1
00:00:00.500 --> 00:00:27.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا دياله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فان اصدق

2
00:00:27.500 --> 00:00:52.550
والحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد آآ ما زلنا في آآ كتاب آآ او رسالة العبودية لشيخ اسلام تيمية رحمه الله. ووصلنا عند قول

3
00:00:52.550 --> 00:01:23.500
المصنف ومن عبادته وطاعته سبحانه وتعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه به يعني مستعينا بالله عز وجل دافعين وفي بعض نسخ رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات

4
00:01:24.150 --> 00:01:49.550
دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل. وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به كل مكروه. كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:49.600 --> 00:02:11.800
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقي بها تقى الجمع تقية وفي بعض الروايات وتقاتل نتقي بها. هل ترد من قدر الله شيئا

6
00:02:11.950 --> 00:02:31.800
فقال هي من قدر الله. فقال هي من قدر الله. حديث آآ الشيخ الالباني اللي قال عليه حسن لغيره وزكر زلك في آآ الضعيفة وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض

7
00:02:32.950 --> 00:02:54.750
يقول فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله. وكل ذلك من العبادة وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي روبيته تعالى لكل شيء ويجعلون ذلك من اتباع مانعا من اتباع امره الديني الشرعي على مراتب في الضلال. يبقى هو ايه

8
00:02:54.750 --> 00:03:23.950
تيمية بيقول ايه بقى بيقول العبادة قلنا معناها في اللغة معنيين غاية الحب ومعناها غاية التذلل والايه؟ والانقياد. والمعنى في الشرع كذلك ان العبد يحب ربه غاية الحب ويتزلل لربه وينقاد له غاية الذل. ولزلك تسمى افعال الشريعة والتكليفات عبادات

9
00:03:24.150 --> 00:03:47.750
لان الامر العبد يفعلها خاضعا متذللا مستكينا عشان كده العلماء اللي قالوا ان صرف التعدي لغير الله اشراك. لان ليس هناك احد يستحق ان تتوجه اليه في بطاعة من الطاعات متذللا متقربا الى الله عز وجل

10
00:03:47.750 --> 00:04:09.000
ما ينفعشي تنزل لاحد ولا تذبح لاحد ولا تدعو احدا من دون الله عز وجل. يكون ده شرك ده من باب اتخاذ امداد. مع اسبات انك تحب الله. المشرك مش معناه انه بيجحد وجود ربنا سبحانه وتعالى. المشرك معناها انه بيعبد الله ويعبد معه غيره. بس

11
00:04:09.000 --> 00:04:24.750
بس عبادته ربنا عبادة غير صحيحة او غير كاملة او او عبادة فيها فساد. يبقى المشرك انه بيقر بوجود ربنا سبحانه وتعالى بيقر بعضنا عن الربوبية بيصرف الله عز وجل لبعض العبادات لكنه لا يوحده لا يفرده وحده

12
00:04:24.750 --> 00:04:50.300
بالتعبد والانقياد والتذلل والخضوع والمحبة. طيب ابن تيمية كان بيتكلم عن ايه؟ كان بيتكلم عن ان الناس اللي هتشهد الحقيقة الكونية وتتعامى عن شهود الحقيقة الشرعية او الحكمة الشرعية يتعامون عن الاوامر والنواهي فيلزمهم بقى ان يسووا بينما فرق الله بينهم. الله عز وجل قال ولا يستوي

13
00:04:50.950 --> 00:05:04.250
آآ وما يستوي الاحياء ولا الاموات ولا يستورد ولا يستوي الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وانت بمسموع من في القبور

14
00:05:04.250 --> 00:05:14.250
طيب قال لك ده يلزمه بقى انك تساوي بين المختلفات دي كلها. طالما ان انت هتشهد هيسألك تساوي بين الامام والكفر وبين الطاعة والمعصية وغير ذلك. وده اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت. وقفنا عند

15
00:05:14.250 --> 00:05:34.700
جزء بتاع ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه. مستعينين به. مستعينين بالله عز وجل. رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات

16
00:05:34.700 --> 00:06:00.150
يبقى مين العبادة؟ ان انت تأخذ باسباب الطاعة بمفاهيم المدافعة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وزروة السنان الجهاد في سبيل الله. اللي هي بزل الجهد في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله عز وجل والجهاد يكون للكفار وللمنافقين كما قال عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فيجتهد

17
00:06:00.150 --> 00:06:21.800
في اه ازالة هزا المنكر والفساد من الكفار والمنافقين. وخلي بالك هنا ما وقفش وقال ايه؟ دي حقيقة كونية ده الكافر اللي كفر ده دي مشيئة ربنا سبحانه وتعالى. ده ربنا اللي خلق فعله. فانا هاسلم واسكت ما قلش كده. ده انت امرت ان انت تعمل ايه مع الكافر ده؟ انك تجاهده

18
00:06:21.900 --> 00:06:38.850
وامرت مع العاصي والفاسق انك تأمر بالمعروف وتنهاه عن المنكر يقول كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل. هو بيستدل عليهم بقى باشياء واقعة عقلية وحياتية هم ليس لهم انفكاك عنها

19
00:06:38.950 --> 00:06:51.500
احنا ما سمعناش واحد من هؤلاء مات من الجوع بزعم ان الجوع قدر وما ينفعش ان انا ادفع قدر والله باللي هو الجوع بالقدر التاني اللي هو الايه؟ الاكل. يبقى انت سمعنا في في الحتة دي بالزات

20
00:06:51.500 --> 00:07:11.450
بتيجي وتخالف قاعدتك عشان كده هو بيلزمهم بهزا اللازم ليبطل به مذهبهم. ليبطل به مذهبهم طيب يقول وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس. وكذلك كل مطلوب يدفع به كل مكروه. كما قالوا للنبي

21
00:07:11.450 --> 00:07:27.850
صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ادوية نتداوى بها. دي فيها رد على آآ آآ الناس اللي بتقول التداوي غير مشروع ورد على الصوفية اللي بيقولوا ان من تمام التوكل عدم التداوي

22
00:07:28.400 --> 00:07:50.600
او بيتوكل عدم التداوي وعدم الاخز بالرقية ارد عليهم برضو. وده الصحيح والله اعلم المسألة طبعا فيها كلام كبير كتير للفقهاء. بس اه الادلة بتدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يذم التداوي قط. بل ما ورد ذكر الدواء الا ممدوحا

23
00:07:50.750 --> 00:08:01.500
انما وضع لها قيود اللي هو عدم التداوي بحرام لم يجعل شفاء امتي فيما حرم علي كده. اما التداوي فقوله عز صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ده امر

