1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدسة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سم اما بعد. نشرع في اه

3
00:00:47.400 --> 00:01:17.300
بقراءة رسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يقول اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام هو علم الاعلام ناصر السنة وقامع البدعة احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم

4
00:01:17.300 --> 00:01:47.300
فما العبادة؟ وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول في زلك. فاجاب رحمه الله العبادة اسم

5
00:01:47.300 --> 00:02:17.300
جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين

6
00:02:17.850 --> 00:02:43.750
والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه

7
00:02:43.800 --> 00:03:16.550
والرضا بقضائه والتوكل عليه. والرجاء لرحمته والخوف من عذابه. وامثال ذلك هي من لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له. والمرضية له. التي خلق الخلق لها كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل جميع الرسل كما قال

8
00:03:16.550 --> 00:03:41.500
نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

9
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وكما قال في الاية الاخرى يا

10
00:04:01.600 --> 00:04:26.950
ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وان هزه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اه موضوع تعريف العبادة في رسالة للشيخ آآ المعلمي اليماني رحمه الله

11
00:04:27.050 --> 00:04:53.950
اسمها رفع الاشتباه في معنى العبادة والاله. بيتكلم فيها عن ان يعني اخطر اهم مسألة يتعرض لها الانسان معرفة ما هي العبادة لان الله سبحانه وتعالى ما خلق الخلق الا ليعبدوه. وابن تيمية رحمه الله

12
00:04:54.300 --> 00:05:21.650
وسع الكلام في مفهوم العبادة ومعناها وغير زلك في غير ما موضع لزلك هنرجع الرسالة بتاعة جهود شيخ الاسلام ابن تيمية في اه تعريف العبادة فبيقول المصنف فيها هو بيجيب بقى تعرف العبادة كلام ابن تيمية رحمه الله من المصادر المختلفة بس هو هيجيب هنا سياق

13
00:05:21.650 --> 00:05:46.700
من السياق الموجود معنا في الرسالة. بيقول ولهذه الامور وغيرها اهتم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بتعريف العبادة  حيث عرفها حينما سئل عنها بقوله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة

14
00:05:46.750 --> 00:06:15.100
وهزا التعريف تعريف شامل جامع حيث ذكر فيه ان العبادة تتطلب سلاسة اركان كان مهم بقى. العبادة تتطلب تلات اركان. عابد ومعبود وعبادة العبادة ديت تطلق تارة على الفعل الزي يقع بين العابد. وتطلق تارة اخرى

15
00:06:15.400 --> 00:06:42.050
على الوصف القائم بالعابد او يسموها على التعبد. عشان كده هيقع التنوع في تعريف العبادة في عبارات المفسرين واللغويين وشراح الاحاديث من السلف. فهتلاقي بعضهم يفسر العبادة ويقول هي حتى ابن تيمية نفسه هي تمام الحب

16
00:06:42.200 --> 00:07:01.900
او غاية الحب مع غاية الذل. هي غاية الخضوع والتذلل. هو بيقول غاية الخضوع والتزلل بيوصف ايه بيوصف ايه؟ اه الوصف القائم بالعابد نفسه. طب لما يقول هي كل ما يحبه الله ويرضاه

17
00:07:02.000 --> 00:07:19.800
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. يبقى بيقصد بها ايه؟ المتعبد بها المتعبد به. ماشي؟ يبقى طيب بعضهم اما يتكلم هي التعبد والتزلل والخضوع. يبقى يقصد بها ايه؟ مطلق خد تعريف للايه

18
00:07:19.900 --> 00:07:41.700
للعبادة سواء هتقع لله او لغيره سبحانه وتعالى. فبعضهم لما يقول هي التعبد والتذلل والخضوع والانقياد. يبقى اقصد بها لازم هزا الخضوع والتزل هو الايه؟ الانقياد والطاعة. فعشان كده هنقول ان تنوع العبارات واختلافها هيبقى بحسب

19
00:07:41.700 --> 00:08:03.600
اطلاق التقييد وحسب العموم وبحسب الخصوص. بيقول هنا ايه بقى؟ بيقول فالعبادة اسم للفعل والقول الذي قام به العابد سواء كان فعلا فعل جوارح او فعل قلب او قول قلب او قول لسان. وسواء كانت عبادة صحيحة او غير صحيحة. فكلها

20
00:08:03.600 --> 00:08:32.200
تشملها العبادة وهذا يدل عليه قوله من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. يعني هنقول خضوع والتزلل والانقياد للاوثان. هيسمى ايه هيسمي عبادة صح كده ولا مش صح؟ هيسمى عبادة بس هتبقى عبادة ايه؟ باطلة او عبادة شركية. بس هي تتسمى عبادة تسمى عبادة. بالزبط زي اللي هيتخز

21
00:08:32.200 --> 00:08:54.500
اذ غير الله عز وجل معبودا الها هو هيتسمى اله؟ اه هيتسمى اله. لكنه ليس اله بحق. انما هو اله عند من عند عابده عند عابده اله عند عابده. عشان كده ابن منظور في اللغة في لسان العرب وهو بيتكلم عن المعبود عن الاله بيقول واله كل

22
00:08:54.500 --> 00:09:10.200
قوم هو معبودهم او من اتخذوه معبودا بحق او بباطل والزبخشية اللي نام في نفس قال نفس الكلام او قريب منه. قال ان الاله هو المعبود. ولا يشترط ان يكون معبودا بحق في نفس الامر

23
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
ده ممكن يكون آآ الناس بتعبد حجر بتعبد شجر بتعبد وسل. الكلام ده مهم ليه يا اخواني؟ عشان نعرف بالظبط نحرر عنوان الكتاب اللي كتبه الشيخ آآ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني اللي هو رفع الاشتباه في معنى العبادة الايه؟ وعلى فكرة هو رسالة صغيرة مش كبيرة. هو عايز يقول كده

24
00:09:30.450 --> 00:09:48.550
هو ايه اللي حصل في الام متأخرا ان وجع اشتباه عندهم ايه هو معنى الاله وايه هو معنى العبادة اللي بناء عليه هيقع اه ما يسمى بالشرك وما يسمى بالتوحيد. بناء عليه يقع ما يسمى بالشرك ويسمى بالتوحيد. بناء عليه هيقع

25
00:09:48.700 --> 00:10:11.800
تحقيق معنى لا اله الا الله ده الجميع هيقع تحقيق بمعنى لا اله الا الله. فبيقول هنا العبادة اسم للفعل والقول الزي قام به العابد سواء كان فعل جوارح او فعل قلب او قول قلب او قول لسان. وسواء كانت عبادة صحيحة او غير صحيحة. فكلها تشملها العبادة

26
00:10:11.800 --> 00:10:30.600
وهزا يدل عليه قوله من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. بعض العلماء هنا بيحاول يحط اضافة تانية واضافة مهمة. وهي الطرق الطرق ان احنا نقول يبقى هي الاقوال والاعمال والتروك الظاهرة والباطنة

27
00:10:31.050 --> 00:10:46.250
وبعضهم بيقول لأ ما هي الترك مع القصد والنية هيبقى ايه هيبقى عمل او هيبقى فعل. الترك مع القصد والنية هيبقى عمل او هيبقى فعل. بيقول وسواء اه وهذا ما يدل عليه قوله

28
00:10:46.250 --> 00:11:07.400
الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كما انه شمل شرطي العبادة. وهذا يفهم من قوله لكل ما يحبه الله ويرضاه فكل فعل او قول احبه الله ورضيه لابد ان يكون فاعله متوجها بفعله او قوله الى الله وحده لا شريك له

29
00:11:07.400 --> 00:11:27.750
ده مخلصا له فيه مزعنا له قلبه والا فانه سبحانه لا يكون محبا له ولا مرتضيا لفعله  وان كان ظاهره الطاعة لان الله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى. يعني عشان يطلق على الفعل اللي الانسان هيفعله عبادة صحيحة

30
00:11:27.750 --> 00:11:48.050
ليس فقط انه يكون الفعل في ظاهره امر مشروع وانما لابد ان يكون بباطنه فيه قصد الايه التقرب والازعان لله سبحانه وتعالى. فلو افترضنا ان فيه واحد اتى بالذبح. ظاهر الذبح او بالدعاء او

31
00:11:48.050 --> 00:12:05.350
الفعل ده في الظاهر امر مشروع ولا مش مشروع؟ طيب امتى بقى هيكون عبادة حقة ازا كان في باطن الانسان انه فعل زلك تقربا واخلاصا وتزالا لله سبحانه وتعالى. طب لو واحد عمل سورة الاستغاسة ديت او سورة الذبح

32
00:12:05.350 --> 00:12:23.150
صورة الدعاء لكن قصد به غير الله عز وجل. وتوجه به لغير الله عز وجل. هيبقى ساعتها ده امر مرضي لله لأ وان كان هيطلق عليه اسم ايه عبادة او تزلل لكنه ليس بالامر النافع او المقبول عند الله سبحانه وتعالى. بيقول لابد وان يكون وفق ما شرعه وقضاه

33
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
الا لا يكون ايضا راضيا به ومحبا له. بيقول كما ان هذا التعريف شمل انواع العبادة حيث قسمها رحمه الله الى قسمين اعمال باطلة وهزه تتعلق باعمال القلب كالمحبة والخوف والرجاء والرغبة والرهبة ونحوها واقواله التي هي التصديق والعزم

34
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
على الانقياد والفعل. والقسم الثاني اعمال تتعلق بالظاهر من اعمال البدن كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والصيام الصدقة والحج والجهاد واغاسة الملهوف ونصرة المظلوم ونحو ذلك. كما سيأتي تفصيله. طيب قل معنى العبادة. بين

35
00:13:03.150 --> 00:13:21.950
كان شيخ الاسلام ابن عثيمين رحمه الله ان العبادة اصلها الذل لله جل وعلا. والخضوع مع المحبة التامة. ولا يكفي احد في عبادة الله تعالى دون الاخر. بل لابد من اجتماعهما. والا لم يكن الفعل عبادة

36
00:13:22.000 --> 00:13:46.150
قال رحمه الله والعبادة اصل معناها الذل في اللغة يقال طريق معبد اذا كان مذللا يعني بتشيل منه العقبات بتمهده. قد وطأته الاقدام. لكن العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب. فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له

37
00:13:46.250 --> 00:14:12.850
فان اخر مراتب الحب التيم واوله العلاقة بالفتح والكسر لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم. يقال تيم الله اي عبد الله

38
00:14:12.900 --> 00:14:37.250
فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه. ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى. بل يجب ان يكون الله احب الى

39
00:14:37.250 --> 00:14:59.000
العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم من كل شيء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة. وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا

40
00:14:59.000 --> 00:15:21.300
الى قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله. وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره

41
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
بيقول وليس للخلق محبة اعظم ولا اكمل ولا اتم من محبة المؤمنين لربهم وليس في الوجود ما يستحق ان يحب لذاته من كل وجه الا الله تعالى. وكل ما يحب سواه فمحبته تبعا لمحبته

42
00:15:41.900 --> 00:16:01.900
طيب عايزين برضو نطلع من هنا لنقطة مهمة جدا ايه بقى معنى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما هو يا اخوانا الباب ده مهم في ايه؟ انت عندك ايه بتقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ربنا بيقول ما سبناش نستنتج كده. قال ان الغاية

43
00:16:01.900 --> 00:16:19.750
اللي احنا ربنا سبحانه وتعالى خلقنا من اجلها ان احنا نعبده سبحانه وتعالى. نحقق العبادة. وربنا سبحانه وتعالى قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فقال لي ان كل امة هيبقى مقصود ان هي تعبد الله سبحانه وتعالى

44
00:16:19.750 --> 00:16:35.000
وربنا سبحانه وتعالى اخبر ان الناس كانت امة واحدة على التوحيد وبعدين اختلفوا اي في التوحيد فمنهم من عبد الله ومنهم من اشرك. فايه بقى معنى اشرك؟ وايه معنى اتخذوا من دون الله اندادا

