1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
والله ما في هذه الدنيا لك من اشتياق العبد للرحمن هم يسمعون كلاما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الحمد لله الذي هدانا الى سبيل مرضاته اتم هداية ونسأله ان يتم نعمته علينا. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه الرسالة المباركة. رسالة

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
مسترشدين لكل من يطلب الرشاد الى رب العالمين للامام الحارث ابن اسد المحاسبي. ونحن اليوم في جولة جديدة مع الامام الحارثي المحاسبي في مجموعة من منازل الطريق في هذه الايام المعدودة التي بقيت لنا في هذه الحياة. لعلنا نتجاوز هذه الايام بنجاح. ونسأل الله ان يختم لنا

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
الصالحات يقول الامام الحارث المحاسبي واعلم ان انجى طريق للعبد. وانظروا الان العبارة التي بدأ بها واعلم ان انجى طريق للعبد. اذا هو يتكلم عن طريق النجاة. الطريق التي نخلص بها من نار جهنم. هذه طريق النجاة

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
التي كلنا نحتاج لان نتعرف عليها. لاننا كلنا او لاننا كلنا في عرضة للوقوع في نار جهنم الا ان يمن عز وجل علينا برحمته ومنه سبحانه وتعالى. فما هي طريق النجاة كما يصفها الحارث المحاسبي؟ هناك اخلاق ومنازل

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
كره المحاسبي مرت معنا في دروس ماضية هو يكرر كثيرا بعض الامور ايها الاحبة. والذي يظهر والله اعلم انه لم يصنف هذه الرسالة مرة واحدة وانما هي خطرات وفقرات كان يكتبها ثم يعود في كتب مرة اخرى. لذلك هناك تكرار كما نلاحظ في كثير من منازل الطريق ولكنه

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
اؤكد على بعض القضايا المهمة. يكررها لانها مهمة ويخشى ان تسهى عنها ايها السالك. ماذا قال؟ قال واعلم ان انجى طريق للعبد اولا العمل بالعلم. العمل بالعلم. ثم قال والتحرز بالخوف والغنى بالله

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
عز وجل. اذا هذه اساسيات الطريق. اولا العمل بالعلم والعمل ايها الاحبة هو ثمرة العلم الصحيح. وكما قال العلماء هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل والعمل بالعلم هو مضمون قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه الاية وهذه السورة التي نكررها كل يوم هدفها الهداية الى العلم بالعمل هدفها الهداية الى العلم والى العمل ايها الاحبة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال اهدنا الصراط المستقيم. من هي صراط ما هي الصراط المستقيم

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
مستقيم قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا استثنى المغضوب عليهم؟ ولماذا استثنى الضالين؟ قالوا المغضوب عليهم هم الذين يعلمون ولا يعملون. وهؤلاء هم اليهود والضالون هم الذين يعملون

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
من دون علم وهؤلاء هم النصارى. وصراط اه والصراط الذين انعم الله عليهم هي صراط تجمع بين العلم وبين العمل الاية وهذه السورة انت تقرأها كل يوم ايها الحبيب وتؤكد اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الصراط المستقيم. صراط العلم والعمل. انت تدعو الله في كل

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
الصلاة ان يرزقك العلم وان يرزقك العمل. فاذا رزقت العلم دون العمل ففيك شبه من المغضوب عليهم. واذا رزقت العمل ولم ترزق العلم كنت تعبد الله على جهالة ففيك شبه من الضالين. اذا الخطوة الاولى للنجاة ان يعمل الانسان بما تعلمه. انت الان تتعلم

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
هذه الرسالة وتتعلم في الفقه وتتعلم احكام الشريعة عليك ان تعمل بهذا العلم والا سيكون هذا العلم حجة لك ولن يكون او سيكون هذا العلم حجة عليك لا حجة لك. ثم قال والتحرز بالخوف. والتحرز بالخوف عليك كذلك ايها

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
ان يكون عندك الخوف في بداية الطريق وفي منتصف الطريق الى الله وفي نهاية الطريق. اذا هو التحرز بالخوف والتحرز بالخوف هو ثمرة العلم كذلك كما ان العمل هو ثمرة العلم كذلك الخوف هو ثمرة العلم. العلم بمن؟ العلم بالله سبحانه وتعالى. انت اذا عرفت

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
واذا عرفت ان وعده صادق وان هناك اليوم الاخر وان هناك جنة وان هناك نار اذا علمت هذه الامور هذا يورثك خوفا من الله سبحانه وتعالى. فالخوف هو ثمرة العلم كذلك. ثم قال والغنى بالله عز وجل. طريق النجاة اذا هو عمل

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
بعلم وتحرز بخوف والغنى بالله. ما معنى الغنى بالله سبحانه وتعالى؟ ان تستغني بالله عز وجل عن جميع خلقه ان يكون اعتمادك القلبي على الله سبحانه وتعالى. في جميع حركاتك وسكناتك. وفي جميع حوائجك تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى. هناك

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
تحقق معنى الله الصمد. الله الصمد هو الذي تقصده المخلوقات في قضايا حوائجها. ولا يفتك مخلوق عن الحاجة لله سبحانه تعالى. تحقيق هذا المعنى بالكمال الله الصمد يكون في حياتك بان تستغني بالله سبحانه وتعالى في قضاء حوائجك

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
عن جميع خلقه وهذا المعنى تكرر معنا كثيرا. اذا هذه هي طريق النجاة الملامح الاساسية حصرها في ثلاث العمل بالعلم وكذلك التحرش بالخوف ثم بعد ذلك اتبعها بالاستغناء بالله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك سيذكر خطرات سريعة على ملامح

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
طريق النجاة قبل ان انتقل الى هذه الخطرات اعجبني هذا الكلام لمحمد ابن الفضل الزاهد رحمه الله تعالى يتكلم عن اصناف الناس في العلم والعمل. احوال الناس اسمع العلم والعمل كيف تكون؟ يقول الامام محمد بن فضل الزاهد الكبير يقول ذهاب الاسلام يعني ضياع الدين. ذهاب الاسلام على يدي

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
اربعة اصناف من الناس. هؤلاء هم الذين يذهبون بالاسلام. من هم؟ قال الصنف الاول لا يعملون بما يعلمون لا يعملون بما يعلمون. هذا الذي تكلم عنه المحاسبي. يعني اناس عندهم علم ولكنهم لا يعملون به. هذا الصنف الاول

21
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
الصنف الثاني يعملون بما لا يعلمون. يعني عندهم عمل ولكن لا يوجد عندهم علم. هؤلاء هم الضالون الذين تكلمنا عنهم قبل قليل. اذا الصنف الاول عنده علم ولكن لا يوجد عنده عمل. الصنف الثاني عنده عمل ولكن لا يوجد عنده

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
الصنف الثالث قال وصنف لا يعملون ولا يعلمون. هذا اجهل الناس لا علم ولا عمل. والاسوء هو الصنف ايها الاحبة الذي كثيرا ما يمر علينا في حياتنا وصنف يمنعون الناس عن التعلم. وصنف يمنعون الناس عن تعلم دين الله

23
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
سبحانه وتعالى. يقول ابن القيم معلقا على هذا الكلام قال الصنف الاول الذين عندهم علم ولا يوجد عندهم عمل قال من له علم بلا عمل قال فهو اضر شيء على العامة. وهذا كثير تجل من يتصدر للكلام في دين الله سبحانه وتعالى. ويفتي ويتصدى للعالمية ولكن عندما

24
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
في تصرفاته نجدها بعيدة عن العمل بهذا العلم الذي يعطيه. فهذا من اضر الناس على العامة. لماذا؟ لان العامي ينظر الى هذا الرجل الذي يفتي ويتكلم في دين الله على انه قدوة. على انه قدوة عملية يقول لك الشيخ الفلاني هذا العالم الفلاني. فاذا كان هذا العالم الفلاني ابعد الناس عن العمل بعلمه فهذا

25
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
اذا اضل نفسه واضل الناس معه. ثم يقول ابن القيم الصنف الثاني هو العابد الجاهل الذي عنده عمل ولا يوجد عنده علم. فان الناس يحسنون الظن به لعبادته. يعني انت اذا رأيت رجل يتنسك يكثر القيام والصلاة ودائما في الصفوف الاول في المساجد فانت تظن في

26
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
لماذا؟ الصلاة تقول هذا الرجل محافظ على دينه على صلاته على عبادته على علاقته مع الله سبحانه وتعالى فهو كذلك سبب فتنة للناس كما ان عالم الذي لا يعمل سبب فتنة كذلك العامل بدون علم هو سبب فتنة للناس لان الناس يظنون فيه الصلاح وهو ليس لذلك. قال فان الناس

27
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
يحسنون الظن به لعبادته وصلاحه فيقتدون به على جهله. قال وهذان الصنفان هما اللذان ذكرهما بعض السلف في قوله احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. احذروا فتنة العالم الفاجر. عالم لا يوجد عنده علم. يبيع دينه بعرض من

28
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
الدنيا بخس وهناك عابد جاهل يعبد الله سبحانه وتعالى من دون علم فيوقع الناس في البدع وفي المهالك والتنطعات. قال فان فتنته هما فتنة لكل مفتون. طيب نتجاوز بعد ذلك ثم قال والصنف الثالث الذين لا علم لهم ولا عمل وهؤلاء ما حالهم؟ قالوا هؤلاء كالانعام

29
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
مثل البهائم لان قيمة الانسان التي يفترق بها عن البهائم العلم. ثم هذا العلم يورث العمل. فانسان يحيا في هذه الحياة الدنيا فقط من اجل المال ومن اجل الحياة ومن اجل الشهوات والملذات لا علم ولا عمل فهذا حياته كحياة البهائم نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال والصنف الرابع

30
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
من هم الصنف الرابع ايها الاحبة؟ الذين يمنعون الناس عن التعلم. فقال هؤلاء نواب ابليس. هؤلاء هم نواب ابليس. لماذا؟ قال هؤلاء نواب ابليس في الارض. وهم الذين يثبطون الناس عن طلب العلم وعن التفقه في الدين. فهؤلاء اضروا

31
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
اي ادور على الناس من شياطين الجن. هدول شياطين الانس الذين يمنعون الناس من تعلم العلوم الشرعية هؤلاء اضر على خلق الله سبحانه وتعالى من شياطين الجن. قال فانهم يحولون بين القلوب وبين هدى الله سبحانه وتعالى. لان الهدى الى الله انما يكون بالعلم. لا يوجد هناك هدى

32
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
الى الله بالذوق والكشف والوجد وغير ذلك من الامور الباطلة. وانما سبيل الهدى الى الله سبحانه وتعالى هو سبيل العلم الشرعي. قال فهؤلاء الاربعة اصناف هم الذين ذكرهم هذا العارف محمد بن الفضل وهؤلاء كلهم على شفا جرف هار وعلى سبيل الهلكة. وما يلقى العالم الداعي الى الله سبحانه وتعالى

33
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
رسوله ما يلقاه من الاذى والمحاربة الا على ايديهم. الدعاء الى الله سبحانه وتعالى الدعاء الصادقون. الاذى الذي يواجهونه في هذه الحياة من هؤلاء الاصناف لا يخرج عن هؤلاء الاصناف الاربعة اما عالم لا يعمل او عامل لا يعمل واما او لا يعلم واما لا علم ولا عمل واما من الذين

34
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
الناس وهؤلاء هم اشد الناس على الدعاة. لذلك يكمل ابن القيم ويختم هذا الكلام. قال وما يلقى العالم الداعي الى الله ورسوله ما يلقاه من الاذى محاربة الا على ايديهم والله يستعمل من يشاء في سخطه. وانظروا لهذه العبارة. هناك اناس الله عز وجل يستعملهم في الطاعة في العبادة في الصفوف

