1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا لا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية. وقال تعالى افغير دين الله يبغون

2
00:00:20.450 --> 00:00:44.200
وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكائنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينونا وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه

3
00:00:44.200 --> 00:01:03.950
وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به. وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء. هو خالقهم كلهم وبارئهم مصورهم كل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور. فقير محتاج معبد مقهور. فهو سبحانه الواحد القهار

4
00:01:04.000 --> 00:01:34.000
الخالق البارئ المصور. احسنت. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه استغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

5
00:01:34.000 --> 00:02:04.000
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد اورد المؤلف رحمه الله قوله تعالى قوله تعالى في سورة ال عمران افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. هذه الاية

6
00:02:04.000 --> 00:02:34.000
ذكر المؤلف رحمه الله انها دلت على التعبد العام لجميع المخلوقات لله سبحانه وتعالى وافاد كلامه ان المراد بهذا الاسلام هو الاستسلام لامر الله الكوني بمعنى ان جميع المخلوقات علويها

7
00:02:34.000 --> 00:03:14.000
وسفليها كلها مدبرة من الله سبحانه وتعالى فالله جل جلاله هو الذي يصرفها وهو الذي يدبر شؤون انها بما يشاء سبحانه وتعالى. وهذا القدر اعني كون جميع الخلائق مستسلمون لامر الله الكوني لا يترتب عليه النجاة. انما الشأن

8
00:03:14.000 --> 00:03:44.000
في النجاة يرجع الى الاستسلام لامر الله الشرعي. وهذه هي العبودية العامة التي سبق الكلام عنها في اوائل هذا الكتاب. وقلنا ان العبودية تنقسم الى عبودية عامة والى عبودية خاصة. فخضوع جميع الخلائق

9
00:03:44.000 --> 00:04:14.000
لقضاء الله وامره الكوني هذا هو العبودية العامة واما العبودية الخاصة فانها الخضوع لامر الله الشرعي. والاستسلام لامره تبارك وتعالى هذا الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك

10
00:04:14.000 --> 00:04:44.000
واهله وثمة معنى اخر يدخل في هذه الاية وهو قوله وله السلامة من في السماوات والارض طوعا وكرها. وهذا المعنى يغفل عنه كثير من المفسرين كما نبه على هذا المؤلف رحمه الله في مواضع من كتبه وان كان

11
00:04:44.000 --> 00:05:11.200
لم يرد هذا المعنى في هذا الكتاب يذكر الشيخ رحمه الله ان جميع الخلائق لابد ان تخضع لامر الله سبحانه وتعالى بوجه من الوجوه. لا بد ان يكون من كل مخلوق نوع اسلام لله عز وجل

12
00:05:11.250 --> 00:05:41.800
من جهة شرعه ومن جهة التعبد له  التقرب له تبارك وتعالى لابد ان يكون هناك نوع اسلام من كل مخلوق. حتى ولو كان يدعي انه مستكبر ممتنع او منازع لله تبارك وتعالى. فلا بد ان يكون منه ولو في بعض الاحوال. ولو في بعض الاوقات

13
00:05:41.800 --> 00:06:11.800
اسلام لامر الله سبحانه وتعالى الشرعي. وهذا له اوجه بينها رحمه الله. من ذلك انه لابد ان يأتيه وقت يستغيث فيه بالله. ويلجأ اليه ويضرع اليه شاء ام ابى. ولا سيما في اوقات الشدة. ايضا

14
00:06:11.800 --> 00:06:41.800
من هذا الاسلام اعترافه الباطن ويقينه في قلبه بوجود الله سبحانه وتعالى وربوبيته. فهذا لا يجحده اعني وجود الله وربوبيته. الا فانه يعلن بظاهره ما يكذبه باطنه من ان الله

15
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
عز وجل غير موجود او انه ليس رب العالمين. كما كان هذا من فرعون فانه انكر وجحد الله سبحانه وتعالى لكنه مقر في باطنه بالله جل وعلا. ولو لم يكن الا

16
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
اعني وهذا وجه ثالث الا انه يخضع لامر الله سبحانه وتعالى الشرعي. شاء ام ابى. فان صلاح الناس في معاشهم ودنياهم انما يكون اذا اتبع امر الله عز وجل. وان ومن ذلك

17
00:07:21.800 --> 00:07:51.800
مثلا العدل. فكون هذا الجاحد المستكبر يخضع لما يقتضيه العدل هذا من اسلام هذا الجاحد لله سبحانه وتعالى شاء ام ابى طوعا او كرها. اذا هذا قدر زائد على مجرد الخضوع لامر الله الكوني. فان

18
00:07:51.800 --> 00:08:21.800
وعلى ضوء هذا تفهم هذه الاية على الوجه الصحيح. فقوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها يتضمن امرين يتضمن الخضوع لامر الله الكوني ويتضمن الخضوع لامر لله الشرعي بنوع خضوع لا يكون هذا ولا شك خضوعا كاملا تاما الا لاهل

19
00:08:21.800 --> 00:08:51.800
ولاهل الايمان لكن كل جاحد لابد ان يكون منه شيء من الخضوع لله عز وجل و قد رأينا وسمعنا من بعض اساطين الملاحدة المعاصرين اليوم الذين يعلنون جهارا وليلا ونهارا انكار وجود الله قبحهم الله وعليهم منه ما يستحق ما يستحق

20
00:08:51.800 --> 00:09:21.800
تجد انه في لحظة من اللحظات يجعل الى الله يستغيث بالله تغلبه فطرته فيكون منه سؤال لله ودعاء له. وقد رأينا هذا بام اعيننا. فدل هذا على ان العبيد لابد ان يكون منهم اسلام لله طوعا او كرها. شاءوا ام ابوا

21
00:09:21.800 --> 00:09:51.800
واذا فهم هذا لم يخرج هذا المعنى الذي ذكرناه عما قرر في ادلة اخرى تؤيد هذا المعنى. ومن ذلك ما سبق الكلام عنه في معنى الاسلام بمعناه العام وبمعناه الخاص. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب

22
00:09:51.800 --> 00:10:11.800
والمقدر له هو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضرر. بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه والى ما يدفع عنه الصد الذي يعارضه ويمانعه. وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك

23
00:10:11.800 --> 00:10:31.800
يعاونه ولا بد يناوءه ويعارضه. قال تعالى ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

24
00:10:31.800 --> 00:10:51.800
يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وقال تعالى عن الخليل عليه السلام نعم. يقول المؤلف رحمه الله وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له او فهو خالق السبب

