1 00:00:00.050 --> 00:00:18.300 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي هذا اليوم الثامن عشر من شهر محرم لعام تسعة وثلاثين واربعمئة والف ينعقد هذا المجلس في شرح كتاب العبودية 2 00:00:18.850 --> 00:00:34.400 شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لمعالي شيخنا الشيخ الدكتور يوسف ابن محمد الغفيص عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بحي الوادي بالرياض 3 00:00:35.400 --> 00:00:47.750 قال رحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا 4 00:00:48.100 --> 00:01:02.700 ومن دعا الى ضلالة كان عليهم من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم 5 00:01:02.800 --> 00:01:22.750 قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر والجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه من حق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان ذليلا على ضعف كان دليلا 6 00:01:23.200 --> 00:01:44.400 كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا 7 00:01:44.550 --> 00:02:04.950 مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة والمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولئك هو الطريق الذي يشير به العقل 8 00:02:06.100 --> 00:02:24.500 ومن المعلوم ان المؤمن اذا ان المؤمن اشد حبا لله كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بالله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب 9 00:02:24.800 --> 00:02:46.000 فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة. فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير غير موصل كما يفعله متهورون في طلب المال والرئاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا 10 00:02:46.450 --> 00:03:08.800 وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه واذا تبين هذا وكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على 11 00:03:09.300 --> 00:03:32.600 عبدي ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الرسالة رسالة العبودية فكرة فيها مقام المحبة هذا المقام من المقامات الشرعية التي تواتر بها 12 00:03:33.150 --> 00:03:54.000 الدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الا ان من اخص مقامات العبودية واشرفها واعظمها قدرا في الشريعة محبة الله جل وعلا وما تتضمنه هذه المحبة من الحقائق الشرعية 13 00:03:54.650 --> 00:04:23.150 والمحبة ابادة من العبادات ومقامها مقام متفاضل تتفاضل فيه المكلفون وتتفاضل مراتبهم كما يتفاضلون في الافعال التي صورتها واحدة فاذا كانت الافعال العبادية التي صورتها واحدة ومع ذلك يتفاضل فيها المكلفون 14 00:04:23.400 --> 00:04:45.600 الصلاة فان سورة الصلاة واحدة انهم يصلون بركعات واحدة اليس كذلك ومع ان صفة الصلاة من جهة الهيئة واحدة الا انهم متفاضلون في خشوعها ومتفاضلون في مقامها من وجوه لا يحيط بها الا الله سبحانه وتعالى 15 00:04:46.100 --> 00:05:06.200 لانها مما يتصل بقلوب بني ادم ولا يعلم ما في الصدور الا الله جل وعلا فاذا كان هذا يقع في الصلاة فكذلك في الامور القلبية المحوى والصلاة من مقاماته العبادية المحبة فيها لله سبحانه وتعالى 16 00:05:08.250 --> 00:05:28.850 والمقصود ان هذا من مقامات العبودية التي يتفاضل فيها المكلفون والمصنف في رسالته هذا اشار الى مقامين. المقام الاول العناية بمقام المحبة انها من اخص ابواب العبودية ومن اخص مقامات العبودية لله 17 00:05:29.400 --> 00:05:56.650 والمقام الثاني الذي اشار اليه هو الطريق الصحيح الطريق الصحيح الفاضل بالعبود في عبودية المحبة الاشارة الثانية والمقام الثاني مما ذكره الشيخ رحمه الله هو الطريق الصحيح الفاضل في تحقيق مقام المحبة 18 00:05:57.000 --> 00:06:20.950 مقام العبودية حينما يقال الطريق الصحيح الفاضل اما المقام الاول فظاهر لانه ما من مسلم الا ويعلم ان محبة الله من اعظم عبادته وانها شريفة المقام الى غير ذلك ولكن الشأن في المقام الثاني وهو المقام 19 00:06:21.250 --> 00:06:45.200 المتبين او الذي يتبين فيه المكلف الطريق الموصل فقيل فيه هنا الطريق الصحيح الفاضل فيقابل الصحيح الطريق الباطل لان بعض الناس قد يبتلى بطريق باطل يظنه من موجبات محبة الله 20 00:06:46.400 --> 00:07:09.400 وهو من موجبات سخطه اظنه من موجبات محبته ومن موجبات سخطه كالبدع التي يتوهم انها مقربة الى الله وهي مما حرمه الله ونهى عنه البدع التي تكون عند القبور ونحو ذلك فهذه بدع 21 00:07:10.050 --> 00:07:33.600 من موجبات سخط الله سبحانه وتعالى على العباد ان تنافوا مقام التوحيد بهذه البدع التي تقربهم الى مخالفة دين الله او توقعهم في مخالفة دين الله وربما صارت اسبابا الى الشرك وما هو منه 22 00:07:34.450 --> 00:07:50.150 ومعلوم ان ما يقع عند القبور ليس جميع ما يقع يقال انه من الشرك بالله منه ما يكون من البدع والضلالات ومنه ما يكون من اسباب الشرك وقد يقع منه بل يقع منه ما يكون من باب الشرك 23 00:07:51.050 --> 00:08:12.350 فمن يدعو غير الله سبحانه وتعالى دعاء عبادة اذا صرف لغير الله صار شركا بالله سبحانه وتعالى والله جل وعلا قال لعباده في كتابه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولا يصرف الدعاء لا لحي ولا لميت 24 00:08:13.850 --> 00:08:38.350 ولا صرف لنبي من الانبياء ولا لصالح من الصالحين بدعوته انما هي دعوة باطلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحون برآء ممن يدعونهم او يعبدونهم وهكذا في سائر المعبودات التي تعبد من دون الله 25 00:08:38.700 --> 00:08:57.150 انها ظلالة حتى ولو كانت العبادة صرفت الى نبي او ولي او ملك مقرب فان الله يقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون 26 00:08:57.700 --> 00:09:24.150 فاذا كان هذا في حق الملائكة والنبيين وهم خير عباد الله وخلق الله وغيرهم من باب قول المقصود ان الطريق الصحيح ولابد من تحقق الصحة لابد من تحقق الصحة مثل ما كان في بعض اهل البدع الذين قال فيهم النبي تحقرون صلاتكم مع صلاتهم 27 00:09:24.800 --> 00:09:46.400 وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم يمرق يمرق يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاذا العناية بمقام الطريق الموصل واعظم ما ينافي مقام الطريق الصحيح الفاضل 28 00:09:46.600 --> 00:10:08.200 اعظم ما ينافي الصحيح البدع لانها هي التي يبتلى بها المسلم وان كان اعظم الشر هو الكفر لكن المسلم يبتلى الخطيئة والبدعة وباسلامه لا يتصور ان يكون الاسلام يجتمع مع الكفر في ان واحد 29 00:10:09.450 --> 00:10:30.250 وقال الله في ولاك لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فالذي يخاف على بعض المسلمين هي الطرق غير الصحيحة طرق البدعية التي يقلدون فيها من يقلدون من الناس فهذا يجب على المسلم ان يحرص على السنة وعلى اتباع الكتاب 30 00:10:30.900 --> 00:10:55.350 وهدي النبي عليه الصلاة والسلام في عبادته واحواله وذكره وغير ذلك فاذا الصحيح يقابله الباطل والفاسد وهذا معنى معلوم عند العلماء ولذلك يذكرونه في علم الاصول وان كان هنالك يذكر على وجه 31 00:10:55.900 --> 00:11:15.050 على اختصاص اخر مما يقولون الحكم الوضعي ومنه الصحيح والباطل والفاسد ولكن من حيث الدلالة العامة هو كذلك كما تقول الصلاة باطلة والعقد باطل هذه الطريق باطلة على خلاف الشرع 32 00:11:16.350 --> 00:11:37.150 ثم ينظر اذا كان الطريق في جملته صحيحا وليس من الطرق البدعية وانما من الطرق الصحيحة ينظر ان يكون فاضلا ان يكون ايش فاضلا بمعنى ان لا يشتغل بالمفضول عن الفاضل 33 00:11:37.800 --> 00:11:53.900 ولا احد يسلم من تداخل المفضول على الفاضل لا احد يسلم من تداخله للمفضول على الفاضل بل قد يكون ذلك من باب الحكمة لان المفضول في بعض الاحوال يتصل به من الاسباب 34 00:11:54.900 --> 00:12:17.150 التي تجعل الاشتغال به مقدما في بعض الحالات اليس كذلك المفضول قد يأتيه ويتعلق به من الاسباب العارظة التي تجعله فاضلا بهذا الاعتبار او من هذا الوجه فاذا لا من جهة الشرع ولا من جهة الوقوع يقصد الى 35 00:12:17.850 --> 00:12:40.350 الانفكاك عن المفضول هذا امر يقدره الذهن الا لا يتصور وقوعه وانضباطه ولكن المقصود المناسب للتطبيق الا يغلب الا ايش الا يغلب المفضول على الفاضل لا يغلب المفضول على الفاضل 36 00:12:42.700 --> 00:13:02.400 وهذا من فوات التفضيل وان كانت الطريق في اصلها طريقا صحيحة ان كانت الطريق في اصلها طريقا صحيحة كالعلم فان العلم وهو علم الشريعة هنا من الطرق الموجبة لمحبة الله 37 00:13:02.500 --> 00:13:24.050 بعبده بعلمه بدينه ومن محبة العبد لربه ولكن قد يسلك في علم الشريعة يعني طالبه قد يسلك الطالب في علم الشريعة طرقا هي من العلم ولكنها طرقا ولكنها طرق مفضولة 38 00:13:25.250 --> 00:13:57.500 لكنها طرق مفضولة ويعرض او يغفل عن الطرق العلمية الفاضلة ومن سورة ذلك مثلا ان يكون غالب اشتغاله بملح العلم والمقارنات بين الكتب والطبعات والمقارنات بين الشروح في فوائد علمية هي من عابر الفوائد 39 00:14:01.600 --> 00:14:22.450 كالقول بان مثلا الشارع فلان من الحفاظ شكر في ذكر في شرحه لهذا الكتاب هذه الفائدة وذكرها فلان من الشروح من الشراح وزاد عليها جملة كذا اذا نظرت في هذه الفائدة 40 00:14:23.050 --> 00:14:45.400 وجدتها من بسيط العلم المعروف وان كانت دقيقة فهي ليست من محكم العلم وقد تكون اجتهادا فيه مراجعة ولا تعدو ان تكون احتمالا الفقه ولو نظرتها في كتب الفقهاء لما وجدتها فقها منضبطا 41 00:14:46.900 --> 00:15:06.200 وانما الفقهاء لو ذكروها لقالوا هي احتمال في مذهبهم المعين كالمذهب الحنفي او الحنبلي او ما الى ذلك فمثل هذا النوع من المسائل لابد لطالب العلم ان يعرض له منه قدر 42 00:15:06.450 --> 00:15:28.900 هذا مما يتزين به في جملة العلم ولكنه لا يصح ان يكون حالا او بعبارة ادق اذا كان حالا غالبة فهذا صاحبه قد سلك في العلم طريقا مفظولا وفوت الطريق الفاضل 43 00:15:29.900 --> 00:15:55.450 فان هذا الاشتغال الكثير بهذه الملح والمقارنات بين الكتب وما الى ذلك يفوت به الاشتغال بمحكم العلم وقواعده في حفظ الكتاب حفظ نصوص السنة وقراءة كتب ائمة اصول الدين كتب الفقه 44 00:15:55.550 --> 00:16:14.050 كتب اصول الفقه وعلم القواعد والتفسير الى غير ذلك ولكن قدر منه لا بد منه ولا يتصور ان صاحب قراءة في كتب العلماء ووجوه العلم من فقه وحديث واصول وتفسير 45 00:16:15.250 --> 00:16:33.450 ونحوها الا ويقال الا ويعرض له في هذه الكتب من هذه الفوائد وامثالها. فهي تأتي ولابد لا تأتي ولابد ولكن الشأن الذي يقال انه مفضول لا يقال انه باطل هنا نتحدث عن الطريق 46 00:16:34.050 --> 00:16:56.750 الصحيح الفاضل فالان ذكرنا الباء الصحيح يقابله باطل او فاسد لكن هنا في الفاضل يقابله مفضول كما تقول الراجح يقابله مرجوح فهذا اذا زاد فيه طالب علم الشريعة وصار غالبا عليه 47 00:16:57.150 --> 00:17:23.150 فانه ليس على حال فاضلة بل على حال مفضولة هذا يعرض لبعض الطالبين للعلم وهو في المتأخرين اكثر ولو نظرت علوم المتقدمين لوجدتها العلوم المحكمة لكن توسع فيها الناس بعد ذلك 48 00:17:25.750 --> 00:17:45.500 وهذا النوع من مفضول العلم كما قلت وفي اصله حسن ولابد لسانك العلم من قدر منه وانما هي تكون يكون مفظولا اذا كان حالا اذا كان حالا غالبا وشائعا في 49 00:17:46.000 --> 00:18:09.750 طلاب العلم والا فقد يكون هذا النوع من الاختصاص المعين الذي يحتاجه اعيان من الناس ويكون في حقهم فاضلا وربما صار به يتحقق ما هو من وجوه الكفاية العلمي مثلا بالمخطوطات ونحو ذلك 50 00:18:10.850 --> 00:18:35.100 هذا لا يتصور ان يكون منهجا لعموم طلاب العلم وتمضي جنونهم تمضي سنونهم هذا يصح في اللغة ان تقول السنون على وجه في اللغة كما نعرف كما قال ابن مالك وارادونا شد والسنون لكنه يحتمل اللغة. المقصود 51 00:18:36.200 --> 00:19:00.450 ان مثل هذه نوع وان كنت في ملح العلم ملح العلم غير المخطوطات بس مثال المخطوطات مثال واضح تكل لابد في اهل العلم من اناس يقبلون على هذا الشأن فيكون في حقه فاضلا اليس كذلك 52 00:19:00.950 --> 00:19:20.950 لانه يصير مرجعا لطلاب العلم وللمحققين وللباحثين فهو في حقه فاضل هو في حقه فاضل وهذا له سنة في الشريعة الا ترى ان حسان ابن ثابت رضي الله عنه وكان شاعرا 53 00:19:21.700 --> 00:19:37.950 ظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام عني بمقام حسان من جهة ما هو عنده من الامتياز وهو الشعر اليس كذلك لكان كان هذا مما تقوم به الكفاية في مثله وامثاله 54 00:19:38.300 --> 00:19:57.000 عبد الله ابن رواحة لكن هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يتأمل اني اشيع في اصحابه الشعراء وان يكونوا شعراء او يكثر فيهم الشعراء او يستبشر لكن علم الشريعة والعبادة 55 00:19:57.200 --> 00:20:14.350 هذا مما عني النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون شأنا لامته لكن الشعر هذا لا هذا ولم يندم في الشريعة اذا تعلمه وتعلم ما جاء في كتاب الله وان كان ما في كتاب الله ليس الذم المطلق 56 00:20:15.150 --> 00:20:39.200 كم فيه وجه من الذنب المقيد والشعراء يتبعهم الغاوون ثم استثني اهل الايمان تمام الايات المقصود هنا ان مثل هذه الحال تكون حالا فاضلة بمثل حال حسان لكنها لا تكون مقصودا لعموم المسلمين 57 00:20:39.600 --> 00:21:01.800 ومثله في العلم من امضى اوقاتا واسعة وغلب عليه العلم بهذه المخطوطات مثلا فهذه حال فاضلة في حقه لانه نفع يتعدى الى عموم الباحثين والمحققين الى اخره ومثله في ملح العلم فانه يصيب بها مقاما من العلم الى اخره 58 00:21:02.650 --> 00:21:24.050 لكن الشأن الذي ليس هو العلم الذي لتكون حاله فاضلة من جهة الشيوع هو ان يقبل على هذا الفئام من طلبة العلم ويغفلون عن محكمه الذي يحتاجه العامة وهم يحتاجونه قبل العامة 59 00:21:24.800 --> 00:21:45.650 الذي يحتاجه العامة واحيانا بعض الناس يقف بصره على العامة لا وقبل العامة اللي يحتاجونه اللي تحتاجه انت اللي يحتاجونه الناس انت انت من الناس انت انت اول واحد ها 60 00:21:46.450 --> 00:22:10.000 اول من يحتاجه انت ما هو العلم الذي يقربك الى الله ويعرفك بالله حق معرفته وبتوحيده والايمان به وبحقه على عباده فهو الذي كان النبي يخاطب به العلماء قبل عموم المسلمين. اليس لما ردفه معاذ رضي الله عنه 61 00:22:10.550 --> 00:22:28.950 على الدابة على الحمار قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله هو يخاطب عليه الصلاة والسلام بهذا الاصل الذي هو من علم العامة 62 00:22:29.500 --> 00:22:50.150 يعني علم يحتاجه العامة باسم فروع العلم التي قد لا يفقهها او لا يستنبطها الا الفقهاء. لكن هذا العلم الذي يحتاجه العامة يحتاجه العلماء تاجه العلماء والنبي هنا يخاطب عالما 63 00:22:50.900 --> 00:23:10.550 من علماء الصحابة وممن شهد له النبي اماما في العلم والسبق فيه هذا مشهور ومعروف في الرواية والحديث من فضل معاذ رضي الله عنه وعلمه وانه من ائمة العلم فجاء في السنن وغيرها انه يحشر امام العلماء 64 00:23:11.250 --> 00:23:31.450 ومع ذلك يسأله النبي هذا السؤال لان هذا السؤال هو اعظم الاسئلة حق الله على العباد وجوابه اعظم الاجوبة وهو ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا فالاصل في العلم ان الانسان يتعلم علم الشريعة ليعبد الله به 65 00:23:32.200 --> 00:23:50.350 قبل ان يقول لنعلمه العامة فهذا فرع وتعليم الناس هو وجه من عبادة الله تعليم العلم هو وجه من عبادة الله بذلك الامام احمد قال العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته 66 00:23:51.400 --> 00:24:09.400 قيل وكيف تصح النية يا ابا عبدالله؟ قال ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ليس الجهل بدرجته البسيطة لكن الجهل بدرجاته ان الناس يتفاضلون في العلم فكذلك الجهل دركات ودرجات 67 00:24:09.700 --> 00:24:29.750 وبعضها دون بعض الشاهد ان مما يعرض لكثير من طلبة العلم اليوم انه يغلب على حالهم ويصرفون اوقاتا كثيرة في العلم لكن تجد ان هذه الاوقات غالبها صرف في ملح العلم 68 00:24:31.450 --> 00:24:46.850 وهذا كما قلت قد يكون حالا لبعض الناس فاضلة مثل ما مثلنا بالمخطوطات او حتى في بعض نكت العلم وجمعها قد يكون احد طلبة العلم يقبل على جمع بعض الفروقات 69 00:24:47.250 --> 00:25:13.050 والنكت العلمية فيكون هذا في حقه على لكن ان يكون منهجا يشيع فهذا قطعا انه ليس ليس محكما فاذا حينما نقول بان ملح العلم وامثال ذلك هي حال مفضولة وان كانت لا تزال في باب الصحيح لكنها في ادنى درجات الصحيح 70 00:25:13.550 --> 00:25:37.550 او في الصحيح ادنى وليس في الصحيح الاعلى فهذا العلم طبقات درجات ولهذا لا يكفي ان الانسان يقول هديت الى علم الشريعة لابد ان يتبصر الطريق الفاضل التي توصله الى الله سبحانه وتعالى بتحقيق عبادته ومعرفته 71 00:25:37.800 --> 00:25:55.850 ومعرفة شرعه والفقه في دين الله الى غير ذلك اذا هذا المقام فيه استثناء يجعله فاضلا في حق بعض الناس اليس كذلك واذا خلا من هذا الاستثناء عاد الى عموم حكمه 72 00:25:56.300 --> 00:26:17.650 وان عموم حكمه انه حال صحيحة ولكنها حال مفضولة بالاضافة العلمية. كيف بالاضافة العلمية بمعنى لو قارنته بغير العالم اصلا او غير الباحث اصلا فقلت انه فاضل في مقابل الجاهل لكن في مقابل مقامات العلم 73 00:26:18.050 --> 00:26:37.800 ليس هو هذا هو محكم العلم الالهي الذي بعث به الانبياء ان تتبع فروقات اجتهاد شراع مقارنات بين الشرور وما الى ذلك في مسائل ليست هي من هنالك بعض الفروقات مؤثرة كالفروقات الفقهية 74 00:26:38.150 --> 00:26:54.250 التي تبنى عليها الاحكام وتخرج عليها الاحكام او يتميز بها اوجه القياس الصحيح والقياس الذي مع الفارق وما الى ذلك هذا وجه اخر هذا من شريف العلم رفيعه لكن احيانا منح علمية 75 00:26:54.950 --> 00:27:09.300 تعرف فلان قال كذا وفلان قال كذا والمفسر هذا قال كذا واظنه نقل من كذا الطبعة الفلانية فيها كذا هذا كما قلنا هو فاضل في عمومه ولكن اذا قورن بغيره بان مفضولا 76 00:27:09.700 --> 00:27:41.600 وقد يستثنى منه بعض الحالة التي تكون ايش قد يستثنى منه بعض الحال التي تجعله تجعله ايش تجعله فاضلا وهذا النوع من ملح العلم فيه مادة قابلة للفتنة العلمية في نفوس بعض السالكين 77 00:27:41.850 --> 00:28:04.650 اكثر من غيره فيعرظ لبعظ السالكين في العلم به فتنة او فيه فتنة ما وجه ذلك يعرض لبعض السالكين في العلم انه يتقرف من هذه الملح انواعا واشكالا شتى لا يجمعها جاما 78 00:28:05.250 --> 00:28:25.750 ولا ينظمها نظام ثم يتزين بها لا نتكلم عن احد بعينه الان ترى لا ولا وهما ولا ظنا من ظن ظنه فهذا ظنه وانه شيطان لا يظهر هالشي الى غير اهله 79 00:28:26.750 --> 00:28:43.000 بمعنى لا يقصد احد بعينه لكن هذا من باب شرح كلام للشيخ لما قال الطريق الصحيح مبينا هنالك طرق باطلة وهناك طرق صحيحة لكنها ايش مفظولة والفتنة لا تعرظ في الطرق المحكمة 80 00:28:44.000 --> 00:29:04.300 اعظم ما يحفظ العبد من الفتن هي الطرق المحكمة الطرق المفضولة سياجها موجود ولكنه ليس السياج الاقوى فتكون احيانا مزلة اقدام لبعض الناس فيعرظ لبعظ السالكين انه يتقرب بعظ هذه الملح والمقارنات 81 00:29:04.900 --> 00:29:25.300 ثم يكثر من التزين بها واطراءها وشغل الناس بها او لفت نظر الناس بها وما الى ذلك فهذا اذا عرض للانسان او لبعض الناس يجب ان يكون بصيرا بنفسه وان العلم 82 00:29:25.600 --> 00:29:43.150 حتى لو كان في ملح علم الشريعة هو دين يجب ان يعظم لانه منسوب الى علم الشريعة لا يصح للمسلم ان يستعمل هذا الباب بمثل هذه الاحوال التي يميز بها نفسه او 83 00:29:44.000 --> 00:30:07.400 يحذر المسلم من هذا السبيل هذا يعرظ لبعظ النفوس الظعيفة مثل ما يعرض للنفوس المعصية في اوجه اخرى لان هذا مما ينافي مقام الاخلاص لله سبحانه وتعالى بمثل هذا ثم يكون مثل هذا اذا عرظ لبعظ الناس وبالغ في اطرائه 84 00:30:08.600 --> 00:30:31.700 صار فتنة لبعض مبتدأة طلبة العلم وظنوا ان هذا هو التحقيق في العلم ثم شغلوا عن محكمات العلم سنين عددا لو شغلوا انفسهم فيها بحفظ كتاب الله وبحفظ ما امكن من سنة رسول الله 85 00:30:31.950 --> 00:30:55.850 الواردة في كتب السنة وامهاتها الكتب الستة ونحوها واقبلوا على امهات كتب العلم بعد قراءة اوائلها ومختصراتها فقرأوا في كتب اصول الدين والفقه والاصول وما الى ذلك لكان هذا اولى كثيرا وكثيرا 86 00:30:56.250 --> 00:31:15.100 من هذه الاشتغالات التي هي في دائرة العلم ومحيطه ولكنها ليست جادة معروفة فيه ولهذا لو قلبت اجوبة الامام احمد تتلمس مثل هذه الامور لم تجد فيه مادة واسعة او مادة يمكن ان تسمى وان تذكر 87 00:31:15.700 --> 00:31:39.550 ولو قلبتها في كلام الشافعي لما وجدت وهكذا في ائمة الفقهاء حتى لو اتيت كتابا بالغا بالغ السعة كثير التسطير كالمغني مثلا لموفق الدين رحمه الله بفقه المذهب وغيره من المذاهب في شرحه لمختصره ابن القاسم 88 00:31:40.000 --> 00:31:59.350 الخرقي رحمهم الله لما وجدت مع سعة هذا الكتاب وطول مسائله لما وجدت فيه هذه الالتفاتات وليس هذا من العلم المنتظم عند العلماء وان كان بعض العلماء قد يجمع فيه كتابا وقد يقول قائل ولكن فلانا من اهل العلم المعروفين 89 00:31:59.500 --> 00:32:19.550 له كتاب في كذا او كتاب في كذا في ملح العلم ها ويقال هنا بان هذا العالم وامثاله ليس هذا هو محصنهم ليس هذا هو محصنهم في العلم وانما هذا من اطراف ما حصلوه 90 00:32:19.850 --> 00:32:37.850 او نتاج ما حصلوه فان من توسع في النظر والقراءة بالكتب والامهات تجمع له منها هذه الملح اركن بين هذه الطريقة وبين انه يتقرب من الكتب اشياء فيذكر مقارنات بين بعض الشروح 91 00:32:38.100 --> 00:32:54.850 وهو لم يقرأ اصلا جميع هذا الشرح او المحكمات من المسائل التي في هذا الشرع وانما اخذ بعض القطاف اليسير فهذا ليس الطريق المحكمة ولو تأملت في هذا العالم الذي له كتاب في مثل هذه الملح 92 00:32:54.950 --> 00:33:13.600 لوجدت له علما راسخا هو الغالب عليه وكتبا واسعة راسخة هي الغالبة عليه قد يحفظ بعضها او لم يصل الينا البعض الاخر منه المقصود ان تنبيه الشيخ يعني شيخ الاسلام 93 00:33:13.950 --> 00:33:33.900 رحمه الله في مقام العبودية وهذا ليس في باب المحبة هذا يقال في محبة الله وفي غيره ويقال في علم الشريعة ان تعرف الطريق الصحيح الفاضل لا يكفي مطلق الصحيح بل لا بد من اختيار 94 00:33:33.950 --> 00:33:54.650 الفاضل وهذا هو الاصل في النفوس المعتدلة وهذا هو الاصل في النفوس المعتدلة انها لا تكتفي باصل الصحيح لها بل تبحث عن ايش تبحث عن الفاضل دون افراط ولو رأيت حال الناس 95 00:33:55.400 --> 00:34:14.550 بدنياهم لما وجدتهم يكتفون في اطعمتهم واشربتهم بادنى ما يسمى طعاما اذا كانوا من ذوي الجدة والسعة بل يبحثون عن الاطيب منها اليس كذلك والاطيب من الشراب ومثله حتى في النكاح 96 00:34:14.950 --> 00:34:33.150 ولا يكتفي بكونها امرأة كذا وكذا بل يتتبع بعض الصفات ويسأل عنها الى غير ذلك فهذا شأن فطري وهذا شأن معتدل في النفس الا اذا غلا فيه ولهذا النبي في طعامه كان لا يتكلف مفقودا 97 00:34:33.800 --> 00:34:52.600 لم يكن من حاله عليه الصلاة والسلام انه يترك الاطعمة الا طعاما معينا ولكن عرف عليه الصلاة والسلام بانتخابه في طعامه اذا تيسرت حاله وما يحبه وما يعجبه وكان يحب الذراع قال في حديث 98 00:34:53.150 --> 00:35:12.800 ابي هريرة قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفعت اليه الذراع وكانت تعجبه هذا انتخاب اليس كذلك فهذا هو المناسب فاذا المقصود في القاعدة الشرعية وانما نبهنا وان كان المصنف يتكلم عن المحبة 99 00:35:12.950 --> 00:35:31.800 ولكن نبه على العلم لان هذا صار يقع كثيرا في بعظ طلبة العلم يشتغلون سنينا ثم بعد ذلك لا يصبح شيئا مذكورا لان جملة واسعة من تركيز وبحثه هي في ايش 100 00:35:32.400 --> 00:35:56.050 في منح العلم ولم يصبر على دراسة محكم العلم ولا شك ان الملح ترى تستهوي النفوس استهوي المحكم يحتاج الى صبر هذا مما ينصح به طالب العلم واكثر ما يخاف من اقبل على الملح العلمية ثم 101 00:35:56.100 --> 00:36:18.550 افتتن فيها او فتن فيها اصار يقع له بها وهم في حاله يظن انه على شيء وليس على شيء كثير او يتزين بها كما وهذا لا يصح لمسلم ان يتهم مسلما به 102 00:36:19.450 --> 00:36:36.500 لا يصح لاحد ان يتهم احدا به ولكن كما نقول لا يصح ان يتهم احدا به فان هذا مدخل من مداخل الشيطان على العبد فقد يفتح له والشيطان كما يقول شيخ الاسلام في مقام اخر 103 00:36:36.700 --> 00:36:54.750 تقول ما شرع الله عباده ولا امر عباده بامر الا وكان للشيطان فيها اما طريق الافراط واما طريق تفريط وطريق التفريط والافساد طرق وقد يفسد هذا بالاعراض عنه وقد يفسده بصرفه 104 00:36:54.850 --> 00:37:16.600 او مداخلته بوجه من ما ينافي الاخلاص لله سبحانه وتعالى ولهذا كان السلف رحمهم الله اذ تكون مثل هذه الطرق مثل هذه الاساليب والمسائل ولم يعرف عنهم في ذلك شيء بين كما سبق 105 00:37:16.700 --> 00:37:33.900 انما كانوا في محكم العلم ومحكم العلم طويل تقول قائل محكم والعلم طيب اذا انتهيتوا منه يقول تتوفى وانت لم تنتهي من محكم العلم من جهة فقهه ومن جهة ايش 106 00:37:34.800 --> 00:37:54.250 تفصيله ومن جهة بيانه من جهة درايته وهكذا وما احد قال انه اتم العلم كله الماسع ولكن جعله الله ميسرا في اصوله ليس للعلماء بل لعموم المسلمين اصول العلم ميسرة 107 00:37:54.700 --> 00:38:15.000 حتى لعموم المسلمين ولذلك البعض من الناس يستعمل العالم والجاهل هذا ليس استعمالا ملائما في عموم المسلمين ما يوصفون بانهم لانهم اهل جهل هم اهل علم يعبدون الله ويعرفون الله 108 00:38:15.200 --> 00:38:34.150 انه رب العالمين وانه الرحمن الرحيم. ويصلون له ويخلصون الدين لهم سبحانه وتعالى في عبادتهم ويعرفون من اسمائه وصفاته ما يعرفون ومن دينه وشرعه ما يعرفون ولكن فهذا من اخص العلم 109 00:38:34.600 --> 00:38:58.800 بل هو اخص العلم وان كان تحقيقه وفقهه يتفاضل فيه الناس الشاهد ان طالب العلم لابد ان يعنى في علمه بما هو العلم والا يكون معياره الشكل فيغوص فيما اطراف العلم او بعض 110 00:38:59.900 --> 00:39:20.850 تنميها زغل العلم وهي الاشياء التي تطفو من العلم هذا وفيها بعظها فيها فظغ بعظها فيه فوائد وبعضها فيه نكت دقيقة ولكن ميزتها او ميزتها اذا مرت لك عارضة اما ان تكون هي الهواية 111 00:39:21.500 --> 00:39:39.900 وقد يحضر طالب العلم مجلسا علميا فتمر فيه واحدة من ملح العلم مثل هذا المجلس ربما او نظائر له قد يذكر فيه واحدة او ثنتين من ملح العلم فتجد ان اهم رآه اكتسبه في المجلس العلمي 112 00:39:40.450 --> 00:39:59.700 هو ايش هذه هذه المنحة العلمية وربما هي الوحيدة التي دونها والباقي لانه لا النفس باعتبار الهواية مثل ما يقول المصنف رحمه الله من جهة الطريق الصحيح الفاضل الموصل الى محبة 113 00:40:00.000 --> 00:40:01.849 لله سبحانه وتعالى