1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد في العالمين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين وبعد حياكم الله اخواني الكرام في استراحة شباب الرابية ونستضيف معكم فضيلة الشيخ الدكتور مطلق الجابر حفظه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الله تعالى يشرح لنا باذن الله تعالى رسالة مختصرة بعنوان تحقيق حق المسلمين وابطال باطل الكافرين لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا على بركة الله وسيقرأ معه اخي

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الشيخ سيد الطبلاوي بمشيئة الله تفضل شيخ جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اشكر اخواني الكرام على هذه الدعوة الكريمة واسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته. وهذه الامسية المباركة سنقرأ فيها رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد وقع اختياري على هذه الرسالة لاسباب منها ان موضوعها مهم جدا وله مساس بواقعنا. كما سيأتي الان بعض المسائل التي سيتطرق لها الشيخ

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
آآ لها مساس بواقعنا بواقعنا المعاصر. لذلك حري بنا ان نعرف كلام اهل العلم فيها الثوب الثاني انها رسالة لم يعني لا لم اعلم من علق عليها او اظهرها. وهي حرية ان تظهر

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
وان تشهر فهي وقد وقعت ضمن آآ مجموع الفتاوى ولا اعلم هل طبعت مفردة ام لا فاحببت ان اه اعلق عليها حتى تعرف وحتى يعني ينتبه لها الاخوة ولا تدري لعل

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
بعض الاخوة ينشط لافرادها مثلا مع تعليق اذا وجد نسخة خطية اخرى لها مثلا فانني بحثت لم اجد من طبعها مفردة وانما الطبعة الوحيدة لها حسب اطلاعي القاصر ما هو في مجموع الفتاوى

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على آآ فهمها والعلم والعمل بها. وآآ لن يكون شرحا بمعنى وانما سيكون تعليق على بعض المواضع فيها بمشيئة الله سبحانه وتعالى. معك يا شيخنا؟ يلا على بركة الله

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن رجل قال اذا

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
كان المسلمون مقلدين والنصارى مقلدين واليهود مقلدين. فكيف وجه الرد على النصارى واليهود وابطال مذهب والحالة هذه؟ وما الدليل القاطع على تحقيق حق المسلمين وابطال باطل الكافرين؟ هذا السؤال الذي وجه لشيخ الاسلام

12
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
وغالب مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله نوعان. النوع الاول جوابه سؤال وهذا الاكثر مثل العقيدة الواسطية جواب سؤال لقاضي من قضاة واسط العقيدة التدميرية سؤال من اهل تدمر وغيرها كثير. النوع الثاني من مؤلفات الشيخ رد على كتاب باطل. او على

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
عقيدة باطلة متظمنة في كتاب. مثل كتاب تعارض العقل والنقل فهو رد على الرازي. ومثل كتاب اه المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فقد الفه ردا على نصراني اسمه عساف كان قد سب النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
وغير ذلك فمؤلفات الشيخ في غالبها تدور على اما جوابا لسؤال او ردا على مقال. والسؤال وجه للشيخ يتكرر في يومنا وفي وفي عصرنا هذا. خلاصة السؤال اه طالما ان المسلم ولد مسلما والنصراني ولد نصرانيا واليهودي ولد يهوديا. فكيف وجه الرد عليه

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وهذا السؤال يمكن سمعتوه من الشباب يقول حنا ولدنا مسلمين نحن مسلمون لاننا ولدنا مسلمين والنصارى نصارى لانهم ولدوا نصارى فظن السائل ان المسلم والنصراني واليهودي على نحو واحد من جهة التقليد. فكل انسان

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
اه تدين بالدين الذي هو عليه تقليدا لاباءه. والسؤال الثاني او الشق الثاني من السؤال ما الدليل القاطع على تحقيق بحق المسلمين وابطال باطل الكافرين. وهذا سؤال مركزي وجوهري ومهم. وسيجيب الشيخ عنه هنا بشكل مختصر يضع

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
فيه ان صح التعبير خارطة الجواب على هذا السؤال. نعم. فاجاب رضي الله عنه الحمد لله هذا القائل كاذب ضال في هذا القول. وذلك ان التقليد المذموم هو قبول قول الغير بغير حجة. كالذين ذكر الله عنهم

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
انهم اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. قال تعالى او لو كان ابا اؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. وقال انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يهربون

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ونظائر هذا في القرآن كثير. فمن اتبع دين ابائه واسلافه لاجل العادة التي تعودها. وترك اتباع الحق الذي يجب اتباعه فهذا هو المقلد المذموم وهذه حال اليهود والنصارى. بل اهل البدع والاهواء في هذه الامة. الذين اتبعوا شيوخ

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ورؤساءهم في غير الحق كما قال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
لعنا كبيرا. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اخي فلان خليلا الى قوله خذولا. وقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
اسباب الى قوله وما هم بخارجين من النار. وقال تعالى واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ الى قوله ان الله قد حكم

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ما بين العباد وامثال ذلك مما فيه بيان ان من اطاع مخلوقا في معصية الله كان له نصيب من هذا الذم والعطر يريد ان يبين الشيخ في هذه المقدمة تصحيح السؤال وهذه عادته رحمه الله. اذا سئل سؤالا ووجد في

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
سؤالي كلمة او معنى مغلوطا صححه. وهذا اه يعني من عادته رحمه الله ومن دقيق فقهه وعلمه لا يجيب على سؤال فيه خطأ دائما يقول هذا الكلام خطأ او الذي قال هذا الكلام اخطأ في الشيء

25
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
فلاني فيصحح السؤال ثم يجيب. الامر الثاني بين الشيخ في هذه المقدمة ان تقليد اليهودي والنصارى يختلفوا عن المسلمين. لان التقليد هو اتباع قول الغير بدون بينة ولو سئل لماذا اتبعته يقول لا ادري. وانما فقط اتبعته لانه ابي. وهذا هو المذموم. بخلاف من يعرف لماذا

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
ومسلم مثلا ويعرف آآ ان الله عز وجل واحد ويعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله حقا وصدقا فهذا لا يسمى ما مقلدا كما سيأتي بيانه ان شاء الله. نعم. والمطيع للمخلوق في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما ان يتبع الظن

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
واما ان يتبع ما يهواه وكثير يتبعهما. وهذه حال كل كل من عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين واهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن اهل البدع والفجور من هذه الامة. كما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى قوله. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. والسلطان هو كتاب المنزل من عند الله وهو الهدى الذي جاءهم من عند الله. كما قال تعالى ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
اكانوا به يشركون؟ وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم الى قوله ببالغ وقال لبني ادم فاما يأتينكم مني هدى الى قوله ولعذاب الاخرة اشد وابقى. هنا

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
حصر الشيخ رحمه الله ضلال الضالين في طريقه. يعني لا يضل الضال الا بطريقين. الطريقة الاولى اتباع الهوى وهو الذي يضل عن علم واصرار وهذا كاليهود المغضوب عليهم ومن شابههم

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
والطريق الثانية الذي يظن انه على حق. وهم الضالون وهم النصارى ومن شابههم. لذلك الله سبحانه وتعالى امرنا في كل صلاة ان نستعيذ من الطريقتين. وامرنا ان نسأله الطريق المستقيم. فقال اهدنا الصراط المستقيم

32
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم الذين اتبعوا الباطل عن علم وعن دراية وعن عناد وعن هوى ولا الضالين وهم الذين اتبعوا الضلال عن ضلال وعن خطأ وعن عدم بحث صادق عن الحق. ولذلك هنا قال والمطيع للمخلوق في معصية الله اما ان يتبع الظن يظن انه

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
على حق وهم الضال وهم الضالون. واما ان يتبع ما يهواه وهم المغضوب عليهم الذين يعني يتقصدون هنا ترك الحق مع علمهم بان هذا حق ومع ذلك يتنكبونه. وكثير يتبعهما يخلط بينهما. فيتبع الباطل عن علم واحيانا

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
اه عن اه جهل. نعم. وقال رحمه الله وبيان ذلك ان الشخص اما ان يبين له ان ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم حق ويعدل عن ذلك الى اتباع هواه او يحسب ان ما هو عليه من ترك ذلك هو الحق فهذا

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
متبع للظن والاول متبع لهواه. اجتماع الامرين. طبعا هنا بيعة. فهنا سقط يعني. لانها ما تركب متبع لهواه اجتماع الامرين ما تركب يبدو ان هناك كلمة ساقطة. نعم. قال تعالى في صفة الاولين فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الى قوله ليكتمون الحق وهم يعلمون. كل هؤلاء من اصحاب

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
الاول الذين تركوا الحق عن علم. لذلك قال عز وجل فانهم لا يكذبونك. يعني يعلمون انك صادق. ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ليش؟ ظلما وعلوا. فانظر كيف

38
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
كان عاقبة المفسدين. نعم. وقال تعالى في صفة الاخسرين قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الاية؟ وقال افمن تكملة الاية الذين ضلل سعيهم في الحياة الدنيا وهؤلاء القسم الثاني الذين يظنون انهم على حق. ويظنون انهم على هدى. وهم على خلاف ذلك. نعم. وقال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

39
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
حسنا. فرآه حسنا. نعم. احسن الله. في قراءة. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فالاول حال المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كما هو موجود في

40
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يهود والثاني حال الذين يعملون بغير علم قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال الا ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وكل من يخالف الرسل هو مقلد متبع لمن لا يجوز له اتباعه

41
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
كذلك من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بغير بصيرة ولا تبين وهو الذي يسلم بظاهره من غير ان يدخل الايمان الى قلبه اذا انتهى الشيخ من بيان ان ان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل يهودي او نصراني هو ضال

42
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
وهم نوعان اما انه ضال عن علم او ضال عن جهل لكن لا يوجد نوع ثالث لا يوجد من اليهود والنصارى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من هو على حق. وهم اما ضال عن علم او ضال عن جهل

43
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ثم انتقل لبيان المسلمين. وذكر انهم نوعان ايضا. منهم من هو ضال ومنهم من هو على هدى من هو ضال الذي اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام بغير بصيرة ولا تبين وسيشرح حالهم الان. نعم

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الا وهو الذي يسلم بظاهره من غير ان يدخل الايمان الى قلبه كالذي يقال له في القبر ما ربك وما دينك وما نبيك؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هو مقلد فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها

45
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق اي لمات. وقد قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فمن لم يدخل الايمان في قلبه وكان مسلما في الظاهر

46
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
اهو من المقلدين المذمومين؟ فاذا تبين ان المقلد مذموم وهو من اتبع هوى من لا يجوز اتباعه كالذي يترك طاعات رسل لله ويتبع ساداته وكبرائه او يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا من غير ايمان في قلبه. تبين ان اليهود

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
والنصارى كلهم مقلدون تقليدا مذموما وكذلك المنافقون من هذه الامة. اذا اليهود والنصارى والنصارى كلهم مقلدون على باطل. اما هذه الامة ففيهم المقلد على باطل وهم المنافقون. كما بين الشيخ

48
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
كذلك المنافقون من هذه الامة. نعم. واما اهل البدع ففيهم بر وفجور وبيان ذلك من وجوه. احدها ان اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم يتبعون موسى وعيسى صلى الله قوله وبيان ذلك من وجوه لا يقصد فقط ان قضية اهل البدع

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
لأ هو قال اه اه تبين ان اليهود والنصارى اه كلهم مقلدون كذا والمنافقون واما اهل بدع ففيهم بر وفرج الطابع يجعل هذي فوق ونقطة وتحت بيان ذلك اي بيان الجملة كاملة وليس الجملة الاخيرة فقط. واضح

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
لا يتكلم هنا الشيخ عن عن البدع في قوله وبين ذلك من وجوه. وهنا يدلنا على ان مسألة تفقير الكتب لها دور كبير في الفهم. واضح؟ وطبعا آآ لا شك ان الشيخ بن قاسم رحمه الله وابنه بذل جهدا ضخما

51
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
لكن انت تتكلم عن سبعة وثلاثين مجلد فمثل هذه يعني الامور يعني تغمر في بحار حسناتهم رحمهم الله. ولكن ينتبه لذلك الطابعون والناشرون والمحققون ان التفقير احيانا يغير المعنى. فهذا الان يوهم ان قول الشيخ

52
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
غير ذلك يعود على فقط ايش؟ اهل البدع اهل البدع والحق او الصواب انه يعود الى كل الجملة من قوله تبين ان اليهود وبيان ذلك من وجوه. نعم. احدها ان اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم يتبعون موسى وعيسى صلى الله عليهما

53
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
وسلم انما يتبعونهم لاجل انهم رسل الله. وما من طريق ثبت بها نبوة موسى ثبتت بها تثبت بها نبوة موسى وعيسى الا ومحمد صلى الله عليه وسلم اولى واحرى. انظر كيف الان الشيخ الجما اليهود والنصارى

54
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
بهذه الحجة كيف؟ يقول اليهود والنصارى يزعمون انهم يتبعون موسى وعيسى. اذا قلت لهم ما الذي اكد لكم ان موسى وعيسى رسل الله. يقول الشيخ قل اذا ذكروا اي شيء سيكون شبيهه عند النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
كل شيء مما سيذكرونه من ادلة نبوة عيسى وموسى عليهما السلام هو مثله بل اكمل منه في النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا دليل هذا معنى قوله وبيان ذلك من وجوه انهم اهل هوى. زين؟ انهم اذا كانوا فعلا

56
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
صادقين سيجدون كل المعجزات والدلائل التي اتى بها موسى وعيسى على وجه اكمل عند محمد صلى الله الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله مثال ذلك. اذا قال اليهود والنصارى قد ثبت بالنقل المتواتر ان موسى وعيسى

57
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
دعواه النبوة ظهرت على يديه الايات الدالة على صدقه. وانه جاء من الدين والشريعة ما يعلم انه لم يجيء به مفتر كذاب هذه حجتان. هذه مثال حجتان. الحجة الاولى الايات الدالة على صدقه التي

58
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
يعبر عنها البعض بالمعجزات. والحجة الثانية وانه جاء من الدين والشريعة ما يعلم انه لم يجئ به مفتري كذاب. وهذا اللي يعبر عنه بمحاسن الدين حجة من حجج ودلائل نبوة الانبياء وهذا صدق. صحيح. ان موسى وعيسى جاء بالمعجزات وجاء

59
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
من الشرائع ما يدل على انه ما يأتي به الكذاب. نعم. ظهرت ما يعلم انه لم يجيء به مفتر كذاب ظهر على يديه الايات الدالة على صدقه. وانما يجيء به مع دعوى النبوة نبي صادق. قيل له كل منها كل منها

60
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
ان الطريقتين دليل يثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الاولى. فانه من المعلوم ان الذين نقلوا ما دعا اليه محمد صلى الله عليه وسلم من الدين والشريعة ونقلوا ما جاء به من الايات المعجزات اعظم من الذين نقلوا مثل ذلك

61
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
عن موسى وعيسى وما جاء به من هذين النوعين اعظم مما جاء به موسى وعيسى بل من نظر بعقله في هذا الوقت الى ما عند المسلمين من العلم النافع والعمل الصالح وما عند اليهود والنصارى علم ان بينهما من الفرق اعظم

62
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
مما بين العرم والعرق. نعم. هنا واضح الحجة ها؟ يعني كل ما تدعون ان موسى وعيسى جاء بهم ما هو بحق ما نقول شيء ولكن يلزمكم ان تقبلوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه اثبت واكمل وادق

63
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
لذلك قال بل من نظر بعقله في هذا الوقت يقصد وقت الشيعة في القرن الثامن الهجري والى يوم الناس هذا ما يختلف الامر ان شاء الله الى ما عند من العلم النافع والعمل الصالح. وما عند اليهود والنصارى علم ان بينهما من الفرق اعظم مما بين العرم والعرق. ما معنى

64
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
العرب والعرق العرم بفتح العين والراء كما يقول ابن السكيت رائحة الطبيخ ريح الطبيخ والعرق هو اللحم. يعني ان هذا مثل يظرب فلان بينه وبين فلان كالعرم والعرق. يعني مثل

65
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
اللحم ورائحة اللحم. واضح الفكرة؟ يعني كأن الشيء هذا يعني من من قوته ومن غنائه وثرائه لحم. والشيء الثاني لانه اقل منه كرائحة الطبخ. واضح؟ نعم. فان الذي عند المسلمين من توحيد

66
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
بالله ومعرفة اسمائه وصفاته وملائكته وانبيائه ورسله ومعرفة اليوم الاخر وصفة الجنة والنار والثواب والعقاب والوعد الوعيد اعظم واجل بكثير مما عند اليهود والنصارى وهذا بين لكل من يبحث عن ذلك. وما عند المسلمين من العبادات

67
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
الظاهرة والباطنة مثل الصلوات الخمس وغيرها من الصلوات والاذكار والدعوات اعظم واجل مما عند اهل الكتاب. وما عندهم من من الشريعة في المعاملات والمناكحات والاحكام والحدود والعقوبات اعظم واجل مما عند اهل الكتاب. وهذا صحيح يا اخواني. الان عند

68
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
اليهود والنصارى كيف صلاتهم؟ ما ما يوجد عندهم ذاك الالتزام بالصلاة وليس عندهم من الشرائع والاحكام المتعلقة قبل النكاح والطلاق والمعاملات المالية كالمسلمين. لذلك تجدهم يتخبطون من النصارى من عنده زواج بلا طلاق. مثل الكاثوليك. ثم غيروا ذلك

69
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
واباحوا ولكن بتخبط بعدم انسجام لذلك الناظر بعين العقل والانصاف يجد ما عند من الشرائع والاحكام يفوق ما عند النصارى واليهود. نعم. فالمسلمون فوقهم في كل علم نافع وعمل صالح

70
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
هذا يظهر لكل احد بادنى نظر لا يحتاج الى كثير سعي. والمسلمون متفقون على ان كل هدى وخير يحصل لهم فان ما حصل فان ما حصل بنبيهم صلى الله عليه وسلم السببية اي بسبب نبيهم صلى الله عليه وسلم هو الذي

71
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
جاء بهذا الخير والهدى. نعم. فكيف يمكن مع هذا ان يكون موسى وعيسى نبيين ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس بنبي ان اليهود والنصارى على الحق. فما هم عليه من الهدى ودين الحق اعظم مما عند اليهود والنصارى وذلك انما تلقوا

72
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
قوم من نبيهم. وهذا القدر يعترف به كل عاقل من اليهود والنصارى يعترفون بان دين المسلمين حق وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من اطاعه منهم دخل الجنة بل يعترفون بان دين الاسلام خير من دينهم. كما اطبقت على ذلك الفلاسفة كما

73
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ما قال ابن سينا وغيره اجمع فلاسفة العالم على انه لا يقرع العالم ناموس اعظم من هذا الناموس. لكن من لم يتبع بعه يعلل نفسه بانه لا يجب عليه اتباعه. لانه رسول الى العرب الاميين دون اهل الكتاب. لانه ان كان دين

74
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
حقا فديننا ايضا حق. والطريق الى الله تعالى متنوعة. ويشبهون ذلك بمذاهب الائمة. فانه وان كان احد مذاهب يرجح على الاخر فاهل المذاهب الاخر ليسوا كفارا ولا من اهل الكتاب. هذه الكلمات

75
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
هل تعاد اليوم؟ وهذا الذي قصدته بقضية ان هذا الموضوع يمس الواقع. هذا الكلام اللي يقولونه من باب تلبيس حق بالباطل. وانه الاسلام واليهودية والنصرانية كلها اديان. من عند الله عز وجل واننا نعبد الى

76
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
واحدا والكل ربما يدخل الجنة واهم شيء الخلق الحسن ها والتعايش والمحبة والوئام وخذ العبارات التي يمرر من خلالها هذا الباطل الشيء الكثير. سبحان الله نفس الكلام ويقولون ان رسول العرب ان ان محمد عليه الصلاة والسلام رسول الى العرب الاميين. لانه ان كان دينه حقا فديننا ايضا حق

77
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
يريدون ان يروج له ان كل الاديان على حق. والطريق الى الله متنوعة. ويشبهون ذلك بمذاهب الائمة مثل الشافعية والحنابلة ها نصارى ويهود ومسلمين انظر الى تلبيس الحق بالباطل نعم هذه الشبهة التي يضل بها المتكايسون

78
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
من اهل الكتاب والمتفلسفة ونحوهم. وبطلانها ظاهر فانه كلما علما فانه كما علم علما متواترا انه دعا المشركين الى الايمان فقد علم بمثل ذلك انه دعا اهل الكتاب الى الايمان به. الان الشيخ

79
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
على هذه ما ابي اسميها الشبهة على هذه الفريا. سيرد الان واذا تبون نضع ارقام على حجج الرد على هذا الكلام لنسميها مثلا الرد على مدعي وحدة الاديان ها او مدعي عدم كفر اليهود والنصارى

80
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
اول رد انه دعا المشركين الى الايمان. صح ولا لا؟ علم علما ضروريا انه دعا المشركين الى الايمان ولو كانوا على حق لما لتركهم على ايش؟ على ما هم عليه. هذا واحد. اثنين انه جاهد اهل الكتاب

81
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
كما جاهد المشركين. يعني قاتلهم. لو كانوا على حق لما قاتلوه. صح ولا لا؟ كما احد المشركين فجاهد بني قينقاع بنظير الى اخره. وسيأتينا الان من الحجج ما سنضع له ارقاما ان شاء الله. نعم. وانه جاهد اهل الكتاب كما جاهد

82
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
مشركين فجاهد بني قينقاع وبني النضير وقريضة واهل خيبر وهؤلاء كلهم يهود وسبا ذريتهم ونساءهم وغنم وانه غزى النصارى عام تبوك بنفسه وبسراياه. حتى قتل في محاربة حتى قتل في محاربتهم

83
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ابن محمد مولاه. طبعا. زيد ابن محمد هو زيد ابن حارثة. حارثة رضي الله عنه. زيد ابن محمد كما كان يسمى قديما واضح؟ لانه كان قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينسخ آآ جواز ذلك. نعم. الذي كان تبناه

84
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
جعفر وغيرهما من اهله وانه ضرب الجزية على نصارى نجران. وكذلك خلفاؤه الراشدون من بعده جاهدوا اهل الكتاب من قاتلهم وضربوا الجزية على من اعطاها منهم عن يد وهم صاغرون. وهذا القرآن الذي يعرف كل احد انه

85
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
التاب الذي جاء به مملوء من دعوة اهل الكتاب الى اتباعه وهذه الحجة الحجة الثالثة. ان القرآن الكريم مليء دعوة اليهود والنصارى الى اتباعه وببيان انهم على ضلال الى اخره. يعني هو الحجة الاجمالية وتحتها من الايات الكثير. نعم

86
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
ويكفر من لم يتبعه منهم ويذمه ويلعنه. والوعيد له كما في تكفير من لم يتبعه من المشركين وذمه. والوعيد كما قال تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. الاية وفي القرآن من قوله يا اهل

87
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
الكتاب يا بني اسرائيل ما لا يحصى الا بكلفة. وقال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. الاية الى قوله خير البرية. ومثل هذا في القرآن كثير جدا. وقد قال تعالى قل يا ايها الناس اني

88
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. واستفاض عنه صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بخمس الحجة الرابعة. لنسميها السنة النبوية. الدليل من السنة النبوية على الكفر اليهودي

89
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
والنصارى. نعم. ذكر فيها انه قال كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. بل تواتر عنه صلى الله عليه وسلم انه وبعث الى الجن والانس فاذا علم بالاضطرار بالنقل المتواتر الذي تواتر كما تواتر ظهور دعوته انه دعا اهل الكتاب

90
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الى الايمان به وانه حكم بكفر من لم يؤمن به منهم وانه امر بقتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون وانه قاتلهم بنفسه وسراياه وانه ضرب الجزية عليهم وقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وغنم اموالهم

91
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
حاصر بني قينقاع ثم اجلاهم الى اذرعات وحاصر بني النظير ثم اجلاهم الى خيبر وفي ذلك انزل الله سورة الحشر ثم حاصر بني قريظة لما نقضوا العهد وقتل رجالهم وسبأ حريمهم واخذ اموالهم وقد ذكره الله تعالى في سورة

92
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
احزاب وقاتل اهل خيبر حتى فتحها وقتل من قتل من رجالهم وسبى من سبى من حريمهم وقسم ارضهم بين المؤمنين وقد ذكرها الله تعالى في سورة الفتح وضرب الجزية على النصارى وفيهم انزل الله سورة ال عمران وغزا النصارى عام تبوك وفيها

93
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
انزل الله سورة براءة. سورة ال عمران كما تعلمون شطر كبير منها من اولها الى نصفها تقريبا جاءت في قصة وفد نجران وفد نصارى نجران. والقسم الثاني منها غزوة احد. فسورة كاملة

94
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
تقريبا نصفها من الصور الطوال نصفها في تكفير النصاب. وفي دعوتهم الى الدخول في الاسلام. نعم. وفي عامة السور المدنية مثل سورة مثل البقرة وال عمران والنساء والمائدة وغير ذلك من السور المدنية من دعوة اهل الكتاب وخطابهم ما لا

95
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
يتسع هذه الفتوى لعشره. ثم خلفاؤه بعده ابو بكر الحجة الخامسة. عمل الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ثم خلفاؤه بعده ابو بكر وعمر ومن معهما من المهاجرين والانصار الذين يعلم انهم كانوا اتبع الناس له واطوعهم

96
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
واحفظهم لعهده وقد غزى الروم كما غزا فارس وقاتلوا اهل الكتاب كما قاتلوا المجوس. فقاتلوا من قاتلهم وضربوا الجزية على من اداها منهم عن يد وهم صاغرون. ومن الاحاديث الصحيحة عنه قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

97
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
لا يسمع بي من هذه الامة هذه الاحاديث ممكن نجعلها تفصيل للحجة الرابعة. احنا قلنا الحجة الرابعة السنة. هذه تفصيل الحجة الرابعة يعني نصوص الاحاديث التي فيها تصريح بكفر اليهود والنصارى. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من

98
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. قال سعيد بن جبير رضي الله عنه تصديق ذلك في كتاب بالله تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. ومعنى الحديث ومعنى الحديث متواتر عنه معلوم

99
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
بالاضطرار فاذا كان الامر كذلك لزم بانه رسول الله الى كل الطوائف. فانه يقرر بانه يقرر بانه ورسول الله الى اهل الكتاب وغيرهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكذب ولا يقاتل الناس على طاعته بغير امر

100
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
لله ولا يستحل دماءهم واموالهم وديارهم بغير اذن الله. فمن قال ان الله امره بذلك وفعله لم يكن الله امره بذلك كان كاذبا مفتريا ظالما. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي

101
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
الي ولم يوح اليه شيء. وكان مع كونه ظالما مفتريا من اعظم المريدين علوا في الارض وفسادا. وكان اشر من الملوك جبابرة الظالمين فان الملوك الجبابرة الذين يقاتلون الناس على طاعتهم لا يقولون انا رسل الله اليكم. ومن اطاعنا دخل الجنة

102
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
انه ومن عصانا دخل النار بل فرعون وامثاله لا يدخلون في مثل هذا ولا يدخل في هذا الا نبي صادق او متنبأ كذاب كمسيلمة والاسود وامثالهما. وهذي العبارة الاخيرة تذكرني بعبارة للشيخ رحمه الله نفسه في كتابه

103
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
الجواب الصحيح يقول ادعاء النبوة كلمة لا يقولها الا احد رجلين اما اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. ولا يعجز في التفريق بينهما الا اجهل الجاهلين واضح؟ فهذه دعوة عظيمة جدا. ودعوة خطيرة ان ان كل الناس ممن لا يتبعني هو في النار معذب خالدا

104
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
مخلدا فيها كلمة عظيمة لا يقولها الا اما اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. نعم. فاذا علم انه نبي كيفما كان لزم ان يكون ما اخبر به عن الله حقا. واذا كان رسول الله صلى الله على النصارى

105
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
هلأ النصارى يقولون نحن نقر بانه نبي ونقر بانه رسول ونحن معكم و نعترف ولكن بنفس الوقت احنا ايضا على حق وكلنا ان شاء الله على حق. فهو يرد عليهم وهني. يقول اذا عرفنا اذا انتم تقرون انه نبي. وهو يكفركم

106
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
امركم فانتم تتناقضون ما تجتمع اقراركم بانه نبي مع ادعاء انكم لستم على باطل ما تصير اذا اقررتم انه نبي كيفما كان اي طريقة اقررتم بها فيلزمكم ان تقروا انكم على باطل. لا يجتمع هذا مهاب. لذلك يقول العلماء

107
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
من لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر. بل الذي يتوقف في كفر اليهود والنصارى هو كافر. ليش لان توقفه في تكفيرهم هو عدم تصديق للقرآن والسنة. صح ولا لا؟ صح

108
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
لما عرفنا ان القرآن والسنة قد امتلأ بتكفير اليهود والنصارى بعدين يقول لك انا اتوقف معناته انت مو مؤمن بالقرآن والسنة الذي لا يؤمن بالقرآن والسنة بل لا يؤمن حرف من القرآن والسنة كافر. صح ولا لا؟ لذلك نص العلماء فقالوا من لم يكفر

109
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
الكفار او شك في تكفيرهم او توقف في تكفيرهم فهو كافر. واضح الحجة؟ نعم. واذا كان رسول الله وجبت طاعته في كل ما يأمر به كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واذا اخبر انه

110
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
رسول الله الى اهل الكتاب وانه تجب عليهم طاعته كان ذلك حقا. ومن اقر بانه رسول الله وانكر ان يكون مرسلا الى اهل الكتاب بمنزلة من يقول ان موسى كان رسولا ولم يكن يجب ان يدخل ارض الشام ولا يخرج بني ولا يؤوى

111
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
ولا يخرج بني اسرائيل من مصر وان الله لم يأمره بذلك وان الله لم يأمره بالسبت ولا انزل عليه التوراة ولا كلمه على الطور ومن يقول ان عيسى كان رسول الله لم يبعث الى بني اسرائيل ولا كان يجب على بني اسرائيل طاعته وانه ظلم اليهود وامثال

112
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
من المقالات التي هي اكثر المقالات. ولهذا قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا وبين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض الى قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الان

113
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
وقال لبني اسرائيل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الى قوله وما الله بغافل عما تعملون. فهذه الطريقة الواضحة البينة القاطعة يبين بها لكل مسلم ويهودي ونصراني يبين بها لكل مسلم ويهودي

114
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
ان دين المسلمين هو الحق دون اليهود والنصارى. فانها مبنية على مقدمتين احداهما ان نبوة تلخيصل الشيخ سيلخص كل ما سبق ان هذه الطريقة التي سبق ان ذكرتها هي حجة قاطعة لليهود والنصارى. وسيلخص كيف ستكون حجة

115
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
بالمقدمتين. نعم. احداهما ان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وهدى امته وهدي امته ابين واوضح تعلم بكل طريق تعلم بها نبوة موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وزيادة. فلا يمكن القول بانهما

116
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
آآ نبيين دونه لاجل ذلك. وان شاء الرجل استدل على ذلك بنفس الدعوة وما جاء به. وان شاء بالكتاب الذي بعث به وان جاء بما عليه امته. وان شاء بما بعث به من المعجزات. فكل طريق من هذه الطرق اذا تبين بها نبوة موسى وعيسى كانت

117
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
محمد صلى الله عليه وسلم بها ابين واكمل. والمقدمة الثانية انه اخبر ان رسالته عامة الى اهل الارض من المشركين واهل الكتاب وانه لم يكن مرسلا الى بعض الناس دون بعض وهذا امر معلوم بالضرورة والنقل المتواتر والدلائل القطعية

118
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
اليهود والنصارى فاصل دينهم حق كما قال تعالى. عن المقدمة ايش ؟ اول شيء انه نبي. والامر الثاني انه دعا كل من تبعه مسلم ومن لم يتبعه كافر. النتيجة ان اليهود والنصارى كفار. واضح؟ نعم. ان الذين امنوا والذين هادوا

119
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن كل من الدينين مبدل منسوخ فان اليهود بدلوا وحرفوا ثم نسخ بقية شريعتهم بالمسيح صلى الله عليه وسلم

120
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
ونفس الكتب التي بايدي اليهود والنصارى مثل نبوة الانبياء. وهي اكثر من عشرين نبوة وغيرها. تبين انهم بدلوا وان شريعتهم تنسخ وتبين صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فيها من الاعلام والدلائل على نبوة خاتم المرسلين

121
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ما قد صنف فيه العلماء مصنفات وفيها ايضا من التناقض والاختلاف ما يبين ايضا وقوع التبديل وفيها من الاخبار من من من وفيها من الاخبار من نحو بعدها ما يبين انها منسوخة. فعندهم ما يدل على هذه المطالب

122
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
وقد ناظرنا غير واحد من اهل الكتاب والله اعلم. ان نحو هذه نحو زائدة. وان العبارة وفيها من الاخبار من بعدها ما يبين انها منسوخة. وهذا اللي يظهر والله اعلم. نعم. وفيها من الاخبار من بعدها

123
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
ما يبين انها منسوخة فعندهم ما يدل على هذه المطالب وقد ناظرنا غير واحد من اهل الكتاب وبينا لهم ذلك واسلم من علمائهم وخيارهم طوائف وصاروا يناظرون اهل دينهم. ويبينون ما عندهم من الدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ولكن هذه الفتيا لا تحتمل غير ذلك. وهذا من الحكمة في ابقاء اهل الكتاب بالجزية اذ عندهم من الشواهد والدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعندهم من الشواهد على ما اخبر به من الايمان بالله واليوم الاخر ما يبين ان محمدا صلى الله عليه وسلم

125
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
جاء بالدين الذي بعثت به الرسل قبله. واخبر من توحيد الله وصفاته بمثل ما اخبرت به الانبياء قبله. قال تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. وقوله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

126
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ومن عنده علم الكتاب. وقال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون اب من قبلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل. ولكن هذا حكم معلق بشرط والمعلق بالشرط يعدم عند

127
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
عدمه وفي ذلك سعة لمن شك او اراد ان يحتج او يزداد يقينا. لقوله هنا رحمه الله ونفس الكتب التي بايدي اليهود والنصارى مثل نبوءة الانبياء وهي اكثر من عشرين نبوءة يعني بشارة. وهذا طريق من طرق الاستدلال على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهي

128
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
ما يسمى بالبشارات. رغم ان الانجيل والتوراة الموجودة اليوم محرفة. ونعلم انها محرفة ولكن رغم انها محرفة الا انها قد احتوت على العديد من بشارات اه من البشارات بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرت في في كما

129
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
الشيخ صنفت فيها مصنفات مثل كتاب آآ الدين والدولة لعلي بن ربا الطبري المهتدي كان قسيسا نصرانيا ثم اسلم وهو اول مصنف مطبوع في دلائل النبوة وغيرها كثير مثل كتاب الاعلام للقرطبي

130
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
ما في دين النصارى من الاوهام وكذلك لما قال هنا وفيها ايضا من التناقض والاختلاف ما يبين ايضا وقوع التبديل وقد فصل في ذلك ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه الفصل آآ في وقد اطال في ذلك جدا

131
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
اطال جدا في تفصيل بيان تناقض التوراة والانجيل. صفحات طويلة. يأتي خذا الانجيل من التوراة من اولها لاخرها ثم الانجيل من اوله لاخره وبين التناقضات التي فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل فهذه الطريقة بينة في

132
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
مناظرة اهل الكتاب. واما ان كان المخاطب لا يقر بنبوة نبي من الانبياء لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما فللمخاطبة طرق حكمة الشيخ يقول له كل ما سبق حجة تلزم اليهود والنصارى. لماذا؟ لان اليهود والنصارى يقرون بنبوة الانبياء

133
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
وهذا فيه ان دعوة الناس تختلف باختلاف عقائدهم. فدعوة اليهود للاسلام تختلف عن دعوة المشركين عن دعوة الملحدين عن دعوة كل واحد بحسب معتقده. فبعد ان بين الشيخ كيف ندعو اليهود والنصارى الى الاسلام وان ما يعتقدونه نستطيع ان

134
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
نظفه لدعوته للاسلام انتقل الان لدعوة من من غير اليهود والنصارى من الكفار الذين لا يؤمنون بنبوة موسى وعيسى سيبين الان الشيخ. نعم. قال منها ان نسلك في هذا في الكلام بين اهل الملل وغيرهم من المشركين والصابئين والمتفلسفة

135
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
وغيرهم نظير الكلام بين المسلمين واهل الكتاب. فنقول من المعلوم لكل عاقل له ادنى نظر وتأمل. ان اهل الملل اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة ممن ليس من اهل الملل. فما من خير يوجد عند غير المسلمين من اهل الملل الا عند

136
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
المسلمين ما هو اكمل منه وعند اهل الملل ما لا يوجد عند غيرهم. وذلك ان العلوم والاعمال نوعان نوع بالعقل كعلم الحساب والطب وكالصناعة من الحياكة والخياطة والتجارة ونحو ذلك. فهذه الامور عند اهل الملل كما هي عند غيرهم بل

137
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
هم فيها اكمل. فان علوم المتفلسفة من علوم المنطق والطبيعة والهيئة وغير ذلك من متفلسفة الهند واليونان وعلوم فارس لما صارت الى المسلمين هذبوها ونقحوها لكمال عقولهم وحسن السنتهم وكان كلامهم فيها اتم

138
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
اجمعوا ابين وهذا يعرفه كل عاقل وفاضل واما ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الالهية وعلوم الديانات فهذه مختصة باهل وهذه منها ما يمكن ان يقام عليه ادلة عقلية. فالآيات الكتابية مستنبطة من الرسالة فالرسل هدئوا الخلق وارشدوهم الى دلال

139
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
العقول عليها فهي عقلية شرعية فليس لمخالف الرسول ان يقول هذه لم تعلم الا بخبرهم. فاثبات خبرهم بهذا ثور بل يقال بعدالتهم وارشادهم وتبينهم للمعقول صارت معلومة بالعقل والامثال المضروبة

140
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
والاقيسة العقلية. وبهذه العلوم يعلم صحة يعلم صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وبطلان قول من خالفوا يعني يريد ان يبين الشيخ انه يمكن ان نستدل على صحة الاسلام بما الت اليه حضارة المسلمين. فنقول

141
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
انظروا كيف ان المسلمين هم كانوا سادة العلم وسادة التطور وسادة التقدم في كل المجالات وهذا امر بين واظح لا يشك فيه شأن بل كل العلوم التجريبية اليوم من رياظيات او كيمياء

142
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
او كذا الذي قعد قواعدها واصل اصولهم المسلمون. طيب هنا يقول قائل شبهة او سؤال وهي انكم اذا قلتم ذلك اذا قلنا والله المسلمين تقدموا وتطوروهم سادة العلم وكذا شيء ايش يقولون؟ يقولون لكنكم تكفرون هؤلاء العلماء اللي

143
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
تفخرون بهم. صح ولا لا؟ مثل ابن سينا والفارابي كل هؤلاء الذين ينسب اليهم العلوم التجريبية والطبيعية تقول بس انتم مو ورا مو عاجبينكم هذول. مكثرينهم او مبدعينهم. صح ولا لا؟ فكيف تستدلون بها

144
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
هؤلاء او التطور العلمي الذي وصل اليه هؤلاء وفي نفس الوقت تبدعونهم وتظللونهم بل وتكفرونهم. كيف نجيب على هذا واضح الشبهة؟ نعم. شلون نجاوب عنها؟ شنقول؟ نجيب عنها من وجوه

145
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
الوجه الاول ان التطور العلمي عند المسلمين لا ينحصر في هؤلاء. بل وجد من المسلمين من العلماء من اهل السنة وممن لا خدش فيه في معتقده من المتطورين علميا تجريبيا اضعاف اضعاف هؤلاء. بل حتى من علماء الشريعة من عنده جانب من

146
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
دراعات يعني من امثلتهم من امام القرافي. صاحب الفروق فقد ذكر في ترجمته انه فوق يعني آآ تظلعه من العلوم الشرعية كان مخترعا اخترع جهاز من الاجهزة الوجه الاول في الرد ان

147
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
لو ان التقدم العلمي لدى المسلمين ليس منحصرا في هذه الاسماء. بل كان غيرهم كثير وقد جمع جمع كتاب آآ اسمه الجامعون بين العلوم الشرعية والعلوم التجريبية في علماء المسلمين. موجود بي دي اف اسمه

148
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
جامعون بين علم الشريعة وعلم الطبيعة او العلوم الشرعية والعلوم التجريبية. آآ الدكتور عواد الخلف ومعه اخر وقد ذكر اكثر من الف اسم علماء شريعة وفي نفس الوقت لهم اسهام في العلوم التجريبية

149
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
اذا هذا الوجه الاول. الوجه الثاني في الرد ان تظليل المسلمين لهؤلاء من صح تظليلهم لا من جهة كونهم اخترعوا العلوم التجريبية او طوروها. يعني محد ظلل ابن سينا مثلا

150
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
الاكتشافاته الطبية صح ولا لا؟ ها ولا حد قال انه هو ضال لانه الف كتاب القانون في الطب مثلا لا وانما ظللوا لاسباب عقدية. واضح الفكرة؟ نعم. فلم يظلل هؤلاء من حيث انهم علماء

151
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
تجريبيون وانما ظللوا من جهة بعض المعتقدات التي تبنوها واعتقدوها ونحوها. فهذا الوجهان يردان على من يطرح مثل هذه الاشكالية او الشبهات. نعم. قال رحمه الله النوع الثاني ما لا يعلم الا بخبر الرسل

152
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
هذا يعلم بوجوه منها اتفاق الرسل على الاخبار به من غير تواطؤ ولا اتفاق بينهم. فان المخبر اما ان يكون صادقا خبر وهو مطابقا لمخبره واما الا يكون واذا لم يكن خبره مطابقا لمخبره فاما ان يكون متعمدا للكذب واما ان يكون

153
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
انا مخطئة فاذا قدر عدم الخطأ والتعمد كان خبره صدقا لا محالة. ومعلوم انه اذا اخبر واحد عن علوم طويلة فيها تفاصيل كثيرة لا يمكن في العادة خطأهم واخبر غيره قبل ذلك مع الجزم استدلال ثاني

154
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو آآ وجود اخبار طويلة مثل قصص الانبياء اه والاحداث السابقة ونحوها في القرآن متطابقة الى حد كبير مع ما في التوراة والانجيل. هذا اللي يريد

155
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
ان يبين الشيخ من ادلة كيف تقنع غير اليهودي والنصراني بصحة الاسلام؟ هذه الحجة بعض الناس حاول ان يقلبها شلون يقلبها؟ يقول لك القرآن مقتبس من التوراة والانجيل. وليس حقيقيا. نقول بالعكس الذي تقوله

156
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
دليل على صحة الاسلام. لا العكس. واضح؟ شلون؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قد ثبت قطعا انه لم يأخذ العلوم من اليهود والنصارى. هذا ثبت. لان النبي عليه الصلاة والسلام

157
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
امي لا يقرأ ولا يكتب اذا لم يقرأ كتابا. اثنين لم يعرف ولم يثبت بل ثبت عكسه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اجتمع مع آآ قسيس او راهب او نحو ذلك. ثلاثة لو فرضنا جدلا انه اجتمع

158
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
مثل بعضهم يقولوا لا اجتمع مع بحير الراهب. نقول طيب بحير الراهب كم مدة الاجتماع؟ يوم مثلا خليني اقول يوم. هل يوم يكفي لهذا الكم الكبير جدا من الاخبار المفصلة بدقة ان يأخذها منه؟ لا. لا

159
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
رد رابع بحيرة هذا لم يجتمع معه في عمره الا النبي عليه الصلاة والسلام؟ جواب لا. اجتمع مع ناس كثر لماذا لم يأتي من يقول انا ايضا عندي عن بحيرة كلام وانا رسول ويأتي باخبار مثله. ما لم يأتي احد. لماذا لم يخرج من

160
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
يقول انا رأيت محمدا عليه الصلاة والسلام يقرأ او يتعلم. لماذا لم يخرج من علمه؟ يقول انا علمته. لماذا لم يخرج من زامله قل انا زاملته في التعلم المنصف المطلع على التاريخ من غير المسلمين يقطع بان النبي عليه الصلاة والسلام لم

161
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
شيئا من علوم اهل الكتاب قبل ان يبعث. فاذا تطابق هذا الذي جاء به مع اقرارنا انه لم يتعلم منهم. مع ما جاء به اهل الكتاب فهذا دليل واضح على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل. يعني

162
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
ممكن الانسان يأتي من عنده بحكم بمواعظ بعبارات بليغة صح؟ لكن ان يأتي من عنده بتفاصيل دقيقة واخبار طويلة مثل ما في القرآن هذا مستحيل الا ان يكون ايش؟ قد اوحي اليه. اضف الى

163
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
من الحجج القاطعة ان القرآن فيه اضافات وتصحيحات وتصويبات على ما في التوراة والانجيل ليست نسخة متطابقة بل فيها تصويبات وفيها اظافات لم تأتي بالتوراة والانجيل اللي كانت موجودة في عهده عليه الصلاة والسلام. فهذه الفكرة التي يريد ان يبينها الشيخ. وهي من اقوى الادلة على صحة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام

164
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
صحة دين الاسلام. نعم. ومعلوم انه اذا اخبر واحد عن علوم طويلة فيها تفاصيل كثيرة لا يمكن في العادة خطأهم. واخبر غيره قبل ذلك مع الجزم بانهما لم يتواطأا ولا يمكن ان يقال انه يمكن الكذب في مثل ذلك افاد خبرهما العلم والا

165
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
لم يعلم حالهما فلو ناجى رجلا بحضرة رجال وحدث بحديث طويل فيه اسرار تتعلق به في رجل بتلك كالامور والاسرار ثم جاء اخر قد علمنا انه لم يتفق مع المخبر الاول فاخبر عن تلك المناجاة والاسرار مثلما

166
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
اقبر به الاول جزمنا قطعا بصدقهما. هو معلوم ان موسى اخبر بما اخبر به قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. وقبل لان يبعث المسيح. ومعلوم ايضا لكل من كان عالما بحال محمد صلى الله عليه وسلم. انه نشأ بين قوم اميين لا يقرأون كتابا ولا

167
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
يعلمون علوم الانبياء وانه لم يكن عندهم من يعلم ما في التوراة والانجيل ونبوة الانبياء. وقد اخبر محمد صلى الله عليه وسلم من توحيد وصفاته واسمائه وملائكته وعرشه وكرسيه وانبيائه ورسله واخبارهم واخبار مكذبيهم بنظير ما يوجد في كتب الانبياء

168
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
من التوراة وغيرها. فمن تدبر التوراة والقرآن علم انهما جميعا يخرجان من مشكاة واحدة. كما ذكر ذلك النجاشي كما قال ورقات ابن نوفل وهذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى. ولهذا قرن الله تعالى بين التوراة والانجيل في بين التوراة والقرآن

169
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
في مثل هذا في قوله لولا اوتي مثل ما اوتي موسى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبلوا الى قوله ان كنتم صادقين. وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه الان

170
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
وقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى امام ورحمة. وقال وما قدروا الله ابقى قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى

171
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
قوله وهذا كتاب كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. فهذه الطريقة كل من علم ما جاء به موسى والنبيون قبله وبعده وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم علم علما يقينا انهم انهم كل

172
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
انهم مخبرون عن الله صادقون في الاخبار وانه يمتنع والعياذ بالله خلاف الصدق من خطأ وكذب. واضح الحجة هذي حجة دامغة وهو تطابق ما في القرآن مع ما في التوراة والانجيل. نعم. ومن الطرق الواضحة القاطعة

173
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
الومتي الى قيام الساعة بالتواتر من احوال اتباع الانبياء واحوال من كذبهم وكفر بهم حال نوح وقومه وهود وقومه طالح وقومه وحال ابراهيم وقومه وحال موسى وفرعون وحال محمد صلى الله عليه وسلم وقومه

174
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
الطريق قد بينها الله في غير موضع من كتابه كقوله كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الى قوله فكيف كان نقاب وقال وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود. وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدينة

175
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
عذب موسى الى قوله فكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الى قوله افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان او اذان يسمعون بها. وقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وقال ان في ذلك

176
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
لايات للمتوسمين. فبين انه تارك اثار القوم المعذبين للمشاهدة ويستدل بذلك على عقوبة الله لهم قال تعالى وكم اهلكنا من القرون الايتين فذكر طريقتين يعلم بهما ذلك. احدهما ما يعاين وما

177
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
اينو ويعقل بالقلوب والثاني ما يسمع فانه قد تواتر عند كل احد حال الانبياء ومصدقهم ومكذبهم وعاينوا من اثارهم ما دل على انه سبحانه عاقب مكذبهم وانتقم منه وانهم كانوا على الحق الذي يحبه ويرضاه وان من كذبهم كان

178
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
على الباطل الذي يغضب الله على اهله وان طاعة الرسل طاعة لله ومعصيتهم معصية لله ومن الطرق ايضا ان يعلم ما لا ترى من معجزاتهم الباهرة واياتهم القاهرة وانه يمتنع ان تكون المعجزة على يد مدعي النبوة وهو

179
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
ذهب من غير تناقض ولا تعارض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. ومن الطرق ان الرسل جاءوا من العلوم النافعة والاعمال الصالحة بما هو معلوم عند كل عاقل لبيب. ولا ينكره الا جاهل غاو. وهذه الفتيا لا

180
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
تعوا البسط الكثير فاذا تبين صدقهم وجب التصديق في كل ما اخبروا به ووجب الحكم بكفر من امن ببعض كفر ببعض. والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين

181
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
الجمل الاخيرة التي بينها الشيخ باختصار في دلائل صحة اه نبوة النبي عليه الصلاة والسلام قد بسطها الشيخ في كتاب للانفس ما انت قارئ في دلائل النبوة. وهو المجلد الاخير من

182
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في الطبعة الاخيرة ذات الاربع مجلدات المجلد الرابع كاملا تقريبا ست مئة صفحة من اوسع وانفس ما يقرأ في اثبات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام فذكر الشيخ هذا واطال

183
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
فيها جدا وفيها من التحريرات والتحقيقات ما يذهل العقول. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يجمعنا به في النعيم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. فضيلة الشيخ

184
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
حفظ الله تعالى على هذه التعليقات الطيبة المباركة وجعله الله تعالى في موازين حسناتنا وحسناته ونفتح بعض الاسئلة سؤالين او ثلاثة يا اخوان حتى اه يكون هناك وفد للعشاء من عنده سؤال فليتفضل به

185
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
السؤال الاول هنا بالنسبة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وغير مطلوب لكن انا نفس الشيء بالنسبة للدكتوراه التي نزلت على سيدنا موسى انه ما قالوا كتبنا له في هذا لا طبعا لا لا هو آآ كلام الله

186
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
الله عز وجل طبعا عقيدة اهل السنة والجماعة ان ان الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي بحرف وصوت وآآ التوراة الانجيل والقرآن كذلك وانه اذا حفظ في الصدور او كتب في السطور لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله عز وجل

187
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
وقل مثل ذلك في التوراة. نعم. واياك. تفظل يا شيخ. بارك الله فيك. بما انه تقرر لدينا ان دين النصارى اليهود محرم. نعم. فلما نرى بعض الدعاة يناقشون اهل النصارى واليهود. هم. بكتب

188
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
نعم جميل. اه الجواب ان مناقشة الكافر بكتابه لا يعني الاقرار بصحة بكتابة وانما هذا من باب الالزام له. فنقول له انت تؤمن بهذا الكتاب. فيقول لك نعم. فيقول انا مستعد ان اثبت انك على باطل

189
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
من كتابك فالاستدلال بالشيء اه قد يكون بسبب الاعتقاد فيه مثل استدلال المسلم بالقرآن. وقد يكون من باب الالزام ولو لم يعتقد الانسان. من باب الالزام للخصم الذي يؤمن بهذا الكتاب فقل انا مستعد ان اثبت انك على

190
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
من كتابك الذي تؤمن به. لذلك لا تجد المسلم يناقش غير النصراني بالانجيل والملحد ما نناقشه بالانجيل ولا التوراة. لاننا لا نؤمن بهما انهما الموجودة الان كله كلام الله عز وجل. لاننا نؤمن انه

191
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
قاله التحريم ولكن نستدل بهما من باب الالزام لليهود والنصارى فهذه كتبكم التي تؤمن تؤمنون بها تقول كذا وكذا وكذا. نعم. ابو عبد الله. سم. ما شاء الله عليك شيخنا صفحة مئتين وثلاثة. ايه. والاخيرة. هذه

192
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
التي يظل بها متفائسون من اهل التجار. نعم. انت هني جزاك الله خير. صحيح. على الرد الثاني شنو الاول بارك الله فيك اللي هو ودعا المشركين الى الايمان هذا واحد. اللي في السطر الثاني في الفقرة. الرد الثاني انه جاهد اهل الكتاب

193
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
في اخر السطر الثالث يعني دعاهم ثم جاهدهم وجهادهم يعتبر ايش؟ بيان بطلانهم لو لولا انه يرى انهم على باطل لما جاهدهم. هذا اثنين ثلاثة وين؟ صفحة مئتين واربعة الفقرة الثالثة. القرآن

194
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
القرآن ايوا طبعا ثلاثة لما نقول ثلاثة هذا على وجه الاجمال وتحته من الايات ما لا يحصى اربعة استفاض عنه صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا على وجه الاجمال وتحته من الاحاديث كذلك. خمسة آآ مئتين وخمسة

195
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
الاخيرة الخلفاء اللي هو عمل الصحابة عمل الصحابة فهي خمس خنقول ادلة فنستدل عليهم بدعاء دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لهم اثنين جهاده لهم ثم ثلاث القرآن اربع السنة خمسة عمل الصحابة كلها تدل على كفر

196
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
اليهود والنصارى. واياك. تفضل. اه شبهة قد تطرح الحين من بعض النصارى. مم. يقولون اذا كنتم انتم المسلمون يعني تكفرون اليهود والنصارى. فكيف في دينكم آآ قد اباح نبيكم زواج من آآ الكتابية. فكيف نرد عليه؟ واضح

197
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
الجواب ان حجتهم هذه تكون صحيحة اذا سمعوا اية او حديث فيه ان الزواج يعني الاقرار بصحة العقيدة. واضح؟ اذا عندنا اية او حديث تقول ان اباحة الزواج تعني الاقرار

198
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
بصحة العقيدة نقول كلامكم صح لكن لا يوجد عندنا ما يدل على تلازم صحة العقيدة بصحة الزواج هذا هذا اولا ثانيا اننا نقول ان الاسلام لم يبح مطلق التزاوج بين اليهود والنصارى مع المسلمين وانما اباح

199
01:07:40.150 --> 01:08:10.150
فقط نساءهم ولم يبح ان يتزوج الرجل منهما المسلمة. وذلك لان تأثير الرجل اقوى من تأثير المرأة وهذا من باب ان الرجل المسلم يستطيع ان يؤثر على زوجته لتسلم ومنع زواج الكافر من المسلمة حتى لا يؤثر عليها فتكفر. نعم. ايضا هو يؤمن بنبيها وهي لا طبعا. نعم

200
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
والمسلم يؤمن العيسى وموسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وهي لا تؤمن. لكنها كافرة طبعا. نعم. هذا الشيخ السؤال يطرحونه عامة الناس. نعم. المسلمين. كيف انت يقول كثر الناس وانت يلا ها يا المسلم. ايه. قاعد تستخدم التليفون

201
01:08:30.150 --> 01:09:00.150
نعم هذا كلام صحيح وهذا صحيح طبعا انهم يقولونه يعني وليس صحيحا في ذاته نقول ايضا لا تلازم بين الاستفادة من التطور التقني لدى الكفار مع الاقرار بطلان دينهم وهذه ايضا حجة بعضهم يطرحها بشكل اخر. فيقول انتم الان تكفرون اليهود والنصارى. وهم في مقدمة الامم اليوم

202
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
تطورا وتقنية واختراعا والى اخره وانتم يا مسلمين في في في اخر القائمة. كيف نرد على ذلك؟ نرد من وجوه او اولا لا تلازم بين صحة العقيدة وصوابها مع حسن الاختراع ما في تلازم قد

203
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
يكون الكافر آآ متطورا في التقنية وهو كافر. لا يوجد دليل في القرآن والسنة تجعل التطور التقني علامة على صحة المعتقد بل بالعكس يوجد العكس وهو في قول الله عز وجل كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك يعني الدنيوي

204
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
وما كان عطاء ربك محظورا فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب هذا اولا ثانيا انه من قال لك انهم متفوقون علينا. هم متفوقون في جوانب. فقط. وليسوا متفوقين في كل المجالات

205
01:10:00.150 --> 01:10:30.150
نعم تفوقوا في الحديد والاسمنت. لكن اين الاخلاق؟ اين الاسرة؟ اين التحرش؟ اين مكانة مرأة اين القتل؟ اين اضطهاد المرأة؟ وانتهاك حقوقها و كل هذا يعني لا يعني اذا قارنت سجدت تجد ان المسلمين متفوقين في ذلك. ثالثا

206
01:10:30.150 --> 01:10:50.150
ان اذا اردت نقول لنسلم لك جدلا. لو مشينا معاك في ان التقدم التقني علامة على صحة المعتقد اذا يلزمك ان تقول ان الاسلام كان صحيحا قبل مئتين سنة. صح؟ مو انت تقول ان التطور التقني

207
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
دلالة على صحة المعتقد اذا يلزمك ان تقر بصحة الاسلام لمدة الف سنة لانه المسلمون باجماع الارظ كانوا هم في المقدمة واضح؟ اذا قال لا لا اقر نقول انت متناقض. لما جيت عند الكفار جعلت التقدم التقني علامة. ولما تيجي عند المسلمين رفضت ذلك

208
01:11:10.150 --> 01:11:30.150
وهذا من التناقض. واضح الفكرة؟ نعم. لا خلاص راح دورك. خلاص؟ بس سؤال. احسن الله اليكم. في صفحة مئتين. ايه قال وهو الذي يسهم بظاهره من غير ان يدخل الايمان الى قلبه. نعم. اقصد المنافقين او نعم نعم يقصد المنافقين وبينها الشيخ بعدها. اي بعضهم يشكل عليه

209
01:11:30.150 --> 01:11:40.835
الذي يسلم بس بلسانه لا لا لا يقصد المنافقين وقد ذكرها الشيخ بعد بعدها بفقرة. نعم. جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله يبارك