25
00:10:51.800 --> 00:11:21.800
والمقدر له وهو مفتقر اليه كافتقار هذا. في قوله وهو مفتقر اليه يعني السبب السبب مفتقر الى الله عز وجل كافتقار هذا يعني المخلوق. وهذا يتمهد بمعرفة الله سبحانه وتعالى لحكمته شاء ان يكون خلق المخلوقات تارة بلا سبب

26
00:11:21.800 --> 00:11:51.800
وتارة بسبب. الله عز وجل يخلق ما يخلق تارة بلا توسط اسباب وتارة بتوسط اسباب. وهذا مع غناه تبارك وتعالى. عن هذه الاسباب وتوسطها ولو شاء ان يوجد كل شيء بلا سبب لم لم يكن هناك ما

27
00:11:51.800 --> 00:12:21.800
تدافع به مشيئة الله سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا خلق ادم عليه السلام بلا توسط سبب وخلق حواء بواسطة ادم وخلقنا بواسطة الوالدين وخلق اشياء كثيرة على هذا الوجه وهو انه يخلق بتوسط اسباب. وهذا الموضوع نبه فيه المؤلف رحمه الله الى

28
00:12:21.800 --> 00:12:41.800
تنبيه مهم جدا من تأمله فانه تنخلع من قلبه كل جذور التعلق بغير بالله سبحانه وتعالى. يقول المؤلف رحمه الله وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضرر

29
00:12:41.800 --> 00:13:11.800
بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. اذا قاعدة مهمة في هذا الباب وهي قاعدة اولى ينبغي ان يتنبه اليها. ليس هناك سبب مستقل في التأثير ليس هناك سبب مستقل بالتأثير. يعني لا يوجد سبب وحيد

30
00:13:11.800 --> 00:13:41.800
رتب عليه وجود الشيء. ليس هناك سبب واحد يتأثر يترتب عليه وجود الشيء الذي يقدره الله سبحانه وتعالى. بل لابد من وجود سببين فاكثر. وفي هذا يشير شيخ الاسلام رحمه الله الى قاعدة مهمة. ذكر في المجلد الثامن من

31
00:13:41.800 --> 00:14:11.800
الفتاوى وهو انه لا يوجد شيء واحد من المخلوقات يوجد عنه وحده شيء ليس هناك شيء واحد في المخلوقات يوجد عنه وحده شيء. بمعنى لابد من وجود اكثر من سبب ولذا تأمل مثلا في انبات النبات حصول النبات

32
00:14:11.800 --> 00:14:41.800
خلق النبات الله عز وجل خالق النبات. اليس كذلك؟ لكنه خلقه بتوسط اسباب نبات لا يكون نباتا الا بتوسط الماء. اليس كذلك؟ الماء سبب في وجود النبات لكن هل الماء وحده كاف؟ لا لا بد من تربة صالحة. والا فلو ان انسانا بذر

33
00:14:41.800 --> 00:15:01.800
في حوض ماء فانه لا يحصل النبات. بل لا بد ان يكون هناك سبب اخر وهو ماذا؟ لا بد ان يكون ثمة تربة صالحة لابد ان يكون هناك سبب ثالث وهو الشمس. اليس كذلك؟ لابد من هواء. اذا كان ان بات

34
00:15:01.800 --> 00:15:21.800
النبات بتوسط ماذا؟ اسباب وليس وليس بسبب واحد. خذ مثلا وجود الذرية هذا لابد ان يكون فيه اكثر من سبب. ليس الذكر هو السبب الوحيد. اليس كذلك؟ ولذا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:21.800 --> 00:15:51.800
ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة بستين امرأة وتارة جاء في بعض الروايات سبعين وتارة بتسعين وتارة بتسع وتسعين وتارة بمئة. كل هذه الروايات في الصحيحين المقصود انه قال لاطوفن بستين امرأة كلهن من ازواجه. قال كلهن يحمل فارسا يجاهد

36
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
في سبيل الله فماذا كان؟ صاحبه يعني الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل نسي وغفل عن ان يقول ان شاء الله. فكان ان لم تحمل امرأة قط الا واحدة حملت

37
00:16:11.800 --> 00:16:41.800
شطري غلام. الشاهد هنا ان وجود الذكر لم يكن هو السبب المستقلة في وجود في وجود ذرية بل لابد ان يكون المحل قابلا. اليس كذلك؟ اذا لابد من توسط اكثر من سبب. سبب واحد لا ينشأ عنه شيء. لا يوجد في المخلوقات شيء واحد ينشأ عنه

38
00:16:41.800 --> 00:17:11.800
وحده شيء هذه قاعدة. ثانيا لابد ايضا من زوال المانع. ربما تتعاون اسباب على وجود الشيء لكن يوجد مانع فلا يحصل تأثير. ولذا لو اجتمع الماء والتراب والشمس ولكن وجد ملح في التربة. الملح مانع من من حصول النبات

39
00:17:11.800 --> 00:17:31.800
اذا لم يحصل لم يحصل ان بات. لو كان في في الجماع مثلا بين ذكر وانثى مانع كمرض مثلا في احدهما لا يحصل ماذا؟ لا يحصل حمل. اذا لابد في حصول التأثير

40
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
كتير من تعاون واجتماع لاسباب سببين فاكثر ولابد ايضا من ماذا؟ لا بد من زوال للمانع. ولاحظ يا رعاك الله ان من حكمة الله والله تعالى اعلم انه لا يكون

41
00:17:51.800 --> 00:18:21.800
شيء واحد مستقل بوجود شيء او بكونه مؤثرا في وجود شيء حتى لا تتعلق القلوب بشيء الا بالمسبب وحده سبحانه وتعالى. بمعنى لما كان اي احد ليس السبب وحده اذا ينبغي الا تتعلق القلوب به. ولا تتوجه له بالرجاء

42
00:18:21.800 --> 00:18:51.800
ولا بالقصد ولا بالطلب. لان غاية الامر ان يكون جزء سبب وجود الشيء اليس كذلك؟ وبالتالي ما التفت القلب اليه لانه شيء ماذا؟ شيء شيء ضعيف. مهما علت مرتبته ومهما كانت قوته ومهما عظم تأثيره فانه وحده لا يستقل بكونه لا اقول موجدا

43
00:18:51.800 --> 00:19:12.450
ولا اقول خالقا بل اقول لا يستقل بان يكون مجرد سبب. اذا ينخلع من القلب  كل تعلق بغير الله لان غاية الامر ان يكون هذا الشيء جزء سبب في ايجاد الاشياء. فلا تتوجه القلوب

