1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية والخلة وهي كمال المحبة المستلزمة من

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
من العبد كمال العبودية لله ومن الرب كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

4
00:01:00.500 --> 00:01:30.500
فان المؤلف رحمه الله بعد ان اورد ما يدل على ثبوت ان ان الله سبحانه وتعالى قد اتخذ نبيه محمدا صلى الله عليه خليل فرع على هذا بالكلام عن الخلة

5
00:01:30.500 --> 00:02:10.500
وقد علمنا في دروس الاسماء والصفات ان الله سبحانه وتعالى اه متصف بصفة المحبة و ما يندرج تحتها من الخلة والود. وعلمنا ان للمحبة مراتب وان الذي دلت الادلة على ثبوت اتصاف الله سبحانه وتعالى به. ان

6
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
ما هو صفة المحبة؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ذلك صفة الود والله جل وعلا سمى نفسه بالودود فقال الا وهو الغفور الودود. والودود فعول بمعنى فاعل. ودود بمعنى

7
00:02:40.500 --> 00:03:20.500
واد يعني يود بمعنى يحب والود خالص المحبة والتحقيق ايضا ان ودود فعول بمعنى مفعول ايضا. فتشمل الامرين فهو ودود بمعنى واد وودود بمعنى انه مودود. يحبهم ويحبهم يود عباده ويوده عباده. ثالثا صفة

8
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
الخلة وهذا هو موضع الحديث معناها ها هنا. والله جل وعلا قد اخبر عن نفسه بهذا فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما مر معنا في الدرس

9
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
الماضي ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهذه الصفات الثلاث هي التي يوصف الله سبحانه وتعالى به مما يرجع الى معنى المحبة دون بقية المراتب كالعشق والصبابة والعلاقة والتيم وما الى ذلك مما مضى الكلام

10
00:04:10.500 --> 00:04:40.500
انه في اوائل الدروس في هذا الكتاب. والذي عليه اهل السنة والجماعة بل واطبق عليه الرسل واتباعهم ان الله عز وجل موصوف بالمحبة من الجانبين. بمعنى انه يحب كما انه يحب. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

11
00:04:40.500 --> 00:05:10.500
اما كونه يحب فهذا قد ثبت في ادلة كثيرة في الكتاب والسنة والاثار في هذا عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم لا تحصى. فالله عز وجل يحب ذوات ويحب صفات ويحب اعمالا ويحب امكنة

12
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
ويحب اوقاتا كل ذلك مما تعلقت به محبة الله سبحانه وتعالى. وسيرد المؤلف رحمه الله بعض الادلة على ذلك اذا الله عز وجل يحب وهذا جار عند اهل السنة والجماعة

13
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
على قاعدتهم في باب الاسماء والصفات ان ما يوصف الله سبحانه وتعالى به فانما هو شيء يليق به. لا يماثل فيه المخلوقين. كما قال جل وعلا الا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فليس كمثله شيء في ذاته. كما انه ليس كمثله شيء في

14
00:06:00.500 --> 00:06:30.500
اذا الله عز وجل يحب محبة لائقة به لا كمحبة المخلوقين ومن قال ان الله عز وجل يحب كمحبة المخلوقين فقد وقع في التشبيه الذي هو كفر بالله سبحانه وتعالى. واما من نفى المحبة فانه قد قال بقول الجهمية المعطلة النفاة

15
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
وهؤلاء انكروا المحبة من طرفيها. هم ومن سار في ركبهم من المتكلمين فعندهم الله لا يحب كما انه لا يحب. معول التأويل قد عندهم في نصوص المحبة من الطرفين. محبة الله عز وجل تعني عندهم انعامه

16
00:07:00.500 --> 00:07:30.500
كونه ينعم وكونه يتفظل بما يفسر ما جاء في النصوص من كونه يحب. واما كونه يحب يحبه عباده ويحبه اولياؤه فهذا عندهم ايضا مؤول وذلك ان المحبة عندهم انما تتعلق بطاعته او بثوابه

17
00:07:30.500 --> 00:08:00.500
اهل الايمان اذا قيل انهم يحبون الله يقولون نعم اذا جاء في النصوص يحبونه فان معنى هذا انهم يحبون طاعته. هذا لهم من مجازي الحذف. يحبونه يعني يحبون طاعته. وهذا لو سلم جدلا

18
00:08:00.500 --> 00:08:30.500
فانه عليهم لا لهم. لان الوسيلة الى محبة الله سبحانه وتعالى انما هي فلولا محبته لم تحب طاعته انما احبت طاعته لمحبته فلو كانت المحبة لا تتعلق به فما معنى ان تحب طاعته؟ انما طاعة الله عز وجل

19
00:08:30.500 --> 00:09:00.500
هي وسيلة لنيل محبته. وابتغوا اليه الوسيلة. والوسيلة هي الطاعة. التي تقرب الى الله والتي مقتضاها ولازمها محبة الله. واما قولهم ان المحبة تتعلق بالثواب يحب المؤمنون ربهم يعني يحبون الجزاء. والثواب والجنة وما فيها من الاكل

20
00:09:00.500 --> 00:09:30.500
والشرب والنكاح وما الى ذلك. هكذا يزعمون ويا لله العجب ماذا فات هؤلاء من هذه الحقيقة العظيمة التي هي اصل الملة والدين. العبودية لله عز وجل. ما تأسست الا على ساق المحبة لله. اجل قواعد الدين وارفع درجاته

21
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
محبة الله هي الاساس وهي المبدأ ولولا ذلك ما عبد ولولا ذلك ما تألهته القلوب ولولا ذلك لم يكن هناك معنى للا اله الا الله فان الله هو المألوه المعبود

22
00:09:50.500 --> 00:10:20.500
متأله الذي يتألهه عباده يعني انهم يحبونه محبة عظيمة ويخضعون ويعظمون ويخافون ثم انه يقال اذا كانت محبة الله عز وجل تعني محبة ثوابه فماذا انتم قائلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين وسيأتي الكلام عنه قريبا ان شاء الله. ثلاث من كن فيه

23
00:10:20.500 --> 00:10:50.500
وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. افتقولون ان محبة ثواب لا ان محبة الجنة واشجارها اكلها وشرابها يجب ان يكون احب من كل شيء ان قلتم هذا كان قولكم كان قولكم خارجا عن حدود العقل. فكيف يحبون ذلك

24
00:10:50.500 --> 00:11:20.500
تلك المحبة العظيمة التي فاقت كل محبة وهم ما رأوها ولا نالتها ايديهم ومن المعلوم عند جميع العقلاء ان المحبة تتبع المعرفة كلما كانت المعرفة عظيمة كانت المحبة اتم هم يحبون الجنة وما فيها لكن ان تكون تلك المحبة اعظم محبة

25
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
بعد ما دخلوا الجنة هذا قول يتنافى والحديث اذا الحق الذي لا شك فيه ان الله سبحانه وتعالى يحب كما انه جل وعلا يحب ومن اهل العلم عفوا ومن اهل

26
00:11:40.500 --> 00:12:10.500
بدع من المتكلمين من اثبت احد الطرفين ونفى الاخر فقال ان الله عز وجل يحب ولا يحب ان الله عز وجل يحب ولا يحب. وهذا ايضا باطل وما كان يعرف في الناس قط من يقول بهذا قبل مجيء الجعد ابن

27
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
درهم الذي هو شيخ الجهمية هو مؤسس مذهب التعطيل. الذي اثر التأثير العظيم في هذه الامة مع للاسف الشديد فانه اول من زعم ان الله عز وجل لا يتصف بالمحبة وفر

28
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
اعلى هذا بان زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليله. كان ما كان من ان خالدا القصرية الامير المشهور ذبحه تقربا الى الله عز وجل. فانه في يوم عيد الاضحى

29
00:12:50.500 --> 00:13:20.500
خطب الناس قائلا يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني ضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولا كلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر وذبحه تقربا الى الله فشكر الله سعيه وتقبل الله قربانه

30
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
من اجل اذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الدان شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربانه. المقصود ان الله عز

31
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
وجل متصف بصفة المحبة فهو يحب كما انه جل وعلا يحب وكما ذكرت اي للعبودية اذا نفيت محبة الله سبحانه وتعالى بل محبة الله هي اساس الدين وارفع درجاته لا معنى للعبادة. اذا فقدت محبة الله سبحانه وتعالى. وان

32
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
لازم قول هؤلاء تعطيل هذه الشريعة والانسلاخ منها بالكلية. ولولا ان هؤلاء الذين ينكرون محبة الله قد تغلبهم فطرتهم فلسان حالهم يدل على محبتهم لله ولسان مقالهم ينكر ذلك والا لاصبح من اعظم الزنادقة

33
00:14:40.500 --> 00:15:10.500
فمحبة الله سبحانه وتعالى اساس الدين والملة واعظم درجات العبادة بل ان الله سبحانه تعالى يجب ان يكون اعظم محبوب وهو الاوحد الذي يحب لذاته فلا شيء يحب لذاته الا الله جل وعلا. وقد مضى الكلام عن محبة الله فيما مضى من هذه الرسالة

34
00:15:10.500 --> 00:15:40.500
شاهدوا القول ان الخلة التي ذكرها المؤلف قبل قليل وعاد الى بسط القول فيها هي كمال المحبة ونهايتها. ارفع درجات المحبة الخلة وانما سميت الخلة خلة لان المحبة فيها تتخلل النفس اي

35
00:15:40.500 --> 00:16:10.500
تتوسطها ولاجل هذا سمي الخليل خليله كما سيمر معنا هذا بعد قليل ان شاء الله وزعم بعض الناس واخطأوا في هذا الزعم وقال بهذا المعتزلة ان قليلة الذي جاء في قوله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:10.500 --> 00:16:40.500
الله اتخذني خليلا قالوا ان الخليل ها هنا من الخلة لا من الخلة. ماذا؟ من الخلة لا من الخلة. الخلة الحاجة. اذا اتخذ الله ابراهيم خليلا يعني جعله محتاجا اليه مفتقرا اليه. ولا شك ان هذا

37
00:16:40.500 --> 00:17:10.500
قول باطل والصحيح هو ما تقدم فالخليل من الخلة وليس من الخلة الا فلو كان الخليل من الخلة ونحن نعلم ان الله عز وجل اصطفى اثنين من البشر لا يعلم في النصوص سواهما. هما محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام. لهذا

38
00:17:10.500 --> 00:17:40.500
لهذه الدرجة المنيفة الرفيعة وهي كونهم وهي كونهما خليلين لله لو كان الامر وكذلك لصار هناك كثير يصح ان يوصف كل واحد منهم بانه خليل لله فكم لله من محتاج ومفتقر من بر وفاجر بل وكافر. حتى من الكفار

39
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
من هو عظيم الافتقار الى الله؟ ينزل حاجته صغيرها وكبيرها بالله عز وجل. كثير من اليهود النصارى واضرابهم يظهرون الافتقار الى الله عز وجل بل عظيم الافتقار. افتقولون مع هذا؟ ان

40
00:18:00.500 --> 00:18:30.500
انهم اصبحوا ماذا؟ ممن يصدق عليهم ان احدهم خليل لله لا شك ان هذا لا يجوز القول به فالشأن في اتصاف المتصف بانه خليل لله شأن اخر ارفع من ذلك واسمى انما الخليل هو الذي عظمت محبته

41
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
لمحبوبه حتى انه لم يبقى محل في النفس لمحبوب سواه. كما سيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله قال رحمه الله والخلة هي كمال وهي كمال المحبة المستلزمة من كمال العبودية لله. قاعدة قطعية لا شك فيها

42
00:19:00.500 --> 00:19:30.500
كمال المحبة يستلزم كمال الطاعة. من كانت محبته لله عز وجل تامة كانت طاعته لله عز وجل كاملة. وبحسب محبتك لله تنبعث جوارحك وينبعث حيث قلبك ولسانك في طاعة الله عز وجل. اذا هذا اذا كانت المحبة من العبد

43
00:19:30.500 --> 00:20:00.500
به اذا بلغت الغاية فكان احب محبوب اليه هو الله جل جلاله فان هذا يقتضي كمال الطاعة وكثرة الانبعاث والنشاط الى ما يحب الله سبحانه وتعالى. قال ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه. اذا كانت المحبة من الله عز وجل لعبده محبة عظيمة

44
00:20:00.500 --> 00:20:30.500
حتى انه قد اتخذ عبده خليله كما كان من اتخاذه الخليلين ابراهيم ومحمدا صلى الله عليه وسلم لهذه الفضيلة العظيمة فان هذا يقتضي كمال ربوبية الله سبحانه وتعالى هذا العبد الذي احبه. وهذا يقتضي ان يكون الله عز وجل كافيا له. وان يكون الله عز وجل معين

45
00:20:30.500 --> 00:21:00.500
لله وان يكون الله عز وجل حسيبا له. وان يمن تبارك وتعالى عليه بانواع البر والخير والبركة والفضل. كلما عظمت محبة الله عز وجل لعبده كلما لزم من هذا كمال معاني الربوبية المتعلقة بهذا المعبود بهذا المحبوب. وعليه

46
00:21:00.500 --> 00:21:30.500
فبذا يتضح ان اعظم محبوب لله سبحانه وتعالى من الخلق انما هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام لان الله عز وجل اتخذ صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولفظ العبودية

47
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب. والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا على الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم. ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل

48
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعنى قد تخللت مسلك الروح مني وبهذا سمي الخليل خليلا. نعم وبذا احسن الله اليكم. وبذا سمي الخليل خليلا. نعم. قال رحمه الله ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب

49
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
وهذا المعنى قد تكلمنا عليه غير مرة في الدروس الماظية. فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب متيم المتعبد. والذي يبدو والله اعلم ان الضبط الذي قرأه الشيخ عبد الله جزاه الله

50
00:22:30.500 --> 00:23:00.500
خيرا وهو الذي دونه المحقق غيره اجود منه وانها تيم الله تيم الله يعني عبده تيم الله يعني عبده هذا اجود من ان يقال تيم الله او تيم الله ابده لا تيم الله عبده معنى قولك تيم الله يعني عبده وهذا ايضا مما سبق الحديث فيه

51
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
والمؤلف في اوائل الكتاب ان كنتم تذكرون. ذكر مراتب المحبة. ذكر خمس مراتب. وجعل اخرها التتيم جعل اخرها التتيم ان كنتم تذكرون. قال وهذا على الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلى الله

52
00:23:20.500 --> 00:23:49.950
عليه وسلم ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل. نعم. الخلة من كمالها لا تقبل المزاحمة والمشاركة. لاستيعابها القلب ليس ثمة محل في النفس حتى تكون فيه محبة لغير هذا المحبوب

53
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ولذا قيل في تعريف الخلة انها توحيد طوبي بالمحبة. قيل انها توحيد المحبوب بالمحبة. وهذا معنى ما ذكر المؤلف رحمه الله ان الخلة لا تحتمل الشركة. ولذا ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم خليل من اهل الارض

54
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال ان الله اتخذني قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال ولو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام ومودته. وفي رواية ولكن

55
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
صاحبكم خليل الله. يريد نفسه صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا لما اتخذ نبيه صلى الله عليه وسلم خليلا ما كان منه عليه الصلاة والسلام ان يتخذ من الخلق خليلا بل هو خليل

56
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
الله عز وجل عظمت محبته لله وعظم وعظمت محبة الله عز وجل له. اذا هذا هو الخليل. الذي توحد حبه لمحبوبه. قال فانه كما قيل في المعنى قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. هذا البيت قاله بشار ابن برد وهو موجود في

57
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
ديوانه وان كان لفظه في الديوان ولذا سمي الخليل خليلا. اذا الخليل تخللت محبته قلب المحب فلم يكن فيه مسلك لغيره لم يكن فيه مسلك كن لغيره وهذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم لربه فلم يتخذ خليلا عليه الصلاة والسلام

58
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
سلام من الخلق مع كونه قد احب كثيرا من الصحابة وذكر هذا عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة كما سيأتي الكلام عن هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله بخلاف اصل الحب فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في

59
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الصحيح في الحسن يا اسامة رضي الله عنهما اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما. وسأله عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال ابوها. ثم قال ثم من؟ قال عمر. قال ثم من

60
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
فعد رجالا يقول عمرو رضي الله عنه حتى سكت خشيت ان يجعلني اخره لانه رضي الله عنه اعني عمرو بن العاص رضي الله عنه عينه النبي صلى الله عليه وسلم قائدا في غزوة ذي السلاسل وكان معه

61
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
او من الجند ابو بكر وعمر. فظن رضي الله عنه ان ذلك لكونه احب الناس اليه. فلما رجع سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلم يكن بد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين الحق

62
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وان احب الناس اليه من النساء عائشة رضي الله عنها وان احب الرجال اليه ابو بكر ثم عمر رضي الله عنه وعن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعد رجالا فهذا دليل

63
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد احب كثيرا من الناس لكن قلة شأن خاص ما اتخذ خليلا من اهل الارض لانه خليل الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

64
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الله فقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وامثال ذلك كثير نعم كثير من الاحاديث فيها بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. هذا زيد ابن حارثة رضي الله عنه ماذا كان يسمى

65
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
حب النبي صلى الله عليه وسلم وماذا كان يسمى ابنه؟ يسمى ايضا يسمى حبه ويسمى ابن حب ايه؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اني لاحبك في احاديث كثيرة تدل على ان

66
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوا اصحابه. لكن الخلة شأن اخر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اخبر تعالى انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في

67
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
اليه صفا كانهم بنيان مرصوص. وقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فقد اخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال والذين امنوا اشد حبا لله. اما الخل فخاصة. اما الخلة فخاصة. فلم يرد في النصوص ان الله

68
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
اتخذ خليلا الا الخليلين. ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ارفع درجة منه واقرب الى الله والله عز وجل اشد اشد حبا له من الخليل عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم وكما سبق الكلام عن هذا. اذا الخلة خاصة

69
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
بخلاف المحبة فالمحبة عامة. والله عز وجل يحب اصنافا من المؤمنين ويحب من دلت الادلة على انه يحبهم بالتعيين كما انه يحب ذوات اخرى احب البقاع الى الله عز وجل

70
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ساجد يحب اعمالا كم في النصوص احب العمل الى الله كذا وكذا؟ كذلك آآ اه يحب ازمنة ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر في تفاصيل

71
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
كثيرة معلومة في مسألة المحبة. اذا المحبة خاصة. وانبه ها هنا الى خطأ بعض الناس حينما يقول اللهم اتخذني خليلا كما اتخذت ابراهيم ومحمدا خليلين صلى الله عليهما وسلم. سمعتها

72
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
هذا الدعاء من بعضهم وهذا فيما يبدو والله تعالى اعلم خطأ وليس للانسان ان يدعو بهذا الدعاء وذلك لامرين اولا انه اذا سأل الانسان الله عز وجل ان يتخذه خليلا

73
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
فلا معنى حينئذ للاختصاص. والمعلوم عند اهل العلم ان الخلة ماذا؟ خاصة خاصة بالخليلين فما معنى الاختصاص؟ وهذا الذي انعقدت عليه كلمة اهل العلم قاطبة ثم يقال ثانيا لاي سبب اتخذ الله الخليلين الخليلين. اليس

74
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
لانه ما بلغ الغاية في تحقيق التوحيد؟ الخليلان عليهما الصلاة والسلام. اعظم الناس تحقيقا توحيد اعظم الناس تحقيقا للتوحيد الخليلان عليهما الصلاة والسلام. علمنا فيما سبق ان جاء والرسل اعظم الناس تحقيقا للتوحيد. وخاصتهم اولو العزم من الرسل. وخاصة الخاصة

75
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
اذا اذا دعا الانسان بهذا الدعاء فان هذا يستلزم ان يريد ان يبلغ الى هذه الدرجة التي وصل اليها الخليلان. والتي ما وصل اليهما والتي ما وصل اليها سواهما كانه يقول يا ربي ابلغني منزلة من التوحيد. ما بلغها موسى ولا عيسى ولا نوح. افيليق بمسلم ان يقول هذا؟ اذا

76
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ينبغي ترك مثل هذا الدعاء وانما يسأل الانسان يسأل الانسان ربه جل وعلا ان آآ تحبه وان يرزقه حبه فيكون قد تحقق فيه قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه نعم

77
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الخلة فخاصة فقول بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث

78
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
صحيحة مستفيضة وما يروى ان العباس رضي الله عنه يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها نعم كل حديث يمر بك فيه وصف الخليل بالخلة ووصف محمد صلى الله عليه

79
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وسلم بالمحبة فاعلم انه لا يصح. يندرج تحت باب ما لا يصح فيه حديث. وقد جاءت في لهذا روايات في بعض الكتب ولكنها ضعيفة بل شديدة الضعف. من ذلك ما

80
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
خرج البيهقي من قوله قال النبي ساق باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابراهيم خليل الله وانا حبيب الله. ثم قال الله عز وجل لاجعلن ان حبيبي فوق خليله. وهذا ضعيف شديد الظعف بل حكم عليه ابن الجوزي. رحمه الله بالوضع

81
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وهو جدير بذلك في احاديث عدة بهذا المعنى فيها وصف الخليل ابراهيم بانه خليل وان محمدا صلى الله عليه وسلم حبيب. ولكن ذلك كله غير ثابت. وهذا ما غلط فيه بعض الناس

82
00:34:50.050 --> 00:35:09.700
من وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله. ويقولون ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله ويظنون انهم بهذا يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلون درجته الارفع. والواقع انهم قد

83
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
قصروا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم فان الوصف بالخلة ارفع من الوصف محبة ناهيك عن كون هذا مخالفا للدليل. فان الله اتخذ نبينا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم

84
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
خليله كما ذكر المؤلف رحمه الله ان ذلك ثابت في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل الحديث الذي فيه او الاحاديث التي فيها. وصفه صلى الله عليه وسلم بان الله اتخذه خليلا بلغت درجة التواتر. في

85
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
في حين فقط جاء هذا المعنى من حديث جندب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابي سعيد ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن الزبير رضي الله عنهم اجمعين ناهيك عن ما جاء في غير الصحيحين مما يدل على هذا المعنى فهذا معنى قطعي

86
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
كون الله جل وعلا اتخذ اه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا قال وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليه

87
00:36:29.700 --> 00:36:59.700
لست ادري عن هذه الرواية التي يشير اليها المؤلف رحمه الله لان الذي وقفت عليه في شأن العباس رضي الله عنه انما آآ ارى انه ولا وجه للاستشهاد بها في هذا المقام. فانه قد اخرج ابن ماجة حديثا فيه عن

88
00:36:59.700 --> 00:37:29.700
عن العباس وصفه بانه محب بين خليلين. لانه ماذا؟ محب او عفوا قال مؤمن بين خليلين. مؤمن بين خليلين. يريد ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم فان كانت الرواية التي وقف عليها شيخ الاسلام او التي يريدها هذه فحينئذ لا وجه للاستشهاد بها لان فيها

89
00:37:29.700 --> 00:37:49.700
لان فيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه خليل. والحديث على كل حال موضوع. لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اه وقفت على رواية اخرى تتعلق بالصديق رضي الله عنه

90
00:37:49.700 --> 00:38:09.700
هي التي تناسب اه ان او يناسب ذكرها هنا. فيها ان الصديق رضي الله عنه يقال له يوم القيامة يا لك من صديق بين خليل وحبيب. يا لك من صديق بين خليل وحبيب

91
00:38:09.700 --> 00:38:39.700
وهذا حديث اخرجه الخطيب البغدادي وكذلك ابن الجوزي في كتاب الموضوعات فاتضح اذا حكمه وانه موضوع ضعيف بالمرة لا يمكن الاستدلال به والامر في ذلك على ما ذكر المؤلف رحمه الله احاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها نعم. احسن الله اليكم قال

92
00:38:39.700 --> 00:39:09.700
رحمه الله فقد قدمنا ان من محبة الله تعالى محبة ما احب مراده رحمه الله ما ذكر قبل قليل من ان محبة الله تستلزم محبة ما يحب. ليس يريد ان محبة الله تعني محبة ما يحب. فهذا هو التأويل الذي كان رحمه الله اشد الناس تحذيرا عنه

93
00:39:09.700 --> 00:39:39.700
انما مراده ان من محبة الله تعالى محبة ما يحب يعني لازم محبته سبحانه ما يحب وهذا امر معلوم بالشرع والعقل والفطرة فان من احب حبيبا احب ما يحب. وابغض ما يبغض. ولذا الله جل وعلا يقول والذين اتيناهم

94
00:39:39.700 --> 00:40:09.700
الكتابة يفرحون بما انزل اليك. فلما كان القرآن كلام الله المتظمن شرع الله المنزل على رسول الله احب اهل الايمان ذلك. زادت بهجتهم وفرحهم يفرحون بما انزل اليك واما خلافهم فعلى النقيض ومن الاحزاب من ينكر بعضه. اذا اذا كنت محبا

95
00:40:09.700 --> 00:40:29.700
لله عز وجل فلازموا ذلك ان تحب ما يحب. وايضا ان تبغض ما يبغض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد قدمنا ان من محبة الله تعالى محبة ما احب. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد

96
00:40:29.700 --> 00:40:49.700
حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. نعم هذا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين وفي رواية لا يجد احد حلا

97
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه الى اخره. فلا يمكن ان توجد هذه الحلاوة في النفوس للايمان الا بهذه الامور الثلاثة. كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله

98
00:41:09.700 --> 00:41:29.700
اليكم قال رحمه الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان بان وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له فمن احب شيئا او اشتهاه اذا حصل له فمن احب شيئا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور

99
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
وبذلك واللذة امر يحصل عقب ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى. ومن قال ان اللذة ادراك ملائم كما يقوله من يقول ومن المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا. فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة. فان الانسان مثلا يشتهي الطعام

100
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
فاذا اكله حصل له عقب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الى الشيء فاذا نظر اليه التذ به فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية شيء بل تحصل عقب رؤيته. فقال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات

101
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
الالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه. وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن. نعم هذا موضع استطرد فيه المؤلف رحمه الله ليرد على الفلاسفة الذين

102
00:42:29.700 --> 00:42:59.700
اخطأوا في تفسير اللذة. فان الفلاسفة يعرفون اللذة بانها ادراك الملائم من حيث هو ملائم. ادراك الملائم من حيث كونه من حيث هو ملائم هذا الذي قالوا غير صحيح. القوم جعلوا الادراك هو اللذة. والصحيح ان الادراك

103
00:42:59.700 --> 00:43:29.700
اللذة فاللذة حال تحصل عقيب ادراك المحبوب اذا عندنا ثلاثة امور ان يحب الشيء والا هذا لم يلتذ به ولا يمكن ان يلتذ بمبغوط لابد من ماذا؟ لابد من محبة اولا. ثم يدرك المحبوب. وهذا الادراك يتنوع

104
00:43:29.700 --> 00:44:01.050
قد يكون هذا الادراك ذوقا او اكلا قد يكون شما قد يكون ماذا؟ رؤية كل يسمى ماذا؟ ادراكا ادراكا يحب الشيء ثم يدركه ثم يلتذ القوم جعلوا الادراك هو نفسه اللذة وهذا غلط. الادراك سبب اللذة وليس

105
00:44:01.050 --> 00:44:31.050
تا هو اللذة واللذة معنى من المعاني يحس ولا يعرف عرف لي اللذة لو اتيت بكل كلام في كتب التعريفات لن لن تستطيع ان تعبر عنها باكثر من قولك اللذة. كذلك الالم عرف الالم

106
00:44:31.050 --> 00:45:01.050
الالم هو الالم. هذه تسمى المعاني الكلية. وهي مدركة بالفطرة هذه لا تعرف بل تعريفها يزيدها غموضا حينما يريد الانسان ان يعرف المحبة يريد ان يعرف البغض يريد ان يعرف اللذة الالم الكره

107
00:45:01.050 --> 00:45:21.050
هذه معاني كلية تدرك وتحس ولا يوجد عاقل بل لا يوجد مجنون وهو لا يعرفها اليس كذلك فهذه هي اللذة. والمؤلف رحمه الله يعني اراد ان يعلق على كلمة الحلاوة

108
00:45:21.050 --> 00:45:51.050
وانه متى توجد الحلاوة؟ عقب هذه الامور. من قام به هذه الامور الثلاثة كان ان ذاق ماذا او كان ان وجد حلاوة الايمان. اذا كلام هؤلاء الفلاسفة كلام باطل غير صحيح ويكفي في الرد عليهم قوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين متى لذة الاعين؟ عند اي عاق

109
00:45:51.050 --> 00:46:17.450
من يقرأ الاية متى لذة الاعين؟ لما رأت اذا حصل ادراك لمحبوب فكانت اللذة حصل ادراك رؤية لشيء لشيء احبوه وبالتالي ماذا؟ كانت اللذة ولاجل هذا لو قلت لك هذا الشراب او ذاك الطعام

110
00:46:17.450 --> 00:46:47.450
الذي تحبه متى تلتذ به؟ ها؟ هل اللذة تكون قبل الاكل او هي الاكل او تكون عقيد الاكل؟ اذا اكلت قلت الله ما شاء الله ما هذا الطعم متى حصلت منك اللذة؟ عقيدة الادراك الادراك هنا كان هو كان هو الاكل. نعم

111
00:46:47.450 --> 00:47:07.450
احسن الله اليكم يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة ما كانت قرة قرة العين قبل ان يصلي لكن لما صلى كان كانت قرة عينه عليه الصلاة والسلام. اطمأن وسكن وابتهج عليه

112
00:47:07.450 --> 00:47:27.450
الصلاة والسلام لما صلى قال ارحنا بها يا بلال متى كانت الراحة؟ اذا ادرك حال تكون عقيدة الادراك عقيبة الادراك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة

113
00:47:27.450 --> 00:47:47.450
والفرح ما يجده المؤمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله. وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها او دفع ضدها. نعم. قال فحلاوة الايمان المتظمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد من

114
00:47:47.450 --> 00:48:17.450
علاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله. اذا اولا ينبغي ان نعلم ان للايمان حلاوة يا جماعة هذه الحلاوة حقيقية او مجازية ما رأيكم هل فعلا للايمان حلاوة؟ يجد الانسان لذة للايمان؟ نعم. نعم. لا شك في هذا ولا

115
00:48:17.450 --> 00:48:47.450
طيب والله انها لحلاوة حقيقية يشعر بها المؤمن دون من سواه. حلاوة حقيقية وحلاوة كل شيء بحسبه. حلاوة الايمان تناسب الايمان. وحلاوة طعامه او الشراب تناسب ذلك. حلاوة كل بحسبه. فالايمان له حلاوة يشعر بها

116
00:48:47.450 --> 00:49:07.450
المؤمن ولا شك ولكن من الذي يعرف ذلك؟ الذي جرب ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. الناس بل لا اقول الناس بل اقول المؤمنون في

117
00:49:07.450 --> 00:49:37.350
بهذا المقام ثلاثة اصناف. في مسألة وجدان حلاوة الايمان ثلاثة اصناف الصنف الاول من عنده علم اليقين من عنده علم اليقين نحن نتكلم عن مؤمن يصدق بالنصوص بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان للايمان حلاوة تجد ان عند

118
00:49:37.350 --> 00:49:57.350
له ماذا؟ علما يقينيا بان هناك حلاوة للايمان. او يسمع مثلا ممن يثق به من العلماء ان للايمان حلاوة فيعلم هذا. لكن درجته الان ماذا؟ درجة علم اليقين. فاذا شاهد

119
00:49:57.350 --> 00:50:27.350
وهذا الصنف الثاني من يعلم ويرتقي درجة يشاهد احوال اهل الايمان وما هم عليه من البهجة والسعادة والسرور بذكر الله عز وجل ومعرفته وعبادته. هنا وصل الى عين وصل الى ماذا؟ وصل الى عين اليقين. فاذا قامت به هذه الامور الثلاثة

120
00:50:27.350 --> 00:50:59.850
فانه حينئذ يصل الى حق اليقين. هناك يلتذ بالفعل. مثل لو قلت العسل انت تصل تثق بي وتصدقني اقول لك العسل شيء لذيذ جدا وانت ما رأيته ولا وقته ولا شيء. الان عندك ماذا؟ عندك علم اليقين. لانك تصدقني. فاذا رأيته ها

121
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
لونه الصافي الجميل وصلت الى عين اليقين فاذا ذقته وصلت الى حق اليقين هذا الكلام الذي يتكلم به المؤلف رحمه الله ويورد فيه الادلة من وجدان حلاوة الايمان لا يدرك ذلك حق الادراك. الا من

122
00:51:19.850 --> 00:51:44.350
ان وصل الى حق اليقين. ولذا اهل الايمان يشعرون بهذا اعظم الشعور حتى قال احد السلف ان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في الا يجد اهل الله وذة

123
00:51:44.400 --> 00:52:04.400
ولولاها ما طربوا ولا رقصوا ولا غنوا ولا عاقروا المنكرات اليس كذلك؟ يجدون ماذا؟ لذة. لذة. يقول اهل ليل من هم اهل الليل؟ اهل القيام والتلاوة والمناجاة والتضرع يقول اهل الليل في ليلهم

124
00:52:04.400 --> 00:52:24.400
الذ من اهل الله و في لهوهم. ويقول اخر انه ليمر على المؤمن حال يرقص في فيها قلبه طربة. انظر الى هذه اللذة. يرقص فيها قلبه طربة. ويقول ثالث والله انه

125
00:52:24.400 --> 00:52:43.800
ليمر بي حال اقول فيها لو كان اهل الجنة على ما انا عليه انه لفي عيش طيب. انظر الى هذه المقارنة العكسية هذا دليل على عظيم البهجة والفرح واللذة التي يشعرها هؤلاء المؤمنون حقا

126
00:52:43.950 --> 00:53:03.950
المقصود متى يصل الانسان الى حق اليقين في وجدان حلاوة الايمان؟ بل لا يجدها كما النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتحقق منه ماذا؟ ثلاثة. ثلاثة امور. هي التي قد سمعت وهذا ما سيشرحه المؤلف رحمه الله

127
00:53:03.950 --> 00:53:23.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله فتكميلها ان يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما فان محبة الله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يكتفى فيها باصل الحب بل لابد ان يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما كما تقدم

128
00:53:23.950 --> 00:53:53.950
طيب المؤلف رحمه الله يقول كونك تصل الى كمال هذه الحلاوة لا يكون الا اذا وصلت الى هذه الى كمال الايمان الذي يكون بهذه الامور الثلاثة في شأن الايمان من؟ لابد من ثلاثة امور لابد من تكميل ولابد من تفريع ولابد من دفع الضد

129
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
ثم بدأ المؤلف رحمه الله يذكرها الامر الاول الذي جاء في الحديث هو تكميلها والثاني هو تفريعها والثالث هو دفع ظدها والكلام في هذا قد يطول فارى ان نؤجله الى الدرس القادم في الليلة القابلة ان شاء الله اسأل الله جل وعلا

130
00:54:13.950 --> 00:54:26.467
ان يرزقني واياكم حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه ان ربنا لسيع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين