1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة وكل بدعة

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ وصلنا الى قول المصنف آآ رحمه الله في رسالة العبودية والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد

3
00:00:47.400 --> 00:01:07.950
يبقى هو بيقول لك انت لما تستقرأ كتاب الله عز وجل استقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام هتجد ان انت بتؤمر تارة بالعبادة اعبدوا الله اطيعوا الله. فاستقم كما امرت. فاستقيموا اليه واستغفروه. آآ لزوم الصلاة

4
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
المستقيل واهدنا الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد يقول لك كل ده مترادفات او اه آآ عبارات متباينة لتدل على شيء واحد. ايه المقصود الواحد؟ اللي ليه اصلين؟ مقصودها واحد وله اصلان. اللي هو

5
00:01:27.950 --> 00:01:48.850
الا يعبد الا الله ثاني ان يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع. وقد اجاد ابن تيمية رحمه الله في بهذا التقرير الكلام ده مش جديد بس ابن تيمية صاغه هذه الصياغة المحكمة اللي ضبطت

6
00:01:48.950 --> 00:02:08.950
اصل المنهج وضبطت الثغرات او آآ اوجه المخالفات اللي بينفز منها المبتدع وغيرها. ولذلك يقول لك ما حدش قال الكلام ده قبل ابن تيمية لأ ما حدش عبر بالعبارة دي قبل ابن تيمية. لكن هو الكلام معروف. يبقى بيقول لك العبادة خلاصتها ايه؟ عشان

7
00:02:08.950 --> 00:02:34.500
حقق العبادة حاجتين الا تعبد الا الله يبقى تعبد الله وحده. طب اللي هيعبد ربنا ومعاه واحد تاني؟ ما حققش العبادة. يبقى يعبد الله وحده. طب اللي هيأبى انه يعبد ويستنكف يبقى ما حققش العبادة. صح كده؟ طب واحد عبد الله وحده قال لك مش بس كفاية. لازم

8
00:02:34.500 --> 00:02:58.800
تعبده كما اراد. ما تخترعش. ما تألفش. تعبده كما اراد. يعني بما امر وشرع. لان هو لما امرك بعبادته قال قال لك ازاي تعبده؟ لا بغير زلك من البدع الاصل المحكم ده الاصلين المحكمين دولت هيبتدي يقررهم دلوقتي بقى من خلال الايات والايه والاحاديس. يقول قال الله تعالى فمن

9
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الاية ديت هتبقى فيها شقين من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. العمل الصالح اللي هو الاحسان في العمل. لموافقة ما امر الله عز

10
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
جل به وما شرعه. ولا يشرك بعبادة ربه احدا يبقى الاخلاص. يبقى لا يعبد الا الله. تمام؟ وقال تعالى من اسلم وجهه لله وهو محسن؟ فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

11
00:03:38.800 --> 00:04:04.350
يبقى حاجتين برضو اسلم وجهه لله يبقى ايه الاخلاص الاستسلام الانقياد بيعبد ربنا بينقاد لربنا لوحده مش لغيره. اسلم وجهه لله. وبعدين وهو محسن هنا اللي هو بيعمل العمل الحسن عمل العمل الصالح اللي هو ربنا امر به وشرعه. وقال تعالى ومن احسن دينا مما

12
00:04:04.350 --> 00:04:27.050
من اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا فما هو العمل الصالح اذا؟ يقول العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات. والحسنات هي ما احبه الله ورسوله

13
00:04:27.600 --> 00:04:49.100
وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة. فان الله لا يحبها

14
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تكونوا من الحسنات ولا من العمل الصالح. كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش الظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح. كلام محكم وتقريرات نفيسة جدا. بنقول مسألة. واحد

15
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
دلوقتي بيعمل بدع يبتغي بها وجه الله عز وجل. لا يريد ان يرائي الناس. انما يبتغي بها وجه الله عز وجل. هل يؤجر على لا ليه؟ لان العمل نفسه ليس ايه؟ ليس عملا صالحا. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

16
00:05:29.250 --> 00:05:44.300
العمل ده مش صالح العمل ده غير مأذون فيه. العمل ده ليس من الحسنات. وعشان كده ابن تيمية من فقهه العالي يقول لك ايه فما يفعله بعض الصوفية من البدع

17
00:05:44.850 --> 00:06:00.500
في آآ مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرى مولده صلى الله عليه وسلم يقول ارجو ان يؤجر على محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مش على الايه؟ مش على البدعة. يبقى يقول هو بيحب النبي

18
00:06:00.550 --> 00:06:18.050
فعمال يسارع في اي حاجة دون ان ينظر هي من المشروع ام لا ويزود يبقى يقول لك اه الفعل ده لأ لكن لو نزل بقلبه من محبة النبي صلى الله عليه وسلم شيء وازداد هذا يؤجر عليه. وده من انصاف ابن تيمية رحمه الله. وده من انصاف ابن تيمية رحمه الله

19
00:06:18.050 --> 00:06:36.900
يبقى تاني مهم جدا العمل الصالح اللي هو الحسنات اللي هو الاحسان اللي هو قوله عز وجل وهو محسن اللي هو ما احبه الله ورسوله. وده ما امر به امر ايجاب او استحباب. طيب عمر يكون المكروه

20
00:06:36.900 --> 00:06:48.550
عبادة عمر يكون الحرام عبادة عمره يكون الحرام او المكروه ده حاجة هياخد عليها سواب لأ طبعا. ده حاجة ربنا سبحانه وتعالى لم يردها. اما على وجه الحكم واللزوم واما

21
00:06:48.850 --> 00:07:02.000
اه لم يردها او كرهها ليس على وجه الحكم واللزوم. عشان كده بيقول فلا تكون البدع من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش

22
00:07:02.400 --> 00:07:15.200
واحد هيعمل فرح عشان يفرح ابوه يقول لك ده من البر نية صالحة يعمل اغاني وموسيقى واختلاط ده ممكن ياخد عليها اجر اللي بيهببه ده ما ينفعش. لان ده اصلا ده محرم ليس

23
00:07:15.200 --> 00:07:33.500
من العمل الصالح ما ينفعش ساعتها تقول عشان كده العلماء كانوا يقولوا النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد. النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد فكما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح

24
00:07:33.800 --> 00:07:51.350
قال واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا

25
00:07:51.550 --> 00:08:10.650
واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. الاثر ده اسر جميل جدا سيدنا عمر بيقول ايه؟ اللهم اجعل عملي كله صالحا يبقى العمل الصالح يبقى انت تدور فيه ما بين ايه؟ دايما تعمل الواجب او المستحب. الواجب او المستحب

26
00:08:10.650 --> 00:08:23.950
عشان كده العلماء قالوا طب المباح قال لك اجتهد ان اي مباح تعمله تستحضر فيه نية صالحة لان المباح هنا هيبقى من باب الوسائل. لو كان مقصدك فيه تحقيق امر في مرضاه لله عز وجل

27
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
لو في طاع الله عز وجل تؤجر على زلك. يبقى اجعل عملي كله صالحا. يبقى جنبني البدع اللي هيبقى عمله كله صالح. مش هيبقى عنده بدع؟ مش هيبقى عنده وصغائر مش هيبقى عنده كبائر مش هيبقى عنده شرك اصغر مش هيبقى عنده شرك اكبر صح كده؟ عملي كله صالح. طيب العمل الصالح عشان يقبل محتاج انه يكون ايه؟ لله

28
00:08:43.950 --> 00:09:00.300
عز وجل وحده. يبقى ولوجهك خالصة ولا تجعل لاحد فيه شيء. قال وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. اهو دي برضو من احكم التفسيرات ومن احكم العبارات واضباطها

29
00:09:00.400 --> 00:09:21.000
في تفسير هزه الاية الجامعة الاية ديت بتقول لك علة الخلق. قال عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ فتقعد تسأل نفسك سؤال بقى هو ايه ليه الدنيا دي كلها وليه الموت وليه الحياة وليه القصة اللي احنا فيها دي كلها؟ ربنا ما سابكش تحتار قال لك ليبلوكم

30
00:09:21.000 --> 00:09:46.700
يعني ليختبركم ليظهر ما عندكم. ايكم احسن عملا. آآ ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله كان آآ مسددا كانوا من المحدسين كان من العباد الزهاد من الوعاظ وتحس ان الانسان اللي بيعمل بعلمه واللي بيتقي ربنا سبحانه وتعالى ربنا بيجري على آآ لسانه الحق

31
00:09:46.700 --> 00:10:05.800
ويوفقه للعبارات المحكمة اللي يوضح بها الحق للناس. كذلك اللي بيتقي الله عز وجل ويعمل بالعلم ويخلص لله عز وجل فيه يفجر الله عز وجل في قلبه من ينابيع الحكمة. يعني

32
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
يفتح في قلبه عين البصيرة فيبصر ويرى من الادلة ويستنبط منها ويأتيه من المعاني ما يكون فعلا آآ يعني عاليا رفيعا. فبيقول ايه بقى هنا؟ بيقول سئل يا ابا علي ما احسن العمل؟ قال اخلصه واصومه

33
00:10:25.800 --> 00:10:44.650
اطلبوا قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل خالص يعني ما فيهوش شوائب لله عز وجل فقط. لكنه مش صواب. يعني ليس على وفق الامر والنهي. ليس على وفق التشريع. واذا كان صوابا ولم يكن

34
00:10:44.650 --> 00:11:04.650
خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. وهنا بقى همسة اهمس بها في اذن واخواني دي اصول المنهج اهي مش كده؟ للاسف بعض اللي بيدخل في طريق التدين وربنا بيقول عليه بنعمة الاستقامة والالتزام

35
00:11:04.650 --> 00:11:24.650
بيحصل عنده مشكلتين. المشكلة الاولى انه بيهتم جدا خلاص انا كده ماشي على طريق السؤال فمع الوقت ممكن يهمل قلبه. ويهمل مسألة اخلاص وتلاقي الاخ عدى عليه بالسنة والاتنين والتلاتة لم يسمع درسا واحدا عن الاخلاص. ولم يقرأ ولو كتيبا واحيانا على الاخلاص ولم

36
00:11:24.650 --> 00:11:44.650
يذكر نفسه بهذه العبادة الجليلة اللي هي بتتعرض له هجوم من الشياطين الانس والجن وتعرض لهجوم من النفس الامارة بالسوء مع الوقت بيكتفي ان انا اه انا راجل من اهل السنة انا راجل سلفي انا وينسى تماما تزكية الباطن تزكية القلب واستحضار دايما النية

37
00:11:44.650 --> 00:12:04.650
حسنة والاحتساب. المشكلة التانية الاكتفاء دائما بان انا طالما داخل آآ اطار اسمه اهل السنة والجماعة وان انا مع اسم سلفي واحضر لدعاة السلفيين وعلماء السلفيين وشيخهم. مع الوقت يبتدي اعمل حاجات كتير جدا بالمحاكاة. بالمحاكاة

38
00:12:04.650 --> 00:12:24.650
لا احرر هل هي من فعلا من الامر المشروع ولا لا؟ ولا من الامر المشروع فيها خلاف ولا لا؟ ورتبتها ايه؟ ودي امر طبعا اللي هينص هيناط اساسا بطالب العلم. فمع الوقت يلاقي الواحد عنده حاجات في حياته اصبحت زي السوابت كده. في حين ان هو لو راجعها علميا

39
00:12:24.650 --> 00:12:43.650
ممكن نجد انها ايه؟ هي فيها مخالفات. صلى الله عليه وسلم. يعني بيحضرني هنا مرة الشيخ محمد اسماعيل بيتسأل عن مشروعية آآ القاء الموعظة على القبر. فقول دي بدعة ابتدعها الاخوة. نقول ايه؟ دي بدعة

40
00:12:43.650 --> 00:12:59.400
ابتدعها الاخوة هي طبعا مسألة هو الشيخ يعني اظن عنده فيها تفصيل لكن ايه الكلام مش كده الكلام ان ما ينفعش كل آآ الجنازة بتدفن يعمل ايه ؟ نعمل لها من يبقى من مراسم الدفن كده ان بنقول كلمة

41
00:12:59.450 --> 00:13:15.650
ليه هو ورد النبي صلى الله عليه وسلم وعز الصحابة حديس بن عازب. المشهور الحرص الطويل هو اللي كان فيه جنازة لرجل الانصار آآ ولما يلحد امسك الرسول صلى الله عليه وسلم بعوده

42
00:13:15.650 --> 00:13:35.650
في يده فجعل ينكث به في الارض وقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ثلاثا وبدأ يقول ايه؟ الحديس. موعظة في قبل الدفن بس هل دي بقى كل ما يجي واحد يدفن يعمل معه كده؟ لو سلمنا جدلا ان دي مسألة مش مش برضه مش هنتمنى قول واحد فنقول ان دي مسألة اهي. انت ممكن تلاقي نفسك بالمحاكاة بتعملها وانت

43
00:13:35.650 --> 00:13:45.650
ما حررتهاش فيبقى مع الوقت لا تكتفي بالاجمال والاطار العام ان انا اسمي سلفي ان انا اسمي من اهل السنة وانت لا تحرر بعض الايه؟ المسائل او كسير من المسائل

44
00:13:45.650 --> 00:13:55.650
طيب لو انا بقى ماشي كده وعن لي في الطريق وانا اسيء الى الله عز وجل ان بعض الناس نصحني في حاجة قال لي اللي انت بتعمله ده مش مشروع اللي تقوله ده صح اللي ده غلط اي

45
00:13:55.650 --> 00:14:15.650
دي حاجة لا ابادر بالانكار طالما المسألة غير محررة عندي وان انا تلقيتها بالمحاكاة كده يبقى المسألة محتاجة مني ايه؟ بحث اي حاجة تخضعها للبحس العلمي تضعها على مائدة البحس العلمي تصل فيها ان شاء الله. اهم حاجة يكون عندك تجرد

46
00:14:15.650 --> 00:14:34.800
التأني التجرد يمنعك من المكابرة والتأني يمنعك من السطحية واستعجال الايه؟ النتائج. طيب. نكمل ايه الكلام ده؟ بيقول فان قيل فازا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة

47
00:14:35.500 --> 00:14:59.800
فازا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة. فلماذا عطف عليها غيرها؟ كقوله في فاتحة الكتاب اياك نعبد اعبدوا واياك نستعين طب الاستعانة ما هي من العبادة ليه عطفها عليها؟ وقوله فاعبده وتوكل عليه. ما التوكل من العبادة. وقول نوح عليه السلام لقومه اعبدوا

48
00:14:59.800 --> 00:15:17.450
الله واتقوه واطيعوه. ما هي التقوى وطاعة النبي من العبادة. وكذلك قول غيره من الرسل. ايه بقى الاجابة على هزا؟ بيقول قيل هذا له نظائر يعني ده مش موجود في العبادة بس ده موجود في حاجات كتير في الايه

49
00:15:17.500 --> 00:15:44.500
في امسلة في القرآن. كقوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكذلك قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي طب هو الفحشاء مش من المنكر والمنكر مش من يعني صح؟ طب هو العدل والاحسان وايتاء ذي القربى ما هو ده يعني العدل وايتاء ذي القربى يدخل في

50
00:15:44.500 --> 00:16:04.500
ايه في الاحسان يقول وايتاء ذي القربى هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. اهي الاية ديت من الايات اللي تحدو القلوب في العمل للدين والسعي الى الله عز وجل

51
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
ربنا بيقول لك انا لا نضيع اجر المصلحين. انت لو اشتغلت من اهل الاصلاح كانت قضيتك في انك تصلح الله سبحانه وتعالى لن يضيع اجرك. حتى لو بس ذمتك حتى لو الناس عابتك حتى لو آآ تشوهت صورتك حتى لو كانت في غربة قاحلة واللي استجاب اليك بالاصلاح ده قليل جدا

52
00:16:24.550 --> 00:16:48.150
انت بتعامل ربنا سبحانه وتعالى وافتكر دايما والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. يقول واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب. وكذلك وقوله عن انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. طيب دعاؤهم رغبا ورهبا هو من المسارعة في

53
00:16:48.150 --> 00:17:08.950
خيرات. يقول امثال ذلك في القرآن كثير. قال وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر  فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر. لكونه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص. يبقى امتى بيعطف الشيء على ما هو

54
00:17:08.950 --> 00:17:34.350
هو جزء اه بانه يكون جزء منه بدل الحالة الاولى. يبقى بيعطف التقوى على العبادة بيعطف الاستعانة على العبادة لانها ايه لانها جزء منها محتاج يخصصها بالزكر للاهمية وتارة تتنوع دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران. وحالة تانية بقى بيكونوا ساعة ما يكون مفرد هيشمل انواع كتير جدا

55
00:17:34.350 --> 00:17:55.700
افراد كتير جدا وساعة ما يقترن بغيره هيبقى دلالته على جزء من الافراد والتاني دلالته على جزء تاني يبقى ما عدش جزء منه ما عدش بعضه. مساله الفقير والمسكين الفقير لو افرد هيشمل كل محتاج كل محتاج وفي عنده عوز طب لما يجمع الفقير

56
00:17:55.700 --> 00:18:07.350
المسكين طبعا المسألة ديت من المسائل الخلافية بين اهل العلم. بعضهم بيقول هما مترادفان وبعضهم بيقول ده اعم وبعضهم بيقول لأ التاني اللي اعم وهكزا. لكن اختاروا ابن تيمية هنا واللي هنجري عليه معه اللي هو

57
00:18:07.350 --> 00:18:27.200
واه ان هو ازا افرد عم وازا اقترن خص يبقى ازا افرض الفقير هيشمل الفقير والمسكين والمحتاج صح؟ طب ازا اجتمع الفقير والمسكين في اية زي سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين. يبقى الفقراء هنا ده نوع

58
00:18:27.250 --> 00:18:41.300
او جنس والمساكين ده جنس تاني. ما عدش دلوقتي المسكين جزء من الفقير بقى ايه؟ بقى ده بيدل على ناس وده بيدل على ناس تانيين. وقيل في الفرق بينهما ان الفقير هو الذي ليس له عمل

59
00:18:41.400 --> 00:19:01.400
ولا يجدوا شيئا. وقيل في المسكين هو الذي له عمل ويجد شيئا لكنه لا يكفيه استدلوا بقوله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. يبقى ناس بيعملوا في البحر وايه؟ مساكين. فعادي

60
00:19:01.400 --> 00:19:15.750
جدا يبقى واحد موظف حكومة ومسكيه. يستحق الزكاة. يبقى من اهل الزكاة فعلا. عادي واحد يكون عنده صنعة عنده ومسكين. لانه يجد شيئا لكنه لا يكفي والكفاية المعتبر بها الحاجات الاساسية

61
00:19:16.050 --> 00:19:36.050
الحاجات الاساسية طيب بيقول اا وازا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين لما افرد احدهما في مسل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. هيشمل ايه بقى؟ المساكين اللي بيحصروا في سبيل الله برضو. محتاجين اللي يحصروا في سبيل الله. وقوله فكفارته

62
00:19:36.050 --> 00:19:56.050
اطعام عشرة مساكين. طب يطعم عشر فقراء ماشي؟ اه يطعم عشر فقراء ماشي. الاسم هيعم هنا. دخل يقول لك ازا اه اه دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين. قال وقد قيل ان الخاص

63
00:19:56.050 --> 00:20:16.050
المعطوفة على العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب. والتحقيق ان هذا ليس بلازما. كل ده استطراد. يعني اللي كل ده خارج عن صلب الرسالة. بس هو اللي بيحب يتكلم في مسألة ما بيعرفش يكروتها كده. يقول لك انا عايز افهمها لك كلها لاخرها. ما هي مع ان ممكن يا شيخ مصطفى

64
00:20:16.050 --> 00:20:36.050
احنا مش محتاجين ماشي عشان بس ما حدش يفصل مننا في دي يعني هو كل ده استطراد. بيقول والتحقيق ان هزا ليس لازما. اما المسألة اصولية هل الخاص اللي معطوف على العام لا يدخل في العام حل اقتران ولا لا؟ مسألة اصولية مش محلها هنا خالص لكن هو بيشير الى ايه؟ الراجح عنده يقول والتحقيق وان هذا ليس لازما

65
00:20:36.050 --> 00:20:56.050
قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. الخاص فين والعام فين في الاية ديت؟ الملائكة عام. والخاص جبريل وميكائيل. طب عطف الخاص على العام؟ داخل في

66
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
داخل فيه في العام هنا ولا مش داخل؟ داخل فيه طبعا. داخل فيه طبعا. وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميساقهم. ومنك ومن وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. طب هو النبي صلى الله عليه وسلم وابراهيم ونوح وموسى وعيسى عليهم السلام اجمعين. مش داخلين في النبيين ولا لأ؟ داخلين في النبيين. طب خصهم ليه

67
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
لاسباب متنوعة لاسباب بيهم زي انهم اولي العزم من الرسل. او لان مسلا نوح اول الرسل وابراهيم كليمه آآ خليل الرحمن. وموسى عليه السلام كليم الله وعيسى كلمة الله وروحه والنبي صلى الله عليه وسلم جمع خصال الخير والبر ما لم يجتمع لغيره من الانبياء. قال وزكر الخاص مع العام

68
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى. قال وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم. كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

69
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
وبعدين بعد ما قال يؤمنون بالغيب قام قايل ايه؟ والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. فان الايمان بالغيب تناول كل الغيب الذي يجب الايمان به. يجب الايمان به. لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك

70
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
قال وقد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو بما انزل اليك وما انزل من قبلك. كل ده استطراد خارج عن موضوع الرسالة. ومن هزا الباب قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. وقوله والذين

71
00:22:36.050 --> 00:22:58.700
بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه. ايه معنى كلمة اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب. وقوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته التلاوة تطلق على القراءة والعمل والاتباع. المقصود هنا عند عامة المفسرين في الايات هنا انها ايه

72
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
العمل والاتباع وعشان كده دي برضو همسة في اذن اه اخواني المهتمين بالقراءات اه لأ لابد يعني هيتحول عندك الطلب اقامة اللفظ باقصد لزاته. مع اهمال الاتباع والعمل. فممكن تجد وبكل اسف. ناس بيكثر عندها الاهتمام

73
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
بطلب الاسانيد وطلب اوجه القراءات وغيرها. ويكون في اهمال كامل او شبه كامل لتتبع معاني كتاب الله عز وجل ومعرفة المعاني في فضلا عن بعد زلك الزام النفس بالعمل بكتاب الله عز وجل واتباعه. في التحكيم واتباعه في العبادة والاخلاق والسلوك وغير زلك

74
00:23:38.700 --> 00:23:54.550
هذا امر مهم. مقصود اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب اتبع اه ما اوحي اليك للكتاب. احنا قلنا المنهج السلفي قرآن وسنة بفهم السلف. اهو ده فهم السلف. ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال الذين اتيناه الكتاب يتلون

75
00:23:54.550 --> 00:24:14.550
له حق تلاوته قال يحلون حلاله. ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه. المتشابه اللي هو ممكن يكون له اكثر من وجه في التفسير يحتمل اكثر من وجه في التفسير. والمتشابه هو الذي انفرد الله عز

76
00:24:14.550 --> 00:24:34.550
وجل بعلمه. زي كيفية الصفات. ونسبت المعنى ونفوض الكيف الى الله عز وجل. وزي بعض الغيبيات اللي ذكرت وليس عندنا تفاصيله ليس عندنا تفاصيل لها. زي زكر الميزان وزكر الصراط مش عارف انت تفاصيل الكلام ده هو مجمل هو كده بالنسبة لك غيب

77
00:24:34.550 --> 00:24:54.550
فهزا تؤمن به المتشابه. يبقى يتلونه حق تلاوته يعني يحلون حلاله. ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه. المحكم بقى الامر والنهي. الزواجر والمواعظ. وما اه ورد في كتاب الله عز وجل مما لا يحتمل

78
00:24:54.550 --> 00:25:14.550
او لا اشكال في فهمه. قال فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. لكن خصها بالذكر لمزيتها. وكذلك قوله موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. واقامة الصلاة هي

79
00:25:14.550 --> 00:25:32.650
من اجل عبادته سبحانه وتعالى. وكذلك قوله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. ما هو القول السديد من تقوى الله عز وجل. وابتغوا اليه الوسيلة هي من تقوى الله عز وجل. وقوله اتقوا الله وكونوا مع

80
00:25:32.650 --> 00:25:51.500
فان هزه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله عز وجل. وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه. فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصيتها. فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا

81
00:25:51.500 --> 00:26:10.950
بدو الا بمعونته سبحانه وتعالى. ليه من عزة ربنا سبحانه وتعالى؟ يعني عبادة الله شرف وعبادة الله عز وجل منة وفضيلة يعني يمن بها على من شاء من خلقه. فانت ازا وجدت نفسك ربنا سبحانه وتعالى اقامك في مقام عبادته. فاعلم ان هزا من فضل الله عليك. واعلم ان هزه

82
00:26:10.950 --> 00:26:27.700
انا تستوجب الشكر. طيب يبقى هو هنا جاوب لنا على السؤال بتاعه لما الطاعات وما يحبه الله من العبادة. ليه؟ افرادها بالذكر. يبقى افرادها بالذكر ليه؟ خلاصة الكلام بقى؟ اما للاهتمام

83
00:26:27.700 --> 00:26:52.750
واما لانها تدل على معنى معين عند الايه عند الاقتران واما لان في الاطلاق ما لا يفهم منه دخولها معه في المعنى. خلاص. طيب يقول اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله يبتدي يتكلم بقى في موضوع تاني مهم جدا ان العبودية دي شرف وعلى

84
00:26:52.750 --> 00:27:09.600
قدر العبودية يكون القرب وعلى قدر العبودية تكون المنزلة عند الله عز وجل. وهيبتدي يستدلنا بقى من القرآن ان مين مخلوقات الله المكرمة؟ ملايكة انبياء رسل مؤمنين كل دولت لم يكرموا الا لانهم ايه

85
00:27:09.850 --> 00:27:25.800
عباد لله عز وجل وعندهم النصيب الاوفر من العبودية. فعلى قدر العبودية يكمل قرب الانسان من الله عز وجل وعلى قدر قرب من الله عز وجل يكون شرفه هو صلاحه. طب هو عايز يقول الكلام ده ليه؟ عايز يقول ما حدش يجي في وقت من الاوقات يقول لا

86
00:27:26.000 --> 00:27:36.000
انا مش هتعامل بمقام العبودية ده انا في مقام تاني اسمه مقام العشق او الفناء او الحب او اللي هي الدراويش دروشات الصوفية دي كلها. هو عايز يأصل هنا ان الكلام ده زندقة

87
00:27:36.000 --> 00:27:49.900
لان انتو مش احسن من الانبياء والمرسلين ما انتوش احسن من الملايكة فانت لو في يوم من الايام قلت انا انفكيت عن العبودية يبقى انت انفكيت عن القرب. يبقى انت انفكيت عن ايه؟ عن الكرامة والشرف. ممكن ده يكون باب للخروج من الاسلام

88
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
اصلا شوف بقى الكلام هيقول ايه بيقول ازا تبين هزا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد عبده تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته. ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية من العبودية

89
00:28:09.900 --> 00:28:36.750
بوجه من الوجوه وان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق. بل من اضلهم. قال تعالى وقالوا اتقوا اخذ الرحمن ولدا. سبحانه بل عباد مكرمون. هو بيتكلم عن مين الملايكة يبقى الملايكة عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

90
00:28:36.750 --> 00:28:57.350
ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن

91
00:28:57.350 --> 00:29:17.250
ولده وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا يبقى تكريم او زكر ان العبودية هنا مقام على قول انها تبقى مقام عام للايه؟ واول الملائكة. لقد

92
00:29:17.250 --> 00:29:36.650
وصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقال تعالى في المسيح عليه السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلنا مسلا لبني اسرائيل يبقى تكريم المسيح عليه السلام انه عبد لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى وله من في السماوات والارض

93
00:29:36.700 --> 00:30:01.600
من الملائكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يستحسرون يعني ينقطعون يملون يفترون. يبقى الملائكة لا يستكبرون عن العبادة ولا ينقطعون ولا يصيبوهم ملل ولاء الفتور. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. ولا الملائكة

94
00:30:01.600 --> 00:30:21.050
المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا يبقى الله عز وجل يخبر ان المسيح عليه السلام والملائكة لا يأنفون ولا يستكبرون ان يكونوا عبيدا لله عز وجل. وقال تعالى

95
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ان الذين يستكبرون عن سيدخلون جهنم داخرين. فما ينفعش واحد يجي يقول انا عايز اخرج عن العبادة بوجه من الايه؟ من الوجوه. وقال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

96
00:30:41.050 --> 00:31:04.100
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فان استكبروا فالزين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا

97
00:31:04.100 --> 00:31:27.250
لا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وهذا ونحوه مما فوصف اكابر الخلق بالعبادة وذم مما وصف مما فيه وصف واكابر الخلق بالعبادة. وفيه ذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن. وقد اخبر انه

98
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
وارسل جميع الرسل بذلك. فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقالت تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى لبني اسرائيل

99
00:31:47.250 --> 00:32:13.750
يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون لأ دي ما كتش لقلب بني اسرائيل. مش دي صورة العنكبوت؟ اهو وتراجع للخطاب هنا ما كنش الخطاب كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:32:13.750 --> 00:32:33.750
لا لا الاية في سورة العنكبوت. يا عبادي الذين امنوا ان الارض واسعة فاياها فاعبدون. بس دي عايزة تراجع دي قول اياي فاتقون في البقرة. وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

101
00:32:33.750 --> 00:32:56.350
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله وما خلقت الجن والا والانس الا ليعبدون وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف

102
00:32:56.350 --> 00:33:14.500
عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله لقول نوح ومن بعده عليهما السلام اعبدوا الله

103
00:33:14.500 --> 00:33:37.700
ما لكم من اله غيره وقوله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في المسند بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امره

104
00:33:37.750 --> 00:33:57.600
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بيلخص دعوته. طب هو ليه يبقى قضيته اقامة العبودية لله؟ طيب البعث بالسيف هنا ده ينافي آآ ان يكون هناك اختيار في الايمان مش عندك اية بتقول لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي بنقول

105
00:33:57.800 --> 00:34:22.000
بعز النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف ليزيل الطواغيت والموانع التي تمنع وصول الهدى للخلق. طب بعد ما يزيل الانزمة الكفرية والطواغيت اللي بيمنعوا وصول الهدى للخير والهدى وصل للناس يقول لهم ساعتها اه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. يبقى ديت نقطة مهمة جدا يبقى

106
00:34:22.000 --> 00:34:47.150
هو القتال الحرب والغزو يكون لتمكين الهدى لتمكين الناس من الهدى ومن وصول الهدى لهم بلا اي معوقات واي موانع وده اللي حصل يعني تعال مسلا بلد زي مصر دي هي التركيبة السكانية اللي فيها ديت ايه؟ ما هو الاصل عامة الاقباط اللي في مصر لا صار اياميها

107
00:34:47.150 --> 00:35:07.350
دخلوا في الاسلام. يعني عامة النصارى اللي كانوا في مصر لما دخلوا في الاسلام. وما يمكن ابدا تغيير الجغرافيا السكانية بالطريقة دي وفضل بس طائفة قليلة هم اللي ايه على النصرانية. يقول كل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله كقول نوح

108
00:35:07.750 --> 00:35:23.650
من بعده احنا وقد بين ان عبادة المخلصين بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان. قال الشيطان رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم ايه

109
00:35:23.650 --> 00:35:44.950
لا هي فيها قراءتين. اه المخلصين والقراءة التانية الايه؟ المخلصين. يبقى اه وعلى فكرة يعني اه كلا القراءتين هتفضي للمعنى. وان كان بعضها على سبيل النص الاخر من اللزوم. فعلى على قراءة

110
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
مخلصين يبقى خلاص واضح جدا ان الاخلاص هو سبب النجاة من السيئات وغيره. طب المخلصين اللي ربنا اخلصهم لنفسه فالله عز وجل لا يخلص لنفسه ولا يصطفي الا المخلصين. فهزا يلزم منه ايضا ان هو ايه؟ ان هو يكون مخلص. قال تعالى اهذا صراط علي مستقيم

111
00:36:04.950 --> 00:36:24.950
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وقال تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. نلاقي فيها نفس القرأتين. وقال في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا

112
00:36:24.950 --> 00:36:43.250
مخلصين المخلصين. برضو فعل ايه؟ فيها القراءتين. يبقى لو واحد بيعييه الذنب وكل ما يتوب يقع مرة اخرى فيخلص لله عز وجل ويستعين بالله عز وجل والله سبحانه وتعالى يعصمه من هذا الذنب

113
00:36:43.350 --> 00:37:05.450
يعصمه هزا الزنب بقدر ما هو عنده من ايه؟ من اخلاص وتجرد. وقال تعالى سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

114
00:37:05.450 --> 00:37:25.550
يقول وبالعبودية نعت الله كل من آآ اصطفى من خلقه يبقى العبودية ديت وصف كمال كل ما اللي ربنا اصطفاهم واختارهم وكرمهم نعتهم وصفهم بالعبودية. وما زال بيرد على قصة ايه

115
00:37:25.550 --> 00:37:35.550
ان هل يمكن في يوم من الايام حد يخرج عن اطار العبودية ويكون من اهل الصلاح ويكون من اهل القرب من الله ولا لأ ؟ قل دي غير غير وردة نهائي

116
00:37:35.550 --> 00:37:55.550
وبلعبودية نعت كل كل من اصطفى من خلقه في قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب واولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. وقوله واذكر عبدنا داوود

117
00:37:55.550 --> 00:38:15.250
الايدي انه اواب. وقوله عن سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب. وعن ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. وقال عنه واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه. وقال

118
00:38:15.250 --> 00:38:35.250
نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. وقال عن النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الذي اسرى بعبده الى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداه

119
00:38:35.250 --> 00:38:57.700
وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وقال فاوحى الى عبده ما اوحى وقال عينا يشرب بها عباد الله  يفجرونها تفجيرا وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. اه عندي صحيح معلش حتة فوتها

120
00:38:57.700 --> 00:39:17.700
هو ابن تيمية بيقول ان المسجد الاقصى فعلا فيها حديس بيقول ان المسجد الاقصى جه في حديس حديس منكر اللي هو حديس اولى القبلتين. وقد خصه الله بان جعل العبادة فيه بخمسمائة ضعف

121
00:39:17.700 --> 00:39:44.000
والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي بس ده آآ هو المقصود مضاعفة الحسنات هو الزي الزي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعض ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها وليس كذلك. لا هو بيقول لي المقصود اللي هو التل كله. هو المكان كله. هو تحت هنا

122
00:39:44.000 --> 00:40:04.000
حتى المحقق بيقول وما قاله شيخ الاسلام برد هذا الظن هو الصحيح فالمسجد الاقصى هو التل الكبير وفيه ما يسمى عرفا بالمسجد الاقصى والمسجد المرواني وما يحيط به ومع القبة والساحات وفي جنوبه قرية السلوان وعلى اليمين منه حارة المغاربة. وفي الشرق

123
00:40:04.000 --> 00:40:26.950
مقبرة باب الاسباط ومن الشمال المدرسة العمرية التي الحقها الانجليز بكنيسة سنة الف وتسعمية وتمنتاشر. فهو بينبهنا هنا ان المقصود مسجد قبة الصخرة بس اللي هو آآ بناه آآ عبدالملك بن مروان. مقصود المسجد في الاقصى كله. آآ هنقف هنا عند آآ فصل في التفاضل آآ بالايمان

124
00:40:26.950 --> 00:40:45.000
بس قبل ما نقف هنا عايزين نلخص اللي فات كله. الشيخ الراجحي وهو بيشرح رسالة ابو دية. اهله تلخيص جميل في هزا الباب بيقول خلاصة الباب السابق وهي ان تفاوت الناس تفاوتا عزيما في باب العبودية لله عز وجل

125
00:40:45.500 --> 00:41:05.500
وهو تفاوتهم في حقيقة الايمان. ولذلك كانت ربوبية الله تعالى لعباده فيها عموم وخصوص. فيه ربوبية عامة ما حدش هيخرج عنها لا المسلم ولا الكافر وفي عبودية ربوبية خاصة الياء لمن رضي بالله عز وجل ربا واوجبت له العبادة العبادة الحق او الايه؟ توحيد الالوهية

126
00:41:05.500 --> 00:41:25.500
ولهزا كان الشرك في هزه الامة اخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء في ظلمة الليل والعبودية هي عبودية القلب فمتى تعبد القلب شيء كان عبدا له. فازا كان القلب متعبدا لله فهو عبد لله. واذا كان متعبدا لغيره فهو عبد

127
00:41:25.500 --> 00:41:45.500
فان العبودية عبودية قلب ولو كان الجسد مأسورا او مسجونا والقلب مرتاح فانه لا يضره هذا السجن. ولذلك القلب معبدا لغير الله ولو كان حرا طليقا فانه عبد. فالعبودية عبودية القلب كما ان الغنى غنى النفس. وعبودية

128
00:41:45.500 --> 00:42:03.300
عبدي لربي تستلزم موافقة الله في محبوباته ومسخوطاته. فولي الله عبد الله على الحقيقة وهو الذي يحب ما يحبه الله. ويكره ما يكرهه الله ويبغض ما يبغضه الله يوالي من والى الله ويعادي من عادى الله. الى ان قال

129
00:42:04.450 --> 00:42:23.100
والعبد فقير بالذات الى الله عز وجل من جهتين. من جهة العبادة وهي العلة الغائية يوم خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وفقير الى الله من جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة. اياك نعبد واياك نستعين. فلن

130
00:42:23.100 --> 00:42:44.050
نتمكن من العبادة ولن آآ نستطيع تفعيل هزه العبادة الا بالاستعانة. ودين الاسلام مبني على الاستسلام لله وحده فمن لم يستسلم لله ولم ينقض له ليس بمسلم. ومن استسلم لله ولغيره لغير الله فهو مشرك. ومن لم يستسلم لله

131
00:42:44.350 --> 00:43:00.650
فهو مستكبر والمشرك والمستكبر كل منهم كافر. يقول فعلى هزا فعلى زلك يكون الناس سلاسة اقسام قسم استسلم لله فقط مع اخلاص الدين لله عز وجل والايمان به وبرسوله فهذا المؤمن حقا وقد وقسم استسلم

132
00:43:00.650 --> 00:43:20.650
ولله في الظاهر لكنه ليس بمؤمن في الباطن هؤلاء المنافقون. وقسم استسلم لله ولغير الله فهو المشرك. وقسم استكبر على الله ولم يستسلم لله فهو مستكبر مثل فرعون وابليس. ومن على شاكلتهم والمنافقون مستسلمون لله في الظاهر لكنهم غير مؤمنين في الباطن فيكونوا كفرة

133
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
والمستسلمون لله والمستسلمون لغير الله مشركون. المشرك اللي هو المستسلم لله ولغيره. والمؤمن مستسلم لله وحده ولا يستسلم لغيره وهو مؤمن في الباطن والظاهر. طيب اه قبل ما ينتهي الاية اللي هي زكرها شيخ اسلام في رسالة العبودية دلوقتي اللي هي الاية بتاعة

134
00:43:40.650 --> 00:44:03.800
العنكبوت اللي هي يا عبادي ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. هذه الاية ليست في اهل الكتاب. انما ذكر ابن فوزي في زاد المسير عن ابن عباس رضي الله عنه قال آآ نزلت في ضعفاء مسلمي مكة اي ان كنتم في ضيق

135
00:44:03.800 --> 00:44:28.650
قم بمكة من اظهار الايمان فارض المدينة واسعة. والمعنى الساني فيها ازا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها وكزا اا زكر ابن كسير اا رحمه الله في تفسيره قال هزا امر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الزي لا يقدرون فيه على اقامة الدين الى ارض الله الواسعة. حيث يمكن اقامة الدين

136
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
بان يوحدوا الله ويعبدوه كما امرهم. ولهزا قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال ابن الكثير هذا لما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها خرجوا مهاجرين الى ارض الحبشة. ليأمنوا على دينهم هناك. فوجدوا هناك خير

137
00:44:48.650 --> 00:45:09.650
خير المنزلين اصحب النجاشي ملك الحبشة رحمه الله اواهم وايدهم بنصره وجعلهم سيوما يعني امنة ببلاده. يبقى اه آآ الكلام اللي آآ ابن تيمية رحمه الله زكره في انها نزلت في او مقصود بها اهل الكتاب يعني كلاما ليس آآ صحيحا والله اعلم

138
00:45:09.650 --> 00:45:29.650
هو ابن الجوزي نقل الكلام ده عن ابن عباس ونقله عن كزلك عن مقاتل. الضابط بالكلام انك لما تشوف كلام ابن كسير وتشوف نقل مع ابن الجوزي من الكتب الجامعة في اقوال التفسير. يعني يجيب لك اقوال المفسرين اللي يقعوا تحتهم في الاية الواحدة. فما فيش ولا قول منهم بيقول انا نزلت في اهل الكتاب

139
00:45:30.200 --> 00:45:39.250
بغض النزر بقى عن ايه هنصحح الاسناد ولا لأ هو ما فيش قول بيقول نازلة في اهل الكتاب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

140
00:45:39.450 --> 00:45:40.850