44
00:19:12.450 --> 00:19:42.450
برجاء ولا بخوف ولا بقصد الا لله سبحانه وتعالى. اذا هذه قاعدة اولى لا يوجد سبب يستقل بالتأثير لا يوجد سبب واحد يستقل بالتأثير. الامر الثاني لا يوجد سبب سببيته منه كل الاسباب سببيتها من غيرها لا منها

45
00:19:42.450 --> 00:20:02.450
يعني كون الشيء سببا هذا ليس امرا ذاتيا. لهذا الشيء انما هو من غيره. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا الشيء ماذا؟ سببا. ولو شاء الله جل وعلا ان يسلب هذه

46
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
لفعل اذا لا تتعلق القلوب بشيء حتى الاسباب لا ينبغي ابدا ان يلتفت اليها لا ينبغي ابدا ان تتعلق القلوب بها. لا ينبغي ابدا ان يتوكل الانسان عليها. انما الامر متعلق

47
00:20:22.450 --> 00:20:42.450
بالمسبب سبحانه وتعالى. لا يوجد شيء يكون منه من ذاته السببية ابدا. الله عز وجل هو الذي جعل السبب سببا والا فلا حول ولا قوة الا بالله. لو شاء الله ان يسلب السببية من

48
00:20:42.450 --> 00:21:12.450
لفعل ولذا اليست النار سببا للاحراق؟ اجيبوا النار سبب للاحراق لكن هذه سببية ليست منها انما لان الله سبحانه وتعالى شاء ذلك. واذا شاء ان يسلب هذه النار تأثيرها فعل ولذا لم تكن النار محرقة لابراهيم عليه السلام. اليس كذلك؟ لما شاء الله عز وجل

49
00:21:12.450 --> 00:21:42.450
تعطيل هذه السببية كان ما شاء جل وعلا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم اذا نفهم اولا انه لا يستقل سبب بالتأثير. بل لابد من اجتماع اسباب ولابد ايضا من ماذا؟ لابد ايضا من زوال مانع. ثانيا السببية للاسباب ليست ذاتية

50
00:21:42.450 --> 00:22:02.450
انما هي من جعل الله عز وجل لها اسبابا وايضا لا تتعطل الموانع الا من الله سبحانه وتعالى فمن يزيل هذه الموانع الا هو جل وعلا اذا تأمل الانسان ذلك فانه سوف يتحقق

51
00:22:02.450 --> 00:22:22.450
التوحيد في قلبه عندها سيدرك حقا ويوقن صدقا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك

52
00:22:22.450 --> 00:22:42.450
وانهم لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. الامر كله الى الله سبحانه انه تعالى نخلص من هذا الى القاعدة الثالثة ليس ثمة مستقل

53
00:22:42.450 --> 00:23:02.450
ايجاد والتأثير. الا مشيئة الله جل وعلا. لا يوجد شيء يستقل بالايجاد تأثير الا ماذا؟ الا مشيئة الله جل وعلا. فما شاء الله كان كان يعني وجد وحصل وما لم يشاء

54
00:23:02.450 --> 00:23:32.450
لم يكن اذا فلتتعلق القلوب بالخالق المدبر سبحانه وتعالى. من تأمل على هذا فانه سوف يتجرد التوحيد في قلبه يعظم تعلقه بالله جل لو علا ويزداد له محبة ورجاء وخوفا وانابة وقصدا. سبحانه وتعالى. وبالتالي

55
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
فانه لا يقصد احدا من المخلوقين بالتعبد البتة. لاي شيء يقصدهم وهم لا ينفعون ولا يضرون الا اذا شاء الله عز وجل ذلك فكل الذي فوق التراب ترابه لا تأثير الا

56
00:23:52.450 --> 00:24:22.450
من الله سبحانه وتعالى. التأثير على الحقيقة. الذي يستقل بالنفع والضر والايجاد والمنع والاعدام والخلق انما هو الله وحده لا شريك له. اذا فلتتعلق القلوب به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى عن الخليل عليه السلام يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت

57
00:24:22.450 --> 00:24:42.450
هي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال تحاجوني في الله وقد هداني. ولا اخاف ما يشركون به الا ان يشاء ربي شيئا الى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وفي

58
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
صحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اي ما لم يلبأ اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما هو الشرك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ ان الشرك لظلم عظيم

59
00:25:02.450 --> 00:25:32.450
احسنت هذه الاية مع هذا الحديث لها شأن عند اهل الايمان وذلك انها دلت على ان اهل الايمان والتوحيد. شأنهم انهم يبرؤون الى الله سبحانه وتعالى من الشرك واهله ومن كل ما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. يا قومي

60
00:25:32.450 --> 00:26:02.450
اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين لنا الخليل ابراهيم قومه ببراءته منهم ومن معبوداتهم من افكهم ومن شركهم ومن من ظلمهم ثم قال وحاجه قومه كان منهم المحاججة والجدال ولكنها محاجزة بالباطل

61
00:26:02.450 --> 00:26:32.450
وخوفوه من الهتهم. كان منه عليه الصلاة والسلام ان اعلن لهم انه لا يخاف هذه المعبودات من دون الله. وهكذا شأن المشركين. يخوفون اهل الايمان من معبودات فيهم. قال جل وعلا ويخوفونك بالذين من دونه. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه

62
00:26:32.450 --> 00:27:02.450
على احد قولي اهل التفسير يخوفكم اولياءه. فالمشركون ديدنهم انهم يخوفون الناس من ان هذه الالهة والمعبودات التي تتهكم يا ايها الموحد بعبادات انها سوف تنزل بك السوء. وهذا حاصل في القديم والحديث. فان

63
00:27:02.450 --> 00:27:32.450
يقين بالسادات والاولياء والقبور واصحابها. دائما يخوفون اهل التوحيد. الذين ينكرون شركة ينكرون عبادة غير الله. فيقولون لهم تربصوا وانتظروا. السيد اذا غضب اذا غضب لم يقف لغضبه شيء. تنزل عليكم اسباب الشقاء. الى سابع حفيد

64
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
يخوفون اهل التوحيد بالذين من دون الله. لكن اهل التوحيد لا يؤثر فيهم ذلك شيئا اذا ما كان من ابراهيم عليه السلام الا ان قال اتحاجوني في الله؟ وقد هداني؟ ولا اخاف