24
00:08:02.650 --> 00:08:19.900
ويعني هنقول ان الامر ده آآ هيلزم منه الوجوب ما لم تأتي قضية تصرفه واقل درجات الامر هنا هيكون الاستحباب. اقل درجتها هتكون ايه؟ الاستحباب. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع نفسه ومع اصحابه صلى الله عليه وسلم

25
00:08:20.050 --> 00:08:37.700
هو طبعا اللي بيستدلوا به ان هو في بعض الحالات النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول تصبر ولك الجنة طيب مين مين اللي عنده الوحي كده وبعدين كان الوقت ده مكنش سبب زاهر ده هو كان هيبقى امر اا بيطلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام او بيطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه يدعو الله عز وجل له او

26
00:08:37.700 --> 00:08:51.700
اه يعني يمسح على موضع الداء فيبرأ فدي خارجة عن الاطار اللي احنا بنتكلم فيه طب هما بيقولوا كده دي ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. يبقى الاخذ بالسبب لا ينافي القدر. الاخذ بالسبب مين القدر

27
00:08:51.850 --> 00:09:09.150
خلاص كده يا اخوانا؟ ودي مهمة جدا. على فكرة ده من احسن الاحاديس اللي بتوضح معنى القدر الاخز بالسبب من القدر. هي من قدر الله يبقى الاخز بالسبب لا ينافي القدر ولا يعارضه

28
00:09:09.400 --> 00:09:26.100
مع شي واحد يقول لك ايه لا انا هسلم للقضاء والقدر فمش هاخد بالسبب. لأ انت اخدك بالسبب تسليم للقضاء والقدر واضح المعنى ده يا اخواني ولا لأ؟ عايز تشوفها بصورة واضحة زي ما جابها ابن تيمية في حاجتين. الجهاد ما علوش خلاف. ليه ربنا شرع الجهاد؟ لما احنا هنسلم بالقدر وجود الكفر

29
00:09:26.100 --> 00:09:36.100
الكفر ده قدر طب ليه ربنا شرع الجهاد؟ وليه ربنا شرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دي والقطعية مفيهاش خلاف طيب والامر التاني الامور العقلية الحياتية اللي مفيهاش خلاف برضه

30
00:09:36.100 --> 00:09:52.900
ليه الناس بتاكل وتشرب وتلبس وعامة ناس تتداوى ليه يبقى ده سببه ان في خطأ في فهم معنى القدر. وفي فهم في خطأ معنى التسليم للقدر. في خطأ في فهم معنى التوكل

31
00:09:53.250 --> 00:10:12.850
الاخز بالسبب من قدر الله الاخذ بالسبب من التوكل على الله عز وجل ولا ينافيه ولا ينافيه طيب وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض وازا سبق في قضاء الله ان الدعاء يرفع البلاء رفعه

32
00:10:13.250 --> 00:10:26.650
ايه المشكلة؟ ويبقى ده من الاسباب انت قبل بقى ما تعرف ايه اللي يلزمك؟ ما انت ما تعرفش ايه ايه اللي سبقت به كلمة الله عز وجل. مش عارف ايه اللي سبق به الكتاب. فلما ينزل بلاء تعمل ايه

33
00:10:26.800 --> 00:10:48.300
تاخد بالسبب المشروع لدفع البلاء يقول فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله. وكل ذلك من العبادة. اه كل دي من العبادة ليه؟ لانها طاعة والمرء يفعلها تقربا وتذللا وحبا لله عز وجل وانقيادا وخضوعا. فتدخل في معنى العبادة

34
00:10:48.600 --> 00:11:10.700
هيبتدي بقى يرد على اللي بيقوله نحن نشهد الحقيقة الكونية بيقول وهؤلاء مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة يبقى يحتج في القدر بكل شيء

35
00:11:10.850 --> 00:11:28.850
حتى في كفر الكافرين وكفر ابليس وكفر فرعون ودي غولاتهم. قال وقول هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى. وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

36
00:11:29.050 --> 00:11:45.000
ربنا سبحانه وتعالى بعد الاية دي بيقول ايه؟ الاية بتاعة سورة الانعام دي بيقول ايه كذلك كذب الزين من قبلهم. مش كده؟ كذلك يعني مسل زلك القول. كذب الذين من قبلهم الام التانية. الكفرة برضو كانوا جم الانبياء كانوا يقولوا كده

37
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ قل لنا بقى كده العلم اللي عندكم اليقيني ان ربنا سبقت كلمته وسبق قدره انكم مش هتؤمنوا. انت على ايه جبت الكلام ده؟ بتحتج على القدر ليه في غير موضعه؟ وصل الكلام يعني بيقول لك ايه اللي يمنعك من الايمان؟ قل له ربنا عايزنا كنت امنت. طب وانت ايش عرفك؟ طب ما تقول

38
00:12:05.750 --> 00:12:11.250
قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يبقى ده اللي ربنا اراده سبحانه وتعالى وده اللي ربنا كتبه. انت هو انت عارف ايه اللي ربنا كتبه

39
00:12:11.800 --> 00:12:27.450
قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان يتبعون الا الظن وقال تعالى آآ حكاية عنه في سورة الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناه وما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرسون

40
00:12:27.950 --> 00:12:50.750
وما لهم بذلك من علم اي ليس فيه علم صحيح انما هو محض ظن وخرص وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. بل كل من احتج بالقدر اي احتج بالقدر على المعاصي والمعائب والشرك وغير زلك فانه متناقض. فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي على ما يفعل

41
00:12:50.850 --> 00:13:09.950
فلابد ازا اه فلابد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعى في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث النسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر

42
00:13:10.100 --> 00:13:26.100
وان يعاقب الظالم بما يكف عدوانه وعدوان امثاله. يعني جرت قصة الواحد من اخواننا اخ آآ من الاخوة المتدينين اخ بسيط. يعني آآ المامه بالتدين والعلم الشرعي المام بسيط يعني

43
00:13:26.100 --> 00:13:46.300
فبيوصل واحد مرة بالسيارة هو بيعمل سائق. فبيقول له لأ هو آآ القدر والمعاصي دي بالقدر بيحتج عليه على المعاصي بالقدر فقال له طب انا ممكن اسألك سؤال؟ هو بيقول له لا تزن عاصيا ابدا بالقدر. قال له مازا تفعل؟ لو وجدت امرأتك في تفعل الفاحشة

44
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
انت هتعمل ايه ؟ الاخ اللي بيقولوا كده. فنزر اليه كده وسكت. قال له لو سمحت جاوبني. كمل يعني عايزك تكمل القاعدة لاخرها. هو انت هتعمل قاعدة للبشر كلهم وتستسني منهم زوجتك؟ ولا هتعمل قاعدة للبشر وتستسلم منهم نفسك؟ ولا هتعمل قاعدة لك وللناس وتستسني منها بعض

45
00:14:06.300 --> 00:14:21.900
المعاصي ليه عشان كده بيقول لك كلام ابن تيمية بيقول ايه؟ ولا يمكن ويستحيل فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي على ما يفعل. لان هيجي واحد يمد ايده في جيبك وياخد الفلوس. انت رايح فين يا عم؟ انا

46
00:14:21.900 --> 00:14:34.700
بقدر الله بامد ايدي واخد الفلوس. واحد غريب ماشي في الشارع ويجي يضربك. ايه ده بقدر الله هيخبط لك العربية بقدر الله. انت هتقر كده فانت مش هتقر كده عشان كده بقول هؤلاء من اعظم اهل الارض

47
00:14:34.750 --> 00:14:56.150
تناقضا طيب فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة. طيب واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا

48
00:14:56.150 --> 00:15:15.850
آآ يطردون هزا القول ولا يلتزمونه يطردونه يعني يجعلوه مطردا وانما هم يتبعون ارائهم واهوائهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب وافق هواك تمذهبت به

49
00:15:15.850 --> 00:15:25.250
عند الطاعة قدر يعني ايه؟ يعني هو لو في يوم من الايام طلع فلوس او صلى او عمل طاعة يقول انا عملت انا عملت بينسيء القدر اللي بيقول بايه؟ ان العبد خالق افعال نفسه

50
00:15:25.600 --> 00:15:35.600
او لو بينفي خلق افعال العباد على مراتب منهم بقى ومنهم اللي بينفي ارادة الله عز وجل للشر بس. فبيقول له انت عند الطاعة قدري. تنسب الفعل لنفسك وتتبجح به عشان

51
00:15:35.600 --> 00:15:47.900
تنضحك عليه وعند المعصية جابري تقول ده بقدر ربنا بقى هعمل ايه في نفسي؟ هو ربنا سبحانه وتعالى قدر علي يعمل المصيبة دي. قال ومنهم صنف يبقى ده كان الصنف الاولاني اللي هو

52
00:15:47.950 --> 00:16:09.400
كلامهم متناقض غاية التناقض ومخالف لبدائه العقول. الصنف الثاني منهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة بيقول لك بقى بيتكلموا بصورة اكسر فلسفة وممكن يكون بعض الناس اللي لهم المام بالمعرفة والعلوم فعلا ينتسب لهؤلاء

53
00:16:09.550 --> 00:16:25.800
بيقول ويزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعالا. واثبت له صنعا. اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه على زلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر المتحركات

54
00:16:25.900 --> 00:16:48.900
فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. يا سلام! ايه بقى؟ بيقول لك الناس مراتب. انت لو شهودك دي الشهود اللي بتكون بالقلب. مستواك في المعارف والعلم واليقين القلبي انك تقول وتوقن وتصدق بان انت

55
00:16:48.950 --> 00:17:09.550
عبد آآ لك افعال وانى لك صنع لك ارادة ولك آآ تأثير في الافعال بالتالي انت مكلف انت ايه مكلف وتلزمك الاوامر والنواهي ويلزمك الوعد والوعيد. طب ازا انت ارتقيت

56
00:17:09.950 --> 00:17:27.000
في زعمهم يعني ارتقيت وتركتهم كده وبقيت في مستوى اعلى بحيس ان انت تشهد بقلبك ان الله هو المتصرف فيك كما يحرك سائر المتحركات. عندها وعندها فقط هيرتفع عنك الامر والنهي

57
00:17:27.450 --> 00:17:39.700
ما انتاش مخاطب بالامر والنهي ولا مخاطب بالوعد والوعيد ولا اي شيء. انت وصلت لمرحلة اعلى من الحاجات دي كلها ويقولون من شهد الارادة اي الارادة الكونية سقط عنه التكليف

58
00:17:39.750 --> 00:18:05.300
ويزعمون ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة. طبعا ده كلام باطل. احنا ليه القادر عليه السلام قال وما فعلته عن امري يبقى القادر مكلف لكن التكليف في حقه كان تكليفا لا يعلمه موسى عليه السلام. واراد الله عز وجل لموسى عليه السلام ان يعلم

59
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
ان هناك شرائع وتكليفات لا يعلمها موسى. لانه عتب عليه انه اعلم اهل الارض لم يرجع العلم ايه؟ الى الله سبحانه وتعالى. فازا كت هتستدل فالخضر قال وما فعلته عن امري. وما فعلته عن امري. يبقى فعله بوحي. فاما هو نفسه نبي وده قول

60
00:18:25.300 --> 00:18:50.500
جماهير العلماء او هو من اتباع نبيه وبالمناسبة ديت في كتاب في كتاب آآ جميل جدا لابن حجر العسقلاني. آآ الكتاب اسمه الزهر النضر في حال الخضر الزهر النضر في حال الخضر اا ابن حجر العسقلاني جاب كتاب

61
00:18:50.500 --> 00:19:04.850
السيوطي السيوطي برضه له كتاب في في المسألة ديت. خد كتير من مباحثه وجاب كلام ابن الجوزي. ابن الجوزي برضه له مسألة له كتاب في مسألة الخاضم وجاب كلام ابن الجوزي وجاب السيوطي وجاب كلام من سبقه وكلام ابن الصلاح وغيره

62
00:19:04.950 --> 00:19:19.700
وانه وجمع الكلام ده وعمل فيه جزء صغير آآ اسمه الزهر الناضر في اخبار او في حال الخضر. وجاب بقى فيه خلاف الناس فيه هل هو ملك ولا ولي ولا رسول جاب بقى كل الخلافات اللي

63
00:19:19.700 --> 00:19:37.850
وفي مولده وفي ارضه وفي نسبه وفي هيئته وفي لبسه كل الاخبار اللي وردت في الايه؟ في الخضر. والحديس ده بصراحة له آآ يعني ايه تحقيق جاي الجزء بتاع ابن حجر ده لتحقيق جيد. آآ اللي عمله

64
00:19:38.650 --> 00:19:51.150
نشرته مكتبة غراس بتاعت الكويت اه اللي هو خرجه وحقق وحققه اه قدم له الدكتور صلاح الدين مقبول احمد. الدكتور صلاح الدين مقبول احمد. بصراحة عامل فيه جهد جميل جدا

65
00:19:51.150 --> 00:20:02.950
جدا وبرضو اتكلم عن المسألة كلام علمي رصين. وزاد الامر حسنا انه جاب فتوى ابن تيمية اللي لانه تبين له كلامين في مسألة حياة الخضر. هل هو حي ولا لأ

66
00:20:03.550 --> 00:20:27.600
عمت كلام ابن سميها في كل مؤلفاته ان الخضر مات. لكن ليه في مجموع الفتاوى اه فتوى بيسبت فيها ان الخاضر حي وبيردوا على حديس اللي هو ايه اه لا على مائة اه مائة رأس اه على على رأس مائة عام من الان لا تجد ايه؟ احدا من اهل الارض احياء قال ان ده هيبقى مستثنى

67
00:20:27.600 --> 00:20:47.600
من ورد بهم الدليل ولعل الخبر ما ورد به الدليل. وهو بيقول ان الكلام ده يعني آآ آآ ممكن يكون له عدة احتمالات. الاحتمال الاول ان هو مدسوس على تجميع الاحتمال التاني يكون كلام قديم لابن تيمية وراجع عنه لا سيما لا يعلم عنه الا الايه؟ القول الاخير المنتشر ده. وهو كتاب جميل لو الاخوة عايزة برضو ايه ترجع له لانه هيخلص لك مسألة

68
00:20:47.600 --> 00:21:03.850
الايه؟ الخضرا. ما فيش حد اسمه خضراء. في احاديس وفي اقوال وكل حاجة بس هي المسألة مش هتخلص بوجود حديس. احاديس متعارضة احاديس الادب ليلتها مختلفة احاديث بعض اهل العلم صححها بعضهم يضعفها وهكزا. هو طبعا اقوال العلماء فيها هل هو نبي

69
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
او لا او التوقف الشيخ ياسر حفزه الله في الكواشف المضيئة عن العبودية بيقول ان هو بيرجح التوقف ابن حجر بيرجح ان هو نبي جمهور العلماء وده فعلا اللي عليه كثير من العلماء ان هو نبي طيب نرجع تاني لكلامنا فيبقى

70
00:21:24.050 --> 00:21:34.050
ده بقى ما ينفعش يحتج بالخضرا لان الخضراء عليه السلام ما فعله عن امره انما دي كانت التكليفات اللي في حق الخضر. امر بزلك. ولكن كان لا يعلم زلك موسى عليه السلام

71
00:21:34.700 --> 00:21:59.500
قال فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. النوع التاني ده من الضلال دولت بيجعلوا الناس مقامين. المقام الاولاني مقام عوام الناس اللي هم شايفين ان لهم افعال ولهم صنع ويقروا بان العبد له مشيئة وله ارادة وغير زلك. فبالتالي هيلزمهم الامر والنهي ويلزمهم التكليفات الشرعية ويلحقهم الوعد والوعيد. طب اللي صعد

72
00:21:59.500 --> 00:22:09.500
والمسألة دي بزعامين هو طبعا مش صعود والعياز بالله ده هبوط ده انحدار يعني بس هو على زعلان ان هو صعد بقى ارتقى من الرحلة. يبقى خلاص يسقط عنه التكليف والامر والنهي. انت تسألهم بقى جبتوا الكلام ده منين

73
00:22:09.500 --> 00:22:29.500
سبحان الله! يعني فعلا اهل الاهواء يعني هو يجي كلام جميل جدا على حكاية الاهواء دلوقتي. فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية نية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد ومدبر لجميع الكائنات. وقد يفرقون من يعلم ذلك علما وبين من يراه

74
00:22:29.500 --> 00:22:41.200
شهودا فلا يسقطون التكليف عن من يؤمن بذلك ويعلمه فقط ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا يروا لنفسه فعلا اصلا. احنا اتفقنا عن ان المرحلة اللي قبل ديت ان هو ايه؟ اللي يعلم

75
00:22:41.450 --> 00:22:51.450
ويوقن بان الله عز وجل هو هناك حقيقة واحدة هي الحقيقة الكونية ويشهد ذلك. طيب قال لك لو مش بس كده في مرحلة في جزء منهم بيقول لا ده اللي

76
00:22:51.450 --> 00:23:14.550
اعلم ان هو حقيقة واحدة والحقيقة الكونية فقط لكن احواله القلبية غير آآ متطابقة مع هزا العلم ما ينفعش يسقط عنه التكليف. ما ينفعش ايه يسقط عنه التكليف. اومال يسقط التكليف عند ايه؟ لما يوصل لمرحلة قلبية ومرحلة حال معين اللي يرى فيها ايه؟ او يشهد فيها هزا الامر. وانت تسألهم بقى سؤال

77
00:23:14.600 --> 00:23:34.050
امتى امتى الواحد يصل الامر ده وايه ضابط الفعل ده وايه علامته؟ فانا لله وانا اليه راجعون. بيقول وهؤلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف  على هزا الوجه يبقى عندهم جزء من الناس ممكن يكلف وجزء من الناس ايه

78
00:23:34.100 --> 00:23:47.300
لا يكلف. وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد عادي جدا يعني ممكن ناس تنسب لهزه المعاني العارف بالله فلان الفلاني واخره ويكون من ابعد الناس عن الحق

79
00:23:47.600 --> 00:24:07.650
وممكن واحد يكون من اهل العلم فعلا. ولكن لما سلك طريق آآ تزكية النفس عن طريق التصوف. زلت قدمه في مسائل كبار من امسلة هزه المسائل وعدة هزه من سقطات وزلاته. زي ما بينسب حاجات طبعا الامام ابو حامد الغزالي وكان طبعا يعني آآ له في

80
00:24:07.650 --> 00:24:33.650
يعني سقافات شنيعة في هزا الباب وكذلك الايه؟ الامام الهروي صاحب اه منازل السائرين. يقول سبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن عن كون العبد لا يؤمر بما يقدر عليه خلافه. كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن زلك. هو بيقول لك ايه السبب اللي خلى الناس دخلت في الورطة

81
00:24:33.650 --> 00:24:55.650
العقلية والفكرية والمنهجية ديت. بيقولوا هم بيقولوا ازاي واحد ربنا سبحانه وتعالى هيأمره بالصلاة وقد قدر عليه انه لن يصلي يبقى ازاي بس تجري ديت؟ طب يبقى يقول لي طب انت خلي بالك الحل من وجهة نزركم ايه؟ يبقى هو القدر بتاعه انه ما يصليش يبقى هو ده

82
00:24:55.650 --> 00:25:12.600
تكليفه وما يصليش. ده كلامهم هم. نقول لهم لأ هي المسألة عشان تفهمها ودي فعلا من من ايه من من نعم الله عز وجل على الانسان انه آآ يعني يوفق لصاحب سنة يحمله عليها. تخيل بقى لو انت اول ما بدأت تتمسك تلتزم كده

83
00:25:12.600 --> 00:25:26.650
تتدين وتتعبد آآ وقعد فيه واحد مبتدع ضال معتزلي ولا قدري ولا جبري ولا حاجة يبوزلك دماغك في المعاني دي بقى لكن خلي مسلا اول ما تقرأ تقرأ كلام بتاع متين سؤال وجواب في العقيدة وكلام مسلا حافز حكم

84
00:25:26.650 --> 00:25:36.650
في عرج القبول او كلام الشيخ غازل في منة الرحمن او كلامه فكر كتاب الشيخ ياسر في الايمان بالقدر واثره في السلوك من اروع الكتب. كتاب صغير بس من اروع الكتب

85
00:25:36.650 --> 00:25:51.700
للي للي من هواة انه يجمع المسألة بايه؟ بطريقة مختصرة. وكتاب الشيخ المحمود شيخ الدكتور عبدالرحمن محمود اا الايمان بالقدر ده رسالة دكتوراة من اروع ما يكون بس ايه مبسوطة كبيرة

86
00:25:51.850 --> 00:26:08.650
فلو انت برضو ايه يعني دولت مصدرين للي عايز يجمع الموضوع صغير واللي عايز ايه؟ يبسط الموضوع وايه؟ ويتوسع فيه. فهو بيقول لك ان الايمان بالقدر ده  بناء مركب من اجزاء فالايمان بالقدر مراتب اربعة

87
00:26:08.800 --> 00:26:25.500
المرتبة الاولى الايمان بعلم الله الكامل التام. ان الله عز وجل عشان تبقى اسمك امنت بالقدر يبقى ايه؟ اللي هو اللي هو الركن السادس ده. تبقى تؤمن باربع اشياء اربع مراتب مش حاجة واحدة بس. اولا تؤمن بان الله عز وجل علم ما كان

88
00:26:25.600 --> 00:26:41.900
وما سيكون يقع في المستقبل. وما لم يكن لو كان كيف يكون. ازاي قال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهى عنهم. هم هيردوا مش هيرد بس ربنا سبحانه وتعالى يقول لك يعني ده مش هيحصل. لو رجعوا

89
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
هيعملوا ايه؟ سبحانه وتعالى. وعشان كده لما ربنا بيقضي عليهم بالخلود في النار ليس ظلما. دي احد الشبهات بتاعة النصارى واحد شبهات الملحدين. ماشي؟ اللي هي رسالة الخلود في النار يعني. طيب العلم ان تؤمن بان

90
00:27:02.050 --> 00:27:15.400
علم الله تام وتؤمن بان علم الله قديم او بيسموه علم ازلي علم ليس له اول ولم يسبق بجهل وعلم تام يعني لا يعتريه نقصان لا يعتريه نسيان ولا يعتريه

91
00:27:15.400 --> 00:27:31.800
خطأه. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى سبحانه وتعالى. عايز بس تستشعر كده وانت بتقرا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. البحر ده قد ايه بقى؟ هو البر ده قد ايه؟ طب مش بس وما

92
00:27:31.800 --> 00:27:50.950
تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حب في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين سبحانه وتعالى عشان كده شهود اسماء الله عز وجل وصفاته ديت تؤثر في القلب ايام تأثير. يبقى دي المرتبة الاولى الايمان بعلم الله الكامل التام الازلي

93
00:27:51.450 --> 00:28:12.250
تاني حاجة تؤمن بالكتابة ان الله عز وجل كتب كل ما هو كائن في في اللوح المحفوظ. امر ده وجود اللوح المحفوظ اي محفوظ من التبديل والتغيير واللي هو الكتاب المكنون وو القرآن من اوله الى اخره في ايات عدة

94
00:28:12.750 --> 00:28:27.200
تثبت اللوح المحفوظ والاحاديس ده امر متواتر اللي هو الثبوت ما يسمى باللوح المحفوز. واما احاديس الكتابة فوردت في الصحيح حديس عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره ان الله عز وجل اول ما خلق القلم قال ما اكتب قال اكتب

95
00:28:27.350 --> 00:28:45.900
اه ما هو كائن الى قيام الساعة وكان هنالك قبل خلق السماوات والارض وخمسين الف سنة. وتبع هذه الكتابة انواع اخرى من الكتابات كتابة بقى يوم القبضتين عندما آآ مسح الله عز وجل ظهر ادم فاخرج كل نسمة

96
00:28:46.100 --> 00:28:56.100
من ظهره كل الناس كل روح وبارئها الى يوم القيامة. فقبض قبضة وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبل قبضة وقال هؤلاء في النار ولا ابالي. برضو عشان القبض مش بالحظ دي يا اخوانا

97
00:28:56.100 --> 00:29:11.000
انت بتتعامل مع رب حكيم عليم خبير لا يخفى عليه شيء فبس اما بتسمع الاحاديس ديت لابد ان يسبق الى قلبك التنزيه. سبحان الله وتعالى عما يصفه. سبحان وبحمده. يبقى تؤمن بالكتابة

98
00:29:11.000 --> 00:29:29.450
كتابة الايه؟ للكتابة في اللوح المحفوظ. كتابة في آآ يوم قبضتين والكتابة آآ الحولية الكتابة العمرية كل انسان له كتابة خاصة بعمره. اللي هو ايه اللي هو حديس ابن مسعود

99
00:29:29.600 --> 00:29:47.500
يجمع احدكم في خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علاقة مسل زلك ثم يكون مضغة مسل زلك ثم يؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله وشقيق سعيه. وفيه عشان كده بيقول كانوا يقولون السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شق في بطن امه. وفي الكتابة

100
00:29:47.500 --> 00:30:12.250
الحولية فيها يفرق كل امر حكيم اللي هي في ليلة الايه؟ القدر. وفي الكتابة اليومية تقدير يومي اللي هو كل كل يوم هو في شأن فيشفي مريضا ويعافي مبتلى وينصر مظلوما ويعز مهضوما سبحانه وتعالى ويفرج كربا كل يوم

101
00:30:12.250 --> 00:30:23.750
في شأن سبحانه وتعالى. وفي بعض العلماء قال في غيرها بقى من الكتابات والسنين دي اشهر الكتابات اللي موجودة. فتؤمن بان الله عز وجل ايه له العلم وله الايه؟ الكتابة

102
00:30:23.850 --> 00:30:45.250
ولما كتب الله عز وجل في اللوح المحفوظ كتب وفق علمه سبحانه وتعالى. طيب ربنا سبحانه وتعالى لما بيجي يحاسبك ما بيحاسبكش لا على العلم ازلي ولا يحاسبك على الكتابة السابقة. امال بيحاسبك على ايه؟ على اللي انت بتمليه نفسك على على الملكين

103
00:30:45.250 --> 00:30:58.500
عشان كده في ايات تقول لك ايه في سورة ال عمران مسلا وتلك الايام نزولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا يعني ايه اللي يعلم؟ طب يعلم سلف الزين امنوا. اومال ايه معنى اللي يعلم

104
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
اه بيقولوا لا تفسير يقول لك ليعلم علما يحاسبهم عليه. او ليظهر علمه فيهم. العلم السابق يزهر بقى واقع. خلاص كده يبقى اللي يعلم يعني يعلم علما ايه؟ يحاسبهم عليه. او ليعلم يعني يظهر علمه السابق فيهم سبحانه وتعالى. المرتبة التالتة عشان تبقى اسمك مؤمن بالقدر

105
00:31:18.950 --> 00:31:31.550
بعد ما امنت ان ربنا له العلم الكامل التام وربنا سبحانه وتعالى آآ سبت انه كتب في اللوح المحفوظ وكتابات اخرى وتقديرات اخرى. تؤمن بان الله عز وجل له المشيئة النافزة

106
00:31:31.800 --> 00:31:52.850
والقدرة النافزة والارادة النافزة سبحانه وتعالى ما شاء الله كم وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى. ما فيش حاجة هتحصل في الكون غصب عن ربنا لا يقع في كونه الا ما شاء. سبحانه وتعالى. القرآن من اوله لاخره وهو بيأكد عليك الحقيقة ديت

107
00:31:52.900 --> 00:32:08.700
يعني حتى في كفر الكفار ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ذلك لو يشاء الله لانتصر منهم ليعلم علما انك تقول انك تظن اللحظة ان يقع في ملك الله او يقع في كون الله ما لا يشاء الله عز وجل

108
00:32:08.950 --> 00:32:22.600
ده آآ سبحانه وتعالى سبحان الله على زلك امر خطير ومنكر وقادح في الربوبية. رب يعني له السيادة الكاملة سبحانه وتعالى الرب السيد. رب الملك رب المالك. رب الحكم سبحانه وتعالى

109
00:32:22.700 --> 00:32:37.000
رب الخالق البارئ المصور المدبر الرزاق فما تتوقعش كده او واحد لا هيقع في ملك الله الا ما يشاء الله سبحانه وتعالى. طيب يبقى دي لازم تؤمن بها. يبقى قلنا

110
00:32:37.000 --> 00:32:55.450
آآ المرتبة التالتة عشان تحقق الايمان بالقدر الايمان بمشيئة الله النافزة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. سبحانه وتعالى يبقى ما لم يقع في الارض ما لم يقع في الكون لم يقع لان الله لم يشأه. لا لان الله عاجز عنه

111
00:32:55.700 --> 00:33:12.750
وما وقع في الكون فان الله شاء وقوعه سواء كان هذا الواقع محبوبا لله او مبغوضة لله عز وجل. طب كيف يشاء الله وقوع ما يبغضه؟ لانه حكيم فالله سبحانه وتعالى ازا شاء وقوع شيء يبغضه

112
00:33:13.200 --> 00:33:32.250
فانه يفضي الى ما يحبه سبحانه وتعالى. عشان كده نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم والخير كله في يديك والشر ليس اليك. فالشر ليس اليه ليس في افعال الله شر. فخلقه للشر خير. وتقديره للشر خير. سبحانه وتعالى. والشر ليس

113
00:33:32.400 --> 00:33:49.600
اليك والخير كله في يديك سبحانه وتعالى. المرتبة الرابعة الايمان بان الله عز وجل خالق. الايمان الله عز وجل خالق يعني ايه يعني ان الله سبحانه وتعالى خلق كل عامل

114
00:33:49.650 --> 00:34:05.000
وعمله الله عز وجل خالق كل شيء خلق كل عامل وعمله خلق كل متحرك وكل ساكن. الله سبحانه وتعالى خلق الاعيان وخلق الاوصاف. الله عز وجل خلق مشيئة فالعباد الله عز وجل خلق افعالهم ما يحب منها وما

115
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
يكره سبحانه وتعالى. يبقى انت عشان تبقى مؤمن بالقدر وتقول حققت ركن الايمان بالقدر تصدق بهذه المراتب الاربعة. مراتب ديت ادلتها من الكتاب سنة متواترة. الايمان بان الله عز وجل خالق كل شيء. فهو خالق كل كل عامل وعمله. وكل

116
00:34:25.050 --> 00:34:47.650
حرك وحركته وكل ساكن وسكونة. وخالق مشيئة العباد طيب ازاي بقى يقدر الله عز وجل عليك شيء وانت اه يقدر عز وجل عليك شيئا وقد كلفك بخلافه. هي دي النقطة بقى. معنى قدر الله عليك يعني ايه؟ الله عز وجل علم

117
00:34:48.150 --> 00:34:59.850
وان الله عز وجل كتب وان الله عز وجل شاء منك الكلام اللي بيعمل معصية يعني. شاء منك وقوع هزه المعصية. وان الله عز وجل خلقك وخلق فعلك وخلق مشيئتك

118
00:34:59.850 --> 00:35:19.850
التي يقع بها الفعل. اهو بالمعنى ده ربنا قدر عليك المعصية. طب ربنا كلفك بمعنى ايه؟ كلفك يعني امرك ونهاك انزل اليك رسل ارسل اليك رسل وانزل اليك كتب توضح لك ما يحب ويرضاه. ويحذرك من مغبة المخالفة والعقوبة. مش بس كده. مش بس انزل

119
00:35:19.850 --> 00:35:39.550
كتب ارسل الرسل وابين لك الطريق. ده ايه؟ ده خلق لك مشيئة وارادة خلق لك مشيئة وايه وارادة يقع بها فعلك المؤثرة في الفعل تماما. وانت بتعمل المخالفة بتعملها بارادتك ومشيئتك

120
00:35:39.550 --> 00:35:59.800
قضى بعدله سبحانه وتعالى ورحمته ان من سلبت ارادته ومشيئته. او انتقصت فانه لا يحاسبه. مسلوبة زي الايه؟ المكره صح وزي المجنون ومنتقصة زي الصغير وزي او برضو كزلك ايه زي المخطئ ساعات كده

121
00:35:59.800 --> 00:36:19.800
ساعات كده العوارض اللي ابتدت تتعرض للاهلية دي سبحانه وتعالى ايه؟ لا يؤخذك بها. يبقى انت في النهاية هو كلفك بشيء. وجعل لك الة للقيام بهزا التكليف الحواس والسمع والبصر المشيئة والارادة. وارسل اليك من يوضح لك هزا التكليف ووضح لك محبته. واقدرك عليه

122
00:36:20.600 --> 00:36:33.250
اما ما سبق في علمه وما سبق في كتابته وما سبقت به مشيئته فلا يحاسبك عليه. مما يحاسبك على ما وقع منك انت وعلى ما ارسل اليك به الرسل. واضح الامر ده يا اخوانا

123
00:36:33.250 --> 00:36:56.650
بيقول وده نفس ضلال المعتزلة. يقول سم المعتزلة اثبتت الامر بالنهي الشرعيين دون القضاء والقدر اللذين هما ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد. اللي هو المرتبة التالتة والايه والرابعة. وهؤلاء اثبتوا القضاء والقدر ونثوا الامر والنهي في حق من شهد القدر. از لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا

124
00:36:56.650 --> 00:37:17.400
لقد  يعني دولت عشان يتخلصوا من ان الواحد في بعض الاحيان هيفارق القاعدة بتاعتهم المتناقضة ديت هلأ دي في حق بعض الناس دون بعض. وقول هؤلاء شر من قول معتزلة لهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد

125
00:37:17.500 --> 00:37:36.250
سلف الرجل اباؤه المتقدمون. وسلفنا هم اباؤنا من الصحابة والتابعون لهم باحسان فليس من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعي التابعين ولا من الائمة المتبوعين من تلبس بهذا الضلال والفساد. لا من قول المعتزلة ولا من قول

126
00:37:36.400 --> 00:38:01.350
آآ الجبرية هؤلاء طيب يقول وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة ولهذا يسقطون عن من وصل الى شهود هزه الحقيقة الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاليقين

127
00:38:01.350 --> 00:38:26.500
عندهم هو معرفة هذه الحقيقة وقول هؤلاء كفر صريح. ليه قول هؤلاء كفر صحيح مع انهم تأولوا لأ تأويل ايه؟ ليه؟ مش فاسد تأويل المصادم للمعلوم للدين بالضرورة تقويل مخالف لمعلومة والا فاي واحد بيكفر وعنده تأويل

128
00:38:26.550 --> 00:38:42.300
فربنا قال عنهم ايه؟ ويحسبون انهم مهتدون ويحسبون انهم على شيء هو حد زعلان من نفسه اوي يعني؟ قليل المعاند العارف. فالتأويل المخالف للمعلوم للدين بالضرورة ده مش هيبقى معتبر. بيقول وان وقع فيه بالتقليد طوائف

129
00:38:42.300 --> 00:38:55.850
لم يعلموا انه كفر وطبعا المسألة ديت وان كانت بعيدة جدا بس ده يدلك على آآ ان النفس بتاع ابن تيمية ضبط مسائل الايمان والكفر. يعني ابن تيمية بيقول ولو قدر

130
00:38:55.900 --> 00:39:15.450
انه يوجد ناس جهلوا هزا الامر دي معلومة ان الدين بالضرورة. فقلدوا هؤلاء ولم يعرفوا هزا الكفر فتقام عليهم الحجة الرسالية التي يكفر المخالفين ولا يكفروا قبل اقامة الحجة. ما هي الامر ده بعيد بس عشان الامر معروف المعلوم ان الدين بالضرورة بيختلف باختلاف الزمان

131
00:39:15.450 --> 00:39:28.750
لا في المكان واختلاف الشخص فده ايه ابن تيمية حط القيد ده ودايما اي واحد عنده انصاف شم رائحة العلم قرأ لابن تيمية يعلم ان ابن تيمية من اكتر الناس

132
00:39:28.750 --> 00:39:45.650
تحريا ومن اكسر الناس تحفزا في مسائل الايمان والكفر. ومصارعة في تكفير الناس او تبديعهم او تفسيقهم. قال فانه قد علم اضطراري من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم ان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى ان يموت

133
00:39:45.750 --> 00:40:06.400
اللي هي اداة التكليف ايه بقى لا يسقطان عنه لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك. فمن لم يعرف ذلك عرفه. وبين له فان اصر على اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل كفرا. والله كلام منضبط

134
00:40:06.600 --> 00:40:19.700
وفيه تحفظ مع ان حالة نادرة جدا حالة نادرة جدا لان انت عندك محرمات معلومة من الدين بالضرورة زي الزنا وشرب الخمر. وعندك واجبات معلومة من الدين بالضرورة زي الصلاة والصيام. صيام رمضان. طب

135
00:40:19.700 --> 00:40:39.700
لو تصور ان يكون في حد كده. وقد كثرت مقالها مسل هذه المقالات في المستأخرين. واما المتقدمون من هزه الامة فلم تكن هزه المقالات معروفة فيهم وهزه المقالات هي محادة لله ورسوله. ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له

136
00:40:39.700 --> 00:40:57.050
لرسله ومضادة له في حكمه. وان كان من يقول هذه مقالاتك قد يجهل ذلك تجد انت في هزا الباب او في هزه العبارة تأثر ابن تيمية بالواقع اللي هو فيه. هو نشأ في الشام وشاف يعني ايه طرق صوفية. وآآ بيقول لا في ناس كتير جدا عمار مساجد وفي ناس كتير جدا

137
00:40:57.050 --> 00:41:17.400
آآ بيسارعوا في الخيرات وبيقولوا الكلام ده بلسانهم او يقرروه في كتبهم وهم جهلة فكأنه عظم عليه ان ينسب هؤلاء الى الكفر مع مع آآ معاينته لما فيهم من الجهل ولما هم فيه من الايه؟ من الخير

138
00:41:17.500 --> 00:41:27.500
يقول وقد اه وان كان من يقول هذه المقال قد يجهل زلك ويعتقد ان الزي ان هزا الزي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء المحققين. فهو بعد زلك في زلك بالزات

139
00:41:27.500 --> 00:41:37.500
ان يعتقدوا ان الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية. او ان الخمر حلال له لجون من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر. او ان الفاحشة حلال لها

140
00:41:37.500 --> 00:41:57.500
انه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك. فلا ريب ان المشركون المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله. وبين الاحتجاج قادر على مخالفة امر الله. فهؤلاء الاصناف فيها شبه من المشركين. لانهم اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر. واما ان يجمعوا بين الامرين

141
00:41:57.500 --> 00:42:08.300
قال كما قال تعالى عن المشركين يبدأ يجيب بقى الايات. ليه احنا بنقول كده؟ هو يجيء لك بقى الايات بقى المشركين احتجوا بالقدر فيها. قال عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها

142
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
فانا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ وكما قال تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل فيه تحليل حرام وعبادة الله بما

143
00:42:28.300 --> 00:42:48.300
لم يشرع الله سبحانه وتعالى في قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وان حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون. المفتري ده اللي هو المبتدع اللي هو بينسب للدين ما ليس منه

144
00:42:48.300 --> 00:42:59.750
تحليلا وتحريما وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا

145
00:42:59.750 --> 00:43:16.150
بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. الى قوله وكلوا واشربوا لا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

146
00:43:16.250 --> 00:43:26.250
الى قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا

147
00:43:26.250 --> 00:43:46.250
اتعلمون. قال وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة. وطريقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه. ولكن بما يراه ويذوقه ويجده

148
00:43:46.250 --> 00:44:05.700
ونحو ذلك دي بقى مسألة مهمة جدا مسألة الايه الذوق والوجد وان هم بيجعلوها من مسائل الايه؟ وهييجي الكلام عليها بالتفصيل. وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارائهم واهوائهم وجعلهم ما يرونه

149
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
وما يهوونه حقيقة ويأمرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله. نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم. الذين يجعلون دعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية. يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات. الادلة السمعية للكتاب والسنة. ثم الكتاب والسنة

150
00:44:25.700 --> 00:44:45.700
يتعاملوا معها ازاي بقى ؟ اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية. فلا يتدبرونه ولا يعقلونه. بل يقولون نفوض معناه الى الله مع اعتقادهم نقيدة مدلولة. يبقى بيعملوا كارستين. الكارسة الاولى يحطوا قواعد مبتدعة من عند انفسهم. يسمونها مطلقات او قطعيات او قواعد

151
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
اه قياسية او معيارية ما حدش ينفع يتجاوزها. وهي دولار. وبعدين ييجوا الكتاب والسنة اما ان هو يقولوا نعزم الكتاب والسنة بس نفوض علم اه الكتاب والسنة لربنا سبحانه وتعالى فلا يقفون معه او يعرضون عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يحتجون به. واذا حقق على هؤلاء ما يزعمون من

152
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
عقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة. وكذلك اولئك الصوفية اذا حقق عليهم ما يزعمون ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لاولياؤه. واصل ضلال من ضل انما هو بتقديم قياس

153
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
اي الفاسد على النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوى على اتباع امر الله. هو ده بنشأ الضلال والفساد. الانسان يقيس برأيه ويدي احكام للاشياء بدماغه هو بموازينه هو. في مقابل النص. او يقدم الهوى على اتباع الايه؟ النص

154
00:45:45.750 --> 00:46:12.150
وكما آآ قيل  العن حسن وابن سيرين قال اول من قاس ابليس وزاد ابن سيرين وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وده طبعا هو ابليس قاس قال ايه انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. طالما ان انا اتخلقت من نار هو اتخلق من طين. وآآ النار افضل من الطين دي مقدمة فاسدة. النار افضل من الطين

155
00:46:12.150 --> 00:46:33.850
تاخد ضيف اسد على فكرة. بس هو احتاج ايه قطعية قاعدة قطعية ما يختلفش عليها اتنين بالنسبة له خلاص كده ؟ وقام قايس عليها. ازا يلزم ان انا اكون افضل منه. مع ان حتى المقدمة الفاسدة دي ما يلزمش منها الايه؟ لو خلي لو النار افضل. طب ربنا سبحانه وتعالى باشر خلق ادم بيديه سبحانه

156
00:46:33.850 --> 00:46:53.900
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ونفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى من الارواح التي عنده تكريما وتشريفا سبحانه وتعالى بنفسه سبحانه وبحمده فاه كل يخلقه بيديه وينفخ فيه الروح بنفسه سبحانه وتعالى يبقى ويأمر بتعظيمه يبقى ده في حد زاته كله ايه؟ موجب من موجبات الايه

157
00:46:54.000 --> 00:47:14.900
التعظيم سانيا الخلق خلقه والملك ملكه تقيس معه ازاي يعني تقيس معه ازاي؟ الخلق خلقه والملك ملكه سبحانه وتعالى. عشان كده برضو النور يعني ان النار بيخرج منها النور. طب ما الارض بينبت منها الزرع. وبتبنى منها البيوت الارض ديت الناس عايشة عليها اصلا

158
00:47:14.900 --> 00:47:28.650
المرأة تحرق والطين ينبت ايه؟ بيقول لك على المجازر يا عم. ده هو لأ هو بيقول ده لأ حتى على فكرة ده كلام ابن عمر وغيره من العلماء وابن كسير زكر ده في التفسير. رجع

159
00:47:28.650 --> 00:47:48.650
في سلم كثير في سورة الاعراف وغيرها يقولوا كده ويقولوا القاسم ابليس قاس كذا وقياسه فاسد. ليه؟ لان لان لو هنقيس يعني هم بيقولوا حتى لو هنقيس هنقول ان الطين احسن من النار عشان كزا وعشان كزا وعشان كزا. كده خمسين طيب نقف على النهاية ان شاء الله. نقف عند ايه الذوق والوجه لان دي قصة طويلة بقى ربنا سبحانه وتعالى

160
00:47:48.650 --> 00:47:58.650
يسر ودي هتحل لنا مشكلات كتير وتخلينا ناخد بالنا من نفسنا برضه واحنا ماشيين ايه منشأ ضلال بني ادم؟ ايه منشأ الضلال مع لسانك طريق ربنا؟ واحد عايز ربنا عايز

161
00:47:58.650 --> 00:48:13.550
الجنة بيضل ازاي؟ هو هيوضح لنا هنا ازاي الانسان بيضل؟ اما بتقديم الهوى واما بالاعراض عن الكتاب والسنة واما واما شوية حاجات كده هيجيبها لنا نروح عليها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

162
00:48:13.700 --> 00:48:16.050