35
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
في الاول في قيادة هذه الامة وهناك اناس يستعملهم الله سبحانه وتعالى في الشر. قال سبحانه وتعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. هذه سنة الله عز وجل ايها الاحبة ان يسلط الاشرار الفجار على ثلة من المؤمنين الاخيار حتى يظهر الله عز وجل معادن هؤلاء المؤمنين الاخيار ويباهي بهم الملائكة

36
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
هذه سنة الله التي لا تتبدل فعليك ان تنظر اين انت. هل انت من الثلة الفاجرة التي استعملها الله في سخطه؟ ام انت من الثلة الخيرة يبتليها الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا ولكن ليستخرج معادنهم وليباهي بهم ملائكته. طيب نعود الى كلام الحارث المحاسبي رحمه

37
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
الله تعالى بعد ان قال واعلم ان انجى طريق للعبد هو العمل بالعلم والتحرز بالخوف والغنى بالله سبحانه وتعالى. سيوجه الان رسائل سريعة وهادفة ومختصرة لا نريد ان نقف عندها كثيرا ولكن تعليقات سريعة. يقول بناء على هذا اذا عرفت طريق النجاة فعليك بالتالي. اشتغل باصلاح

38
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
هذه اول نصيحة اشتغل باصلاح نفسك وانظر العبارة اشتغل اذا القضية فيها ماذا؟ شغل ليس اصلاح النفس هذا امر تناله برنامج تلفزيوني دعوي او مجرد خاطرة تجدها على الواتساب ليس هكذا يكون اصلاح النفس. اصلاح النفس يحتاج الى شغل كما ان عندك وظيفة. تذهب اليها وتعمل وتحاول

39
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
لان تكسب الرزق كذلك هناك شغل اهم ينتظرك في هذه الحياة الدنيا وهو عملية اصلاح النفس. لان الانسان في هذه الحياة الدنيا في معركة مرة مع الشهوات ومع الشبهات وهناك من يريد ان يخرجه من طريق النجاة وان يريده الى طريق المهالك. فاذا اردت البقاء على هذه

40
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
السكة الصحيحة اذا هناك شغل ينتظرك في هذه الحياة الدنيا هي عملية الاصلاح المستمر. وبمجرد ان تغفل عن عملية الاصلاح فاعلم ان الخط قد يخرج عن السكة وتؤول الى الهاوية ونسأل الله السلامة والعافية. اذا فاشتغل باصلاح حالك. ثم قال وافتقر الى ربك

41
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
عليك ان تلازم الافتقار والذل الى الله سبحانه وتعالى. لان من افتقر الى الله عز وجل اعطاه الله الغنى. الجزاء من جنس العمل انت افتكرت الى الله تملقت الى الله تذللت بين يديه وخضعت لكبريائه الله عز وجل يرزقك الغنى به والاستغناء عن جميع خلقه. والعكس بالعكس

42
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
من استغنى عن الله الله عز وجل جعله افقر الناس في هذه الحياة الدنيا فتجده دائما ينظر الى ما في ايدي الناس ويقصد البشر ولا يشبع من الحياة لذلك قال وافتقر الى ربك دوام الافتقار هو طريق الغناء. ثم قال وتنزه عن الشبهات. وتنزه

43
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
عن الشبهات ابتعد عن الشبهات نقي نفسك من الشبهات والشبهات ايها الاحبة على نوعين هناك شبهات حسية مادية مثلا مال اشتبه عليك هل هو حلال او حرام؟ يعني قبل ان ادخل ما هي الشبهة؟ الشبهة ايها الاحبة اشتباه الحق بالباطل. اشتباه الحق بالباطل

44
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
من هنا سميت شبهة اشتبه عليك الحق بالباطل. الان هذه الشبهة كما قلنا قد تكون في المادة في المحسوسات. وقد تكون في العقديات الشبهة في المادة في المحسوسات ان نشتبه عليك مال حرام بمال حلال. اتركه لوجه الله سبحانه وتعالى. ان يشتبه عليك عقد حلال عقد نكاح

45
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
عقد ايجارة عقد وظيفي اشتبه علي. قلت والله يا شيخ ان هذا العقد في القلب منه شيء. انا اظن انه في قضية فيها لف ودوران وانه لن يوفوا بالشروط او هذه الشروط يحتمل ان يحتال عليها؟ اذا العقد اصبح في قلبك شيء منه. اتركه. هذا مورد من موارد الشبه. اذا فكل ما اشتبه عليك

46
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
كل عقد اشتبه عليك عليك ان تتركه لله سبحانه وتعالى. هذا تنزه من الشبهات المادية. كذلك هناك تنزه من الشبهات قضية الشبهة ايها الحبيب العقائدية اخطر من الشبهة المادية. لان اذا دخلت عليك شبهة في العقيدة قد تخسر بها دينك. لا تظن الامر سهل ولا

47
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
حاول ان تجرب نفسك في العقيدة. لذلك الحديث الصحيح عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لا تزال امتك ما ما كذا وما كذا وما كذا حتى يقولون هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله. انظر هذه شبهة تأتي للانسان مع

48
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
آآ السريان مع الخواطر الخطيرة التي يقذفها ابليس. ابليس كما ذكر النبي في حديث اخر يأتي الشيطان احدكم. فيقول ما كذا ما كذا حتى يصير بالانسان الى من خلق الله. شبهة قذفها في قلبك. الان اذا لم تتخلص من هذه الشبهة وتدافعها سريعا كما اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
فتستعذ بالله مباشرة دخلت هذه الشبهة في قلبك قد تكون سبب هلاكك. ومكتئب في نار جهنم ابد الابدين. ترى القضية ليست قضية هينة. فتحرج من الشبهات العقدية مهم جدا ايها الاحبة. وهنا نص لابن تيمية رحمة الله عليه اعجبني في هذه القضية يوصي به ابن القيم. نقله ابن القيم رحمه الله في

50
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
تعامل الانسان مع الشبهات العقدية؟ طرأت عليك شبهة في دينك سواء كانت هذه الشبهة خطيرة تتعلق بامور العقيدة الكبيرة او كذلك امور العقيدة الاقل قال ابن تيمية لابن القيم موصيا له قال لا تجعل قلبك للايراد للايرادات والشبهات مثل الاسفنجة

51
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
تنجى ايها الاحبة اذا جاء عليها ماء ماذا تفعل؟ تمتص هذا الماء صحيح؟ يقول ابن تيمية لابن القيم لا تجعل هذا القلب مثل الاسفنجة. اذا اشبه على وسائل التواصل الاجتماعي. اذا سمع شبهة على التلفاز. اذا سمع شبهة على الواتساب. اي شيء سمعه من الشبهات. اذا جلس مع انسان قذف عليه شبهة

52
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
لا تمكن هذه الشبهة من قلبك. طب ماذا افعل؟ انظر ماذا يكمل. قال لا تجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل اسفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها او فيتشربها فلا ينضح الا بها. ولكن اجعله كالزجاجة المصمطة. يعني اجعل قلبك مثل

53
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
دجاجة هذه الزجاجة فيها صفاء ولكنها قاسية. فيها صفاء ولكنها قاسية. تمر الشبهات بظاهرها لا تستقروا فيها. يعني مثل زجاجة ماء ايها الحبيب اذا وقع الماء يقع في ظاهر الزجاجة ولا يدخل في داخل الزجاجة. وينبغي ان تكون هذه الزجاجة شفافة

54
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
لماذا؟ حتى ترى الشبهة حتى ترى الشبهة. فالقلب يكون مثل الزجاجة الشفافة. اذا جاء عليها الماء من الخارج لا يدخل ولكنه يستطيع كذلك ان يراها. لذلك الزجاجة الشفافة تمتاز بميزتين. لا تدخل الشبهة لانه زجاج مادة لا تمتص. وفي

55
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
نفس الوقت هي شفافة تستطيع ان ترى من ورائها الشبهة. قال ولكن اجعله كالزجاجة المصمطة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها رأى بصفائه يعني هو يرى هذه الشبهة بصفاء هذا الزجاج ويدافعها بصلابته فجمع بين مدافعة هذه الشبهات بصلابة القلب

56
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
ولكنه كذلك يراها. لان كذلك قد يكون القلب صلب وانسان مثلا عنيد. ولكنه لا يعرف الشبهة من الغير الشبهة. فهذا كذلك ادخل الى القلب. فعناد القلب فقط ليس هو الوسيلة الوحيدة. ينبغي ان يكون قلبك متين. وكذلك في نفس الوقت ان يكون يرى بنور الله سبحانه وتعالى

57
00:18:50.550 --> 00:19:11.550
قال والا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقرا للشبهات. يعني لو ان كل شبهة سمعتها في العقيدة من وسائل التواصل من هذا المقطع ومن هذا المقطع ومن هذا الداعية وهذا داعية جديد خرج وكله يلقي شبهات خاصة مع فضاء العولمة الجديد انت في خير وانت جالس في بيت

58
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
تأتيك الشبهات وتغزو عليك. اذا انت ايها الحبيب جعلت القلب مفتوح لاستقبال كل هذه الشبهات. ولم تستطع ان تدافع فاصبحت تجادل. تذهب الى الشيخ والله يا شيخ لو سمعت فلان يتكلم على التلفاز ايش هذه القضية؟ واليوم الثاني يأتينا رجل اخر يسأل وهو نفسه يسأل اكثر من مرة في هذا الموضوع. اه نلاحظ هنا ان هذا بداية خطر على هذا الانسان

59
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
ويحاول ان يجرب نفسه يقول اطرق باب الفهم اطرق باب الثقافة. ولكن طرقوا لهذا الباب من دون علم ومن دون ان يكون قلبه من اصحاب القلوب الصلبة الشفافة. طبعا اصحاب القلوب الصلبة الشفافة هذه لا ينالها العبد الا بممارسة. لا تظن ان قلبك مباشر الحمد لله انا قلبي صلب شفاف. لأ

60
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
هذا لا ينال العبد الا بالعلم والجد والمواظبة على العمل. علم عمل يرزقك الله عز وجل هذا القلب. الصلب الشفاف الذي ترى به الشبهات ولا تدخل في قلبك بمجرد ضعف العلم وبمجرد ضعف العبادة يصبح هذا القلب مثل الاسفنجة تسرع الشبهات اليه تدخل فيه

61
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
يبدأ الانسان في حوار مع النفس في قضايا العقيدة ولا يستطيع ان يصل الى حلول تشفي هذا القلب. فنسأل الله السلامة والعافية. اذا هذا مثل سريع ذكره ابن تيمية قادني اليه قول الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى وتنزه عن الشبهات. ثم يكمل الحالة المحاسب النصائح السريعة

62
00:20:31.550 --> 00:20:51.550
قال واقلل حوائجك الى الناس. واقلل حوائجك الى الناس. قلة الحوائج الى الناس هو ثمرة ماذا؟ هذا سؤال حسن فكرة هو ثمرة الاستغناء بالله. من استغنى بالخالق لم يحتاج الى المخلوق. من استغنى بالخالق سبحانه وتعالى هل يحتاج الى المخلوق

63
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
لا يحتاج الى المخلوقين. فهذه الفكرة هي ثمرة الفكرة السابقة التي قال فيها استغن بالله سبحانه وتعالى. وهذه القاعدة ايها الاحبة قاعدة الاستغناء بالله عن المخلوقين من اكثر القواعد التي يهتم بها علماء السلوك والتصوف الصحيح. قاعدة الاستغناء بالله لان مبنى السير الى الله سبحانه وتعالى

64
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
ومبنى طريق المسترشدين هو ان يستغني العبد بالله عز وجل عن كل مخلوق. فلا تذهب الى المخلوق لتقضي حاجة الا وقلبك ينظر الى الله سبحانه وتعالى. نعم قد نستعين بالمخلوقين في قضايا حوائج الحياة ولكن عندما نستعين بهم ننظر الى ان الله سبحانه وتعالى هو

65
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
الذي سلطهم للخدمة وهو الذي يعطيهم القدرة للخدمة. فهذا النظر وهذا الشعور دائما مستصحب معك في القلب. اذا قال واقضي حوائجك الى الناس واحب لهم ما تحب لنفسك وكره لهم ما تكره لنفسك. وهذه قاعدة كذلك تريح العبد في هذه الحياة الدنيا. ان

66
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
تحب للناس ما تحب لنفسك وكما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او لجاره ما يحب لنفسه فهي قاعدة مريحة ايها الحبيب يعني تريح القلب من تبعات العلاقة مع الناس. الشيء الذي تحبه لنفسك احببه للناس. والشيء الذي تكرهه

67
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
تكرهه للناس تعيش هنيئا بعيدا عن الخصومات وعن المنازعات. ثم اكمل النصائح قال ولا تحقرن ذنبا ولا تحقرن ذنب كما قال احد العلماء خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما

68
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى قد تستصغر الذنب ايها ولا تتوبوا منه توبة نصوحا. ثم يأتي ذنب اخر تستصغره. تقول شتيمة. نظرة غيبة في مجلس يا شيخ يغفر الله عز

69
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
ان شاء الله الامور هينة نظر على مسلسل نظر الى مقطع على الجوال وهكذا ونظر الى فتاة في الطريق والعين ذهبت قليلا وعادت قليلا هذه النظرات وهذه الكلمات تجدها حسرات يوم القيامة. استسهلنا نظرة واستسهلنا كلمة واستسهلنا سماع محرم. حتى يأتي يوم القيامة كجبال

70
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
قام كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاياك ان تستحقر ذنبا وعدم استحقار الذنب كما ذكرنا في الدرس الماضي هو ثمرة معرفة الله. فعليك الا تستصغر الذنب ولكن انظر الى عظمة الله فمن نظر الى عظمة الله استعظم جميع الذنوب. واما من كان الله عز وجل او الايمان بالله والاستشعار

71
00:23:31.550 --> 00:23:41.550
لعظمة الله ضعيف في قلبه فانه يستحقر جميع الذنوب. ما عنده اشكال مع اي ذنب. لان عظمة الله هي الضعيفة في القلب. اما من عرف عظمة الله بجلاله واسمائه وصفاته

72
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
صفاته العلى فانه يستعظم جميع الذنوب ولا محالة. لذلك عندما تقرأ في سير الاعلام الكبار وتقول كانهم لا يعصون الله سبحانه وتعالى عندما تقرأ في الصحابة وفي سير التابعين وفي سير السلف الصالح تقول هؤلاء يعصون الله عز وجل الكل يعصي سوى المعصومين من عصمه الله عز وجل من الانبياء

73
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
ولكن ايها الاحبة هؤلاء قلت ذنوبهم لانهم كانوا يعظمون الله عز وجل. فسرعان يعني مجرد صدور ذنب صغير خطرة صغيرة تجد الانسان يقيم الدنيا ولا يقعدها. ابو ذر يشتم او يقول كلمة لا تليق بحق بلال. فيذهب ويضع مخده على الارض

74
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
يطأ عليه بلال حتى يطأ عليه بلال الكلمة لا تليق فقط اعطاها في حق بلال غضب منها بلال انظر كيف يسارع الى التوبة والاستغفار والاستسماح. فكم من كلمة صدرت منك؟ وكم من نظرة صدرت منك؟ فما كان فعلك في هذه الحياة عليك ان تنظر في حالك. لكن مع هذه

75
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
للذنب كذلك اذا جاءك الانسان مسرفا على نفسه بالمعاصي يريد التوبة لله عز وجل فعليك ان تريه ان الله عز وجل تواب رحيم. نعم نحن تعظم الذنب ولكن في نظرة اخرى الله عز وجل لا يستصعب عليه ان يغفر اي ذنب لعبده. قال سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا

76
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذا باب الرجاء وهذه ارجى اية في كتاب الله سبحانه وتعالى فكما اننا نعظم قدر الذنب كذلك نعظم رحمة الله سبحانه وتعالى. لذلك العبد في هذه الحياة الدنيا يحيا بين الخوف وبين الرجاء

77
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
فلا يغلب هذا على هذا ولا يغلب هذا على هذا حتى يصل الى درب السلامة. فالله عز وجل ايها الحبيب عليك ان تعلم انه لا يتعاظمه ذنب فاي ذنب فعلته كما جاء في القصة المشهورة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فعندما جاء الى العابد الجاهل فسأله هل لي من توبة؟ قال له لا قنطه من

78
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
رحمة الله. فاكمل به المئة ثم جاء الى العالم الذي يعرف سعة رحمة الله. نظر الى هذا الرجل رجل قتل مئة نفس ولكنه الان في حالة توبة. هل اجلس اعاتبه بحيث انفر عن التوبة ام افتح له باب الرجاء وافتح له باب العودة الى الله سبحانه وتعالى بما انه مقبل؟ لأ المفتي والناضض

79
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
والداعي يكون فطنا اذا رأى الانسان مقبلا الى توبة الله فانه يفتح له باب الرجاء. ويعطيه الايات والقصص التي تدل على رحمة الله سبحانه وتعالى واذا رأى العبد مسرفا على نفسه بالمعاصي غير مبالي بالله عز وجل هنا يعطيه الخوف ويعظم له الذنب. والله سبحانه وتعالى دائما

80
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
فوق كل شيء قدير. قال ولا تحقرن ذنبا. قال ولا تظهرن سرا. ولا تظهرن سرا. يعني اذا استكتمك على سر ايها الحبيب فلا تسارع الى كشفه. وهذا يعني من في امور كثيرة في الحياة واعظم هذه الامور بين الزوجين. هي فقط فائدة سريعة بين

81
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
كما جاء في الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي له ثم ينشر سرها. اكثر الاسرار في هذه الحياة بينك وبين زوجتك. اليس كذلك

82
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
الانسان نعم قد يعني يسره سرا لصديقه لفلان لفلان ولكن اكثر الاسرار في هذه الحياة الدنيا تكون بين الرجل وبين زوجه للسكينة التي قذفها الله عز وجل في قلوبهما فليحذر الزوج. اذا استكتبته الزوجة على سر وكذلك الزوجة فلتحذر اذا استكتمها زوجها على سر ان

83
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
هذا السر امام الناس هذا من اعظم الامور التي يمقتها الله عز وجل وصاحبها كما جاء في الحديث من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. فالحفاظ على اصرار من سيما الصالحين الصادقين ومن سيما المسترشدين السالكين الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال اذا ولا تظهرن سرا. قال ولا

84
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
تكشفن ستره. اذا لا تظهرن سره. قال ولا تكشفن ستره. ما معنى لا تكشفن ستره؟ هذا سؤال للجمهور كما يقولون بسم الله احسنت هذا هو الامر يعني اذا رأيت انسانا مستترا بمعصية من

85
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
معاصي الله. انسان ابتلي ايها الحبيب بمعصية. لا يستطيع ان ينفك عنها. قاوم نفسه لم يستطع ان ينفك عنها. عنده ضعف في الهمة وفي العزيمة. وجدته في معصية في ناحية في زاوية فعليك ان تديم سترك او ستره عليه. هذا ستر ستره الله عز وجل عليه فلا ترفع عنه هذا الستر

86
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
ولا تكشف وكما جاء في الحديث المختلف في صحته من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. يعني انت تكشف ستر لانسان قل فلان رأيته في الزاوية او في بيتي يفعل كذا وكذا عليك ان تنتظر العقوبة. عليك

87
00:28:41.550 --> 00:29:01.550
ان تنتظر العقوبة والجزاء من جنس العمل. اما الانسان المجاهر بالمعاصي الذي لا يوجد ستر عليه هو يجاهر بمعصية الله لا فهذا يحذر منه ويحذر الناس من ضلاله ومن فجوره. لذلك قال ولا تكشفن ستره. يعني من استتر بمعصيته او ستره الله عز وجل بمعصيته فاياك

88
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
ثم اياك ان تكشف ستره حتى لا تعاقب من جنس هذا العمل. طيب. ثم قال ولا تحدثن نفسك بخطيئة. ولا تحدثن نفسك بخطيئة. يعني بداية محاربة الخطيئة وبداية محاربة الجريمة كما يقولون. ان تحارب الجريمة ابتداء من القلب

89
00:29:21.550 --> 00:29:41.550
فلا تحدث نفسك ابتداء بالخطيئة. لا تترك هناك مجال في القلب للخطيئة. انظروا لابن القيم رحمه الله تعالى هذا الانسان الخبير كيف يصف يقول لك الخطيئة وكيف تبتدأ؟ وكيف تنشأ المعصية في حياة العبد؟ يقول لك ابن القيم رحمه الله تعالى دافع الخطرة. دافع الخطرة

90
00:29:41.550 --> 00:30:01.550
والتي هي حديث النفس بالخطيئة تأتيك خطرة انظر الى فلانة افعل هذا الشيء المحرم اكسب هذا المال المحرم اعمل هذه الجريمة هناك خطرة وردت على العقل ووردت على القلب. يقول لك ابن القيم دافعها لا تترك لها المجال. دافع الخطرة ان لم تفعل بقيت تسير

91
00:30:01.550 --> 00:30:21.550
هذه الخطرات وتبني عليها الاحلام صارت فكرة. الان الامور تتطور اصبحت افكار واصبحت تخطط. صارت فكرة قال فدافع الفكرة لم تفعل اصبحت هذه الفكرة شهوة. وهذا حال كثير من الشباب الذين يقعون في الزنا والخانة وما شابه ذلك. هي فقط نظرة محرمة

92
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
هذه النظرة دخلت في خاطره وبدأ يترجم هذه الخواطر الى افكار ويتخيل انه اصاب من هذه الفتاة ثم بعد ذلك بعد ان يتخيل هذه المشاعر تصبح هذه الافكار شهوة حقيقية عنده. يريد ان يفعل المحرم. قال فان لم تفعل صارت شهوة فحاربها. حاول ان تحارب ما زالت الامور ضمن السيطرة كما

93
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
يقولون فان لم تفعل صارت عزيمة اذا الشهوة انت تبدأ معها وتسير معها في طريقك اصبحت عزيمة للفعل. فان لم تدافعها صارت فعلا نعم العزيمة اذا وصل الانسان الى مرحلة العزيمة ولم يحارب هذه العزيمة تترجم على ارض الواقع بالوقوع في هذه المعاصي التي تغضب الله سبحانه

94
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
وتعالى قال فان لم تتداركه يعني اذا اخطأت فعلت الفعل هذا مرة تدارك نفسك بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى لانك اذا الم تتدارك التوبة من الفعل الاول يصبح هذا الفعل عادة. يصبح هذا الفعل عادة تستمرئ المعصية بعد ذلك ويكون فيها الهلاك. قال فان لم

95
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
تركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها. فصلاح هذه المراتب. اذا اسهل امر اذا ايها الحبيب حتى تجتنب المعصية ان تدافع ماذا الخطرة البداية لان الامور كلما اصبحت تتجه نحو الامام اصبحت المدافعة فيها صعوبة على النفس وعلى القلب. فأسهل شيء

96
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
كما يقول لك الحادث المحاسبي تجتنب به المعاصي عليك ان تدافع الخطرات. اما اذا بدأت تترجم او اصبحت هذه الخطرات تترجم على ارض الواقع بافكار ثم شهوات ثم عزائم. تصبح عملية المدافعة تحتاج الى جهد اكبر. ولذلك هذه نصيحة من عالم كبير. طيب

97
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
ثم يقود الحادث المحاسبي رحمه الله تعالى بعد ذلك ولا تصرن على صغيرة وكما لا يخفى عليكم ان الاصرار على الصغيرة كبيرة. يعني العلماء ما يعدون الكبائر يعتبرون من الكبائر الاصرار على الصغيرة. يعني الان هذا الدخان كثير من الناس العوام يظن انها ماذا؟ صغيرة. نقول نعتبرها صغيرة

98
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
لكن الاصرار عليه المداومة على هذا الامر يصبح كبيرة. كبيرة مثلها مثل الزنا مثلها مثل الخمر. انسان لا يبالي بنظر الله عز وجل عليه وهو يفعل هذه الاستهانة بنظر الله عز وجل يعني الاستمرار على المعصية والاصرار عليها وان كانت صغيرة دليل على ماذا؟ دليل على استهانة بنظر الله سبحانه وتعالى

99
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
والاستهانة بالله عز وجل من اكبر الكبائر. والاستهانة بالله من اكبر الكبائر. لذلك العلماء يعدون الاصرار على الصغيرة من قبيل الكبيرة لان فيه الاهانة بحرمة الله سبحانه وتعالى. ثم يكمل فيقول وافزع الى الله عند كل فاقة. وافتقر اليه في كل حال. وتوكل عليه

100
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
في كل امر. اذا افزع الى الله سبحانه وتعالى في كل فاقة. لاحظوا المعاني تتكرر لكن بصيغ اخرى. عاد الى اللجوء الى الله عز وجل والى اليه. قال وافزع الى الله عند كل فاقة. اذا نزل بك البلاء عليك ان تفزع ابتداء الى من؟ الى الله. هل نفز مثلا انسان مرض

101
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
هل يفزع ابتداء الى الطبيب؟ انسان اصابته فاقة مادية في المال هل يفزع ابتداء الى اصدقائه واصحابه؟ يمد يده ام يفزع ابتداء الى الله سبحانه تعالى يلتجئ اليه ويتملق ويخضع وينكسر بين يديه ويطرق ويخلع باب السماء حتى يفتح الله عز وجل عليه من خزائن جوده وكرمه. سننظر

102
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
وفي حاله في هذه الحياة الدنيا لا يغرك طاعتك في الراحة. الطاعة في الرخاء سهلة كما يقولون. لكن القلب هذا متى تكتشف علاقته مع الله سبحانه وتعالى في الفاقات. تنظر اين التجأ ابتداء؟ ما اول شيء خطر على القلب عند الفاقة؟ هل خطر الله عز وجل؟ فقلت اللهم اؤجرني في مصيبتي

103
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
واغلفني خيرا منها. اللهم اعني على هذا البلاء. هل التجأت الى الله؟ ام اول شيء خطر في بالك عند الفاقة المخلوق؟ التجئت اليه وفزعت اليه. لذلك الصبر عند الاولى يعني ليس الانسان الذي يصبر هو الذي عندما يفزع في البلاء ويلتجأ الى المخلوقين. ثم عندما يرى الابواب سدت عليه ولم يجد مخرجا او كما نقول

104
00:34:21.550 --> 00:34:41.550
اصبح في الامر الواقع يقول خلاص حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا ليس مثل ذاك. الذي لجأ الى الله عز وجل ابتداء هذا مكانه عظيم وعلاقته مع الله عز العلاقة صحيحة. اما الذي يوضع في الامر الواقع يعني انسان قد يكون من الكفار. وفي النهاية يقع في مصيبة ويصبر عليها ماذا يفعل؟ فليست ميزة الصبر هي الصبر بعد

105
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
انتهاء المصيبة ولكن ميزة الصبر الصبر في بداية المصيبة. ثم قال اذا وافزع الى الله عند كل فاقة وافتقر اليه في كل حال ثم لاحظوا ايها الاحبة قال افتقر اليه في كل حال وافزع اليه في الفاقة. فالفزع هي درجة اعلى من الافتقار. الفزع هناك التمام

106
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
واقبال سريع على الله عز وجل. فالفزع يكون متى ايها الاحبة عند نزول الفاقات. واما الافتقار فهذا امر مستمر مع العبد في جميع احوالي في الرخاء وفي الشدة. لذلك قال وافتقر اليه في كل حال وافزع اليه عند الفاقة. فالفزع هي درجة اعلى من درجة الافتقار

107
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
عليه في كل امر وهذا كذلك ثمرة الاستغناء بالله. ثم قال واعتزل الهواء عند الانسان ان يعتزل هوى النفس وهذا تكلمنا عنه كثيرا في الدروس الماضية لان اكثر شيء يضر على الانسان هواها رأيت ان يتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه ثم

108
00:35:41.550 --> 00:36:01.550
ثم قال ولا تقنع من نفسك بالتربص. ادي يعني فكرة سريعة قال ولا تقنع من نفسك بالتربص. ما معنى هذا الكلام من باب المشاركة. ما معنى ولا تقنع من نفسك بالتربص. بسم الله. تأخير التوبة. يعني التسويف منها كذلك

109
00:36:01.550 --> 00:36:25.100
ما معنى التربص التربص هو نوع من الانتظار. التربص هو الانتظار ايها الاحبة. لكن يعني انتظار بترقب كما يقولون. انتظار بترقب جميل؟ اه فالتربص هو الانتظار وانتظار بترقب فيقول لك ايها الحبيب ايها السالك يا من تريد طريق النجاة

110
00:36:25.100 --> 00:36:45.100
الطريق الى الله عز وجل لا تكن من المنتظرين لا تكن من المتفرجين في هذه الحياة الدنيا ثم بعد ذلك تسلك. لا عليك ان تبادر وسارعوا الى مغفرة من ربكم وسابقوا المسارعة والمسابقة الى سلوك طريق المسترشدين. اياك ان تؤخر السلوك. انت الان تتعلم هذه الرسالة

111
00:36:45.100 --> 00:37:05.100
لا تقول مثلا بعد انتهاء هذه الرسالة باذن الله سنبدأ نضع برنامج. لا الان تضع البرنامج من الدرس من الكلمة من الخطرة تتولد عندك الطريق. هذا يريد ان يقوله الحارس المحاسبي لا تنتظر لا تكن من المتفرجين المنتظرين والناس تسابق ودخلت المضمار وفاز من فاز وفي ذلك فليتنافس

112
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
تنافسون فاياك ان تسوف في العمل واياك ان تسوف كذلك في التوبة عليك ان تسارع الى الله عز وجل لان الحياة ستنقضي في لحظة في غمضة عين اين سينتهي كل شيء. اياك ان تنقضي هذه الحياة وانت ما زلت متفرجا. تسوي في العمل وتسوف سلوك طريق المسترشدين وتسوف في النجاة

113
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
من نار جهنم لان الانسان ايها الحبيب عندما ينظر الى حقيقة هذه الحياة الدنيا يجدها اتفه شيء يمكن ان يفكر فيه. هذه الحياة الدنيا اذا انقضت في لحظة بعد ذلك يعني تخيل نفسك في لحظة الاحتضار والروح تخرج. سيمر عليك شريط الحياة في لحظات. ستتأسف وتعض اصابع الندم على كل لحظة كنت في

114
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
من المتربصين المنتظرين ولم تكن فيها من السالكين. ستعد اصابع الندم لانك لم تسلك هذا الطريق ولانك لم تفعل هذه العبادة. وكان بامكاني ان اكون افضل والان جاء وقت الحساب. كل لحظة وكل ساعة كنت فيها بعيد عن الله سبحانه وتعالى. كل ساعة كان بامكانك ان توظفها في

115
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
العلم في الدعوة في البذل في العطاء هذا العمر اين افنيته؟ كل هذه الساعات ستمر عليك في لحظة واحدة. في لحظة الاحتضار. وعندها ستعض اصابع الندم كثيرا على عمر افنيته بعيدا عن الله سبحانه وتعالى كنت له ثيخا في الحياة تلبية احتياجات النفس ولم تنظر فيه الى الله سبحانه وتعالى

116
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
تبني الحياة الابدية السرمدية. ثم يقول واخمل ذكرك وادم لله شكرك. واخمد ذكرك بشكل عام يقول لا يحرص الانسان على لا يكون هدف الانسان في هذه الحياة الدنيا ان يذكر في مجالس الناس وان يشار اليه بالمنام كما يقول السكندري رحمه الله تعالى ادفن وجودك في

117
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
الخمول فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه. ادفن وجودك في ارض الخمول. عليك ان تبدأ حياتك بالخمول. ما معناها لا في اظهار نفسك وفي ابراز نفسك لماذا؟ قال لان الذي يبرز نفسه وهمه الشورى وثناء الناس عليه هذا ايها الاحبة لا يتفرغ الى

118
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
طاقته مع الله سبحانه وتعالى وتنحرف به السكة سريعا الى شهوات الحياة الدنيا. الى النجومية الى التلفاز الى تحقيق مآرب الناس وما يطلب والجمهور حتى الدعوة حتى الفتيا تصبح كما يطلبه الجمهور وليس ما يطلبه الله عز وجل. وهذا كله من ثمرات التعجل في الانسان. لذلك على الانسان

119
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
ان يدفن وجوده يتعلم تفرغ للعلم وتفرغ لبناء النفس وبناء الروح عندما تصبح مؤهلا ابذل. لكن بشكل عام التصوف كثير من علماء التصوف عندهم نظرة سلبية لقضية الخمول. هم ينظرون طبعا هذا ليس منه حالة المحاسبة وهذا من مسلكه لكن كثير من المتصوفة ينظرون

120
00:39:45.100 --> 00:40:05.100
الى الخمول ان الانسان عليه الا يسارع في الدعوة في المجتمع والعمل ولله سبحانه وتعالى وان يكون خاملا في زاوية في مسجد في طرف وفي في ركن يبقى يذكر الله عز وجل ينظر في حاله ويترك المجتمع على حاله. هذه نظرة عند بعض علماء التصوف وعلماء السلوك لمفهوم الخمول نظرة خاطئة

121
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
ليس الانسان الخامل الذي يقصده العلماء المتقدمون كالحارث المحاسبي هو الانسان الذي لا يؤثر في مجتمعه. ليس هذا هو الخمول المطلوب. بل نحن نحتاج الى الدعاء. الامة ايها الاحبة في فتن تحتاج الى الدعاء تحتاج الى المصلحين الصادقين الربانيين. ولكن لا يمكن ان يتشكل عندي المصلح

122
00:40:25.100 --> 00:40:45.100
الصادق المخلص من دون ان يعطي نفسه فترة في طلب العلم. من دون ان يعطي نفسه فترة في بناء الروح وفي بناء النفس. هذا لا يمكن. لذلك يعني كما يقول السكندري ما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه. اذا اردنا ان نكون داعية اذا اردنا ان نكون عالما علينا ان ندفنه ابتداء

123
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
في فترة يتعلم ويبني النفس الان بعد ذلك ينبت لنا شجرة تعطي الاكلة. اما ابتداء الانسان من بداية طريقه ودعوته على وسائل التواصل يفتي ويتكلم ويرشد ويعلم وهو لم يتعلم العلم الصحيح ولم يبني نفسه فهذا ايها الاحبة لم يدفن نفسه في داخل الارض فهو كبذرة

124
00:41:05.100 --> 00:41:25.100
وضعت على سطح الارض لو سقيتها وبذرتها هل يمكن ان تخرج شجرة؟ لا يمكن البذرة متى تخرج شجرة؟ اذا دفنت يعني هذا الذي يريده السكندري لماذا قل ادفن وجودك في ارض الخمور؟ هو يعتبر الانسان الداعية بذرة. هذه البذرة اذا اخفيت في داخل الارض فترة

125
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
ثم سقيت بعناية ماذا ستخرج؟ ستخرج شجرة طويلة تعطي اكلها للناس وينتفع الناس بها. اما لو بقيت هذه البذرة على سطح الارض مهما ابقيتها من الصباح الى المساء هل يمكن ان تخرج لنا شجرة؟ لا يمكن هي فوق سطح الارض. كذلك الانسان المسلم الذي يطمح ان يكون داعية. عليه ان يعطي جزء كبير

126
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
من وقته لنفسه في بناء النفس العلم والثقافة وان يتضلع من العمل. الان هذه الفترة من العمل والعمل وطلب العلم والدعاء والالتجاء الى الله عز وجل تهيئه لان يكون داعية ولان يكون مصلحا. لذلك نحن اكثر شيء تأسف عليه ان تجد شابا يتكلم في دين الله قبل ان

127
00:42:05.100 --> 00:42:25.100
يتعلم وان يتصدر على وسائل التواصل الاجتماعي قبل ان يعطي نفسه فرصة للعلم. فهذا ضره على الامة اكثر من نفعه. لذلك قال واخمل ذكرك هذا في بداية الطريق. اما في العمل لا الانسان ايها الاحبة اذا اصبح عنده قدرة ان ينفع الناس فلينفع الناس. قال وادم لله شكرك

128
00:42:25.100 --> 00:42:45.100
هذا فيه كلام عن شكر الله سبحانه وتعالى. وتقدم الكلام عليه كثيرا. واكثر من الاستغفار. واعتبر بالافكار. وهذا كله مر معنا واعتبري بالافكار اي دبر في مواطن التفكر كما سبق ثم قال هذا الذي يريد الوقوف عنده. واستعد بالعلم لوقوع الفتن. واستعد بالعلم

129
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
الوقوع الفتن وعليك بالتأني عند موارد العجلة. استعد بالعلم. الحسن البصري يقول ايها الاحبة مقولة من ذهب. ماذا يقول الحسن رحمه الله تعالى يقول ان الفتنة التي تنزب لهم الفتن اذا اقبلت من يعرفها عرفها العلماء. واذا ادبرت

130
00:43:05.100 --> 00:43:25.100
هو كل جاهل. الفتنة اذا اقبلت من يعرفها العلماء من تضلع بالعلم تعلم وافنى حياته علما وعملا هؤلاء يعرفون هذه فتنة لا تقحم نفسك فيها لا تدخل هذه المواطن من البلاء. هذه الفتن التي تنزل بالامة من يعرفها العلماء الربانيون. يقول هذه فتنة هذا ليس صحيح

131
00:43:25.100 --> 00:43:45.100
والجاهل يظن هذا هو الخير فيقذف نفسه بي فيجده سرابا قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتع. لذلك الجاهل متى يستيقظ عند ذهاب الفتن عندما تخلص الفتنة يقول هذه كانت فتنة ونحن اقحمنا انفسنا فيها. لذلك هذا الفرق بين العلم وبين الجهل

132
00:43:45.100 --> 00:44:05.100
هذا الفرق بين العلماء وبين عامة الناس. لذلك نقول تعلم انظروا الكلمة الخطيرة من المحاسبي. يقول واستعد بالعلم. الفتن على هذه الامة من يستطيع ان يعرف ان هذه فتنة وان هذا هو الحق هو العالم. وطالب العلم المتمكن هو الذي يعرف ان هذه فتنة على الامة

133
00:44:05.100 --> 00:44:25.100
ولا نقحم انفسنا فيها وان هذا خير ونجاة ومسلك للرشاد فعلينا ان نأخذ به. لذلك عليك ان توجه ابناءك لطلب العلم. هذه انا لكل اب عنده ابن ممكن ان يتعلم. وجه ابنك لطلب العلم. لا يكن حرصك ايها الحبيب على ان يتعلم ابنك العلوم الدنيوية اكثر من حرصك على ان يتعلم الامور

134
00:44:25.100 --> 00:44:45.100
الاخروية. ما قيمة ابنك اذا اخذ شهادة الطب او اخذ شهادة الهندسة واصبح بروفيسور وبعد ذلك الحد. او اصبح على بدعة غير موافقة لمنهج والجماعة. ما قيمة هذا الابن في ميزان الله؟ انتقد تفتخر بهذا الابن. ابني معه شهادة وتصوره على الفيس وتنزل الصور. ولكن ابنك في ميزان الله لا قيمة له

135
00:44:45.100 --> 00:45:05.100
ابنك باب في ميزان الله ابنك بعيد عن الله عز وجل لا قيمة لهذا الابن. لذلك كل اسرة عليها ان توجه ابنها لطلب العلم. نعم ابناء يتوجهون للعلوم الاخرى وابني يوجه الى طلب العلم. هذا يصلح هذا. نحن لا نحتاج ايها الاحبة الى مهندسين ولا اطباء ولا عمال ولا صناع. الحمد لله الكل متوفر. صلاح

136
00:45:05.100 --> 00:45:25.100
فقط من علماء هذه الامة صلاح لكل هذه الطبقات. فليس المهم ان نكثر من الطبقات الاخرى لا المهم ان نكثر من الطبقة الصالحة النافعة العالم الرباني والعالم الرباني وليس العالم ايضا التاجر بدينه نحن يريد العالم الرباني الذي يأخذ بعيد الناس الى

137
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
الصلاح. هذا يصلح كل طبقات المجتمع. واذا لم نجد هذا واصبحنا دائما نضحك على انفسنا. العالم لا يمكن ان يعمل. العالم لن يجد رزقا. العالم لن سنصبح نحن اذا جزء من المشكلة نحن لا نريد ان نخلص انفسنا من الاشكال. نعم نوجه ابناءنا نبذل اموالنا من اجل ان نخرج لهذه الامة علماء

138
00:45:45.100 --> 00:46:05.100
هؤلاء هم الذين يأخذون الناس الى بر الامان. لذلك اتبعها بقوله يعني قبل ان اخرج الى اتباعه الاجرني رحمه الله تعالى يقول ايها الاحبة في اخلاق العلماء يقول الناس في هذه الحياة الدنيا في غابة. غابة فيها سباع وفيها بهائم وفيها هواء وفيها امور مؤذية. والدنيا في ظلمة. هذا حال الناس في هذه

139
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
الحياة الدنيا في غابة. والعلماء هم المصابيح. الذين ينيرون هذه الغابة فيأخذون الناس بعيدا عن هذه الهوام وعن هذه السباع انعم الحياة الدنيا فيها سباع وفيها هوام وفيها اخطار وفيها فتن وفيها بلايا. هذه البلايا لن يخرجك منها الا عالم

140
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
باني يأخذ بيدك الى بر الامان. اما اذا بقيت تعتمد على نفسك لا تريد العلم ولا تريد فقط تتابع ما نشاهد امامنا وندخل في الفتن اعلم انك ستكون احد الهالكين في ضمن هذه الفتن. ونسأل الله السلامة والعافية. لذلك يقول بعد ذلك وعليك بالتأني عند موارد العجلة. وعليك

141
00:46:45.100 --> 00:47:05.100
بالتأني عند موارد العجلة. الان قضية التأني عند موارد العجلة هذه ثمرة العلم. يعني من كان عالما تجد هذا العالم يتأنى لا يسارع للدخول والولوج في الفتن. ينظر في الامور ويحسبها بميزانها الصحيح. هل هذا تصرف صحيح او تصرف غير صحيح؟ هذه الاناة هي التي

142
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
يتميز بها العالم عن الجاهل. العالم عنده انا عنده نظرة طالب العلم المتمكن. الانسان البصير بدينه. العالم هنا ايها الاحبة لا اقصد به حامل الدكتوراه في قسم الشريعة. العالم والعالم بالله سبحانه وتعالى. من تعلم ودرس قد يكون مهندس قد يكون طبيب قد يكون مثقف. لكنه تعلم وعرف مراد الله سبحانه

143
00:47:25.100 --> 00:47:45.100
وتعالى فاصبح عالما. هذا عنده اناة لا يستعجل في اقتحام الشرور وفي اقتحام الفتن. لذلك يقول لك المحاسب يتأنى في موارد العجلة عندما يتعجل الناس باتباع الفتن انت لا تكن مع المتعجلين. لا تذهب مع الامور لانك ستضيع بين الاقدام. عليك ان تكون في المؤخرة وتنظر

144
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
بنور الله سبحانه وتعالى تنظر تتكشف الامور امامك بنظرة علمية متزنة تستطيع ان تتخذ القرار. اما من يكب نفسه ويتتاب في الشهوة وفي الشبهة وفي الفتن تتايعا فهذا قل ما يسلم في هذه الدنيا وعند الله سبحانه وتعالى. ثم قال بعد ذلك

145
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
يعني وحسن الادب في المخالطة يعني عليك بحسن الادب في مخالطة الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن قال ولا تغضوا طب لنفسك على الناس واغضب لله على نفسك. ولا تغضب لنفسك على الناس. واغضب لله على نفسك. ما معنى هذا الكلام؟ ها ابو ياسين

146
00:48:25.100 --> 00:48:45.100
معنا. ولا تغضب لنفسك على الناس. واغضب لله على نفسك لا تغضب لنفسك على الناس واغضب لله على نفسك ها. فسائرك الناس. نعم. ممتاز. واغضب لله على نفسك. يعني اذا عملت معاصي

147
00:48:45.100 --> 00:49:05.100
احسنت يعني اذا اساء الناس اليك لا يكن همك لماذا فلان اساء الي ولماذا فلان قال عني في المجلس هذا كذا ولماذا فلان دائما يزدريني باختصار لا تطلب من الناس ان يعظموك. اذا لم تجد تعظيما من الناس لا يكن همك تعظيم الناس لك. فلا تغضب اذا اخطأ الناس في حقك

148
00:49:05.100 --> 00:49:25.100
خلي شعارك كما قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن. هذا هو شعارك في هذه الحياة الدنيا. لان السارق الى الله عز وجل لا يجد وقتا هي دائما التي يتكلم عنها علماء التزكية. السارق والمسترشد الى الله لا يجد وقتا ليغضب على الناس. انت اذا وقتك مشغول في السلوك الى الله وفي اصلاح

149
00:49:25.100 --> 00:49:45.100
وفي جميع هذه المعاني العظيمة التي تكلم عنها المحاسي من اول الرسالة لا اظن انك ستجد وقتا حتى تنظر الى الناس. فلان قال لي كذا وفلان فعل من كذا وفلانا لماذا اشار اليه؟ تصبح تشغل نفسك عن الناس فتبتعد عن الطريق والناس في مضمار السباق الى الله. الكل سالك والكل يذهب وانت وقفت تنظر

150
00:49:45.100 --> 00:50:05.100
الى افعال الناس معك. فاياك ان تخطئ هذا الخطأ القاتل الذي اخطأه كثيرون فضلوا عن طريق الرشاد. واغضب لله على نفسك كما قال الشيخ واغضب الا على نفسك يعني ان يكون غضبك منصب على نفسك المقصرة. دائما تغضب لماذا فعلت كذا؟ لماذا هذه الكلمة خرجت مني في هذا الموطن؟ لماذا

151
00:50:05.100 --> 00:50:25.100
نظرت لماذا سمعت؟ لماذا قلت؟ الكل سيعصي ولكن عليك ان تشغل النفس اللوامة. النفس اللوامة عليها ان تبقى في عمل مستمر. لان لوامة هي التي تقودك الى النفس المطمئنة. التي اطمأنت الى الله سبحانه وتعالى. اما النفس اذا بقيت مع النفس الامارة بالسوء ولا تقف مع النفس

152
00:50:25.100 --> 00:50:45.100
وما هنا ستخطئ كثيرا. لذلك يقول لك واغضب لله على نفسك. اغضب من اجل الله سبحانه وتعالى على نفسك المقصرة المفرطة التي توقعك المعاصي والذنوب ثم قال ولا تكافئن احدا باساءة وهذا مر معنا قبل قليل ان الانسان يتعامل مع الناس بالتي هي احسن