65
00:27:52.450 --> 00:28:22.700
لاحظ هذا النفي العظيم الذي كان لكمال توحيده لله وبرائته مما سواه لا اخاف هؤلاء المعبودات وليس لها في قلبه مثقال ذرة لان خوفه من الله عظيم ومن عظم خوفه من الله ضعف وقل وربما انعدم خوفه من غيره بحسب توحيده

66
00:28:22.700 --> 00:28:42.700
والخليل عليه السلام امام الموحدين امام الحنفاء صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا واخوانهم من الانبياء والمرسلين. المقصود ان ابراهيم عليه السلام قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان

67
00:28:42.700 --> 00:29:02.700
شاء ربي شيئا الا ان يشاء ربي شيئا. اعلموا انه ان نزل بي شيء من الضر فليس ذلك راجعا الى هذه المعبودات التي تعبدونها انما ذلك لان الله سبحانه وتعالى هو الذي شاء ذلك

68
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
وهكذا ينبغي ان يكون اهل التوحيد عليهم ان يقتدوا بمن جعله الله عز وجل اماما وقدوة للمؤمنين وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ثم قال المؤلف رحمه الله الى قوله الذين امنوا

69
00:29:22.700 --> 00:29:52.700
لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الامن في الدنيا والاخرة الاخرة والهداية في الدنيا والاخرة بحسب الايمان والتوحيد. من عظم ايمانه وتوحيده كان امنه وكانت هدايته عظيمة. ومن ضعف ذلك في حقه

70
00:29:52.700 --> 00:30:22.700
ضعف امنه وضعفت هدايته. اذا من اراد الامن والسكينة والطمأنينة واراد الهداية في الدنيا واراد الهداية في الاخرة حتى يكون من اهل هداية الاخرة التي هي ثمرة الهداية في الدنيا يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار. يهتدون الى منازلهم التي اعدها

71
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
الله عز وجل له في جنات النعيم حتى يكون المهتدي في الدنيا اهدى الى منزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا نسأل الله من فضله نسأل الله ان يجعلنا هداة مهتدين. المقصود ان الله عز وجل قد بين

72
00:30:42.700 --> 00:31:12.700
ان الامن والهداية بحسب الايمان والبعد عن ضده. هذه الاية لما نزلت استشكل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها واشفقوا منه. ففي الصحيحين من حديث ابن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا

73
00:31:12.700 --> 00:31:42.700
رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ انتبه الصحابة رضي الله عنهم اهل فقه في كتاب الله. والله عز وجل قد بين في كتابه ان الذنوب والمعاصي من ظلم الانسان نفسه. وقد يكون في الذنوب والمعاصي ما هو ظلم ايضا للغير. اليس الله جل

74
00:31:42.700 --> 00:32:02.700
وعلى يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ماذا؟ ظالم لنفسه وهذا الظلم بالمعاصي لان الاية في من اصطفاهم الله عز وجل ليسوا من المشركين الكافرين. هؤلاء اهل اسلام ولكن فيهم من هو ظالم

75
00:32:02.700 --> 00:32:32.700
لنفسه بماذا؟ بالمعاصي. ولذلك ادم وحواء كانوا من ائمة الموحدين. ومع ذلك قالوا ربنا ذلك قال ربنا ظلمنا انفسنا. اذا المعصية ظلم للنفس. هذا الذي تبادر الى اذهان الصحابة رضي الله عنهم فخشوا انه لذنب الانسان ومعصيته لا يكون له الامن والهداية مطلقا

76
00:32:32.700 --> 00:33:03.800
فشق الامر عليهم قلوب الصحابة رضي الله عنهم متعلقة بالدار الاخرة لا بالدار الدنيا ولذلك الذي يهمهم شأن النجاة. كيف تكون نجاتهم عند الله سبحانه وتعالى؟ فاذا كان شيء يشغب على ذلك فان الامر يصبح عندهم عظيما شاقا جاؤوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
لم يلبس ايمانه بظلم. وبالتالي هل تكون نتيجة ذلك الا تحصل لنا الهداية ولا الامن الامر عظيم. شاق على هؤلاء الصحابة الاجلاء. فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا

78
00:33:23.800 --> 00:33:53.800
ان بين لهم وجه الاية الصحيحة. وهو ان الظلم في الاية يراد به الشرك وعليه فالظلم في كتاب الله عز وجل يأتي تارة بمعنى المعصية ويأتي تارة بمعنى بمعنى الشرك وبين هذا عليه الصلاة والسلام من كتاب الله. الم تسمعوا الى قول الرجل الصالح ان الشرك

79
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
ظلم عظيم. اذا الظلم ينقسم في كتاب الله كما ان الكفر ينقسم كما ان الشرك ينقسم كما ان الفسق ينقسم كل وذلك ينقسم الى اكبر والى والى اصغر. الظلم الذي جاء في هذه الاية بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد به

80
00:34:13.800 --> 00:34:43.800
لماذا؟ الظلم الاكبر الذي هو الشرك الاكبر. وهنا سؤال هل يعني هذا تفسير ان المعاصي لا اثر لها في نقصان الامن والاهتداء بمعنى اذا تصور الانسان ان الذي يؤثر عليه من جهة الامن والهداية انما هو الشرك الاكبر. وبالتالي اذا

81
00:34:43.800 --> 00:35:13.800
فعب من المعاصي عبا واقتحمها اقتحاما. هل هذا لا يؤثر شيئا؟ هل هذا الذي الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب بالتأكيد لا. فالمعاصي مؤثرة ولا بد. في نقصان الامن والاهتداء. الامر في المعاصي عظيم. انما نقول ان هذا ظلم اصغر

82
00:35:13.800 --> 00:35:35.450
نسبة الى الاكبر. والا فان معصية الله عظيمة. ان معصية الله عظيمة. اذا  الذنوب مؤثرة والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان امرأة دخلت النار في ماذا؟ في هرة

83
00:35:35.450 --> 00:35:55.450
دخلت النار في هرة فكيف بما هو اعظم من ذلك؟ اذا المعاصي مؤثرة. اذا ما الذي اراده النبي صلى الله عليه سلمها هنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لنا في هذا الحديث حينما قال انما هو الشرك

84
00:35:55.450 --> 00:36:25.450
اراد ان يبين ان الظلم المطلق انتبه لهذا الكلام فانه دقيق. الظلم المطلق يمنع مطلق الامن والهداية. انتبه! الظلم المطلق يمنع مطلق الامن والهداية. سؤال ما هو الظلم المطلق يا طلبة العلم؟ ها؟ الشيء المطلق هو

85
00:36:25.450 --> 00:36:55.450
الشيء ها الكامل. ومطلق الشيء اي شيء منه او ادنى درجة فيه. طيب حين نقول الظلم المطلق يعني الظلم الكبير الظلم الكامل وهو الشرك. وجوده مانع من الهداية والامن بمعنى انه اذا وجد الشرك الاكبر زال الامن وزال الاهتداء بالكلية

86
00:36:55.450 --> 00:37:19.850
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الظلم المطلق مانع من ماذا؟ مانع من مطلق الامن والهداية. ولا يعني هذا العكس بمعنى مطلق الظلم مانع من الامن والهداية المطلقة

87
00:37:20.550 --> 00:37:42.550
هذه ما فهمناها انتبه عندنا امران اقول الظلم المطلق مانع من ماذا؟ من مطلق الامن والهداية ومطلق الظلم هذا مفهوم من ادلة اخرى مطلق الظلم مانع من ماذا؟ من الامن

88
00:37:42.550 --> 00:38:12.550
والهداية المطلقة. بمعنى مطلق الظلم يعني المعاصي والذنوب هذه تمنع حصول الامن والهداية الكاملة. لمن الامن والهداية المطلقة الكاملة؟ ها لمن لم يكن منهم ظلم البتة. لكن من كان عنده شيء من الظلم شيء من الذنوب

89
00:38:12.550 --> 00:38:39.900
معاصي فانه سينقص ماذا؟ امنه واهتداؤه بحسب ذلك فاهمنا؟ طيب. اذا لابد من التنبه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لنا ان الشرك هو والذي يمنع الامن والهداية بالكلية. واضح؟ وهذا القدر هو الذي يكفينا هنا. نعم

90
00:38:39.900 --> 00:38:59.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين. قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين

91
00:38:59.900 --> 00:39:19.900
ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يأمر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظل واعظم الظلم الشرك. وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. والامة هو معلم الخير الذي يؤتم به. كما ان القدوة الذي يقتدى به

92
00:39:19.900 --> 00:39:39.900
والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته عليه الصلاة والسلام. قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين

93
00:39:39.900 --> 00:39:59.900
وقال تعالى ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فقال تعالى وقالوا كونوا هودا نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

94
00:39:59.900 --> 00:40:34.150
والاسباط الى قوله ونحن له مسلمون. احسنت استطرد المؤلف رحمه الله فاتى على ذكر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ومن هو ابراهيم  ابراهيم خليل الرحمن وامام الحنفاء وابو الانبياء كل من بعث من الانبياء والمرسلين بعده كان من ذريته عليه الصلاة والسلام. ابراهيم عليه السلام كان امة

95
00:40:34.150 --> 00:40:57.550
يعني يؤتم به جعله الله اماما اني جاعلك للناس اماما. امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم باع ملته ثم اوحينا اليك ان اتبع فعل امر ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا امرت هذه

96
00:40:57.550 --> 00:41:17.300
ايضا باتباع ملته عليه الصلاة والسلام. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. ولهذا  سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتذكر هذا الامر اذا اصبحنا كل يوم

97
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
فكان من الامر الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح ان يقول المسلم اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابراهيم حنيفا وما

98
00:41:37.500 --> 00:42:01.000
من المشركين ابراهيم عليه السلام امر الله عز وجل ان نتخذ مقامه مصلى وما كان هذا لغيره ابدا من الانبياء مرسلين ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي وفى وابراهيم الذي وفى. ابراهيم عليه السلام

99
00:42:01.000 --> 00:42:21.350
الذي اصطفاه الله في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. ابراهيم عليه السلام هو الذي قال الله فيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا. ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هو الذي حقق

100
00:42:21.350 --> 00:42:49.300
وتبرأ من المشركين وكسر اصنامهم هو الذي سمحت نفسه بذبح ابنه واحب الناس اليه فلما اسلم وتله للجبين وضع السكين على عنقه استجابة لامر الله سبحانه وتعالى. فاي ايمان واي توحيد؟ اتخذه الله خليلا. واتخذ نبيا

101
00:42:49.300 --> 00:43:19.300
صلى الله عليه وسلم خليله. هذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وماذا يقول الانسان في حق هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يذكر المؤلف رحمه الله عن هذا الامام للحنفاء للصين قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال

102
00:43:19.300 --> 00:43:49.300
لا ينال عهدي الظالمين. هذا استطراد للكلام عن الظلم الذي ذكرناه قبل قليل. فعهده سبحانه بالامامة لا يكون للظالمين. الظالمون لا يجوز ان يكونوا ائمة تم الامام هو الذي يؤتم به وهذا لا يكون الا لاهل الايمان والصلاح

103
00:43:49.300 --> 00:44:19.300
جعلناهم ائمة يهدون بامرنا. اذا الائتمام لا يجوز ان يكون بالظالمين. هؤلاء لا حظ لهم في الائتمان ولا بالركون اليهم ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار لا يجوز ان يؤتم بالظالمين. بل الواجب ان يؤتم باهل الايمان والتقوى والصلاح. ورأسهم

104
00:44:19.300 --> 00:44:49.300
انبياء الله ورسله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. ثم اورد رحمه الله جملة من الادلة التي تدل على بعض فضل هذا النبي الكريم ابراهيم عليه السلام وهي كما سمعت ويكفي ان الهداية انما هي في اتباع

105
00:44:49.300 --> 00:45:09.300
وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا هي الهداية. ليس ذلك فيما عليه اليهود ولا فيما عليه النصارى انما ذلك فيما كان عليه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهو الذي كان عليه

106
00:45:09.300 --> 00:45:39.300
محمد صلى الله عليه وسلم. فهذان النبيان الكريمان اعظم الناس تحقيقا للتوحيد. ولذا اتخذهما الله اتخذهم اتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ الله محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا اتخذهما قليلين عليهما الصلاة والسلام وان كان قدر وشرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا شك انه اعظم

107
00:45:39.300 --> 00:45:59.300
النص والاجماع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له يا خير البرية فقال عليه الصلاة والسلام ذاك ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هنا مسألة

108
00:45:59.300 --> 00:46:29.300
هي مسألة المفاضلة بين الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. الحق الذي لا ريب فيه ها هنا ان المفاضلة واقعة وحاصلة بين الانبياء والمرسلين. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اذا التفضيل بين الانبياء والمرسلين واقع

109
00:46:29.300 --> 00:46:57.650
تبعا لكون الله عز وجل قد فاضل بينهم. والذي عليه الاجماع القطعي ان خير البشر على الاطلاق الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام. ثم المرسلون افضل من الانبياء. وها هنا ينبغي ان تلاحظ قاعدة مهمة. كل

110
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
الانبياء والمرسلين فاضل وبعضهم افضل من بعض. بمعنى اذا قيل ان بعض الانبياء افضل من او ان المرسلين افضل من الانبياء لا يعني هذا قد لا يعني هذا قدحا او غضا من قدر المفضول

111
00:47:17.650 --> 00:47:42.150
كلهم لهم القدح المعلى في الفضل ولكن بعضهم افضل من بعض. اذا كلهم فاضل ها وبعضهم افضل من بعض. اذا مرسلون افضل من الانبياء. ثم اولو العزم افضل المرسلين. واولو العزم

112
00:47:42.150 --> 00:48:05.400
على الصحيح وهو الذي عليه جمهور العلماء وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف انهم الخمسة الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى وذلك في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى

113
00:48:05.400 --> 00:48:33.300
اذا هؤلاء هم اولوا العزم من الرسل. وهؤلاء افضل الرسل. ثم دل النص والاجماع القطعي على ان نبينا الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم افضل اولي العزم من الرسل وبالتالي هو افضل الانبياء والمرسلين وعليه فهو افضل البشر اجمعين صلى الله عليه وسلم. دل

114
00:48:33.300 --> 00:48:55.500
على هذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. ثم بعد له في الفضل ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وهذا ما عليه جمهور العلماء وهو المشهور عندهم. ودل عليه

115
00:48:55.500 --> 00:49:15.500
بالنص الا وهو الحديث الذي بين ايدينا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وسيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله ما توجيه هذا الحديث؟ ثم بعد

116
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند جمهور العلماء او اكثرهم وهو المشهور كما هذا ابن كثير رحمه الله في تفسيره ونص عليه غير واحد من اهل العلم انه يلي ابراهيم في الفضل موسى

117
00:49:35.500 --> 00:49:55.500
فالكليم عليه الصلاة والسلام. اذا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ها؟ ابراهيم ثم موسى عليهم الصلاة والسلام. ثم يأتي البحث بعد ذلك في عيسى ونوح عليهما الصلاة والسلام. ذهب كثير من اهل العلم الى تفضيل

118
00:49:55.500 --> 00:50:14.100
لعيسى على نوح عليهما الصلاة والسلام. ومن اهل العلم من ابى المفاضلة بينهما وابن كثير رحمه الله وكذلك الحافظ ابن حجر ذكر ان الذي ينقدح في النفس ان التفضيل هو على

119
00:50:14.100 --> 00:50:33.650
هذا الذي ذكر ابن كثير رحمه الله ذكر هذا في تفسيره وابن حجر كما نقل هذا السفاريني على ان الافضلية محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح عليهم الصلاة والسلام. المقصود

120
00:50:33.700 --> 00:50:53.700
ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام افضل البشر على الاطلاق بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والسؤال ماذا سنقول في هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو حديث صحيح خرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه قال وقد ثبت في الصحيحين

121
00:50:53.700 --> 00:51:15.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قيل له يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم خير البرية صلى الله عليه وسلم  والجواب ان ابراهيم خير البرية بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

122
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
هذا الحديث خير البرية مخصص بماذا؟ بكون النبي صلى الله عليه وسلم اعظم فهو خير البر بي الا الا من نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي دل عليه كما ذكرت النص والاجماع. ثم ان

123
00:51:35.400 --> 00:52:02.500
توجيه هذا الحديث عند طائفة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام قبل ان يعلم ويوحى اليه بانه افضل البشر. وافضل من ابراهيم اذا قال هذا قبله ان يعلم ويوحى اليه انه انه افضل البشر عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا

124
00:52:02.500 --> 00:52:21.950
التوجيه فيه ما فيه لان الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وهو متأخر في اسلامه النبي صلى الله عليه وسلم قد اسري به قبل ذلك بمدة وكان اماما

125
00:52:22.000 --> 00:52:45.900
للانبياء ورفعه الله عز وجل مكانا عليا فوق جميع الانبياء حتى ابراهيم. فهذا الجواب فيه ما فيه وقال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا على سبيل التواضع ونص على هذا الجواب الامام

126
00:52:45.900 --> 00:53:12.450
احمد رحمه الله كما في السنة للخلاب. وهو الذي ارتضاه المؤلف رحمه الله. اعني ابا العباس في مواضع من كتبه ونص عليه كثير من اهل العلم والذي يظهر لي انه التحقيق في هذا المقام ان يقال ان هذا قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع

127
00:53:13.000 --> 00:53:40.750
ولكن في اللفظ وليس المعنى في ماذا في اللفظ وليس المعنى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجه اصحابه الى عدم المبالغة في المدح كان يكره هذا عليه الصلاة والسلام حماية منه لجناب التوحيد

128
00:53:41.200 --> 00:54:05.450
وتعويدا للامة على التواضع. ولذا لما قيل له يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا لاحظ ان هذه الكلمات حق اليس كذلك؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وجههم الى ان يتقللوا من مثل هذه الالفاظ. فقال قولوا بقولكم

129
00:54:05.450 --> 00:54:35.450
او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد منهم ان يجعلوا هذا اللفظ موجها الى الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا سيما وانه اب فتواضع معه عليه الصلاة والسلام وكانه يقول لاصحابه اجعلوا مثل هذه الكلمة في حق ماذا؟ ابراهيم

130
00:54:35.450 --> 00:54:55.450
والذي لا شك فيه ان ابراهيم عليه السلام كان خير البرية في وقته. اليس كذلك انا خير البرية في وقته عليه الصلاة والسلام. اما من جهة المعنى وكونه خير البرية مطلقا هذا

131
00:54:55.450 --> 00:55:14.500
لا شك انه غير مراد لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون منه التواضع اثبات غير الحق وبالتالي فنقول هذا كان تواضعا منه صلى الله عليه وسلم وصرفا لللفظ لا للمعنى هذا الذي يبدو والله سبحانه

132
00:55:14.500 --> 00:55:26.300
وتعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو خليل الله تعالى وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله

133
00:55:26.300 --> 00:55:46.300
اخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه. فقال صلى الله عليه وسلم لا يبقين في المسجد خوفة الا الا سدت الا خوخة ابي بكر

134
00:55:46.300 --> 00:56:06.300
وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك كل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي

135
00:56:06.300 --> 00:56:26.300
اصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية. وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه. ورد على اشباه المشركين وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهو اعظم وهو اعظم المنتسب وهو واهم

136
00:56:26.300 --> 00:56:44.750
احسن الله اليك. وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر. احسنت اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

137
00:56:44.750 --> 00:57:07.700
اتكلم عن الخلة ان شاء الله فيما سيأتي فان المؤلف قد بسط ذلك ولكنه اراد ان يبين شيئا من فضل الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام كونه قد اتخذه الله خليلا. وبين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
قد اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. واحد الخليلين اعظم قدرا عند الله من الاخر وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم ارفع الخليلين درجة واقربهما الى الله سبحانه وتعالى. لكن

139
00:57:27.700 --> 00:57:51.700
قد يقول قائل ما مناسبة ان يورد المؤلف قوله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الكلام كله كان في ماذا في إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي تحقيق التوحيد ثم في بيان ان الله اتخذه خليلا ثم اذا بنا

140
00:57:51.700 --> 00:58:24.050
حديثا في ماذا؟ اتخاذ القبور مساجد من يعرف وجه هذا الاشكال يرد من اه كوني المؤلف رحمه الله قطع الحديث الواحد هو اراد ان يورد ماذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث جندب رضي الله عنه. وذلك انه قد اخرج الامام مسلم رحمه الله عن

141
00:58:24.050 --> 00:58:43.100
جندب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس ليال وهذا كما ذكر المؤلف وفيه انه قال ذلك او عفوا قال ذلك قبل موته بايام. وهذا الحديث فيه

142
00:58:43.300 --> 00:59:11.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل ثم قال ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ثم قال آآ ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك. اذا هذا هو ماذا؟ الحديث

143
00:59:11.300 --> 00:59:31.300
حديث هو الاول ان الله اتخذني خليلا والثاني والرابع. انما الثالث الذي اورده لا يبقين في المسجد واخا وهي فيما يبدو والله اعلم تلك المعروفة بخوخة ابي بكر يعني الفتحة في الجدار او ما يشبه الباب يبدو ان هذا

144
00:59:31.300 --> 00:59:51.300
كان مقحما وليس انما الحديث فيه ماذا؟ الحديث الذي في مسلم فيه ماذا؟ هذه الثلاثة قطع الاول والثاني والرابع هذا فقط حتى يتضح لك وجه ايراد المؤلف رحمه الله وهذا الحديث. واذا كان المؤلف رحمه الله

145
00:59:51.300 --> 01:00:13.950
وقد استطرد بذكر هذا الحديث فيحسن ايضا بيان المراد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني لكم عن ذلك؟ هذا حديث عظيم

146
01:00:14.150 --> 01:00:43.000
بين شيخ الاسلام رحمه الله ان الحديث فيه رد على فرقتين ضالتين هما ابعد الفرق المنتسبة الى هذه الملة عن الحق. فيه رد على الجهمية من جهة اثبات الصفة واثبات الخلة وفيه رد على الرافضة الذين هم اعظم الناس اشراكا بالله سبحانه وتعالى

147
01:00:43.000 --> 01:01:03.000
وهم سبابة الصحابة لانهم يطعنون فيهم واعظم طعنهم في اعظم الصحابة وهو الصديق رضي الله عنه بين فضله في هذا الحديث فكان فيه رد على الجهمية ورد ايضا على الرافضة. اتخاذ القبور

148
01:01:03.000 --> 01:01:26.750
اجد تواترت الاحاديث واستفاضت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكتب السنة مشحونة. بهذا النهي تجد في الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات والمستخرجات فتش ما شئت منها تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر عن هذا الامر هذه

149
01:01:26.750 --> 01:01:45.750
احاديث كثيرة مروية عن جملة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها النهي عن اتخاذ القبور مساجد فما معنى اتخاذ القبور مساجد؟ الذي يتحصل من كلام اهل العلم ان اتخاذ القبور مساجد

150
01:01:45.750 --> 01:02:10.800
يرجع الى اربعة او يرجع الى اربع صور. الصورة الاولى الصلاة عليها مباشرة بمعنى ان يسجد على القبر وهذا اشنع ما يكون من اتخاذ القبور مساجد. من فعل هذا صدق عليه انه قد بلغ

151
01:02:10.800 --> 01:02:40.450
الغاية في اتخاذ القبور مساجد. ثانيا الصلاة الى القبور وعندها الصلاة الى القبور وعندها عندها يعني حولها وفي فنائها وفي المقابر كل ذلك يصدق عليه انه اتخاذ للقبور مساجد. ما معنى ان يصلي اليها؟ يعني ان تكون امامه

152
01:02:40.450 --> 01:03:00.450
ولو لم يسجد عليها يكفي ان تكون امامه ليكون هذا امرا محرما لا يجوز. لا يجوز لك ان تصلي الى القبور وهذا جاء عنه النهي الصريح في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها

153
01:03:00.450 --> 01:03:20.450
وعلق البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه انه رأى انس بن مالك رضي الله عنه يصلي وامامه قبر فناداه وهو يصلي انس يصلي. وعمر وعمر يشاهده فقال له القبر القبر

154
01:03:20.450 --> 01:03:39.650
يحذره وينذره. والمظنون ان انس رضي الله عنه ما كان يدري ان ها هنا قبرا. ولاحظ ان عمر رضي الله عنه ما انتظر ان ينتهي انس من صلاته انما في داخل الصلاة يناديه امام قبر اذا لا تصلي هذه الصلاة. اقطع هذه الصلاة

155
01:03:39.900 --> 01:04:09.900
اذا الصلاة اليها او الصلاة عندها. الصلاة في المكان الذي اعد للاقامة بارة المكان المعين الذي اعد للاخبار ولو ولو لم يكن فيه الا قبر واحد فانه يعد عند اهل العلم مقبرة وبالتالي لا يجوز الصلاة فيها. وقد اجمع العلماء على ان الصلاة في المقابر محرمة. ولو لم

156
01:04:09.900 --> 01:04:29.900
يكن الانسان ساجدا عليها ولا مصليا اليها. يكفي ان يكون في فنائها وحولها وفيما بينها مصليا لنقول ان هذه صلاة محرمة ولا تجوز بل هي داخلة في اتخاذ القبور مساجد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الخمسة باسناد صحيح

157
01:04:29.900 --> 01:04:59.450
قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. اذا الصلاة اليها يعني الى القبور او عندها. ذلك من ماذا؟ من اتخاذ القبور مساجد. ثالثا الصورة الثالثة ان يدفن الميت في قبر ثم يبنى عليه مسجد. كما هو واقع مع الاسف الشديد في كثير

158
01:04:59.450 --> 01:05:19.450
من الاماكن يدفن ميت ثم بعد ذلك يبنى عليه مسجد وربما قبة وهذا يصدق عليه انه ماذا اتخاذ للقبور مساجد ولا شك ان هذا من اعظم الافك ومن اعظم المحرمات بل هذا وسيلة

159
01:05:19.450 --> 01:05:45.550
الشرك الاكثر اكثر وسائل الشرك هو اتخاذ قبور مساجد على هذا النحو. ولا شك ان هذا محرم باجماع العلماء. الصورة الرابعة ان يموت ميت فيدخل الى مسجد فيدفن فيه لاحظ هذه الصورة بخلاف الصورة السابقة. ها هنا

160
01:05:45.600 --> 01:06:03.050
ان يموت الميت ثم يدخل الى المسجد فيدفن فيه فيكون هذا من اتخاذ القبور مساجد. اذا دفن الميت في هذا المسجد فانه بالتالي اصبح مقبرة. المكان المحاط اذا وجد فيه قبر

161
01:06:03.300 --> 01:06:23.300
اذا كان مكان مخصص ووجد فيه قبر فصاعدا يعني قبران او ثلاثة او اكثر فان هذا يجعله مقبرة وكل الارض مسجد الا والحمام. اذا هذه صور اربع لاتخاذ القبور مساجد وهذا مما كان يشتد نهي النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:06:23.300 --> 01:06:47.300
عنه اولا كان في حياته عليه الصلاة والسلام يكثر من التحذير من ذلك. دليل هذا كثرة الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم المطلقة ثم في حديث جندب في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في الايام ان الختامية في حياته عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس

163
01:06:47.700 --> 01:07:07.450
ينهى عليه الصلاة والسلام ولاحظ اسلوب النهي كيف يتوارد اسلوبان على منهي واحد الا اتخذوا القبور مساجد والله هذا كاف. فكيف اذا انضم الى هذا قوله؟ فاني انهاكم عن ذلك. اذا هذا

164
01:07:07.800 --> 01:07:27.500
نهي مؤكد ام لا؟ هذا نهي مؤكد. اذا هذه مرحلة ثانية ومرحلة ثالثة. وهي انه كان في السياق عليه الصلاة والسلام في اللحظات الاخيرة في حياته عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح

165
01:07:28.100 --> 01:07:48.500
تقول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما كان في سكرات الموت اللحظات الاخيرة عن قريب سترفع هذه الروح الشريفة الى بارئها سبحانه وتعالى. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذا الامر

166
01:07:48.500 --> 01:08:08.500
تقول رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يأخذ خميصة فيضعها في ماء ثم يمسح بها يضع هذه الخميصة على وجهه عليه الصلاة والسلام من عظيم الكرب الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم ثم يرفعها فيقول

167
01:08:08.500 --> 01:08:28.150
الا لعنة الله على اليهود والنصارى؟ اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوه ولولا ذلك تقول عائشة رضي الله عنها لابرز قبره لولا ذلك لكان قبره عليه الصلاة والسلام بارزا يعني خارجا

168
01:08:28.150 --> 01:08:46.000
في البقيع كما هو حال بقية اصحابه رضي الله عنهم لكنه خشي عليه الصلاة والسلام او خشي خشي هو او خشي من قبل اصحابه ان يتخذ ان يتخذ قبره مسجدا. اذا حتى اللحظات الاخيرة في الحياة

169
01:08:46.000 --> 01:09:06.000
عليه الصلاة والسلام واذا به يحذر هذه الامة عن ان تتخذ القبور مساجد. اذا هذا محرم مؤكد مؤكد التحريم قال وذلك من تمام رسالته نعم كان هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وهذا من

170
01:09:06.000 --> 01:09:26.000
اخر ما اكد لا اقول ما نبه بل ما اكد التنبيه عليه عليه الصلاة والسلام و آآ فيه ايضا بيان خلته صلى الله عليه وسلم لربه هو جعل ربه خليلا والله

171
01:09:26.000 --> 01:09:46.000
اتخذه خليلا كما ساتكلم عن هذا في محله ان شاء الله وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه لانه حذر مما يوقع في ضد عبادة الله سبحانه وتعالى. قال ورد على اشباه المشركين وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه

172
01:09:46.000 --> 01:10:06.000
حقه لانه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ماذا؟ ابا بكر خليلا لو كان له خليل من اهل الارض ما كان غيره والصديق رضي الله عنه وهذا كان قبل موته بكم يا جماعة؟ كان بخمسة ايام. اذا عاش الصديق

173
01:10:06.000 --> 01:10:26.000
رضي الله عنه في ظل الاسلام ومات رضي الله عنه وهو اعظم الناس ايمانا وتوحيدا بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجمع المسلمون على انه ما طلعت الشمس ولا غربت على افضل من الصديق رضي الله عنه

174
01:10:26.000 --> 01:10:46.800
بعد الانبياء والمرسلين ثم يأتي سبابة الصحابة عليهم من الله ما يستحقون فيتهمونه بانه كان كافرا منافقا يعبد غير الله انما كان منافقا. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم حاله. وهو الذي يوحى اليه عليه

175
01:10:46.800 --> 01:11:11.600
الصلاة والسلام يتخذ وزيرا وحبيبا اليه احب الناس اليه احب الرجال اليه عليه الصلاة سلام. ومع ذلك هو منافق كافر بالله هو واخوه عمر رضي الله عنهما حتى انهم يوصف حتى انهما يوصفان بانهما صنما قريش

176
01:11:11.600 --> 01:11:31.600
وانهما جبتاهما وطاغوتاهما عليهم من الله ما يستحقون. قال وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعبادة وغيره من البشر واظن هذا لا يحتاج الى كثير بيان بل ما دخل الشرك في هذه الامة الا من الا من قبلهم

177
01:11:31.600 --> 01:11:51.600
في القرن الرابع الهجري هم الذين ادخلوا هذا الشرك على الامة من خلال بناء القبور والتعلق بها والتقرب اليها والى اصحابها فهم اعظم الناس شركا عافاني الله واياكم من حالهم لعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل ان شاء الله في الدرس

178
01:11:51.600 --> 01:11:56.850
كالقادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين