غير الله. وهذا آآ من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة. وهزا هو عبد هزه الامور فانه لو طلبها من الله
يبقى ده النوع الاولاني من الايه؟ من الاحتياجات الانسان. بيقول ومنها اي من احتياجات الانسان. ما لا يحتاجه يبقى بين الامور يعني الانسان بيسألها ما لا العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به. فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له دياله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد
ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه وصلنا في القراءة في رسالة العبودية للشيخ
ابن تيمية الى قوله وهذه الامور نوعان. ايه هزه الامور بقى؟ كان بيتكلم فيها كان متابع معنا المرة اللي فاتت. هزه الامور يقصد بها كل ما يحتاجه الانسان او يسأل الناس فيه او يحتاج ان آآ يحدس لها. الحاجات اللي هو الانسان بيحتاجها دي نوعين. هيبتدي يفصل لنا
فيهم بقى هو طبعا كان بيتكلم اتكلمنا في الدرس الماضي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن ايه؟ عن اه ان من تمام العبودية هو ان يتعلق العبد بالله عز وجل وحده فقط حتى ان كان النبي صلى الله عليه وسلم بينهى اصحابه ان يسأل الناس شيئا. لا تسأل الناس شيئا. فكان واحد منهم لو وقع منه الصوت
الصوت اللي هو العصاية وقعت منه كده كان لا يسأل الناس ان يناولوا هزا الصوت. ما تقوليش واحد لو سمحت ناولني ليه؟ الصوت. ودي مبالغة في تحري تطبيق امر النبي صلى الله عليه وسلم في امر عرف منه الجواز او آآ انه لا شيء فيه لكن من باب يعني ايه صيانة القلب عن اي
مسألة للناس كان يفعل زلك. فبيقول بقى وهزه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه. كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه. وفي بعض النسخ هتلاقيه بيقول لك ككل من يحتاج اليه من طعامه وشرابه. اللي هي كما يحتاج اليه من طعام
شرابي يعني في حاجات اي انسان هيحتاج اليها ضرورة لا يتم بقاؤه كانسان الا بهزه الاحتياجات. قال كطعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه. المنكح اللي هو الزواج. ودي فيها فائدة. اه التعامل مع الزواج على ان هو من الاحتياجات الاساسية
زيه بالزبط زي المسكن وزيه زي الاكل والشرب. في عدة فوائد. الفائدة الاولى ان احنا كده لو واحد فقير ومحتاج للزواج. هل يصح ناخد مال الزكاة؟ اه يصح ناخد مال الزكاة. لان زوي الاحتياجات الايه؟ الاحتياجات الاصلية للانسان زيه زي الاكل والشرب بالزبط. الزلم ده ينبهنا بقى على الزلم الواقع في
مجتمع الزلم الواقع في المجتمع لما في امرأة زوجها بيتوفى تبقى ارملة او تطلق لاي سبب والناس يعاملوها معاملة ان هي لو طلبت الزواج مرة اخرى او ان هي مش بس طلبت ده لو وافقت على الزواج مرة اخرى ان هي عملت ايه؟ جريمة احدى الكبر. ليه يا جماعة؟ قال لها انت عايز
اتجوزي ايه وعايز تتجوز ايه المشكلة في كده؟ ما هو الزواج ده حاجة انسانية زيه زي الطعام والشراب بالزبط. عايز تدرك يعني ايه حاجة ان الزواج حاجة انسانية؟ النبي صلى الله عليه
وسلم وبعض قادة المسلمين كان ممكن يخرج في بعض الغزوات بامرأته يقول لك احنا رايق ورايح يحارب ولا رايح يجوز لأ هي مش قصة هو ده امر من اللوازم الحياة. حاجة من مما يحتاج اليه الانسان بصفته انسان. بصفته انسان
مسكنه ومنكحه ونحو ذلك. طب الحاجات اللي العبد محتاجها دي كلها. لا غنى عنها لا ما ليش غنى عنها. فهو بيقول لك ابن تيمية بيقول لك ابقى ايه فهذا يطلبه من الله. ويرغب اليه فيه. يبقى الانسان الحاجات اللي هو محتاج لها ديت
يسأل ربنا سبحانه وتعالى ان الحاجات تحصل. ويسأل ربنا سبحانه وتعالى انه يهيئ له اسبابها. وان ربنا سبحانه وتعالى يزيل من امامه عقباتها. يبقى ده تعلق قلبه بالله في الامر ده طيب وبعدين ابن تميم ينبهنا لنقطة مهمة جدا لو فهمناها هنرتاح هنرتاح فعلا وانا عايز اقول لحضرتك ان
اللي بيقوله ابن تيمية ده ده عمق التدين ده عمق معنى العبودية ارى ان جميع كلنا يعني او جميعنا محتاجين ان احنا فعلا ناخد الكلام ده على محمل الجد حتى
يصفو لنا معنى العبودية. بيقول ايه؟ بيقول فيكون المال عنده. يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الزي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الزي يقضي فيه حاجته. الكنيسة دورة الماية. من غير ان
استعبده فيكون هلوعا ازا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. كلام عالي جدا وكلام مهم جدا. بيقول لك انت كانسان لازم هتحتاج للفلوس لازم كانسان هتحتاج للاكل والشرب والزواج والمسكن. والعلماء كمان الحقوا بها المركب اللي هو الدابة. خلاص
هتحتاج الحاجات ديت كلها وعشان تحصلها بيقول لك ما تزلش نفسك ما تنكسرش ما تتعلقش بغير الله. خد الاسباب المتاحة وسلم الله عز وجل ان يعطيك من فضله. وبعدين بيقول لك خد بالك عشان تتم عبوديتك الحاجات دي انت محتاج لها كده او كده. استعمل هزه الاشياء استعمل المال
من الكلام ده ان يكون بناها على ارض ان فيه ارض اتبنى عليها البيت صح ولا لأ؟ ده لازم يعني لا يتصور ده خلاف ده. فهو ده بيقول لك كده بقى. اللي هيحب ربنا يلزم من
كما تستعمل دابتك. طب دلوقتي عندنا مش هينفع نضرب المسال ده بسهولة لان الدابة عندنا اللي هي السيارات يعني بقت حاجة في السيارات مليون واتنين مليون حمت ايه؟ حاجة بقت ايه؟ فارهة جدا يعني. لا هو قام جايب لنا مسال تاني واضح جدا. قال خلي المال بمنزلة الكنيف دورة الماية
الزي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده. اي واحد محتاج يدخل الحمام. هو فيه حد هيعيش من غير الحمام؟ اي واحد محتاج يدخل يقضي حاجته. لكن في حد في الدنيا عايش مخلي
قضيته في الحياة الحمام وقاعد حياته كلها في الحمام ومستمتع بالحمام وشاغل باله برة بيته بالحمام وده اول ما يدخل يسأل على الحمام ما فيش حد كده يبقى او بمنزلة الحزاء. الحذاء اللي هو الانسان بيلبسه الجزمة اعزكم الله يعني. كان فيه تعليق جميل جدا للشيخ ياسر في كتاب الكواشف المضية على الاية
رسالة العبودية بيقول واه كسير من الناس الان وضعوا الاحزية فوق رؤوسهم يعني هو المال ده تتعامل معه كانه حذاءك. قال لك كثير ناس وضعوا الاحذية فوق رؤوسهم. يبقى اللي شايل الفلوس على دماغه اللي قضيته في الحياة الفلوس هو دي فعلا محرومة
ده ده انسان مفتون ربنا يعافينا ويصلح قلوبنا. وما منا الا واجد في قلبه شعبة من ذلك. لذلك الامر بيحتاج ايه ده ؟ تحت امر سيدة كل واحد فينا يا اخوانا يوجه الكلام ده لنفسه. الامر محتاج مننا مجاهدة. مجاهدة. ازاي يجاهد قلبه ان المعاني الحاجات دي تطلع من القلب. ان يكون
قال بالنسبة له بمنزلة حماره الزي يركبه. وبساطه الزي يجلس عليه. بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا اي في المال. وازا مسه الخير منوعا. امر مهم جدا
كما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة لله. حقيقة العبادة يعني كمالها. الذي اراده الله عز وجل حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. وشعبة من التوكل على
فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط. يبقى بيقول لك خلي بالك بقى لو انت شغلت نفسك بالاحتياجات غير الاساسية بتاعتك لو انت شغلت نفسك بالفضول فضول المال يعني اكتر من اللازم اللي انت عايزه فضول الطعام فضول اللبس فضول المسكن
فضول المركب الفضول يعني القدر الزائد عن حاجتك بيقول حتى لو انت شاغل بالك انك تحصله من عند ربنا ده غلط مش صح ليه قال لك لانه هياخد شعبة من قلبك. وده اللي معني بقوله اذ اعطي رضي وايه وان لم يعطى سخط
فكأن ابن تيمية بيقول لنا ان كمال العبودية يجعل الانسان لا يلتفت بقلبه الى مسل هزه الاشياء اصلا. وصل لمعنى كده يقول وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله. هو ده بقى ده الهدف اللي احنا عايزين نحطه لنفسنا بقى. انا عايز احقق
احية العبودية قال انما عبد الله اي عبد الله حقا. من يرضيه ما يرضي الله عز وجل. ويسخطه ما ايسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله. ويوالي اولياء
ويعادي اعداء الله تعالى وهزا هو الذي استكمل الايمان. كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. وقال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن في
فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. فهذا وافق ربه فيما يحبه
هو ما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. واحب المخلوق لله لا لغرض اخر كان هزا من تمام حبه لله. فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب. فاذا احب
انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر فقد احبهم لله لا لغيره. وقد قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وقال
تعالى فقل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا ينهى الا عما يبغضه الله. ولا يفعل الا ما يحبه الله. ولا يخبر الا بما يحب الله
التصديق به. فمن كان محبا لله لزم لازم يعني انت عارف يعني ايه اللازم؟ يعني ايه؟ يعني لو انا قلت مسلا فيه بيت واحد يقول لك فلان ده بنى بيت لازم
يعني لا ينفك عنه. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. عشان كده يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اية دي اسمها اية الايه؟ الامتحان. ان قوما زعموا محبة الله عز وجل. فامتحنهم الله عز وجل بالايمان بنبيه
صلى الله عليه وسلم. انتم عارفين الايات كانت في آآ وفد آآ اية سورة ال عمران دي كانت فين؟ كانت في وجود وفد نجران وفود وفد نجران من النصارى على النبي صلى الله عليه وسلم. فازا كنتم انتم فعلا بتزعموا ان انتم ابناء الله واحباؤه وان انتم بتحبوا ربنا. طب ربنا ارسلنا رسول الله بيقول لهم كده ربنا ارسلني رسول. طب
ليه ما تؤمنوش؟ ده لازم المحبة. فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول. صلى الله عليه وسلم. اصل المحبة يبقى في اصل الاتباع شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتأسى به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله
فيحبه الله عز وجل. يبقى وكل بقى بقدر تحقيق الاتباع بقدر ما يكون ده برهان الايه؟ المحبة. وبقدر صدق المحبة يكون تثقل ايه؟ الاتباع. يقول ابن تيمية رحمه الله علامة محبة العبد العباد لربهم. وقد جعل الله لاهل
محبته علامتين اول علامة اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. تاني علامة الجهاد في سبيله لان الجهاد حقيقته لاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح وفي دفع ما يبغضه الله من الكفر
فسوق والعصيان. هو الجهاد بيبقى غرضه ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. صح كده؟ حتى يعبد الله وحده. يبقى الغرض من الجهاد اللي هو بعثت بالسيف ليه
ايه لاقامة العبودية لله عز وجل اللي هي ايه؟ ما يحبه الله عز وجل. طب والجهاد برضه شرع ليه؟ وقاتلوهم حتى لا ان تكون فتنة ويكون الدين كله لله. حتى لا تكون تكون هنا تامة. مش كده؟ يعني حتى لا يوجد كفر في الارض
يبقى الجهاد حاجتين والحاجتين ربنا بيحبهم. الحاجة الاولانية اقامة العبودية واقامة الايمان والدين في الناس. الحاجة التانية ازا الكفر وازالة الموانع اللي بتمنع ايمان الخلق. طيب قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقون الحاجات دي اصل ان محبتها محبة ايه؟ فطرية صح؟ جزاك الله خيرا. طب المحبة الفطرية ديت؟ لو
ادت او في قلب الانسان حملته على ان يترك الجهاد في سبيل الله. ونشر ما امره الله عز وجل اما باقامة العبودية واما بازالة الكفر. ده توعدوا توعد شديد. فتربصوا. ده تهديد شديد جدا. استنى اللي هيحصل لك بقى. فتربصوا حتى
يأتي الله بامره مش بس كده نعتهم بوصف الايه؟ الفسق والله لا يهدي القوم الفاسقين. وديت تهديد تاني. الحرمان من الهدى. الحرمان من الهدى نعوز بالله من زلك. طيب هو الراجل ده عمل ايه يعني؟ ده عمل للاسف زي كتير مننا ما بيعمل دلوقتي. الاية ديت اللي عمله اللي فيها ايه
زي اللي كتير مننا بيعمله دلوقتي ان هو انشغل بايه؟ ابائكم الاب والام ابناؤكم ولادي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اخوانكم ازواجكم عشيرتكم مش كده؟ ما هي دي كلها الانشغالات بتاعتنا. مش بس اموال اقترفتموها. يبقى الاموال
الواحد اقترفها اكتسبها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها. انشغلنا بالحاجات ديت فادت الى وترك العمل للدين. فده اللي خلاه بقى ايه؟ ان الراجل ده عمل ايه؟ ما قالش حاجة ده خلي بالك لا سرق ولا زنى ولا ازل ولا شرب خمرة. بس الراجل ده عمل
ايه محبة ربنا في قلبه ما كانتش المحبة الواجبة. محبة الجهاد ما كانش المحبة الواجبة. محبة النبي صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة. فيه محبات تانية اتزاحمت معها وعلت عليها شوية. عيلة تفوق منها. عشان كده بيقول لك ايه؟ فتوعد من كان اهله وما
احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد الشديد. الاية دية ابن كسير بيقول فهي اية الاعذار الثمانية وبعض المعاصرين يقول لك لأ لو شئت صدقا فقل اية قطع الاعزار السمنية لان هي في الواقع ايه؟ هي اعزار بس اعزار لمين
مشروعي وعندي تجارة يقول لك افتكر اية سورة التوبة. طب انا هعمل ايه؟ ما هو اعمال الدعوة بتاخد وقت واحنا كزا وانا ببقى مكسل انا ابقى جاي تعبان ابقى جاي مجهد
بينقصوا عن الجهاد. بس ربنا ما يقبلش الاعزار دي. فيبقى الاية دي اية؟ قطع الاعزار. هو في الصراحة يعني هو ده وده كلام اولى. هي الاعزار ديت دول تمن انت تقريبا مش هتلاقي حد يخرج برة التمانية دول. لان اللي خايف على منصبه وواجهته هتبقى داخلة في قصة الايه؟ الاموال اقترفتموها. هتبقى ده خلاف قصة الايه
العشيرة هتبقى داخلة في قصة المساجد هتدخلها تحت تمن آآ فروع وشعب بتحمل الانسان على انه يتخاذل او يترك او يقعد عنه نصرة الدين قال بل قد سبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
من ولده ووالده والناس اجمعين. المحبة زي ما قلنا فيها اصل وفيها كمال واجب وفيها كمال لو واحد حبه لابنه او زوجته او ماله او ابوه حمله على ترك الايمان يبقى دي محبة شركية. لو واحد
محبته لوالده او لابنه او لزوجته او فلوسه حملته على فعل محرم او ترك واجب يبقى دي محبة محرمة لو واحد حملته المحبة ديت على التقاعس عن المستحبات وترك آآ النوافل وغيرها تبقى مكروه. آآ طيب
الحديس هنا بيقول ايه؟ والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين. ابن تيمية بيقول ما فيش حديس هينفي فيه الايمان الواجب. الا
اما يكون فعل ايه؟ محرم. يبقى واجب على الانسان انه يكون محبة الله عز وجل عنده اعلى من الوالد والولد والناس اجمعين فيما امر ونهى سبحانه وتعالى. وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله
لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. طب سيدنا عمر يا ترى بقى ما كانش عنده المحبة الواجبة ولا كان بيتكلم على مسألة في المستحبات ايوة لان عمر ابن الخطاب من المبشرين بالجنة كان من الفرسان والمجاهدين
فكأنه سيدنا عمر صادق مع نفسه. صادق مع نفسه. اه. صادق مع نفسه. فبيتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بصدق شديد جدا ان في نفسي عندي لها مرحلة من الحب اللي هي في الكمال كمال المستحبات. فالنبي
قال له ايه؟ لقاه بيقولوا لانت احب الي يا رسول الله من كل شيء الا من نفسه. فقال صلى الله عليه وسلم لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. ما قالوش لا يؤمن
ما قلوش لا يؤمن امال قال له ايه؟ قال له لا يا عمر. كأن عمر رضي الله عنه وارضاه له منزلة عالية اللي هو منزلة سامقة لا يبلغها حتى يحقق هزه المرتبة العالية في القلب. صح كده؟ قال لا يا عمر. يعني لا مش هتوصل للمنزلة دي الا لو تحقق المنزلة
لما تحقق ايه؟ اني اكون احبلك من نفسك. شف بقى الصدق ومعالجة هو سيدنا عمر انتفع بالكلام ده؟ اه انتفع. فازداد ايمانه. حتى وصل لمرحلة وحلق بصدق ان انت احب الي من نفسي مطلقا. في واجب وفي مستحب وفي كل حاجة. قال لانت فوالله لانت احب
واليا من نفسي قال الان يا عمر. ده معنى مهم جدا وده اولا الصدق والبصيرة والشفافية اللي هو ازاي مدرك التدريج بتاع الايمان وان هو يقدر يعبر بصدق عن المسألة اللي زي ديت لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. صلى الله عليه وسلم. فقال له لا يا عمر. يعني لأ منزلتك مش كده في منزلة اعلى من كده. انت
ممكن تبلغها سيدنا عمر انتفع بهزا الكلام وهزا التوجيه النبوي؟ اه انتفع فازداد ايمانه وادرك الامر ده فقال الان انت احب الي من نفسك فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال انا يا عمر الان انت في المنزلة المطلوبة صلى الله عليه وسلم. قال فحقيقة المحبة لا تتم الا
لا بموالاة المحبوب. ايه بقى الموالاة؟ موافقته في حب ما يحب. وبغض ما يبغض. دي مهمة جدا. ازكر نفسي واخواني بها تخيلوا بقى لو واحد فينا يعني انت عارف ايه في حب ما يحب ربنا بيحب الطاعة. مش كده؟ يحب آآ الايمان يحب
ربنا معروف الاشياء اللي ربنا بيحبها سبحانه وتعالى وشرعها لنا. وربنا بيبغض الكفر ويبغض الفسوق ويبغض العصيان. تخيلوا بقى لو واحد قاعد مع نفسه لوحده كده طول ما هو قاعد عمال يشغل قلبه وفكره وعقله بما يبغضه الله. اللي هي الايرادات المحرمة. ما بيعملش حاجة
يعني المفروض مسلا واحد متعلق بالدخان التدخين. طول ما واحد كده وخلاص بطل التدخين والتزم. طول ما هو قاعد اعمال ايه؟ شاغل باله وشاغل قلبه بالسجاير غير التدخين وكان طعمها حلو وشاغل باله من الموضوع ده. هو في الواقع ده ده من نقص موالاة الرب ودي من نقص محبة ربنا سبحانه وتعالى
لان الموالاة معناها ايه ؟ موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض سبحانه وتعالى. قس بقى على كده كل الايرادات الفاسدة بقى عشان كده من الحاجات اللي بتضعف الايمان احلام اليقظة. عند كتير من الشباب يقعد ساعات طويلة مستلقي على قفاه كده وعمال يبص في السقف ويفكر في
ما فكرش وسافر واطلع ويجي وينزل وكل ده وهم في وهم. الوهم ده بقى عمال يضعف ايمانه. اه ان الله عز وجل تجاوز عن الامة دي لم تحدث عما حدست به نفسها ما لم تقل او تعمل مش او تفعل مش كده؟ لكن انا بكلمك على نقصان الايمان وزيادة الايمان دلوقت
عشان كده اللي بيقع في زنب ما بيقعش مرة واحدة وبيقع بعد ايه؟ بعد مراحل متدرجة من نقصان الايمان. عكس واحد تاني الاوقات دي اهو شاغل نفسه بالطاعة طب لو استلقى على ظهره لو قعد كده يفكر شوية هيفكر في ايه؟ لو قعد بقى يفكر فيما يحبه الله عز وجل طب او على
الاقل صان قلبه وفكره وخواطره عما يبغضه الله عز وجل. انا ما يردش بقلبي الامر ده. انا لا يرد بعقلي الامر ده. لان ده امر ما بيحبوش دي اسمها حراسة الخواطر. دي اسمها ايه؟ حراسة الخواطر. ودي مبدأ التدين والتقوى. لان حراسة الخاطرة
اسهل الف مرة من بعد كده دفع الارادة المحرمة ازا نزلت بالقلب. بيقول والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الكفر والفسوق والعصيان. ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب. فكلما قوي المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات. فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات
يعني واحد محبته لربنا تامة كاملة الوجوب الكامل او خلف مرحلة الوجوب. لازم يقوم يصلي ساعة الصلاة. ما قامش صلى يبقى المحبة في قلبه ايه؟ ناقصة. دي لازم تكون واضحة لنا يا اخواننا. لازم يقوم يصلي
طب يقول لك طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان في واحد بيشرب الخمر وهو بيقيم عليه حد الخمر آآ لعنه بعض الصحابة فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله اه يحب الله ورسوله بس هل بيحبوا الحب الواجب؟ لا مش الحب الواجب. ده هو النبي بينبهنا صلى الله عليه وسلم انك اوعى تنسى ان ده مسلم مع انه ايه
مع انه عاصي وعامل كبيرة من الكبائر وبيحد اوعى تنسى انه مسلم. وان قلبه فيه ايه؟ فيه ايمان وحب الله عز وجل. بالزبط زي ما كان الحديس بتاع صحيح مسلم. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. ايه بعدين؟ وفي كل خير
اوعى تنسى ان المؤمن الضعيف ده مؤمن وفي قلبه شوية ايمان ولو ضعاف. على فكرة يا اخواننا دي قاعدة مهمة جدا جدا في التعامل مع الناس التعامل مع الناس وتصنيفهم التصنيف الشرعي ده مسلم طالما بقى ده بقي داخل دائرة الاسلام وان ضعف ايمانه
ليه قدر من الولاء الولاء والمحبة والنصرة والنصح والتولي على قدر ايه؟ ما عنده. عشان كده فكرة اللي بيحاول يخلي المجتمع يقول لك المجتمع جاهلي. المجتمع جاهلي ليه؟ فيه مفاسد انت حولت انت كده من قال هلك الناس
فاهلكوا. انتبه للمعنى ده. انتبه للمعنى ده. بيقول ومعلوم اا فازا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات. فازا كان العبد قادرا عليها حصلها ارادة جازمة وهو رجليه شايلاه وصحته جايباه يبقى لازم هيقوم يصلي. طيب وان كان عاجزا عنها ففعل ما
عليه مريض محبته لربنا تامة بس هو مريض رجليه مش شايلاه مش قادر ينزل المسجد. ففعل ما يقدر عليه في البيت ولو ما كانش قادر يقف يبقى صلى ايه جالسا. ده حكمه ايه بقى؟ كان له اجر كاجر الفاعل. شفت ربنا رحيم ازاي
يبقى ان العبد ازا مرض او سفر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. ودي مهمة جدا. يبقى الانسان ابن مسعود لما بيروي الحديس ده قال له ابن مسعود ليه؟ كان بيروي لي وهو بيقول يعني بتندم جدا بيقول في مرض شديد اصابه قال يا ليتني اصابني هزا المرض على حين اجتهاد
يعني لو انا كنت مسلا عامل لي ورد ان انا بصوم يوم ويوم وبعد كده مرضت المرض ده ووقفت افطرت رغما عني بسبب المرض ايه اللي هيحصل؟ هيتكتب لي الاجر يوم ويوم. طب لو المرض جا لي وانا راجل ما بصومش غير في
تشتهر من يوم ولا اتنين ولا ما بصومش خالص مشي كيف لك حاجة. وطبعا سيدنا ابن مسعود كان عنده في المسألة دية انه كان بيفضل القراءة على الصيام النفل يعني. كان هو
محيف البدن فكان الصيام يضعفه. رضي الله عنه وارضاه. فكان ايه؟ قراءة القرآن احب اليه. وفي كل خير يعني بس عايز اقول لك المعنى معنى الحديس. بيقول فازا كان العبد قادرا عليها
على الارادة على الطاعة ديت حصلها. طالما ان في ارادة جازبة في قلبه. وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من زلك كان له اجر اجر كاجر ساعة. طب ما دي برضو هتحل لنا مشكلة مع نفسنا واحنا بنحاسب نفسنا كده. يا ترى انا لما بلاقي نفسي عمال اقع في معصية باستمرار
اتلج من المعصية ديت كمعادلة ايمانية معادلة كده اكتبها ايه؟ ان هناك نقص في المحبة استلزم هزا النقص في المحبة وقوع في المعصية. صح ولا ما هوش ده الكلام؟ ده نقص في المحبة الواجبة. عشان كده ابن تيمية بيقول لك محركات القلب. واحد بيسأل سؤال لو انا مع قدام
واحد بعيد جدا عن التدين بعيد اوي اوي اوي خالص يعني. وعايز ابدأ معه ايه نقطة البدء مع اي واحد عشان يحركه للاستقامة والتدين ابن القيم ابن زي ما يقول لك محركات القلب تلاتة. الحب والخوف والرجاء. انك تكلمه عن حاجات غالية يحب ربنا. اما يبدأ يحب ربنا الايمان
معه يبتدي يدور على محبوبات الرب جل وعلا. خلاص يبقى محبوبات ربنا ايه الصلاة تلاقيه قايم يصلي. محبوبات ربنا المحبوبات بتاعة ربنا سبحانه وتعالى. طب قف الخوف يرعبه يخليه يفر من كل ما يغضب ربه جل وعلا. صح؟ يبقى ده هيحرك
محرك للقلب هيدفعه للتحرك. والرجاء الرجاء انك بتدي له بقى ايه؟ بتدي له جوايز. وقلبه يتعلق بالجوايز ديت فهو عايز يحصلها فمن يقينه في هزه الهبات والعطايا يقوم ايه يتحفز لعمله
يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
وقال صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم بالمدينة استفهام قال وهم بالمدينة ايه بقى؟ حبسهم العزر. حبسهم العزر طيب ده كان الشيء الاولاني اللي هو علامة محبة العبد علامة محبة عبده ربنا سبحانه وتعالى حاجتين. الحاجة الاولانية ايه
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الطاعة الحاجة التانية قال والجهاد. قال والجهاد هو بذل الوسع. الوسع الطاقة كل هو كل ما يملك من القدرة. الوسع كل ما يملك من القدرة. بذل الوسع في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه
حق فازا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان تركه دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه والكلام ده بقى مهم جدا. الجهاد زي ما احنا خدناه قبل كده مع بعض. وزي ما ابن القيم زكره في اه زاد الميعاد. الجهاد
مراتب بزل النفس لاعلاء كلمة الله جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الجهاد. آآ الدعوة الى الله عز وجل من الجهاد. الصبر على التدين والاستقامة في وسط غربة الناس من الجهاد. فدي كلها معاني مجاهدة الشيطان في دفع الشبهات والشهوات جهاد. فتخيل بقى لو واحد فينا دلوقتي يقيم نفسه على الكلمتين دولت
معادلة برضو انا اقصر في الاعمال الشرعية والدعوية اللي اقدر عليها. ده يترجم كمعادلة لايه؟ ان هزا وضعف في محبة الله ورسوله في القلب. بيقول اه الجهاد هو بزل الوسع في حصول محبوب
الحق ودفع ما يكرهه الحق فازا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد. قال حاجة اقدر عليها. يعني لو انا شاب في كلية انا اقدر اروح الكلية اقدر اروح المدرج واقدر
اتكلم مع الناس اقدر اعمل الحاجات دي والناس محتاجاها ودي حاجة ربنا بيحبها. يبقى كل ما يملكه في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فازا ترك العبد ما يقدر
عليه من الجهاد كان تركه دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه. هو ليه كانوا بيقولوا ان اللي يسيب ان التولي يوم الزحف من الكبائر هو الزحف ده ايه؟ قتال لاعلاء كلمة الله. فانت شايف ربنا اللي انت بتحبه. دينه يدخل معركة. وانت تقول سايبهم
ومروح ومدير وماشي كبيرة من الكبائر التولي يوم الزحف. طب ده لو الامر كمان آآ زاد في قلب الانسان ممكن يوصلوا لايه؟ للنفاق والعياز بالله. من مات ولم يغزو ولم يحدس نفسه بغزو مات على شعبة من شعب فرع من فروع اه مش شرط يكون ده النفاق
الاعتقاد بس الشعب يبقى من شعب النفاق انتبه طيب الامر ده معناه ان الانسان لما ابن تيمية ده كلام مهم جدا يقعد بقى يعيد تقييم حياته كلها كده بقى يا ترى انا ايه اولوياتي في حياتي بقى؟ هنعمل ايه؟ ما احنا عندنا زوجة وعندنا اولاد وعندنا او اللي لسه بقى عندي مستقبلي وكليتي وعندي شغلي وعندي
حلو في النهاية اللي هيترك ما يقدر عليه من الجهاد لفعل محبوبات الله عز وجل ودفع مكروهات الله عز وجل ده دليل على نقصان محبة الله ورسوله في القلب دي مهمة جدا يا اخوان يقول ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال مكروهات هنبتدي ندخل بقى ودي
ابن تيمية هتدخل معنا بقى في اسبات القضية ديت مش بس شرعا ده اسباتها قضية ايه عقلية. قال تعالى نحسبها مع بعض كده. المحبوبات المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات. سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. فالمحبون للمال والرئاسة
والصور الصور قلنا ايه؟ حب الرجال للنساء والعكس. حب الشهوة عموما يعني. فالمحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون دون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا. ايه الضرر يلحقهم في الدنيا؟ ما بيناموش. ايه الضرر بحقهم في الدنيا؟ بيقلقوا. قلقانين جدا. هم. ايه الضرر اللي بالحق
كن في الدنيا الخصومات والعداوات اللي بيدخلوها. ايه الضرر اللي بيلحقهم في الدنيا؟ آآ بيأثر على آآ حريتهم. هل تعلم كتير جدا من الطبقات للمشاهير والمتصدرين سواء بقى في الامور السياسية او في رجال الاعمال او حتى في بتوع الفنانين والحاجات دي ما بيناموش الا بالمهدئات
يعني حدسني من اسق في كلامي من بعض الناس اللي اقتربت منهم يعني ما بينامش الا بمهدئات ما تعرفش تدخل ننام ازاي شف بقى الانسان البسيط اللي هو ايه تبقى بتكلمه وتسمع شغله بعد ما فيش دقيقة على طول. دي نعمة ناسية ما محرومة منها. سبحان الله بقى. هو تخيل اصل انت
وانت على شرط وانت نايم والبوابة مفتوحة تحت. هو على رأي واحد صاحبنا كان بيقول ايه؟ بيقول هو من قرية. بيقول والله العظيم انتم عندكم هنا بتبالغوا ليه كده في قفل الابواب
بيقول انا ابويا بيقول لو فيه حرامي دخل عندنا البيت هيضرب نفسه بالجزمة انه دخل عندنا البيت هيدخل يعمل ايه؟ فالانسان البسيط ده ما حدش هيخاف عليه هو سايب الباب مفتوحة ونايم ورايق ومية مية ما عملتش حاجة. فتخيل بقى واحد تاني لو رئيس مسلا ده هيستمتع بحياته ازاي؟ والله ده بلاء. سبحان
الله فعلا يا بلاء بلاء شوف الحساب تبقى حياته ازاي ده بقى؟ طب تخيل دلوقتي انت منين؟ انت حبيت تروح تزور اختك دلوقتي حبيت تزور تروح تزور اخوها. يا عم حبيت تنزل تتمشى في الشارع. ما حدش
ضيع من اللي انت عايزه ، طب بقى لو واحد بقى صاحب آآ منصب وزير محافز رئيس دي كلها بقى. ما يعرفش يطلع من البيت الا بحساب. صح ولا لأ يا اخوانا
ففكرة بقى ان هو بيلحقه ضرر في دنياه قطعا بيلحقه ضرر في دنياه عشان يحقق ايه؟ الحاجة اللي هو بيحبها. صح ولا لأ مع ما يصيبه من الضرر في الدنيا والاخرة. قال فالمحب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ازا لم يحتمل ما يرى من تحمل
وللمحبين لغير الله ما يحتملون في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله. يعني على سبيل المسال اللي بيحب الكورة واحد قال لي كده والله قال لي والله بيبقى في ماتش بقى باطلع من هنا الفجر. اوصل للقاهرة على الساعة مسلا تسعة ونص عشرة
او قبل كده يعني لو ده ايه لو في الشتا يبقى يوصل ساعة ونص عشرة. يقول آآ آآ اوصل الملعب يعني في حدود ايه تقول الساعة حداشر كده ولا حاجة. او آآ
او يزيد او يقل. وافضل هناك عشان المباراة هتتلعب الساعة كم؟ الساعة ستة. ويخلص يرجع الساعة كم بيتهم؟ يرجع الساعة اتنين او تلاتة بالليل. كل ده عشان ايه عشان يتفرج على الماتش اللي هو ممكن يشوفه في التليفزيون. اديني عقلك بس كده. شف بقى سور الفلوس قد ايه. شف آآ ما نمش. قايم يسافر القاهرة امتى
الفجر شوف بقى مشقة عدم النوم ومشقة السفر والفلوس دي وبعدين يتعرض هناك كفاية ان في ناس ماتت تمن الماتشات دي انتم عارفين اصبحت الاهلي بتاعة بورسعيد مزبحة الدفاع الجوي بتاعة الزمالك. ويا عالم بقى فيه مزابح ايه تاني هتيجي بعد كده؟ الله اعلم. واخد بالك؟ تخيل الناس بتموت بتموت ازواق ارواح
تزهق بسبب الكورة. ده محبوبه. فبيقول لك يا اخي المحب لله والرسول بقى اللي بيزعم يعني انا بحب ربنا وبحب النبي عليه الصلاة والسلام وانا مش قادر اتحمل ان انا اقوم بدري. او اني اسافر او اني ادفع فلوس. او اني اقعد وقت طويل برة البيت. بيقول المحب
لله وللرسول ازا لم يحتمل ما يرى من تحمل المحبين لغير الله ما يحتملون في سبيل حصول محبوبهم. ايه المعادلة دي تساوي ايه عندنا دل زلك على ضعف محبتهم لله. ده ده امر في غاية الايه؟ الاهمية. عشان كده بيقول لك احنا لو بنحاسب نفسنا صح
عشان فعلا ان احنا مقصرين وان احنا محتاجين ناخد خطوة جادة في تدارك هزا التقصير. خطوة جادة في تدارك هذا التقصير. بيقول اه ده اللي زيك على ضعف محبتهم لله ازا كان ما يسلكه اولئك في نزرهم هو الطريق الزي يشير به العقل. ومن المعلوم ان المؤمن اشد حب
بل لله. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. يبقى بيقول لك بقى معلش يعني حب الدين والعمل للدين
والدعوة الى الله عز وجل والعلم الشرعي اولى ولا حب الكورة؟ قطع الحب ده والزين امنوا؟ اشد حبا لله فاي واحد ايمانه اه اي واحد حبه لربنا وما يتعلق بزلك اشد من حب اي واحد تاني لاي حاجة تانية. بس تستصح في صدق المحبة يعني. قال نعم. هو بقى اللي هيدخل في مسألة
تانية تفريعية كده قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره يعني ضعف عنده في العقل ففي العلم الشرعي وغيره وفساد تصوره ناشئ بقى عن العلم عن عن الجهل او عن آآ الشبهات المضلة والهوى. قد يسلك المحب واحد بيحب ربنا فعلا. بس
عنده جهل او عنده هوا قد يسلك طريقا لا يحبه الله عز وجل. يحصل له بهما المطلوب فمسل هزه الطريقة لا تحمد ازا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف ازا كانت المحبة فاسدة وطريق غير موصل؟ يعني واضرب لك مسال بالمبتدع. هو بيحب ربنا. وحابب انه يوصل لربنا
سبحانه وتعالى. بس بياخد طريق غلط. فبيقول ده ملوم او ملوم. لان هو بيؤتى اما من الجهل واما من الايه؟ من الهوى الضمان بيقول ومع زلك فده حاله اهون من مين بقى؟ ان المحبة بيقول ده لانه بيحب ربنا فعلا. ده حاله اهون
من اللي كانت محبته فاسدة وبيسلك طريق فاسد غير ايه؟ غير موصل. قال كما يفعله المتهورون في طلب المال المتهور اللي عنده طيش اللي عنده اقدام قد يفضي لقتله. المتهونون في طلب المال والرئاسة والسرعة. وطلب المال ده القصة الجديدة بتاعة الاثار دي. لسه واحد بيكلمني امبارح
واحد فقير فقر مدقع. يعمل ايه؟ دخل في قصة البحس عن الاسار دي وعمل بير في بيته وفي الاخر نزل يجيب الاسار مات فيه. اهو ده اسمه التهور في طلب المال. وخلي بالك اللي بيبدأ يبتلى بالبلاء ده هو بيبقى عمال يتكتم على اخره عشان ما حدش يجي يشاركه في الايه
في المصلحة اللي هتطلع بقى طب يا عم استشير حد عشان خاطر ينصحك لله. ويكتم المواضيع كلها. ينزل ساعات بقى اختناق بالغاز. غازات سامة وغيره ساعات البير اتهدم عليه وهو جوة تحت لان اعماقه بعيدة تحت. وساعات يقتل بالسحر والجن. ما هو كتير من الاسار ديت
كانت الفراعنة واللي عاملينها بايه؟ عاملين عليها سحر. في جن. جن كافر جن مؤزي. فابوك يقتله عادي جدا يعني سهل ما يعملوش دية يعني يخنقوا ويقتلوا ويعملوا اي حاجة. طب انت بتعمل كده ليه؟ تهور عشان ايه كل ده برضه؟ في طلب المال. طيب بيقول آآ كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة
الصور قلنا في طلب الرئاسة ده ممكن واحد عشان يطلب الحكم يعمل انقلاب عسكري بعد كده لو اتقبض عليه ايه اللي يحصل؟ هيتعدم. يعني هو تمنها رقبته بسبب ايه بسبب ان هو عنده رغبة في طلب الايه؟ رغبة في طلب السلطة. كزلك في طلب
صورة اللي هي طلب اللي بيحب امرأة. ده ممكن يعني واحد من حبه للنساء او الحب لامرأة معينة ممكن آآ يسلك طريق غير مشروع فالامر ده يوجب انه يقتل. يكون برضه تمن حبه للست دي ايه؟ انه اتقتل. او ان لا قدر الله
يعني ربنا يعافينا واياكم ويسترنا ان هو يعاقب بفضيحة كبيرة جدا. طب ليه بقى كده؟ فبيقول كما يفعله متهورون في طلب المال والرئاسة صور من حب امور آآ توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا. وانما المقصود الطرق التي يسلكها ذو العقل السليم لحصول مطلوبه
قال وازا تبين هزا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية. وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه. والقلب فقير بالذات الى الله من وجهتين القلب فقير بالذات الى الله من وجهتين. من جهة العبادة وهي العلة الغائية. العلة الغائية يعني الغاية
قط شيئا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له. وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه
اللي القلب بيطلبها المقصد اللي قلبي عايزه طب غاية القلب العبادة ليه؟ لان القلب خلق على هيئة فيه فقر لازم الفقر ده يسد عن طريق انه يكون معبود انه يكون عابد لمعبود. ده اي انسان كده. قلبه مخلوق
على طريقة وعلى هيئة ان يكون في فقر والفقر ده لا يسد الا ازا كان هزا الشخص يصير عابدا يعني ذليلا منكسرا خاضعا معبود ما الموفق والسعيد اللي يعرف معبده الحق هو الله سبحانه وتعالى فيتعبد له. فالقلب فقير لربنا عشان ايه
العلة الغائية اللي هي الغاية من خلق اللي هي الايه؟ اقامة العبودية. وفقير من جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية. يعني انت عشان تحقق بقى العبادة دي نفسها والقيام بما يحب الله عز وجل محتاج ان ربنا يوفقك ويعينك. فاللي ربنا مش هيوفقه مش هيعينه مش هيحقق حاجة
فالقلب مفتقد في الحالتين. مفتقر لانه يحب ربنا وينقاد له ويتعلق به ويخضع له ويذل. ومفتقر لان ربنا يعينه ويوفقه ويسدده لان يقوم بهزه الايه؟ العبادة. فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا ولا يسر. ولا يلتز ولا
ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحده. وحبه والانابة اليه. ولو حصل له كل ما اكتزوا به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن. اذ به فقر ذاتي الى ربه بالفطنة من حيث
فهو معبوده ومحبوبه ومطلوبه. وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. ده كلام مهم جدا كل لزة هتحصل للانسان في النهاية ايبقى في القلب الفقر لان هو بعيد عن المعبود الحق طب بيعمل ايه بيدي لنفسه مسكنات
بيدي لنفسه مسكنات زي ايه؟ زي الشهوات المحرمة. بيدي نفسه مسكنات بالاغاني بالخمور بالمخدرات بالعلاقات النسائية الاثمة بيدي لنفسه مسكنات عشان قلبه يسعد ومش هيسعد يزداد ايه؟ يزداد شقاء وانما الشعور بالراحة والسرور والنعمة
تكون والطمأنينة لا يكون الا في اقبال القلب على الله عز وجل. قال وهذا لا يحصل الا باعانة الله. يعني الطمأنينة والعبادية دي مش هتحصل الا ازا كانت ايه ان ربنا يعين الانسان. فانه لا يقدر على تحصيل السرور والسكون له الا الله. فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد
عشان آآ العلة الغائية واياك نستعين العلة الفعلية. فانه لو اعين على حصول كل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ولم يحصل له عبادة الله. واحد نجح في كل حاجة ودي برضو امثلة متكررة. ناجح في كل حاجة. نجح في آآ ان يكون له وجاهة ومنصب دنيوي. نجح في الزواج
نجح في الانجاب نجح في تحصيل المال. نجح ان يبقى له وضع سياسي في نجح في كل حاجة. بس بكل اسف اخفق وتراجع وفشل في جانب الدين والعبودية لله عز وجل. بيقول حزر كل ما يشتهيه ويريده. واعين على زلك. ولم يحصل له عبادة الله. فلن يحصل الا على الالم
والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا باخلاص الحب لله. بحيس يكون الله هو غاية مراده هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول. وكل ما سواه انما يحبه لاجل الله عز وجل
لا يحب شيئا لذاته الا الله. ومتى لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله قال ولا ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله. وكان فيه من نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك
ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له. فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يعني بيقول لو في انسان سعى في مطلوب الماء ولو كان المطلوب ده عبادة ربنا. بس كان بيسعى في هذا الطريق مستغني
ليس مفتقرا الى الله عز وجل وليس طالبا للاعانة من الله عز وجل بل معتمدا على قوته معتمدا على امكانياته معتمد على آآ ما وهبه من مواهب. ايه في النهاية؟ بيقول لم يحصل له الا ما شاء الله. فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ
لم يكن في اي اتجاه او في اي اتجاه فالعبد مفتقر الى الله من حيس هو المطلوب المراد المعبود ومن حيس هو المسؤول المستعان به المتوكل عليه. فهو الهه الزي لا اله غيره. وهو ربه الزي لا رب له سواه. ولا تتم عبوديته لله الا بهزين. اي
بهذين الامرين واياك نعبد واياك نستعين. فمتى كان يحب غير الله لذاته؟ او يلتفت الى غير الله انه يعينه كان لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجائه اياه. واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شيء احبه سواه فانما احب له ولم يرزق
وخالقه ومسيره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من زلك دول حاجتين مهمين جدا. هو لا يحب احدا ولا يتعلق احدا ولا ينقض قلبا الا لله عز وجل فقط. فمن احب حد تاني؟ يحبه
لله عز وجل. طب المحبة الفطرية؟ وقوعها في القلب ابتداء لا يضر. لكن هي بحسب ما تفضي اليه. بحسب ما تفضي اليه. طيب الحاجة التانية لانه يشاهد ان هو الرب جل وعلا هو الذي له المشيئة النافزة. ما شاء الله كان ولا ما شاء لم يكن. طب انا لازم اخد بالاسباب. اسباب التداوي في اسباب
بل الرزق في اسباب العافية في اسباب الستر في اسباب العلم اي سبب. طيب الاسباب ديت انا باخد بها وانا قلبي متعلق تماما بربنا سبحانه وتعالى لان هو خالق السبب وخالق النتيجة. والسبب لا يفضي للنتيجة بزاته. انما يفضي للنتيجة ازاي؟ بتقدير الله عز وجل. يعني النار
ده سبب نار سبب للاحراق. ربنا خلق النار وخلق النتيجة اللي هي الاحراق. فلما يشاء ربنا ان يعطل النار مش هتحرق زي ما حصل مع سيدنا ابراهيم. فالمسألة مهمة جدا يبقى الانسان بقى لو حقق الحاجتين دولت تحقيق الامرين دولت يحقق كمال العبودية اللي هو كمال المحبة لله عز وجل
والا يحب شيئا الا لله والامر التاني كمان الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. ويقول والناس في هزا على درجات متفاوتة. لا يحصي طرفيها الا الله. فاكمل الخلق واعلاهم واقربهم الى الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه. نقف هنا
ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. عندي حقيقة دين الاسلام الزي ارسل الله به رسله