153
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
من صبر وغفر كما قال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ثم قال واحذر المدحة للجاهل بنفسه ولا تقبلها لنفسك من احد احذر المدحة للجاهل بنفسه. يعني اياك ايها الحبيب ان تمدح انسانا يجهل نفسه. بعض الناس اذا مدحته عليه شهدت فيه

154
00:51:05.100 --> 00:51:25.100
بقول لك هذا الشيخ قلت له ما شاء الله اخونا وما شاء الله فلان طالب علم وما شاء الله فلان عالم عاد تبدأ الامور تكبر تكبر كثيرا ويظن نفسه انتهى الى قمة الهرم فاذا هو ساقط من الصخوة ولا اعلم ان الباب مفتوح. اذا عليك الا تمدح انسانا يجهل نفسه. اذا

155
00:51:25.100 --> 00:51:45.100
كان انسانا بصيرا عالما فهذا الامر يأتيه اهون وان كان الاصل ابتعاد عن المدح بشكل عام. لكن اخطر شيء ان تمدح انسانا يجهل نفسه. لانك اذا مدحت هذا المدح قد يصبح او اثره سلبي وعكسي عليه. وينظر نفسه او يظن ان نفسه قد بلغ في مرتبة عالية وهو في الحقيقة ما زال في بداية الطريق. وهذا

156
00:51:45.100 --> 00:52:05.100
معناه انصح به طلبة العلم. يعني الا تغتر بمدح الناس ولا تمدح طالب علم يجهل نفسه. لان طالب العلم الذي يجد نفسه اذا مدحته كثيرا ظن نفسه تبوأ لمنزلة علمية يصبح يفتي للناس ويتكلم ويخوض وهو يظن ان الناس كلهم ينظرون لي بعين الاحترام ما شاء الله فلان مدحه والشيخ الفلاني اشار اليه وهذا فلان

157
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
قال به الناس كذا فيبدأ يجول ويصول بهذه الامة ويحل ويربطها في الحقيقة جاهل. فاخبر الشهية على النفس وعلى بداية طالب العلم الناشئ ان يمدحه الناس اه وهو جاهل بنفسه فينقلب هذا المدعو في حقه معصية وبعدا عن الله سبحانه وتعالى. قال ولا تقبلها لنفسك من احد. عليك ايها الاحبة

158
00:52:25.100 --> 00:52:45.100
يعني خاصة لطلبة العلم للدعاء لكل من يتبوأ منزلا حتى لمثلا للمزكي للعامل لكل سالك الى الله ان يحذر من مدح الناس له. ولا اطلب المدح من الناس اولا واذا بدعك الناس عليك ان تمنعهم كما جاء في الحديث آآ انثروا التراب في وجوه المداحين. انثروا التراب في وجوه المداحين

159
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
على الانسان ان يرفض المدح. المدح ايها الاحبة اذا قبلته وكنت يعني القلب ينشرح له وتحاول ان تذهب الى مواطنه فاعلم ان هذا بداية الرياء وبداية النفاق. بداية الرياء والنفاق ان تحب مدح الناس وذكر الناس لك في المنازل. فاياك ان تكون من هذه الطبقة

160
00:53:05.100 --> 00:53:25.100
المحبة للمدح ثم قالوا اقضي للضحك وجانب المزاح. وهذا كذلك من دأب المسترشدين بعدم التفرغ. لا يوجد وقت طويل نتفرغ فيه لكثرة الضحك والمزاح وانما هي ساعة فساعة. نعم لابد الانسان ان يتفرغ وان يروع عن نفسه النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتسم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب

161
00:53:25.100 --> 00:53:45.100
واصحابه ولكن في جل وقته في المهمات. ولا يضيع الوقت في امور بعيدة عن الجد. فالاصل في حياة الانسان الجد والعمل والمواظبة مزاح والمداعبة لا يكون الا بحق ويكون محصورا في اوقات محددة تعينه على اوقات الجد. اما العكس هنا يصبح الخلل

162
00:53:45.100 --> 00:54:05.100
الاصل في حياة الانسان المزاح والمداعبة واوقات الجد في حياته قليلة هذا منحرف عن السكة وعن طريق المسترشدين. ثم قال واكتم الاوجاع واكتم الاوجاع وكما في مذهب الحنابلة يكره الانين. فاذا ابتلى الله عز وجل الانسان بوجع في صدره في قلبه في قدمه في رجله ابتلي بمرض عليه الا

163
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
لا يظهر الاوجاع والانين ما وجد لذلك مخرجا. عدد الامور خرجت عن السيطرة اسأل الله السلامة. لكن الاصل في الانسان ان لا يكثر الاوجاع والا يظهرها. قال واكتم الاوجاع. واظهر التعفف عما في ايدي الناس. واستبطن الثقة. استبطن الثقة

164
00:54:25.100 --> 00:54:45.100
اجعل قلبك دائما في ثقة بالله سبحانه وتعالى. واستشعر اليأس. اليأس من ماذا ايها الاحبة؟ هذا سؤال واين احسنت واستشعر اليأس عليك دائما ان تيأس مما في ايدي الناس. الطمع في ايدي الناس هو الذي يورث الذل هو الذي يورث الذل

165
00:54:45.100 --> 00:55:05.100
ما بسقت اغصان ذل الا على بذر طمع كما يقولون. فالنظر والطمع في ايدي الناس يجعلك ذليلا لهم. واليأس عما في اي الناس هو الذي يجعلك غنيا عنهم وهذا هو تكرار لما قال قبل قليل واغلل حوائجك الى الناس. وصن الفقر. صن الفقر اي صن افتقار

166
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
قارك الى الله سبحانه وتعالى بالاستغناء عن الناس. هي عبارات قد تكون خفية هي اشارات سريعة. عبارات خفية يقول لك سنن الفقر. ما معنى سنن الفقر؟ يعني افتقارك الى الله عز وجل احميه. احميه من خلال اليأس مما في ايدي الناس. فهذه تتبع التي قبلها من يأس عما في ايدي الناس فانه

167
00:55:25.100 --> 00:55:45.100
دائما في افتقار الى الله سبحانه وتعالى. فهكذا تصون فخرك لله. اذا اردت ان تحافظ على مرتبة الافتقار والخضوع لله وعلى هذه المشاعر جميلة عليك ان تبتعد عما في ايدي الناس وان تستشعر اليأس بما في ايديهم. بقدر طمعك وبقدر نظر كلامها في ايدي الناس بقدر ضياع

168
00:55:45.100 --> 00:56:05.100
الفقر والاستكانة الى الله عز وجل من حياتك. ثم قال واصبر على ما اصابك وارضى بما قسم الله لك. الرضا بالقضاء والقدر وتكلمنا عنه كثيرا كثيرة وكن من وعد الله على يقين ومن وعيده على وجل. ولا تتكلفن ما قد كفيته. ولا تتكلفن ما قد كفيت

169
00:56:05.100 --> 00:56:25.100
ما معنى هذا الكلام؟ هذا سؤال لك يا شيخ. ولا تتكلفن ما قد كفيته. ما رأيك في هذا الامر؟ ما معنى ولا تتكلفن ما قد كفيته يعني الرزق يقدم لك اياها لا تحاول انه تبذل جهد اكثر من يعني احسنت يعني الانسان ايها الاحبة ماء رزقه في هذه

170
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
حياء مكتوب. لا تحاول ان تقتحم ابواب قد تكون فيها شبهات من اجل ان تحصل رزقا اكثر من ذلك. يعني لا تظن ان الرزق يأتي بذكائك وبفهلوتك كما يقولون الرزق من الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل وضع لنا الابواب الشرعية التي نطرقها. قال ادخلوا هذا الباب ولا تدخلوا هذا الباب. فاياك

171
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
ان تتكلف بابا فيه شبهة حتى تحصل به رزقا. لن تحصل من الرزق الا ما كتب لك. فاياك ان تتكلف بابا من الرزق لا يليق بك. كذلك من معاني التكلف هي ما يتعلق بطلبة العلم وبالدعاء. السلف رحمة الله عليهم كانوا يدفعون الفتية دفعا

172
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
كانوا يدفعون الفتيا دفعا. فاذا كان هناك طلبة علم ايها الاحبة وجه السؤال لشخص. وهذا كثير ما يحدث في مجالسنا. يوجه السؤال الى شخص الكل يتكلم الكل يريد ان يبدي وجهة نظره في هذه المسألة. السلف رحمة الله عليهم الصحابة التابعون اذا وجه السؤال الى شخص

173
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
يدفعه الى الذي يليه يقول لا اتكلم يعني عاد لا توبخني اسأل فلانا الاخر. وفلانة ادفعها الى الذي يليه وهكذا يتدافعون الفتيا. ونحن في بالعكس اذا اوجه السؤال الى شخص الكل يريد ان يجيب في هذه القضية. هذا الذي يتكلم عنه المحاسبي اذا شئت كفيته لا تتكلف لا تتكلف

174
00:57:45.100 --> 00:58:05.100
الجواب فيه شيء كفاك الله عز وجل مؤنته. وهذا طبعا يعود الى الاخلاص. يعني الانسان المخلص الذي هدفه وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد الشهرة لا يريد نظر الناس اليه تجده قليل الكلام. اذا وجه اليه سؤال اجاب يرى ان هناك المصلحة يجيب. اذا لم يوجه اليه سؤال كفاه الله عز وجل مهنة هذا السؤال

175
00:58:05.100 --> 00:58:25.100
لا يتكلم في الاجابة عن امور وفي الخوض في مسائل هو بغنى عنها. فهذا على العامي وعلى طالب العلم وعلى الداعية ان عليه. قال ولا تضيءن ما وكلت بطلبه. نحن ايها الاحبة كدعاء كطلبة علم وكلنا بطلب العلم. وكنا بالتفقه في

176
00:58:25.100 --> 00:58:45.100
وكلنا بطلب الله سبحانه وتعالى والسلوك في طريق المسترشدين. اياك ان تضيع ما وكلت بطلبه. انت الان دخلت في هذه الرسالة للحارث المحاسبي هدفك تحضر عندي وتذهب فقط ولا ننام في الدرس ايش الهدف؟ الهدف نتعلم طريق المسترشدين نأخذ هذه المعالم

177
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
ان نطلب هذا الطريق الى الله سبحانه وتعالى. فاياك ان تضيع. واياك ان ان تضيع نفسك من سلوك هذا الطريق لان هذا العلم الذي تتعلمه انت الان سمعت الكلمة. هذه الكلمة انتهت وصلت اليك. اصبحت اما حجة لك او حجة عليك. اما ان تعمل بما تتعلمه الان وتستمر

178
00:59:05.100 --> 00:59:25.100
ار في الطلب ولا تضيع العلم الذي تطلبه فتستفيد واما ان تلقى الله سبحانه وتعالى فيسألك يقول انت تعلمت هذا المعنى وهذه المنزلة وهذا السلوك وهذه القضية تعلمتها الان لماذا لم تعمل بها؟ اذا كما قال لك ولا تضيعن ما وكلت بطلبه. وافتقر الى الله في كل عطاءه يعيد كثيرا قضية

179
00:59:25.100 --> 00:59:45.100
الافتقار والالتجاء الى الله وارغب في النجاة منه. يعني ارغب في النجاة من الله سبحانه وتعالى. والنجاة من الله عز وجل ايها الاحبة تختلف عن النجاة من كل في هذه الدنيا. انت اذا كرهت شيئا فانك تفر منه. وانت اذا اردت ان تهرب او تنجو من الله عز وجل تفروه اليه. اذا اردت

180
00:59:45.100 --> 00:59:55.100
ان تنجو من الله. ما معنى تنجو من الله؟ من سخطه من عذابه من عقابه. الطريق كيف؟ ان تهرب من الله. لا ان تهرب الى الله. واما كل شيء تخشى منه في

181
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
في هذه الدنيا تريد ان تنجو منه فانك تفر منه. فالله عز وجل نخافه فنفر اليه ومكروهات الدنيا نخافها فنفر منها. ثم قال واعف عن من ظلمك واعط من حرمك وصل في الله من قطعك. يعني وانظروا هذه الجمل الثلاث كلها تركز على فكرة واحدة. ما هي؟ ان المسترشد

182
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
السالك الى الله يعامل الناس احسن مما ينتظر من الناس. يعني لا تنتظر من الناس الاحسان حتى تعاملهم بالاحسان. لا تنتظر من الناس ان يصلوك في حتى تصلهم في رحمهم. لا تنتظر من الناس العطاء حتى تعطيهم. يقول لك دائما كن افضل من الناس. كن انت المتقدم ابذل للناس الخير ولا تنتظر

183
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
من الناس خيرا. لذلك كما قال تعالى لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. هذا هو مسلك المسترشدين ثم قالوا اثر في الله من احبك وابذل نفسك ومالك لاخوانك. من احبك في الله سبحانه وتعالى اثر. انسان اعطاك المحبة

184
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
حاول ان تتبادل معه هذا الشعور شعور المحبة. وعلى الانسان كذلك وهذا يعني يركز على قضية منهج المحاسب. المحاسبي ليس من اصحاب التصوف السلبي الذين في الحجرات وعلى الخرق ويقفزون لا ليس هذا منهجه. يقول لك ابذل نفسك للناس ابذل نفسك لاخوانك عاملهم بالخير. فهو يعطيك شيء عملي شيء

185
01:01:15.100 --> 01:01:35.100
القدوة حتى تكون امام الناس فهذا هو المسترشد الصحيح. هناك علم هناك تزكية قلب هناك علاقة صحيحة مع المجتمع. بهذا تكمن شخصية العبد المؤمن ثم قال ورأى حقوق المولى في دينك اي حقوق الله سبحانه وتعالى عليك ان تؤديها ولا يعظم في عينيك كبير من المعروف تفعله

186
01:01:35.100 --> 01:01:55.100
لا تحقرن صغيرا من المنكر تفعله. يعني اذا فعلت طاعة لا تستعظمها. تقول انا فعلت طاعة اليوم صليت الفجر في جماعة. هذا تمن على الله سبحانه وتعالى وعلى خلقه وهذا كثير في الناس يعني اذا جاءه شخص اضجره في عمل في شيء يقول والله يا اخي انت كأني ترى اليوم قايم الليل صليت ركعتين

187
01:01:55.100 --> 01:02:15.100
الله يرضى عليك. يعني لا تستعظم شيئا ايها الحبيب. لا تظن قيام ركعتين او صدقة قليلة من المال او شيء انت تفعله هذا بذكائك وبحرصك. هذا فضل محض لله سبحانه وتعالى عليه. كثير من الناس يمنون على الله عز وجل بماذا؟ بافعالهم. خاصة طلبة العلم. طالب العلم اياك ان تمن على الله عز

188
01:02:15.100 --> 01:02:35.100
بطلبك للعلم والتقوى يعني وتنظر الى الناس بنظرة عليا يعني انا اطلب العلم والناس في هذه المعامل وفي هذا التيه. انت تحتاج الى العلم انت الذي تحتاج الى العلم. لا تظن ان الناس ابتداء يحتاجون اليك. انت اول من يحتاج الى العلم وتفتقر اليه. فاياك ان تستعظم شيئا من افعالك

189
01:02:35.100 --> 01:02:55.100
واياك ان تنظر الى الناس بنظرة دونية اني انا فعلت وغيري لم افعل. هنا بداية المزالق وبداية المهالك. ثم قال ولا تحقرن صغيرا من وهذا مر معنا يعني لا تحقرن ذنبا وتفطن لدسائس القلوب فان لله عقوبات. وانظروا العبارة الخطيرة. يقول لك تفطن لدسائس القلوب

190
01:02:55.100 --> 01:03:05.100
قد تظهر الصلاح وقد تظهر انك من اهل الخير ومن اصحاب الصفوف الاول ومن العباد الزهاد ومن طلبة العلم ومن الدعاء. ولكن في القلب دسيسة لا يعلمها الا الله سبحانه

191
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
وتعالى. يعلم ان فلان مرائي منافق هذا يريد وجه الناس. هذا منافق. ويعلم ان فلان يريد يعني ظاهره الصلاح وانه يغض طرفه عن الحرام ولكن اين تذهب وتمر ولا يعلم بمرورها الا من يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. نعم دسائس القلب تخفى على الخلق ولكنها لا تخفى عن الخالق

192
01:03:25.100 --> 01:03:45.100
فاياك ان تبطن قلبك بمعصية. كثير من القصص التي نسمعها داعيا حرف. انسان كان على خير ثم بعد ذلك سلك الطريق المهاري. انسان كان على ثغر من الثغور ثم انقلب على عقبيه لماذا؟ لماذا هذه القصص العجيبة؟ نعم ايها الاحبة لا تظن ان الله عز وجل يهلك عبدا كان في طاعته وانما يهلك عبد في ظاهره الطاعة

193
01:03:45.100 --> 01:04:05.100
ولكن في قلبه كان الدسيسة قال فان لله عقوبات. لذلك ما جاء في الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس هذا هو الصحيح هذه الرواية الزيادة فيما يظهر للناس انه يعمل بعمل اهل الجنة. ولكن يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. اذا

194
01:04:05.100 --> 01:04:25.100
في احوال كثيرة ممن انتكسوا وكانوا في الصفوف الاول وفي المقدمة وفي مقدمي الدعاء الى الله عز وجل تنظر في حالهم لماذا انتكسوا؟ تعلم هناك دسائس قلوب جاءت العقوبات من الله عز وجل في لحظات. وهناك اناس يفتنهم الله عز وجل في لحظة الاحتضار. تأتيه العقوبة فيتكلم بسخط

195
01:04:25.100 --> 01:04:45.100
يوبقه في نار جهنم فاياك ايها الحبيب ان تخبئ قلبك على دسيسة من الان قم باصلاح النفس والاشتغال بها قبل ان تأتي اللحظات ثم قال واحذر التزين بالعلم كما تحذر العجب بالعمل. احذر التزين بالعلم. كما جاء في الحديث المتشبه بما لم يعط كلابس ثوبي زور

196
01:04:45.100 --> 01:05:05.100
يعني علم ليس عندك لا تظهره عندك. لا تظهر نفسك امام الناس على انك العالم الكبير وانت فعلا ما زلت طالب علم. اياك ان تتزين بالعلم وانت ليس من اهله. الانسان اذا اعطي شيئا يحمد الله عليه ينفع الناس به. اذا لم يعط هذا الشيء لا يتكلف. اذا لم تعطى

197
01:05:05.100 --> 01:05:15.100
لا تتكلف وهذا ليس في العلم فقط في كل شيء. اياك ان تتزين بشيء ليس فيه. لذلك الله عز وجل ماذا قال لليهود او بماذا وصفهم؟ لا تحسبن الذين يفرحون

198
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يحبون للناس يعني يظهرون للناس اشياء. وفي الحقيقة لم يفعلوا هذه الاشياء ينتظرون من الناس فمن يتزين بالعلم وهو ليس من اهله وبانه اعطي شيئا وهو لم يعطه هذا يريد مدح الناس وان يجلب انظار الناس اليه. فهذا مهم لطالب العلم

199
01:05:35.100 --> 01:05:55.100
ان يحذر من ان يتزين في الامور التي لم يعطها كما يحذر العجب بالعمل. ولا تعتقدن باطنا من الادب ينقضه عليك ظاهر من العلم هذه تحتاج الى مشاركة. لا تعتقدن باطنا من الادب. ينقضه عليك ظاهر من العلم

200
01:05:55.100 --> 01:06:15.100
ما رأي المشايخ الافاضل؟ لا تعتقدن باطنا من الادب. احيانا بعض كلمات المحاسية متل الغاز. صحيح؟ تحتاج الى فتح ما معنى لا تعتقدن باطنا من الادب ينقضه عليك ظاهر من العلم؟ طب ازاي التصرف التصرف علماء وعندهم علم ما يكونش عندك يعني بيجي عندك

201
01:06:15.100 --> 01:06:38.050
هذا واحد عنده علم قليل انه يفهم هاظا يعني ما ما رأيتها واضحة لكن جيد نشكرك على المشاركة. ها يعني تتأدب قدام الناس وده ربنا يعني يكون في خلوة. هم. هو لم يتطرق الى الخلوة. يعني في الحقيقة العبارة تحتاج الى اجتهاد. انا لا اخفيكم. فالفهم الذي يريد المحاسب

202
01:06:38.050 --> 01:06:58.050
الذي يظهر لي انه يتكلم عن بعض احوال العباد انه يظن بعض الامور ادب يعتقدها يقول لك ولا تعتقد باطلا من الادب. يعتقد ان بعض الامور هي من الاداب صحيح ولكن العلم الشرعي والنصوص الشرعية تدل على انها ليست من الاداب يعني ينقضه عليه ظاهر من العلم

203
01:06:58.050 --> 01:07:18.050
يعتقد في قلبه ان هناك ادب وهذا يكثر في جهاد المتصوفة والمتنسكة الذين لا يعملون بالعلم. تجده يظن انه من الاداب ان يجلس الانسان على الخراف ان يكون في حالة يرثى لها وان يجلس في الزوايا ويحرك الرؤوس ويهز الاقدام والارجل يظن ان هذه من الاداب التي تقربه الى الله عز وجل

204
01:07:18.050 --> 01:07:38.050
ولكن ما الذي ينقضها؟ العلم الظاهر. النصوص الشرعية من الكتاب والسنة تدل ان هذه الامور التي اعتقدتها ادبا هي ليست من لذلك البدعة اصاحبها بشكل ام اي بدعة؟ صاحبها يعتقد انها تقربه الى الله. والنصوص الشرعية تدل على انها تبعده من الله عز وجل

205
01:07:38.050 --> 01:07:58.050
لذلك المحاسبي يقول لك وانظروا هذا يدل على انه رجل على السنة. يقول اياك ان تعتقد شيء ادب من الاداب. وان تلزم نفسك به يعني تتعب تعب نفسك في سلوكه وفي بذله ولكن العلوم والنصوص الشرعية في العلم الشرعي تدل على ان هذا ليس هو المسلك الى الله سبحانه وتعالى. ليست الطريقة هي بالبدع

206
01:07:58.050 --> 01:08:18.050
وليس السلوك في طريق المسترشدين بالبدع التي لم يدل عليها العلم. فاياك ان تعتقد شيئا من الاداب ينقضه عليك العلم. ويدلك على انه ليس من الاداب. فلذلك سلوك طريق المسترشدين يحتاج الى علم. كما تطلب العلم في الفقه في العقيدة كذلك التزكية والاخلاق. وما الذي يقدمه؟ ما الذي

207
01:08:18.050 --> 01:08:38.050
يحتاج الى علم ثم قال واطع الله في معصية الناس ولا تطع الناس في معصية الله. يعني اذا الناس تريدك ان تفعل معصية هل افعل ما يريد الناس ولا تفعل ما يريد الله عز وجل تفعل ما يريد الله سبحانه وتعالى لذلك واطع الله في معصية الناس الناس تريدك في شيء والله عز وجل يريدك في مقام

208
01:08:38.050 --> 01:08:58.050
اخر فدائما اكون في جناب الله سبحانه وتعالى ولا اكون في جناب الناس. قال ولا تطع الناس في معصية الله. قال ولا تدخرن من جهدك عن الله شيئا يعني ابذل جهدك الى الله عز وجل بكليتك ولا تدخر اي شيء. لان الحياة ميدان سباق ايها الحبيب. اياك ان تضيع لحظة

209
01:08:58.050 --> 01:09:18.050
عن الله عز وجل كل جهد تستطيع ان يكون في طاعة الله سبحانه وتعالى ابذله. لان عند لحظة الاحتضار اعيد واكرر عند لحظة الاحتضار كل شيء فاتك وكنت تستطيع ان تقدمه ستعد الندم عليه. فابذل جهدك ووسعك في ان تكون هذه الحياة بكليتها وجملتها لله

210
01:09:18.050 --> 01:09:41.200
سبحانه وتعالى. قال ولا ترضى من نفسك لله عملا. ما معنى هذه يا شيخ هذا لك؟ ولا ترضى من نفسك لله عملا  طيب شيخ ايمن ولا ترضى من نفسك لله عملا. يعني العمل اللي بتعمله ما تعجب فيه. احسنت. يعني هذا اي عمل تعمله لا تظن انه قبل عند الله عز وجل. دائما اتهم

211
01:09:41.200 --> 01:10:01.200
عملك اتهم الصلاة اتهم الصوم اهتم الزكاة التي فعلتها اتهم قراءة القرآن ان فيها نقص اني لم اوفي حق الله عز وجل فيها. كان بالامكان ان يكون افضل من ذلك فدائما الانسان يتهم العمل. وليس هو الانسان عليه ان يبادر للعمل. وبعد ما يعمل ينظر الى العمل بعين التقصير. حتى يدفعه

212
01:10:01.200 --> 01:10:21.200
الى عمل اخر ويحاول ان يتقن فيه اكثر. ثم اذا عمل يعود فيتهم عمله وكذلك. فاياك ان تظن ان الصلاة التي صليتها قبلت. وان الصيام الذي ان فعلته قبله الله منك. لذلك الصحابة كانوا يقولون لو نعلم ان الله عز وجل قبل منا ركعتين كفانا ذلك. ركعتين. فما بالنا ايها الاحبة

213
01:10:21.200 --> 01:10:41.200
صلوات وعبادات نظن انفسنا قد وصلنا فيها الى درجة الكمال وهي مشوبة بالنقصان. قال ولا ترضى من نفسك لله عملا وقم بين يديه في صلاتك جملة يعني الصلاة كما يرضي الله سبحانه وتعالى وادي زكاة ما افترض الله عليك بالنشاط والرغبة. يعني اذا كان عندك زكاة مال لا تخرجها وانت

214
01:10:41.200 --> 01:11:01.200
وانت تحب ان هذا المال يبقى عندك. كثير من الناس الزكاة تخرج من قلبه وليس من يده. صحيح؟ يشعر ان هناك جزء من جسدهم وجزاه الله خيرا انه ادى الزكاة بشكل عام افضل مما لم يؤدي ولكن ايهما اعلى مرتبة؟ من اخرج الزكاة بحب واقبالا من هذا المال لله

215
01:11:01.200 --> 01:11:21.200
امن اخرج الزكاة وهو كاره. لذلك المنافقون ايها الاحبة قال تعالى ولا يقومون الى الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم احيانا وهذا نوع من النفاق. يعني اذا رأيت القلب في تكاسل وخوف ان هذا المال يخرج. ويعني اجل الزكاة. دع هذه الزكاة ان شاء

216
01:11:21.200 --> 01:11:41.200
وفي اخر الموسم هذا التصويب في الزكاة اعلم ان فيه هيك صفة من صفات المنافقين. انك ممن تخرج الزكاة وانت كاره. الانسان الذي يحب الله ويحب الزكاة ويحب البدن يخرج الزكاة من اول ما تجب عليه تجده من المبادرين الى اخراجها. اذا قال وادي زكاة ما افترض الله عليك بالنشاط والرغبة واحفظ

217
01:11:41.200 --> 01:12:01.200
من الكذب والغيبة وهذا في باب الصيام وهذا معلوم لديكم ان الانسان يصون نفسه وصيامه من الكذب والغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وقال صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا ولا يصخب فان

218
01:12:01.200 --> 01:12:21.200
اب واحد او شاتمه فليقل اني صائم قال وارى حق الجار والمسكين والقريب وادب اهلك. يعني وهذا من اخر الكلمات التي نقض عليها في هذا الدرس قال وادب اهلك. اسماعيل عليه السلام بماذا وصفه الله ايها الاحبة في كتابه؟ وكان يأمر اهله وانظروا البداية

219
01:12:21.200 --> 01:12:41.200
وكان يأمر اهله البداية في الدعوة ليس كما يفعل البعض من ينسب نفسه للعلم تجد ابناؤه من اكثر الناس معصية وسوء اخلاق ولا يؤدبهم ولا يعلمهم طبعا هذا نتكلم في حالة اهماله وعدم تربيته لهم ويشتغل بالناس. هذا ليس بصحيح. الداعية والمصلح بداية الاصلاح تكون من النفس ثم من

220
01:12:41.200 --> 01:13:01.200
ثم المجتمع. فالمحارث المحاسبي انسان بليغ. انسان يعقل الطريق الى الله سبحانه وتعالى. كما نحسبه والله حسيبه. يقول ابدأ باهلك. على الانسان ان يودي باهله ما تتعلمه من الفقه علمه لاهلك وما تتعلمه من طريق المسترشدين علمه لاهلك. علمه لابنائك. اما يأتيني اب يشكو لحال

221
01:13:01.200 --> 01:13:21.200
وقد بلغ العاشرة او العشرين من العمر ثم بعد ذلك يشكو انت كيف تشكو؟ وانت هل بذلت نفسك قبل ان يصل الى العمر الذي يخرج فيه عن السيطرة؟ هل الجهد الكبير في تربيته في تنشأته. الابن في هذه الازمان ايها الاحبة اذا وصل الى العمر الثالث عشر والرابع عشر انتهى. انتهى

222
01:13:21.200 --> 01:13:41.200
هناك مائة مجتمع اخر ينتظروا في المدرسة في الجامعة بعد ذلك اصدقاء الطريق الرفقاء هناك مائة مجتمع ينتظر هذا الابن. كذلك العولمة التي هدفها ان يخرجوا الناس من دينهم ومن اديانهم على وسائل التواصل على التلفاز كل شيء موجه في هذا العصر لابعاد ابنك ولابعادك

223
01:13:41.200 --> 01:14:01.200
زوجتك ولابعاد بناتك عن الله عز وجل. عليك ان تحذر ان تتفطن. اردت الزواج عليك ان تعرف ان هناك مسئولية. تربية الابناء اولى شيء اوجب الواجبات. فعلى الانسان ان يؤدب نفسه واياك يا طالب العلم خاصة ان تظن ان طلبك للعلم يشغلك عن تربية الابناء. اياك ان تظن ان

224
01:14:01.200 --> 01:14:21.200
الدعوية للناس يعني تبرر لك ان يخرج ابناءك على غير السكة الصحيحة. وهذا وقع فيه كثير من الاناس. فعلى طالب العلم وعلى الداعي وعلى المصلح وعلى على الناس عامة ان ينشغلوا بهذا الامر وبهذه القضية لان صلاح الاسرة به صلاح المجتمع بكليته. قال وارفق بمن ملكت يمينك

225
01:14:21.200 --> 01:14:41.200
من ملكت يمينك يا شيخ. وارزق بمن ملكت يمينه ماذا يقصد؟ لا. احسنت. السبايا ولكن هم يتكلمون في عصورهم. عصر الامام الحارثي المحاسبي كانت القضية ما زالت موجودة في ازمانهم. الله عز وجل كثير ما عبر بقضية الملكة الايمان في القرآن

226
01:14:41.200 --> 01:15:01.200
صحيح؟ ملكة اليمين؟ ام ملكة اليمين هي السبايا والجواري التي كانت في العصور المتقدمة؟ فهذا يتكلم فيه عن عصره رحمه الله تعالى قال وكن قواما بالقسط قواما مش قائما بالقصة. الله عز وجل ايها الاحبة عندما قال في كتابه قوامين بالقسط ما معنى

227
01:15:01.200 --> 01:15:21.200
بلقيس لم يكن قائمين ما الفرق بينهما؟ هاي صيغة مبالغة. يعني ليس فقط عادل لا حريص على العدل. وتحاول ان تصل الى العدل في اسرتك وفي وفي مجتمعك بقدر الاستطاعة. لذلك عبر بصيغة مبالغة ليدلل على ان الامر خطير وان كثيرا من الناس يجورون في هذا الامر ويتساهلون في

228
01:15:21.200 --> 01:15:41.200
بل قد يكون يعني من من مظاهر اهل الصلاح. اذا رزقك الله عز وجل وظيفة ادي الحق فيها. ادي العدل فيها. انت الان تاخذ مال على وظيفة على عمل امنت عليه عليك ان تكون قواما بالقسط بالعدل. تعرف ان هذه المال وهذه الوظيفة التي تجذب بها المال ستسأل عنها امام الله عز وجل. هل

229
01:15:41.200 --> 01:16:01.200
بحقها ام خنت اصحابها ولم تؤد لهم حقوقهم؟ اذا الانسان يكون قوام بالقسط. يفهم هذا المعنى بالشكل الكامل الكلي. لا يفهم قضية القوامة هذا جهد المحاكم واصحاب القضايا لا على نفسك. على وظيفتك على مالك على اسرتك. تكون قوام بالقسط والعدل وتتقي الله سبحانه وتعالى

230
01:16:01.200 --> 01:16:21.200
قال واذا حركت بخير فتعجله وما اشتبه عليك فدعه والزم الرحمة للمذنبين. ولا تدع النصيحة للمؤمنين وقل الحق حيثما كنت. اذا والزم الرحمة للمذنبين دائما الانسان الداعي يا طالب العلم المصلح لا ينظر الى الناس الى المذنبين الى العصاة عين

231
01:16:21.200 --> 01:16:41.200
بل ينظر بعين الرأفة ويعلم ان الله عز وجل كان بامكانه ان يجعله واحد من هؤلاء ولكن بمنه وفضله. ابعده عنهم ولم يجعله في طريقه فينظر اليهم بعين الرحمة ينظر ان هؤلاء قوم ابتلوا بمعصية الله سبحانه وتعالى. قوم سيعضون اصابع الندم. هذه الرحمة التي كان يمتلكها محمد

232
01:16:41.200 --> 01:17:01.200
صلى الله عليه وسلم على كفار قريش وعلى غيرهم. كما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قصة ذلك النبي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان نبيا من الانبياء جاء اذاه قومه فكان يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون. انظر هذه الرحمة كفار وليس عصاة. فالانسان طبعا هي رحمة

233
01:17:01.200 --> 01:17:21.200
معتدلة لان لا تجعلك هذه الرحمة لا تغضب لحرمات الله عز وجل ولا توقف المجرمين عند حدهم ولا تبين للناس ان هؤلاء اصحاب الفجور علينا ان نجتنبهم وان نرفعهم امام الناس ونبين ان هؤلاء اصحاب الفجور. فهي نظرة معتدلة اذا. هي رحمة واشفاق ولكن هذا لا يعني يزيد عن حظه

234
01:17:21.200 --> 01:17:41.200
فينقلب هذا الامر الى تساهل مع اهل المعصية والجلوس معهم واستمراء الامر. فهي نظرة معتدلة. ومن يقرأ كلام المحاسب بكليته يفهم الامور في موازينها ولا تدع النصيحة للمؤمنين وقل الحق حيثما كنت نسأل الله ان يجعلنا ممن يقول الحق حيثما كانوا من العاملين به انه ولي

235
01:17:41.200 --> 01:17:48.450
ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا