلك

48
00:18:46.000 --> 00:19:05.150
صلى الله عليه وسلم يقول لهم لا تشركوا بالله شيئا واليوم بعض الناس يقول اكثرتم على الناس في التوحيد فالناس موحدون لماذا تكلموهم عن التوحيد؟ ولماذا تحذرونهم من الشرك وفي تلك الحقبة المنيرة

49
00:19:05.300 --> 00:19:24.650
في عصر النبوة كانت الدنيا في عافية من الشرك في المجتمع المسلم في اوساط الصحابة رضي الله عنهم لم يكن هناك شيء من مظاهر الشرك او خباياه بحمد الله. في المجتمع المسلم

50
00:19:24.650 --> 00:19:42.600
بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت العافية من الشرك كان التوحيد ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يطالبهم ان يبايعونه ان يبايعوه على ان لا يشركوا بالله شيئا

51
00:19:42.600 --> 00:20:09.200
قال وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. ثم اسر كلمة خفية اخبرهم بها وقد غض من صوته شيئا والا تسألوا الناس شيئا والا تسألوا الناس شيئا. قال بعض اهل العلم لعل النبي صلى الله عليه وسلم اسر بها شيئا لانها حال لا

52
00:20:09.200 --> 00:20:33.300
كل احد حال لا يبلغها كل احد انما يخبر بها وانما يؤمر بها الكمل الذين يرتقون الى هذه المشارف العالية الا يسألوا او الا تسألوا الناس شيئا يقول ابو مسلم الخولاني رضي الله عنه

53
00:20:33.900 --> 00:20:59.750
فكان بعض اولئك النفر او قال رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت الصوت من احدهم. الذي يحتاجه في تحريك الدابة وهو قد ركب دابته سواء كانت خيلا او ما هو اصعب في الركوب وهو الابل ومعلوم ما يحتاجه الانسان في

54
00:20:59.750 --> 00:21:25.900
ركوبه الجمل فالنزول منه بعد ركوبه فيه ما فيه واخوه بجواره ربما لو قال له ناولنيه فان ذلك لن يشق على صاحبه البتة ومع ذلك استغنوا بالله سبحانه وتعالى عن الحاجة الى المخلوقين

55
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
فكان احدهم ينزل من دابته فيتناول صوته. وهذا روي عن او جاء عن ابي بكر كما سمعت وجاء ايضا عن ثوبان وجاء ايضا عن ابي ذر رضي الله عنه وعن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن جملة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان

56
00:21:46.000 --> 00:22:11.550
عزة النفس يا اخوتاه والترفع عن تحمل منن الخلق هذا مما ينبغي ان يعتني المسلم في ان يربي نفسه عليه فان العزة عزة النفس واستغنائها عن المخلوقين وعدم التذلل اليهم

57
00:22:11.600 --> 00:22:35.450
من تحقيق التوحيد ومن ثمرات التجريد والتفريط ومن كمال التوكل على الله سبحانه وتعالى هذه ثمرة من ثمرات التوحيد يا اهل التوحيد فدونك التطبيق تطبيق عملي للتوحيد اذا اردت ان تبلغ درجاته العلا

58
00:22:35.700 --> 00:22:53.250
فاعمل بهذه الوصية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي ان تترفع من تترفع عن المخلوقين. والحاجة اليهم ما استطعت الى هذا سبيلا وهم وها هنا وقفة يا اخوة

59
00:22:54.950 --> 00:23:18.200
هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم كان احدهم اذا سقط صوته وهو على ظهر دابته لا يسأل اخاه الواقف ان يناوله اياه من كمال التوحيد فدعنا نقارن هذه الحال نقارن حال اهل التوحيد

60
00:23:18.600 --> 00:23:49.250
بحال الذين يسألون الاموات فيسألون عند المشاهد والعتبات الذين اذا نزلت بهم النازلة فانهم يصرخون يا سيدي فلان المدد المدد يا رسول الله اغثني انا في حسبك يا سيدة نفيسا يا ابن علوان يا سيدي الرفاعي يا سيدي عبد القادر

61
00:23:49.700 --> 00:24:08.350
يا سيدي احمد البدوي يا عمود الدين يلجأون الى غير الله سبحانه وتعالى فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه او يسألون امواتا لا يغنون عن انفسهم شيئا سبحان الله العظيم اهل التوحيد

62
00:24:08.700 --> 00:24:36.250
لا يسألون السؤال المباح لي كمال تعلقهم بالله سبحانه وتعالى فهؤلاء يسألون هؤلاء الاموات كل امورهم في امر الدين والدنيا حتى مغفرة الذنوب حتى يقول قائلهم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فاقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما

63
00:24:36.400 --> 00:24:52.350
انا لله وانا اليه راجعون والله تعالى يقول ومن يغفر الذنوب الا الله او يقول الاخر ان ناب امر في البلاد نزيله. قل يا ولي الله اسماعيل ما عرف الله

64
00:24:53.100 --> 00:25:05.000
وكأن الله سبحانه وتعالى غير موجود او لا يسمع او لا يجيب او هو غير قدير لا يجيب لانه لا قدرة له او لا سمع او لا علم او لا بصر

65
00:25:05.300 --> 00:25:30.400
فانا لله وانا اليه راجعون تأمل الفرق الشاسع بين اهل التوحيد واهل الشرك وانظر لنفسك تريد ان تكون مع من تريد ان تكون مع الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وسلكوا المسلك الذي اختطه عليه الصلاة والسلام لامته

66
00:25:30.850 --> 00:25:52.700
او تريد ان تكون على المسلك الذي سار عليه ابو جهل وابو لهب وامية وابية وشيبة وعتبة احذاري يا اخوتاه هذان مسلكان كلاهما مسلوك لكن احد المسلكين يؤدي الى الجنة

67
00:25:53.100 --> 00:26:21.850
وهو التعلق بالله وحده ومسلك اخر يؤدي الى النار قطعا وذلك هو سؤال المخلوقين السؤال الشركي نسأل الله السلامة والعافية. يسأل الاموات مطلقا عند القبر او بعيدا عنه او يسأل الاحياء الغائبين الذين لا يسمعون ولا يدركون ولا يعلمون. او يسألوا الاحياء الحاضرين الشيء الذي لا

68
00:26:21.850 --> 00:26:36.500
عليه الا الخالق لا المخلوق والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع. كذلك الحث

69
00:26:36.700 --> 00:26:53.350
على الترفع عن المخلوقين كما سمعت يعني عندنا امر بسؤال الله اذا سألته فاسأل الله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوصي ابن عمه الحبيب الى قلبه ما قال اذا سألت فاسألني

70
00:26:53.750 --> 00:27:09.950
اليس كذلك لو كان هذا مشروعا لبينه صلى الله عليه وسلم للحبيب القريب اليه ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سألت فاسأل الله وايضا ان نهي عن مسألة المخلوقين

71
00:27:10.350 --> 00:27:37.450
والا تسألوا الناس شيئا وايضا الحث  التحضيض على ترك سؤال المخلوقين وترتيب الثمرات العظيمة على اجتناب ذلك ولعلكم قريب عهد بحديث السبعين الفا الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

72
00:27:38.000 --> 00:28:01.750
وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يسترقون الذين لا يسترقون الاسترقاء طلب وسؤال يطلب احدا ان يرقيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر الذي يترفع عن سؤال المخلوقين

73
00:28:02.050 --> 00:28:31.400
هذا السؤال بانه يكون ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب مدار ذلك كله الى كمال التوحيد الذين كملوا التوحيد وحققوا التوحيد يدركون معنى هذا الكلام؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع. كقوله تعالى فاذا فرقت فان

74
00:28:31.400 --> 00:28:56.900
طب والى ربك فارغب. احسنت هذا الكلام من المؤلف رحمه الله هو ايراد هذه الاية في هذا الموضع من احسن ما يكون فان هذه الاية فيها تصريح بان الرغبة ينبغي ان تكون الى الله سبحانه وتعالى قال والى ربك فارغب

75
00:28:57.600 --> 00:29:22.950
قدم المعمول على عامله لارادتك الحصر والتخصيص كما تعلمون فارغب الى الله ولا ترغب الى غيره كانه قال هذا وهذا يدل على ان الطلب والرغبة والرجاء والارادة ينبغي ان يتوجه بها العبد الى مولاه سبحانه وتعالى والى ربك

76
00:29:23.000 --> 00:29:41.400
ترغب كمال التوكل على الله يا اخوتاه يقتضي ان لا يكون للمرء حاجة الى غير الله انتبه لهذا كمال التوكل على الله يقتضي ان لا يكون للمرء حاجة الى غير الله سبحانه وتعالى

77
00:29:41.450 --> 00:30:08.450
فلا يسأل غيره ولا يستشرف بقلبه لما سواه سبحانه وتعالى وهذه الاية فيها بحث طويل في قوله سبحانه وتعالى فاذا فرغت تنصب لاحظ ان الاية اغفلت عن بيان الامر المفروغ منه

78
00:30:09.350 --> 00:30:27.750
والامر الذي ينصب فيه اليس كذلك؟ اذا فرغت فانصب والنصب التعب واجهاد النفس فانت تفرغ من شيء هكذا مطلوب في الاية من النبي صلى الله عليه وسلم والامر له امر

79
00:30:28.100 --> 00:30:47.100
لامته ان تفرغ من شيء وان تجتهد في شيء اخر. هكذا الاية تقول فاذا فرغت فانصب فانصب فما هو الشيء الذي فما هو الشيء الذي تفرغ منه؟ فاذا فرغت اجتهدت في ماذا

80
00:30:47.550 --> 00:31:12.250
في اخر اختلف العلماء في هذه الاية الى اقوال متعددة بلغت ستة او سبعة واشهر الاقوال فيها اذا فرغت من اشغالك الدنيوية التي لا بد لك منها فانصب فانصب فاذا فرغت فانصب

81
00:31:12.750 --> 00:31:33.500
الى عبادة او في عبادة ربك انصب في عبادة ربك هذا هو الاقرب في تفسير هذه الاية وقيل اذا فرغت من الفرائض تنصب في قيام الليل وقيل اذا فرغت من الصلاة

82
00:31:34.150 --> 00:31:58.850
فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من العبادة تنصب في امور الدنيا لكن الاول اشهر المقصود ان هذه الاية على هذا التفسير فيها تنبيه على قاعدة وهي انه ينبغي على العبد ان يقبل على العبادة

83
00:31:59.150 --> 00:32:20.450
وقد فرغ قلبه لها بحيث لا تزاحمه الدنيا انتهي مما لابد لك منه من امور الدنيا اللازمة التي لا انفكاك للعبد عنها ولا يمكن للانسان ان يتفرغ عن اشغال الدنيا

84
00:32:21.200 --> 00:32:46.500
كلها بل لا بد من قدر من الاشتغال بها حتى يحصل قوام عيشه له ولمن يعول لكن اذا انتهيت حينئذ توجه الى العبادة بقلب خال بالك غير مشغول وهذا ما جاء التوجيه به في ادلة اخرى

85
00:32:46.850 --> 00:33:10.550
من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الانسان وهو حاقن وهو يطلبه البول وذلك لانه لن يتفرغ حينئذ لصلاته كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا

86
00:33:11.050 --> 00:33:33.950
اقيمت صلاة العشاء وقدم العشاء اذا اقيمت صلاة العشاء وقدم العشاء فليبدأ الانسان هذا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء لاجل ان يدخل الى الصلاة وقد فرغ قلبه من شئون الدنيا بحيث يخشع

87
00:33:34.200 --> 00:33:54.200
وبحيث يكون مراقبا لربه سبحانه وتعالى في عبادته ليس شأن ان تعبد من تعبد وهو الله سبحانه انما الشأن كل الشأن ان تراقب من تعبد حين تعبد فمراقبة الله سبحانه وتعالى

88
00:33:54.250 --> 00:34:24.050
حضور القلب الخشوع لا تتأتى لمن كان مشغول اه لمن كان مشغولا ذهنه انما يكون ممن فرغ نفسه قال فاذا فرغت تنصب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألتا فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

89
00:34:24.050 --> 00:34:48.900
الله اكبر نعم ومنه قول كذلك في اه قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ها انا الى من تلاحظ معي قالوا سيؤتينا الله ها

90
00:34:49.000 --> 00:35:17.250
هذي فيها نكتة في التوحيد سيؤتينا ها الله ورسوله ثم قالوا انا الى الله ها؟ قالوا ورسوله انا الى الله ورسوله ما قالوا. مع انهم قالوا قبل قليل ها؟ سيؤتينا الله ورسوله. لان الايتام

91
00:35:17.250 --> 00:35:42.950
ا يتأتى من المخلوق وما اتاكم الرسول فخذوه اذا لا حرج في ان يقولوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله الرسول يؤتي ايضا من فضل الله المؤمنين اما الرغبة فلا تكونوا الا الى الله. انا

92
00:35:43.000 --> 00:36:01.900
تلاحظ ايضا ما قالوا راغبون الى الله ولو قالوا هذا لكان الكلام مستقيما لكن فاتت هذه النكتة العظيمة وهي ارادة الحصري والتخصيص. انا الى الله راغبون لا نرغب الى غيره

93
00:36:02.600 --> 00:36:17.350
لا نرغب الى غيره حتى ولو كان ذلك اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. حتى ولو كان احب الخلق الى الله واقربهم عنده ومع ذلك لا يرغبون الا الى الله

94
00:36:17.850 --> 00:36:37.500
اذا لاحظ الفرق بين الايتاء والرغبة سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم انا الى الله راغبون كذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. يا لله العجب

95
00:36:38.200 --> 00:37:01.800
كيف يعمى الضالون في التوحيد ان هذه النصوص الساطعة الواضحة البينة والله ان الحجة بالغة والله ان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد تبين او قد تبين نعم فيه

96
00:37:02.100 --> 00:37:27.200
منا حقيقة التوحيد وتجليته وبيان ضده ما ينكشف به الامر وتزول الغشاوة عن الناظر ان اوتي قلبا سليما ان اقبل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يريد

97
00:37:27.400 --> 00:37:46.750
ان يكون متبعا منقادا مستسلما والله ان الحق واضح لا سيما في هذا المطلب العظيم هذا المطلب الشريف وهو باب التوحيد والله انه ابين ما يكون في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

98
00:37:47.100 --> 00:38:12.800
ولكن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هؤلاء عباد القبور يقرأون هذه الايات لكن اعينهم عمي ابصارهم في عمى وقلوبهم عليها غشاوة فلا يصل الحق اليها

99
00:38:12.950 --> 00:38:28.800
نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قول الخليل عليه السلام فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فاتوا الرزق عند الله لان تقديم يشعر بالاختصاص والحصر. نعم

100
00:38:28.950 --> 00:38:46.850
كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله. وقد قال وقد قال تعالى واسألوا الله من فضله. نعم والانسان لابد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ومن دفع ما يضره. وفي كلا الامرين شرع له ان يكون دعاؤه لله فلا يسأل

101
00:38:46.850 --> 00:39:00.100
بل رزقه الا من الله ولا يشتكي الا اليه كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر انما اشكو بثي وحزني الى الله لا الى غيره

102
00:39:00.550 --> 00:39:21.100
هذا تحقيق التوحيد هذه ثمرة التجريد والتفريد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل. وقد ثلاث كلمات عظيمات قال

103
00:39:21.150 --> 00:39:54.100
ذكر الله سبحانه وتعالى والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل واصبر على ما يقولون واهجرهم. هجرا جميلا. قال والصفح الجميل وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل قال والصبر الجميل كما قال تعالى فصبر جميل. هذه ثلاث كلمات نافعات

104
00:39:54.750 --> 00:40:18.200
هنيئا لمن تخلق بها ان يكون اجره جميلا وان يكون صفحه جميلا وان يكون صبره جميلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذى والصفح الجميل قال الهجر الجميل هو هجر بلا اذى

105
00:40:18.500 --> 00:40:36.700
شيخ الاسلام رحمه الله فسر هذه الكلمات الثلاث في غير ما موضع من مؤلفاته وكذلك تلميذه ابن القيم نقل تفسير شيخه في مواضع متعددة من كتبه وكلامه فيها يدور على هذا المعنى بل يكاد ان يكون بهذا اللفظ

106
00:40:36.900 --> 00:40:59.800
الهجر الجميل هجر بلا اذى والصبر الجميل اه والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوى الى المخلوق الاول الهجر الجميل قال هجر بلا اذى. لاحظ ان الاية في اولها

107
00:41:00.100 --> 00:41:26.900
قال واصبر على ما يقولون ثم قال واهجرهم هجرا جميلا. قال بعض اهل العلم هاتان الكلمتان جمعتا ما يحتاجه الانسان في معاملة الناس انتبه اية عظيمة لان حال الانسان عند معاملة الناس

108
00:41:27.000 --> 00:41:50.350
لا يخلو من امرين اما مخالطة واما هجر فانت في المخالطة بحاجة الى الصبر وانت في الهجر في حال عدم المخالطة بحاجة الى ان يكون هجرك هجرا جميلة الصبر عند مخالطة الناس

109
00:41:50.700 --> 00:42:13.750
لان من خالط الناس ناله الاذى ولابد لا يسلم الانسان من اذى الناس اذا خالطهم مهما فعل ليس يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس الجبل. لابد من مضادة ولابد من مخالفة ولابد من اذية. ولكنها تقل او

110
00:42:13.750 --> 00:42:36.700
تكثر اذا استعمل حال المخالطة ها الصبر اما اذا كانت المصلحة تقتضي ترك المخالطة مصارمة احد من الناس والبعد عن مخالطته ها هنا توجيه كريم وهو ان يكون هجرك هجرا جميلا

111
00:42:36.750 --> 00:43:05.500
وهذا من المروءة ومن مكارم الاخلاق والشيم انك اذا قطعت التواصل مع احد فليكن ذلك على اساس من المروءة والشهامة والخلق الكريم والترفع عن الاذية الاذى مع الهجر امر ممنوع اذا اقتضت المصلحة

112
00:43:05.650 --> 00:43:27.400
هذا الهجر يعني مثلا في قوله تعالى واهجروا واهجروا فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. هذا نوع من الشرعي اذا نشزت الزوجة يحتاج الزوج الى ان يتخذ بعض التدابير حتى يحافظ على مركب

113
00:43:27.850 --> 00:43:50.300
الحياة الزوجية ولا يغرق فتأتي الموعظة والتذكير والتخويف بالله ما نفعت يرتقي الى الهجر في المضجع ولكنه هجر ينبغي ان يكون جميلا بحيث لا يكون هناك اذى انتبه هجر وانتهى

114
00:43:50.450 --> 00:44:14.050
يقف عند حد قطع المواصلة اما حصول الاذية بحيث يمتلئ القلب بالحقد لمن هجرته ثم تنبعث الجوارح والالسن بالاذى يصل الامر الى حد الضرب او السب والشتم واخراج الفظائح التي كان يعلمها وقت

115
00:44:14.200 --> 00:44:37.100
المواصلة لا شك ان هذا من سوء الخلق ومن دناءة النفوس التي يترفع عنها اهل الايمان. اذا اذا كان ثمة هجر ولابد فينبغي ان يكون هجرا جميلة لا يخالطه لا يخالطه اذى. قال رحمه الله

116
00:44:38.250 --> 00:45:00.700
والصبر قال عفوا والصفح الجميل صفح بلا معاتبة الصفح ترك المؤاخذة فهو قريب في المعنى من العفو وان كان بعض اهل العلم يرى ان الصفح ارفع درجة من العفو قد يعفو الانسان

117
00:45:01.100 --> 00:45:26.600
دون صفح. اما الصفح فهو ابلغ  الصفح الجميل الذي لا يصاحبه معاتبة. لا يعاتب فيه الجاني المسألة ها هنا مطلوبة من شخص اراد العفو عن من اخطأ عليه او زل عليه

118
00:45:27.400 --> 00:45:49.500
او جنى عليه تريد ان تعفو اذا اعفوا العفو الذي ينبغي بالكرام وهو ان تجمع مع العفو هذا الخلق النبيل وهو ترك المعاذ وهو ترك المعاتبة في هذا الموضع فان هذا لا يليق

119
00:45:50.100 --> 00:46:11.600
ان تعفو ومع ذلك ماذا تعاتب تريد ان تعفو اعفوا دون معاتبة وهذا ما تلمسه في ما كان من نبي الله الكريم يوسف عليه السلام لما كان من اخوته في حقه ما كان

120
00:46:12.150 --> 00:46:33.150
ثم اتوا معتذرين ماذا فعل عليه الصلاة والسلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين هذا هو الصفح الجميل بعض الناس لا يلتزم هذا وهذا نقص في حقه

121
00:46:33.750 --> 00:46:54.050
يقول يا فلان انت اخطأت عليه وانا اقول سامحك الله وعفا الله عنك ولكن اعلم انك اذيتني وانك ضايقتني وانك اخطأت عليه وما ينبغي يكون من الانسان لاخوانه هكذا ليش تفعل هذا؟ ولماذا تترك هذا

122
00:46:54.400 --> 00:47:18.400
ويبدأ ماذا يعاتب مع انه يريد ماذا مع انه يريد العفو يا اخي يكفي للمعفو عنه حال الذل الذي هو عليه وفيه يكفيه عن معاتبتك يعني اذا سقط الانسان او سقط اخوك الى الارض لا تنزل عليه

123
00:47:18.450 --> 00:47:42.300
بقوتك هو قد سقط فلا حاجة الى ان تزيده المقصود ان هذا من الكرم ومن الشيم العالية التي ينبغي ان يحرص عليها الطامحون الى الكمالات وهو ان يصفحوا الصفح الجميل فلا يعاتبون

124
00:47:42.500 --> 00:48:00.300
ولاحظ اننا نبحث في ماذا في عفو بلا معاتبة. اما المعاتبة من حيث هي في غير هذه الحال فهذه قد تحسن فقدت ذم هل الانسان مطلوب منه ان يعاتب اخوانه

125
00:48:00.550 --> 00:48:24.450
او خلطائه في كل حال الاكثار من المعاتبة مذموم وخير من المعاتبة تركها اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش واحدا اوصي اخاك فانه مقارف ذنبا ذنب مرة ومجانبه

126
00:48:25.100 --> 00:48:48.650
اذا في كل مرة تعاتب وربما تشتد في العتاب اعلم انك بهذا آآ تنقص رصيدك عند اخوانك فربما تنقص رصيد اخوانك اصلا ينفضون من حولك لان هذا مما لا يصبر عليه

127
00:48:49.400 --> 00:49:15.850
انما على الانسان ان يتخلق بخلق كريم وهو الاغضاء  عدم التتبع للعثرات ثم حملها في النفس انما غض الطرف وتجاوز ما احسن التغافل من الانسان كانك لم تسمع ولم يقله

128
00:49:16.050 --> 00:49:39.900
تغافل تعيش او تغافل تعش سعيدا تغافل تعي السعيدا قال والصبر الجميل وهذا هو موضع الشاهد وهو الذي لاجله فيما يبدو اورد المؤلف رحمه الله هذه الفائدة. قال والصبر الجميل صبر بغير شكوى الى المخلوق

129
00:49:41.600 --> 00:50:15.400
الصبر الجميل صبر لا شكوى فيه للمخلوق ولا شكوى معه للمخلوق. صبر مسلم من الجزع وها هنا  يتمحض حال الانسان في ايمانه اذا امتحن بالبلايا والمصائب فكونه يصبر دون ان يشتكي للمخلوقين هذا من تحقيق الايمان

130
00:50:15.800 --> 00:50:42.150
لان الانسان اذا اشتكى للمخلوقين فلسان حاله شكوى الخالق للمخلوق  اذا شكوت لابن ادم انما تشكو الرحيم الى الذي لا يرحمه  سبحان الله الله ارحم بك من امك بك فتذهب تشكو الى الذي لا يرحمك

131
00:50:42.200 --> 00:51:10.450
هذا من ضعف العقل اذا اذا اردت ان تتمثل بهذا الخلق الكريم وهو ان يكون صبرك صبرا جميلا فعليك ان تكف عن الشكوى الى المخلوقين فانظر هذا الاثر اللطيف عن الامام احمد رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا قرأ على احمد بن حنبل رحمه الله في مرضه ان طاووسا

132
00:51:10.450 --> 00:51:28.000
كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى. فما ان احمد حتى مات. الله اكبر. انظر الى حال الائمة انظر الى حال الاسلاف قوم طلبوا العلم للعمل طلبوا العلم للعمل ولذا

133
00:51:28.450 --> 00:51:53.100
اذا علموا طبقوا مباشرة الامام احمد رحمه الله له في اه حال مرضه و اللحظات التي سبقت موته له احوال عجيبة وله اثار اثرت عنه لطيفة جمعها المصنفون في مناقبه

134
00:51:53.950 --> 00:52:12.700
كابنه صالح وابن الجوزي غيرهم من اهل العلم مما اثر عنه في حال مرضه الذي مات فيه رحمة الله تعالى عليه انه كان من شدة الالم الذي يعانيه يئن يكون منه ماذا

135
00:52:13.150 --> 00:52:36.550
انين وانين المريض معلوم فحدث ان طاووسا رحمه الله كان يكره ذلك وفي رواية ذكرها آآ ابن الجوزي عن ابنه عبد الله انه طلب كتابا عنده اوراق فطلب ان يقرأ له فيها

136
00:52:36.750 --> 00:52:58.400
فورد هذا الاثر وهو ان طاووسا رحمه الله كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى. يقول عبدالله فما ان رحمه الله في مرضه حتى مات المقصود ان السلف رحمهم الله كانوا يتجنبون الشكوى

137
00:52:58.550 --> 00:53:16.500
حتى في هذا الامر الدقيق جدا فكيف بما هو ابلغ منه  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الشكوى الى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل وقال انما اشكو بثي وحزني

138
00:53:16.500 --> 00:53:42.200
من الله. اذا هناك فرق يا اخوتاه بين الشكوى لله وشكوى الله انتبه ينافي الصبر خذها قاعدة واحفظها ينافي الصبر شكوى الله لا الشكوى لله عرفت القاعدة الذي ينافي الصبر هو ماذا

139
00:53:42.850 --> 00:54:04.100
شكوى الله ان تشكو الله الى المخلوق سواء كان هذا بلسان حالك او بلسان مقاليك ولا ينافي التوحيد ولا ينافي الصبر ماذا الشكوى الى الله الشكوى الى الله تجامع الصبر

140
00:54:04.500 --> 00:54:26.250
وشكوى الله لا تجامعوا الصبر ولذا يقول رحمه الله في بيان ذلك ان يعقوب عليه السلام  هو الذي حث على الصبر الجميل مع انه قال انما اشكو بثي وحزني الى الله

141
00:54:26.800 --> 00:54:50.800
وما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدعون الى شيء لا يعملون به يعني لما قال فصبر جميل يحث على الصبر ثم يأتي فيخالف ذلك هذا لا يكون من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام. فدل هذا على انه امتثل الصبر الجميل مع كونه ماذا

142
00:54:51.850 --> 00:55:17.000
اشتكى الى الله سبحانه وتعالى فدل هذا على ان الشكوى الى الله والتضرع بين يديه وكون الانسان يبين حاله لربه في دعائه ان هذا لا يتنافى والصبر وهذا ايضا كان من ايوب عليه السلام فالله تعالى يقول عنه

143
00:55:17.300 --> 00:55:46.100
انا وجدناه صابرا نعم العبد مع انه عليه الصلاة والسلام قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين ها شكوى لكنها الى الله فهذا لا ينافي الصبر وهذا تنبيه على خطأ من زعم ان الشكوى الى الله

144
00:55:46.300 --> 00:56:05.650
ماذا تنافي الصبر ويروون في هذا علمه بحال يغني عن سؤالي هذا ليس من كتاب الله ليس اية في القرآن ولا حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الله عز وجل

145
00:56:05.650 --> 00:56:26.950
الا امر بسؤاله بل هذا افضل العبادات كما مر معنا الدعاء هو العبادة والدعاء هو السؤال وهو الطلب. فكيف يقال علمه بحالي يغني عن سؤالي هذا لا شك انه غلط. ولا يصح للانسان ان

146
00:56:27.000 --> 00:56:47.800
يقبل هذا الكلام بل هذا مخالف للنصوص. هؤلاء الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام مع يقينهم بعلم الله عز وجل بحالهم ما تركوا السؤال والشكوى له فلا يصح ان يقول قائل علمي بحالي علمه بحالي يغني عن سؤالي

147
00:56:48.000 --> 00:57:02.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يوسف فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه من اخر الصفوف. الله اكبر

148
00:57:02.150 --> 00:57:24.700
المقصود ان هذه اخلاق كريمة ينبغي على المسلم ان يعتني بها. ما هي اولا الهجر الجميل وثانيا الصبر الجميل وثالثا عفوا ثانيا الصفح الجميل وثالثا الصبر الجميل وجمع ابن القيم رحمه الله في النونية

149
00:57:25.450 --> 00:57:48.300
قال واصبر بغيري تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو جاني واهجرهم الهجر الجميل بلا اذى ان كان لابد من الهجران هذه جمعت لك الامور الثلاثة ان اردت حفظها يا طالب العلم

150
00:57:48.550 --> 00:58:11.750
ان تهجر الهجر الجميل بلا اذى وان تصبر الصبر الجميل بلا شكوى وان تصفح الصفحة الجميلة بلا معاتبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك

151
00:58:11.750 --> 00:58:25.150
تكلان ولا حول ولا قوة الا بك نعم وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف وفعل به اهل الطائف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة

152
00:58:25.150 --> 00:58:45.150
وحيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين. وانت ربي اللهم الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غض ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي

153
00:58:45.150 --> 00:58:59.650
اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى فلا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك

154
00:58:59.850 --> 00:59:18.200
ما احسن واجمل هذا الدعاء على ظعف في اسناده انه كلام حسن جميل ولكن الاسناد فيه ضعف يسير فانه جاء من رواية محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن فيه

155
00:59:18.250 --> 00:59:38.850
والشاهد ان الشكوى فيه انصح كانت من النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه لم تكن الى المخلوقين قال اللهم اليك اشكو ضعف قوتي فالمقصود ان على العبد ان يحرص على ان تكون

156
00:59:39.150 --> 01:00:04.850
شكواه لله عز وجل اما ذاك الذي ضعف صبره وكثر جزعه  لا هم له الا ان ينادي في الناس. انظروا ماذا اصابني هذه حالتي انا كذا وكذا لسان حاله لسان الذي يشتكي ربه الى الناس. سبحان الله

157
01:00:05.750 --> 01:00:18.300
مع ان الله ارحم به من الناس ومع ان الناس لا ينفعون ولا يضرون وان هذا الكلام لا فائدة منه اصلا هل يستطيع الناس ان يرفعوا شيئا انزله الله به

158
01:00:18.600 --> 01:00:36.900
او ان تنعكس المسألة الجواب لا قطعا الله سبحانه وتعالى اذا اراد باحد خيرا فلا يمكن لاحد ان يدفعه وكذلك اذا اراد باحد سوءا فلا مرد له ولا دافع له

159
01:00:37.550 --> 01:00:54.050
وبعض الناس يقع منه اشد من ذلك والعياذ بالله اذا نزلت به مصيبة فانه يقول ما يقتضي معارضة الله عز وجل في حكمه وقدره وسوء الادب معه يا رب ماذا فعلت

160
01:00:54.250 --> 01:01:09.850
ماذا فعلت حتى تصنع بي كذا وكذا اعوذ بالله هذه حال في غاية السوء يا اخوتاه يا رب ايش سويت؟ حتى تنزل بي هذه المصيبة انا لله وانا اليه راجعون

161
01:01:10.000 --> 01:01:30.900
والله يا عبد الله ان الله غير ظالم لك ان الله لا يظلم الناس شيئا وان ما اصابك فبما كسبت يداك واعلم ان الله يعفو عن كثير فاحفظ لسانك رب كلمة تقولها يا عبد الله

162
01:01:31.050 --> 01:01:48.850
لا تظن ان تبلغ ما بلغت تهوي بك عياذا بالله استجارة بالله تهوي بك في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب كلمة واحدة ربما تورد هذه الموارد حذاري في حال المصيبة

163
01:01:49.150 --> 01:02:09.150
من مثل هذه الكلمات انما تضرع الى الله وسل الله واجعل الى الله وانطرح بين يديه وابشر بالخير فالله عز وجل كريم جل في علاه وعز سلطانه وتبارك اسمه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

164
01:02:09.250 --> 01:02:10.866
واله وصحبه اجمعين