45
00:16:35.750 --> 00:16:53.600
وايه معنى ان هم لما يكملوا على كده هيدخلوا النار وايه معنى ارسال الرسل ليرجعوهم مرة اخرى الى طريق التوحيد؟ يا ترى ايه اللي نزل بالقلوب وايه اللي حرف الناس عن وجهتها؟ الاية بتاعة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

46
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
ورد فيها عدة اقوال في التفسير عن الصحابة وعن التابعين وغيرهم فورد عن ابن عباس قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قال الا ليقروا بالعبودية طوعا او كرها. وعن ابن

47
00:17:14.000 --> 00:17:31.350
ايضا قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقاوتي وسعادتي يبقى ده التفسير اللي بنقول عليه ابن عباس. ايه معنى الا ليعبدون؟ يعني الا ليقروا بالعبودية طوعا او كرها. يبقى المقصود هنا

48
00:17:31.350 --> 00:17:56.250
بالعبودية. العبودية العامة ولا العبودية الخاصة العامة اللي هي تبقى معناها ايه مطلق التزلل والخضوع طب هو فيه حد خارج عن التزلل والخضوع لربنا لأ في تزلل وخضوع عام ما حدش هيعرف يطلع منه. ما حدش زي ما قلنا قبل كده بيختار انه امتى يتولد وامتى يموت. قضاء الله عز وجل وقدره ينافس في الناس. مشيئته

49
00:17:56.250 --> 00:18:12.900
نافذة ما شاء الله وكانوا ما لم يشأ فلم يكن هيك تفسيره. التفسير التاني تفسير علي ابن ابي طالب وده اللي اختاره ابن تيمية وده اللي عليه جمهور العلماء ومعنى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني الا لامرهم ان يعبدوني

50
00:18:12.950 --> 00:18:35.850
وادعوهم الى عبادتي وده بيفسره قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. يبقى دي حكمة شرعية ربنا خلق الخلق الى عبادته. يبقى المقصود هنا بالعبادة هنا العبادة العامة ولا العبادة الخاصة اللي هي خصوص الخضوع

51
00:18:35.850 --> 00:18:55.950
ذل والانقياد اللي هو لله عز وجل بمشيئة العباد واختيارهم يبقى العبودية الخاصة. والمقصود به في الخطاب هنا كل الجن والانس ولا صالحي الجن والانس؟ كل الجن والانس. يبقى ربنا امر كل الجن والانس ان هم يحققوا نوع من العبادة

52
00:18:55.950 --> 00:19:17.050
اللي هو خصوص او نوع خاص بالعبادة اللي هو ايه عبودية القهر التزلل والخضوع والانقياد اللي هي عبودية الايه؟ الالهية. تمام كده؟ طيب. اه في قول عن ابن مسعود وابي ابن كعب وما خلقت الجن والانس من المؤمنين الا ليعبدوني

53
00:19:17.200 --> 00:19:36.950
يبقى المقصود منها هنا خصوص العبادة والمقصود بها كخصوص الخصوص العبادة الواقعة. ويبقى المقصود بها في الخطاب خصوص الايه؟ الجن والانس الايه المؤمنين وفي بقى القول المنقول عن زيد بن اسلم في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال

54
00:19:37.050 --> 00:19:59.900
ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة وعن السدي ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم للعبادة فمن العبادة ما ينفع منها ما لا ينفع وقول مجاهد الا ليعرفوني وقال سعيد بن المسيب ما خلقت من يعبدني الا ليعبدني

55
00:20:01.250 --> 00:20:29.400
وعن الكلبي الا ليوحدوني. اما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة الرخاء. خلاصة الكلام ده بقى لو قلنا حبينا نايه نجيب ايه تاتا اقوال بقى المفسرين لما بيتكلموا في الكلام ده قال الطبري قال بعضهم معنى زلك وما خلقت السعداء من الجن والانس

56
00:20:29.400 --> 00:20:49.400
الا لعبادة والاشقياء منهم لمعصيتي. وزكر من قال بذلك. وقال اخرون بل معنى ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوزعينه ليه بالعبودية؟ ثم قال الطبري واولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس وهو ما

57
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
خلقت الجن والانس الا لعبادتنا والتذلل لامرنا. فان قال قائل فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لامره؟ قيل انهم قد تذللوا لقضاء ايه الزي قواه عليهم لان قضاءه جار عليهم لا يقدرون بالامتناع منه ازا نزل بهم. وانما خالفهم من كفر به في العمل بما امره به

58
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
فاما التزلل لقضائه فانه غير ممتنع منه. قال البغوي قيل الا ليخدعوا لي ويتذللوا. ومعنى العبادة في اللغة التزلل والانقياد وقال الزمخشري ايهما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها

59
00:21:29.400 --> 00:21:47.300
فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا عبادا. يعني ليه بقى ناس كفرت منهم؟ قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم مكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها

60
00:21:47.550 --> 00:22:05.800
اي مع كون الله عز وجل مريدا له ولو ارادها على القصر والقهر والالجاء لوجدت من جميعه. يريد شأني مع عبادي ليس كشأن السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم. فاما

61
00:22:05.950 --> 00:22:27.700
فاما مجهز في تجارة ليفي ربحا واما مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او او مسلم في حرفة لينتفع باجرته الى غير زلك وقال ابن الجوزي اختلفوا في الاية على اربعة اقوال الاول الا لامرهم ان يعبدون. قال علي ابن ابي طالب واختاره الزجاج الا ليقر بعبادته طبعا او كرها. قال ابن عباس

62
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
بس القول الثالث انه خاص في حق المؤمنين قاله الضحاك والفراء ابن قتيبة قول رابع الا ليخضعوا الي ويتذللوا ومعنى العبادة باللغة الذل والانقياد. وقال الرازي ما العبادة الا التي خلق خلق الجن والانس لها قلنا التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله. قال

63
00:22:47.700 --> 00:23:06.450
القرطبية وقيل الا ليستعبدهم والمعنى متقارب وتقول عبد آآ عبدا بين بين العبودية والعبودية وقال ابن كثير ومعنى الاية انه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء ومن عصاه عذبه

64
00:23:06.450 --> 00:23:31.750
اشد العذاب. خلاصة الاقوال في هذا في هذه الاية تسع اقوال الا ليقروا بالعبادة طوعا او كرها الا لامرهم ان يعبدون وادعوهم لعبادة انها خاصة بالمؤمنين دون الكافرين معنى العبادة على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي خلقتهم للعبادة فبالعبادة ما ينفع منها ما لا ينفع الا ليوحدون. الا ليخضعوا لي

65
00:23:31.750 --> 00:23:54.400
الا لاستعبدهم  وسيأتي تفصيل هذا من الكلام ان شاء الله. طيب بناء على الكلام اللي احنا زكرناه كله سرد ده يا اخوانا كده. ابن ابن تيمية بقى يبتدي يوضح لنا هنا هو عايز يقول ايه بقى؟ عايز يقول لنا طيب ربنا سبحانه وتعالى لما خاطبنا في القرآن وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

66
00:23:54.600 --> 00:24:04.600
اكيد الناس اللي ربنا قال لهم الكلام ده كله فهمه هو ربنا سبحانه وتعالى اراد منهم ايه. ايه بقى اللي ربنا اراده منهم؟ هيبتدي يوضح لك حقيقة الامر ده. هيقول لك مش بس

67
00:24:04.600 --> 00:24:14.600
بس ده مطلوب من الناس اللي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ده مطلوب من الانس والجن كله. وهيقول لهم كل نبي ارسل الى قومه كان بيقول له بنفس العبارة دي

68
00:24:14.600 --> 00:24:31.250
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. مش بس كده هيقولوا ان كل قوم خرجوا عن عبادة الله وانحرفوا. يا ترى كان ايه نوع انحرافهم اللي خلى ربنا يرسل اليهم رسول ويأتيهم هزا الرسول ويحذرهم وينذرهم ويأمرهم بعبادة الله

69
00:24:31.300 --> 00:24:41.300
الكلام ده مهم ليه؟ ابن تيمية عايز يقرره؟ عشان ما يجيش واحد يقول انا بقول لا اله الا الله وهو في الحقيقة بيمارس نوع من العبادة لغير الله عز وجل

70
00:24:41.300 --> 00:24:58.350
وهو بيمارس نوع العبادة غير الله عز وجل ايه هو اللي هو ايه؟ اللي هو هيشرحه بقى اللي هو التعظيم جدا والانقياد والمحبة على سبيل التأله على سبيل التعبد والتنسك. ويصرف ده بالباطن الى غير الله عز وجل. سواء بقى كان في

71
00:24:58.350 --> 00:25:14.200
سواء كان في استغاسة سواء كان في اه سجود والسجود فيه انواع نوع منها يبقى عبادة ونوع منها يبقى تحية سواء كان في اه اه نزر سواء كان في نوع من الحلف

72
00:25:14.400 --> 00:25:29.950
يبقى دي انواع بعضها ياخد معنى العبادة ازا اقترن فيه بالباطن ايه معنى الخضوع والتذلل والمحبة والانقياد والتعظيم مع موضوع ده مفهوم كده يا اخواني؟ طب كل ده احنا بنطول النفس فيه ليه كده

73
00:25:30.000 --> 00:25:48.650
من كل اقوال المفسرين اللي عمالة انقلها لحضراتكم دي كلها ما فيش واحد منهم قال ان المقصود بالعبادة هنا اعتقاد انه خالق السماوات والارض صح ولا لأ يعني شفتو احنا عمالين ننقل مقولات قد ايه مفيش واحد منهم قال ان معنى العبادة هنا معناها اعتقاد الباطل ان هو ايه

74
00:25:48.800 --> 00:26:04.250
ان هو خالق السماوات والارض او ان هو الخالق باطلاق. وده بيرد على مين؟ على المتكلمين وخصوصا الاشاعرة اتباع ابي الحسن الاشعري وغيره. اللي قولوا معنى العبادة يعني اعتقاد الربوبية في من

75
00:26:04.350 --> 00:26:21.900
تتقرب اليه او في من تتوجه اليه بالطاعة. مش مطلق الطاعة والانقياد والتزلل. ده لازم تزلل وخضوع وانقياد يصحبه اعتقاد بانه ايه انه له صفات الربوية طب بيرد عليهم اكتر من الكلام ده كله ايه

76
00:26:22.300 --> 00:26:39.500
ان المشركين لما كانوا بيتسألوا مين اللي له صفات الربوبية؟ الهتكم ام الله سبحانه وتعالى كانوا يقولوا الله سبحانه وتعالى. طب هم بيردوا على الكلام ده يقولوا ايه؟ بيقولوا لا. ده كانت ردودهم ديت على سبيل المكابرة والكزب

77
00:26:39.500 --> 00:26:56.450
تختلف فش على سبيل التقرير والحقيقة. تخيل بقى الكلام يعني يقول لك ده ايه لما ربنا بيقول ايه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله لأ ده ربنا بيقول هم هيقولوا كده على سبيل الكزب والمكابرة مش على سبيل الحقيقة

78
00:26:56.650 --> 00:27:16.350
طب انت جبت الكلام ده منين ؟ طب ده الادلة مستفيضة من القرآن. ومن السنة ان المشركين كانوا يدعون الله عز وجل ازا اصابهم الضر صح ولا لأ وازا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا

79
00:27:16.500 --> 00:27:36.650
اياه. يبقى هم كانوا بيدعوا مين الله سبحانه وتعالى في حديس حصين ابن آآ ابو عمران كم تعبد سبعة واحد في السماء وستة في الارض فمن تعده لرغبك ورهبك؟ قال الذي في السماء. فطب الحل ايه؟ يبقى انت هتخصص الكلام ده بايه؟ طب

80
00:27:36.650 --> 00:27:56.050
اتفرع من كده ايه؟ ودي النقطة المهمة جدا. هيتفرع من كده ايه ان هما هيقولو لمخالفين تعريف العبادة ده هيقولوا ان انت لما تتقرب الى غير الله بنوع معين من انواع التقرب زيي

81
00:27:56.050 --> 00:28:18.050
احد هيروح مقبور والي من الاولياء هو يعتقد والي من الاولياء الصالحين. خلي بالك شف هنا هيقع في ايه؟ كم نوع من المخالفة العقدية وكم نوع من الشرك؟ هيعتقد ان الوالي دهو ليه منزلة عند ربنا كبيرة ويعتقد ان ليه قدر من التصرف فبناء عليه هيحبو جدا

82
00:28:18.050 --> 00:28:38.950
صح ولا هيبقى رايح للولي وهو بيكرهه تبقى بيحبه جدا وبناء عليه هيبقى بيعزمه في نفسه جدا. كان يقول له ايه؟ لا ده آآ انا احزرك زي ما احنا صغيرين كده يقول له ايه ست زينب في ضهرك. وسيدي ابراهيم في ضهرك ايه

83
00:28:39.300 --> 00:28:59.300
هو اه هيجيب خبرك او هيحش ضهرك. هو كان بيقول كده ليه؟ كلكم بتضحكوا لان فعلا دي كان موجود. شعور شعور داخلي بالايه بالتعزيم وشعور داخلي بان عنده قوة وعنده تصرف عشان بس ما نضحكش على نفسنا. يبقى فيه نوع من اعتقاد المحبة والتعظيم

84
00:28:59.300 --> 00:29:17.400
واعتقادي ان له قدرة وتصرف. فبناء عليه بيتوجه له بايه بندر تقرب على سبيل النزر يبقى الفلوس دهي عشان يزيد ابراهيم او يا سيد ان يحصل لي كزا. وبناء عليه بتوجه له بدعاء

85
00:29:17.700 --> 00:29:35.550
مباشر اعمل لي وخلي لي وبناء عليه بتوجه له باستغاسة اغسني اجرني الكلام ده لا يختلف الناس لا في اللغة ولا في شرح الاحاديث ولا في شرح ايات والتفسير ان ده نوع من الايه

86
00:29:35.650 --> 00:29:57.350
من الشرك بغض النزر عن تحقيق المناط دلوقتي احنا بنتكلم على صورة الايه؟ الفاعل. اللي خالفك في كده خالفك في كده ازاي؟ قالوا لأ في حاجة اسمها المجاز العقلي اما تقول انبتت الارض الكلأ. انبتت الارض الكلأ. هو انت تعتقد ان الارض اللي بتنبت بزاتها

87
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
ولا ربنا اللي بيخليها تنبت وهي سبب؟ ودا اسمه مجاز عقلي انك بتسند الفعل للارض. فالناس كده بقى هو اللي رايح عند الدسوقي او او البدوي او غيره من جواه اعتقاده ان هو ربنا بيبيع له كل حاجة سبحانه وتعالى. وان البدوي هو سبب بس. يعني هو حد فعلا كان بيعمل كده

88
00:30:17.350 --> 00:30:33.200
واصلا حد انه عارف ايه معنى المجاز آآ العقلي وغيره لا حول ولا قوة الا بالله. طب وليه ما قلناش على المشركين ان كان عندهم الامر مجاز عقلي؟ ده هم عينيهم كانوا بيقروا حقيقة وتقولوا طب ايه بقى الضابط عندك اللي هتسميه شرك

89
00:30:33.200 --> 00:30:57.750
عشان تحكم به بالشرك هيقولك اعتقاد الربوبية لا يتصور معبود الا باعتقاد صفات الربوبية. مش اي حد كده يحصل تقرب اليه الا يتسمى معبود الا لو انت اعتقدت فيه الصفات الايه؟ الربوبية اللي هي الخلق والرزق والتدبير والاحياء الايه؟ والملك وغير زلك

90
00:30:57.750 --> 00:31:07.750
ده طبعا امر امر اصل الناس ما فيش حد بيكابر ويقول ان حد خلق السما والارض غير ربنا ما فيش حد في الدنيا لحد دلوقتي قال كده على فكرة. فيه ناس قالت

91
00:31:07.750 --> 00:31:17.750
ما فيش خالق للسما والارض. فيه ناس ملحدين. فيه ناس انكروا الخالق. لكن ما فيش واحد الى اللحزة دي. ادعى ان هو او ان غيره خلق السما والارض. ما يقدرش

92
00:31:17.750 --> 00:31:37.550
اللحزة دهي يعني ما فيش واحد طالع كده قال انا خلقت السما والارض. ولا في واحد عاقل طلع قال ان فلان الفلاني بعينه نجم او كوكب او شمس او ارض او صنم او غيره خلق السما والارض. دي من اقوى الادلة اللي على اللي بتتهافت قدامها حجج الملحدين

93
00:31:37.550 --> 00:31:57.550
مشركي. مين السما والارض اللي انت شايفها بعينك دي؟ مين اللي خلقها يا عم؟ مين؟ ان هو ربنا سبحانه وتعالى. ففكرة بقى ان مش هينفع يسمى معبود الا اللي انت هتعتقد فيه صفات الربوبية ده كلام ايه؟ ده كلام باطل. هنقول حاجة مهمة جدا كمان. ان يا ترى الرسل اللي جم لاقوامهم ايه

94
00:31:57.550 --> 00:32:18.850
ده حصل عشان الاقوام دي تنحرف وتنجرف عن معنى الاستقامة الى معنى الشرك. كان الناس امة واحدة اي على التوحيد. ووقع الشرك ربنا ما سبكش كده لو وصف لك الشرك وصفا دقيقا في الايات وفي ايه؟ وفي الاحاديث. صل على النبي. اول حاجة بيقول ايه؟ آآ

95
00:32:18.850 --> 00:32:40.050
سبحانه وتعالى بيقول وقالوا لا تزرن الهتكم ولا تزورن ودا ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونسرا  سماهم ايه؟ ان هم بيقولوا عليهم ايه الناس؟ الهتكم وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم

96
00:32:40.400 --> 00:33:03.300
ان هزا لشيء يراد سمى هنا الاصناف دي اسمها ايه الهة وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليزرك والهتك؟ قال سنقتل وابناءهم ونستحيي نساءهم. الى غير زلك في ايات كتير من القرآن سماه ان الناس بتقول ان فيه ايه

97
00:33:03.600 --> 00:33:27.100
الهة سماهم ان هم اتخذوا مع ربنا ايه الهة وقال اتخزوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يبقى انت ما بتتكلمش على حاجات خرافية انت ما بتتكلميش على حاجات خرافية ما بتتكلميش على حاجات ما بتحصلش. ده القرآن قال ان هي بت ايه بتحصل. طب هل يتصور ان هم مع اتخازهم انداد

98
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
قزهم ما يسمونه بالالهة. ان هم في نفس الوقت بيعترفوا لربنا بالخلق والتدبير والملك. اه قل من يرزقكم من السماوات والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر

99
00:33:47.100 --> 00:34:08.500
امرأ فسيقولون الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تعقلون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تذكروا. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو

100
00:34:08.500 --> 00:34:27.750
يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل فانى تسحرون. الى اخر الايه؟ الايات اللي زكرها. قل لله طب نعمل ايه؟ طب لما ربنا سبحانه وتعالى قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

101
00:34:27.800 --> 00:34:49.550
يبقى اعبدوا الله وحده. اللي هي اه لا اله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اللي هي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثق. يبقى كل ده بيأكد لك على حقيقة واحدة. ان كان في ناس بتعبد ربنا لوحده سبحانه وتعالى

102
00:34:49.550 --> 00:35:15.250
وقع الاختلاف في عبادة الله بدأوا يعظموا معبودات اخرى ويدوها فوق مرتبتها البشرية او فوق مرتبتها كمخلوقات يدوها صفات اخرى يتوجهوا اليها بالتقرب تكليفات تعظيم ويعتقدوا فيها المحبة والانقياد. وجوات السنة في اعلى درجات صحتها حديس ابن عباس عند البخاري. ازاي وقع

103
00:35:15.250 --> 00:35:34.500
قوم نوح اناس صالحين ماتوا للشيطان بدأ بالبدعة الاول مع طلاب العلم اللي كانوا عايشين مع الناس دولا قال انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. اعملوا صور لهم تماثيل. عشان تعزموهم

104
00:35:34.500 --> 00:36:02.300
وبعدين بعد ما مات طلبة العلم دولت اللي هم عملوا البدعة ديت ونسي العلم اوحى للناس انه ايه؟ ان اعبدوهم. اللي هو توجهوا اليهم بالايه؟ بالتعزيم والتقرب والمحبة واضح المعنى كده يا اخواني؟ معنى مهم جدا يتم ضبطه. كل ده عشان نتصور بس ايه هي صورة العبادة؟ ايه هي صورة العبادة؟ طب بناء

105
00:36:02.300 --> 00:36:26.200
هنقول لما نيجي نتكلم بقى عن العبادة ساعات نتكلم عن العبادة بمعنى الوصف القائم بالشخص ايه الوصف القائم بالشخص اللي يسمى عبادة؟ الخضوع والتذلل والانقياد والمحبة والتعظيم. اللي هو لازمه الطاعة والاستسلام. تمام كده

106
00:36:26.200 --> 00:36:53.400
اه وايه تاني اللي ممكن يسمى عبادة في حق الشخص ان يكون الشخص ايه يكون الشخص معبد معبد يعني منقاد قهرا ما لوش اختيار اللي هو بتجري عليه اقدار الله عز وجل بغير اختيار منه. ده نوع تاني هييجي معنا تفصيله دلوقت. وسعات تطلق العبادة ويقصد بها الاعمال

107
00:36:54.200 --> 00:37:17.550
او الاقوال الظاهرة او الباطنة التي تقع من العبد على سبيل التقرب. تمام كده يا اخواني ولا لأ؟ طيب نرجع تاني بقى للقراءة كده وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله

108
00:37:17.600 --> 00:37:36.450
الا انا فاعبدون في ناس انحرفت اتخزت معبودات غير حقة لا تستحق العبادة فكل نبي هيبعته يقول حقيقة واحدة ويأمر بشيء واحد في الاصل. شيء واحد اساسي. ايه هو لا اله الا انا

109
00:37:37.050 --> 00:37:55.250
يعني لا معبود حقا الا انا ربنا كاتب على نفسه سبحانه وتعالى فاعبدوني يعني ايه؟ فافردوني بالعبادة. بالخضوع والانقياد التزلل التام والحب التام وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة

110
00:37:55.450 --> 00:38:17.850
وانا ربكم فاعبدون. امتكم هنا بمعنى ايه معنى ايه يا رجالة ملتكم صح كده؟ بمعنى الملة. وانا ربكم فاعبدون كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم

111
00:38:17.850 --> 00:38:39.550
امة واحدة وانا ربكم فاتقون. وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت يعني ايه وجعل زلك زات اسم الاشارة دعيت لايه؟ للعبودية لازما لرسوله الى الموت لازما له كامر ربنا مكلفه به تكليف له لازم حتى

112
00:38:39.700 --> 00:39:00.750
يخرج من الدنيا. قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وبذلك وصف ملائكته وانبياؤه فقال تعالى وله من في السماوات والارض. ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يستحسرون يعني ينقطعون

113
00:39:00.950 --> 00:39:18.800
يعني يفترون يعني يملون الملائكة منفي عنهم هزا الوصف عشان كده ما بيناموش لا بيصوم الفتور ولا الانقطاع ولا الملل في عبادة الله عز وجل. يسبحون الليل والنهار لا يفترون

114
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
يقول وذم المستثمرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نلاحز هنا ان ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ وقال ربكم ايه؟ ادعوني. وقال ان اللي هيستكبروا عن الدعاء يبقى بيستكبروا عن ايه

115
00:39:39.050 --> 00:39:54.350
العبادة. يبقى ده هيوافق نص الحديث الصحيح اللي هو ايه؟ الدعاء هو العبادة. يبقى ازا صورة من صور التقرب اهو والتوجه بعمل من الاعمال الصالحة الى الله عز وجل. يسمى ايه؟ عبادة

116
00:39:54.350 --> 00:40:26.300
ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا عينا يشرب بها يعني يشربون شربا يرتبون بها عباد الله اللي هم حققوا العبادة لله سبحانه وتعالى يفجرونها تفجيرا. وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون

117
00:40:26.300 --> 00:40:48.000
قالوا سلاما ولما قال الشيطان رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين. وقال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين

118
00:40:48.150 --> 00:41:11.050
وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول هم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقالوا اتخذ الرحمن

119
00:41:11.050 --> 00:41:29.950
ان ولد لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

120
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم يأتي اتيه يوم القيامة فردا. وقال تعالى عن المسيح الذي دعيت فيه الالهية والبنوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح

121
00:41:50.050 --> 00:42:14.950
لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله. فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى عبده ليلا وقال في الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى. وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله

122
00:42:14.950 --> 00:42:34.950
يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل ليه؟ فالدين كله داخل في العبادة. وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:42:34.950 --> 00:42:54.950
وفي سورة اعرابي وسأل عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة اتى وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

124
00:42:54.950 --> 00:43:14.950
بتقول ايه؟ والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هزا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. فجعل هذا كله من الدين. والدين يتضمن

125
00:43:14.950 --> 00:43:45.000
معنى الخضوع والذل يقال دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه. ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام

126
00:43:45.000 --> 00:44:06.050
لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له  فان اخر مراتب الحب هو التيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه. ثم الغرامة

127
00:44:06.050 --> 00:44:24.250
هو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم. يقال تيم الله اي عبد الله. فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له

128
00:44:24.400 --> 00:44:44.400
كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والخضوعات التامة الا الله وكل من

129
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
محب لغير الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة. وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل. قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وبنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها

130
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم فاسقين. يبقى دلوقتي عايزين من خلاصة النصوص دي كلها. ابن تيمية عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان ربنا سبحانه وتعالى امر الناس كلها

131
00:45:24.400 --> 00:45:53.550
عبادة وان ربنا سبحانه وتعالى مدح الانبياء ومدح الملائكة بانه وصفهم بالايه بانهم عباد لله عز وجل. وان ربنا سبحانه وتعالى اخبر عن عباده عموما بانهم عبيد وانهم كلهم آآ يأتيه عبدا فردا لا يخرج عن عبوديته سبحانه وتعالى. واخبر سبحانه وتعالى

132
00:45:54.200 --> 00:46:16.450
ان اه ويستدل ابن تيمية رحمه الله ان العبادة لا لا تكون الا مع تمام المحبة وتمام الزول له سبحانه وتعالى. قال بعض العلماء بيسميها ابن كثير اية الاعزار السمانية. والحقيقة ان بعضهم بيقول لأ لو عايز تسميها صدق نقول سميها اية قطع

133
00:46:16.450 --> 00:46:30.250
لان ربنا بيقول ان كان او هي ايه اية الاعزار؟ يعني اية اللي جمعت رؤوس المعازير؟ ايه اللي ممكن يتحجج به الانسان علشان يتخلف عن الجهاد او يتخلف عن البزل في سبيل الله. اما

134
00:46:30.800 --> 00:46:48.250
الاباء او الابناء او العشيرة او الزوجة او التجارة او المساكن او الاموال ربنا سبحانه وتعالى بقى بيقول ان كان حاجة من الحاجات دي كلها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله محبة

135
00:46:48.250 --> 00:47:08.250
الله عز وجل واللي هيتفرع عنها محبة الرسول عليه الصلاة والسلام ومحبة الجهاد في سبيل الله. اللي هتترجم لمقتضى ذلك اللي هو ما يحب الله عز وجل وتقديم ما يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد الانسان وعلى ما يشتهيه من امر الدنيا. دي هتخلي

136
00:47:08.250 --> 00:47:28.250
الانسان يبذل ويضحي. طب اللي هيبقى بقى عنده اختلال في الاولويات ديت؟ ربنا وصفه بانه هيكون من الفاسقين. هيبقى من الفاسقين. ويحرم الهدى نسأل الله السلامة. بيقولوا اما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده. كما قال

137
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وقال تعالى ولو انهم رضوا بما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله

138
00:47:48.250 --> 00:48:10.050
هو سيأتينا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فالايتاء لله ولرسوله كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما عنه فانتهوا والحسب وهو الكافي فهو لله وحده. فوالله وحده. كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

139
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله. ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا. كما قد

140
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
وهو في غير هذا الموضع آآ هو عايز يقول في في تفسير الاية دي بتاعة سورة الانفال ان يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ايوة حسبه يعني وكافي من اتبعك من المؤمنين الله. لكن ما تقولش حسبك الله والمؤمنون. والمنونة كزلك ايه؟ حسبه كده يقول

141
00:48:50.050 --> 00:49:05.400
كده لان الحسم هو الكفاية وده التوكل ودي عبادة باطنة ما تصرفش الا لله عز وجل وحده ولا تنسب الا لله عز وجل وحده. انما نقول حسبك الله وحسب من اتبعك ابن المؤمنين الله

142
00:49:05.400 --> 00:49:22.200
بيقول وتحرير زلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله يبقى اول نوع من انواع العبادة ان عبودية الايه اوروبية عبودية القهر

143
00:49:22.250 --> 00:49:43.150
والاضطرار كل البشر كل المخلوقات هيطلق عليه ايه؟ عبد لليل. لان ربنا ذلله ودبره وصرفه. مش هيخرج عنها وده نوع من اطلاق العبودية ما ينفعش اه نغفل عنه بيقول وبهزا الاعتبار باعتبار الاطلاق ده ان هو المزلل والمصرف واللي الزي لا يخرج عن مشيئة الله

144
00:49:43.600 --> 00:50:04.950
كل العباد لله هيبقوا هيبقوا اسمهم آآ عبيد منهم الابرار ومنهم الفجار منهم المؤمنون ومنهم الكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته. ولا يخرجون عن كلماته التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. كلمات الله الكونية

145
00:50:05.250 --> 00:50:22.250
تمام؟ فما شاء كان وان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشأه لم يكن قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. اسلم طوعا وكرها يعني استسلم وانقاد. طوعا

146
00:50:22.250 --> 00:50:46.850
يعني بالايه؟ بوحد الارادة والانقياد والتعبد وقهرا يعني بجريان القدر عليه وعدم خروج عن المشيئة. وان تفلت وخرج عن اطار العبودية الشرعية فما شاء كانوا ان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشاءوا لم يكن كما قال تعالى فغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

147
00:50:46.850 --> 00:51:10.100
اليه يرجعون. فهو سبحانه وتعالى رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم. ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم. لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه. ولا لا خالق لهم الا هو. سواء اعترفوا بذلك او انكروه. بغض النزر بقى ده هيبقى مسلم او كافر بيعلن ده بلسانه او بيجحده هو في النهاية

148
00:51:10.100 --> 00:51:30.050
هيسمى ايه عبد باعتبار ايه انه معبد مذلل مقهور لله سبحانه وتعالى اللي هو العبودية العامة اللي هي عبودية الربوبية. لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو. سواء اعترفوا بذلك او انكروه. سواء

149
00:51:30.050 --> 00:51:42.350
ان علموا ذلك او جهلوه شوف بقى تكملة لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنوا به. بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا على ربه. لا يقر ولا يخضع له

150
00:51:42.350 --> 00:52:02.950
ما علمي بان الله ربه خالقه؟ فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه. بيقول  الانسان اللي هيعيش في الدنيا وهو عنده في باطنه نوع من الاقرار. ولكن مع هذا الاقرار في الباطن يجحد ويستكبر

151
00:52:02.950 --> 00:52:22.750
ان يعلن ذلك ويزهره بلسانه. كما قال تعالى وجحدوا بها واستكبرتها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين بيقول لك ده نوع ودي بقى الكلام اللي كان بيشير اليه الشيخ عبدالرحمن الباني ولابن تيمية مبدع في الحكاية دي. مبدع في وصف النفس وتشريحها

152
00:52:22.750 --> 00:52:36.150
اهلها يقول لك ده شخص عنده تمزق نفسي ان هو من جوة عنده يقين بان اللي خلقه هو ربنا سبحانه وتعالى. وعشان خاطر مصلحة ما او وجاهة ما او شعور ما بالعزمة

153
00:52:36.150 --> 00:52:55.550
او شعور ما الفخر والخيلاء يجحد زلك ويستكبر مع ان من جواه مستيقن بايه لان ربنا هو خالقه سبحانه وتعالى. بيقول لك ده بيعزب بيعزب قلبيا بيعذب في لانه متمزق من الداخل. عنده مفارقة وعنده مباينة

154
00:52:55.550 --> 00:53:09.750
بين الزاهر وبين الباطن وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. تخيل عارفين النبي صلى الله عليه وسلم وعارفين انه رسول زي ما هم عارفين عيالهم بالزبط وحد بيته عن عياله

155
00:53:09.800 --> 00:53:27.850
ومع زلك وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون انه حق. سبحان الله! وقال تعالى قد نعلم انه يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك اي في نفس الامر في الحقيقة. ولكن الظالمين بايات الله

156
00:53:28.100 --> 00:53:45.600
يجحدون. فازا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله. وهزا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه

157
00:53:45.850 --> 00:53:59.250
اللي هو النوع التاني بقى وقد يعبده مع زلك وقد يعبد الشيطان والاصنام يبقى بعد ما يقر ان ربنا هو المدبره ومصرفه وهو الزي يتزلل اليه العبد يتزلل الى ربه

158
00:53:59.750 --> 00:54:19.650
قهرا ممكن بعد كده يختار طريق الفلاح وطريق الانبياء والرسل اللي هو الانقياد والاستسلام لله. والتوجه اليه بالقربات. وعدم تعظيم احد اخر معه وعدم اتخاز ند معه وقد يعبده مع زلك وقد يعبد الشيطان والاصنام

159
00:54:19.700 --> 00:54:34.900
ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. ولا يصير بها الرجل مؤمنا. النوع الاولاني من العبودية. اللي هو عبودية القهر والاضطرار اللي هو اقرار انه مذلل وانه مصرف وانه مقهور وانه معبد لله

160
00:54:34.950 --> 00:54:52.350
وانه مملوك وانه مخلوق مش دي اللي هتفرق بين اهل الجنة واهل النار. لان الناس اغلبهم بيقر بها. ومعزمهم بيقول كده بينصبها ربنا سبحانه وتعالى كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

161
00:54:52.400 --> 00:55:09.050
قال في التفسير ما يؤمن يعني ما يعترف ويقر اكثرهم بان الله خالقهم الا وهم مشركون به في اتخاز انداد. سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فان المشركين كانوا

162
00:55:09.050 --> 00:55:29.050
يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب

163
00:55:29.050 --> 00:55:47.000
السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. وكثير ممن يتكلم في الحقيقة هل هو في نبأ

164
00:55:47.500 --> 00:56:11.050
هنقف عند ايه؟ اللي هيتكلم في الحقيقة الكونية وهل ازا اعترف بالحقيقة الكونية وان هو مربوب ومخلوق لله عز وجل وانه يشهد القدر وان ده يخرجه يبرئ زمته ويجعله قد اتى بالمفروض عليه وبما اتت به الرسل ولا لأ؟ ده اللي نقف عنده ونستكمل فيه الكلام ان شاء الله في المرة القادمة. لواء اه ان شاء الله

165
00:56:11.050 --> 00:56:25.850
وكثير من يتكلم في الحقيقة اي الحقيقة الكونية فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة اه وهي يشترك في معرفتها المؤمن والكافر. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله. سبحانك اللهم وبحمدك

166
00:56:26.000 --> 00:56:28.350