1
00:00:06.600 --> 00:00:36.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم. على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا يا كرام عند كلام المصنف المتعلق بكوني عواقب العباد مغيبة عنهم. نعم

2
00:00:36.600 --> 00:00:56.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بشيخنا يا كريم عنا خير الجزاء. قال المصنف رحمة الله تعالى عليه ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة. لا يدري احد بما يختم

3
00:00:56.600 --> 00:01:26.600
وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم. قال انما الاعمال بالخواتيم. وقد اشتد خوف السلف رحمة الله تعالى عليهم من الخواتيم. اذا قيل الخواتيم ميراث السوادق قالوا الخواتيم ميراث السوابق. يعني يختم لك بما سبق

4
00:01:26.600 --> 00:01:56.600
لك عمله يختم لك بما سبق لك عمله. والانسان يموت على ما سبق له به العمل. فاذا كان عمل الانسان صالحا ختم له بعمل صالح. واذا كان عمله عياذا فاسدا ختم له بعمل فاسد. لذلك كان بعض السلف يقول ما ابكى العيون ما

5
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
قد كان الكتاب السابق ما بكى السلف كما بكوا مما غيب عنهم ومما قدر لهم ومما سبق من علم الله عز وجل فيهم في سابق في سابق الكتاب. قالوا ما ابكى العيون ما ابكاها الكتاب السابق. اي ما

6
00:02:16.600 --> 00:02:46.600
من علم الله عز وجل فيهم. وقيل قلوب السابقين معلقة بالسوابق يقولون بما سبق لنا قال قلوب السابقين معلقة بالسوابق. يقولون ماذا سبق لنا؟ يعني ماذا سبق في علم خائفين هل سبق في علم الله اننا من الناجين؟ ام سبق لنا في علم الله اننا على خلاف ذلك عياذا بالله

7
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
وقلوب الابرار معلقة بالخواتيم. يقولون بما يختم لنا. يقولون بما يختم لنا اذا انت تذهب سلمك الله ان قلوب الصالحين عموما معلقة بالامرين معلقة بما سبق من علم الله عز

8
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
وجد فيهم ومعلقة كذلك بما يختم له من عمل. ولا شك ان الانسان يموت على ما كان يعمله في الدنيا. فان كان يعمل صالحا فخاتمته باذن الله تعالى صالحة. ومن كان على خلاف ذلك

9
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
فخاتمته ايضا على ضد ما وصفناه. نعم. قال رحمه الله ولا يحكمون لواحد انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار. لان ذلك مغيب عنهم. لا يعرفون على ما يموت عليه

10
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
الانسان ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله لا يقول انا مؤمن لا يجزم بهذا. باعتبار قبول العمل عند الله عز وجل. من ذا الذي يجزم بان عمله عند الله مقبول؟ ومن

11
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
الذي يجزم بانه سيختم له بخير. من الذي يجزم بهذا؟ لا يجزم بهذا احد. لذلك اهل الاسلام من اهل السنة او اهل السنة من اهل اسلام يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله. بمعنى اننا نرجو ان نوافي الله تبارك وتعالى بعمل صالح. وبعمل مقبول

12
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
تبارك وتعالى قوله رحمه الله ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل الجنة. قال ولا لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار. هذا ايضا من جملة اعتقاد اهل السنة انهم لا لا

13
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
لمعين بجنة ولا بنار. الا من شهد له رب العزة او شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة او النار نعم قال رحمه الله ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة. فان الذين سبق القضاء عليهم من الله

14
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
يعذبون بالنار مدة. وهذا من العموم يشهد اهل السنة لمن مات من اهل الاسلام بالجنة عموما. فيقال كل من مات على الاسلام في انه ناج عند الله تبارك وتعالى. ويقال انه في الجنة اما ابتداء واما مآلا بعد عذاب. نعم. يعذبون

15
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فانهم يلدون اخيرا الى الجنة. ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومن كل من مات على التوحيد لم يشرك بالله تبارك وتعالى شركا اكبر فانه عند الله تبارك وتعالى من الناجين

16
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
ولو عذب في النار فانه في مآله الى الجنة باذن الله تعالى. نعم. قال رحمه الله ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. فهو خالد في نار جهنم عياذا بالله. من مات على الشرك او الكفر هذا

17
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
خالد في النار ولا يخرج منها ابدا. نقول بهذا ونقطع به ونجزم به. لان الله تعالى اخبر بهذا. اخبر ان اذا مات على كفره فانه فانه خالد في نار جهنم مخلدا فيها ابدا. نعم. قال رحمه الله

18
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
ثم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك. والله بتعريف ذلك

19
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
واخبار الله له. نعم. قال والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه. وبيان ذلك في قوله في عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. وقد بشر صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه

20
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو عبيدة وابو عبيدة ابن جراح وهؤلاء جاءوا في حديث واحد. جاء ذكرهم في حديث واحد على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام وبشر غيرهم بالجنة كذلك

21
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
على ما سوف يأتي ذكره من كلام المصنف. نعم. قال وكذلك قال لثابت ابن ابن قيس ابن شيماس انه من اهل الجنة. قال انس ابن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه من اهل الجنة. نعم وقد جاء ايضا في السنة الصحيحة ما يشهد على ان غير هؤلاء من اهل الجنة

22
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
حيث ذكر ان الحسن والحسين ايضا هما شباب هما شباب اهل الجنة. هما شباب اهل الجنة. نعم عنهما سيدات شباب اهل الجنة. وكذلك جاء ان بلال ان بلالا في الجنة حيث اخبر عليه الصلاة

23
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
السلام انه سمع دف نعليه او قرع نعليه بين يديه في الجنة. وكذلك بشر عبدالله بن سلام انه في الجنة. وكذلك بشر عكاشة بن محصن. وكذلك اهل بيعة الرضوان. وكذلك اهل بدر. بشر هؤلاء في الجنة

24
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
نعم قال رحمه الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة. نعم. قوله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا اتفق عليه اهل السنة والجماعة. اتفقوا على ان

26
00:09:06.600 --> 00:09:36.600
قال اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر اولا ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وان ترتيبهم في الخلافة كترتيبهم في الفضل. واما مسألة في علي على عثمان رضي الله عنه دون الخلافة فهذه مسألة سهلة. مسألة سهلة حيث وقع فيها الخلاف بين

27
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
المسلمين قديما في الصدر الاول. حيث كان هناك طائفة من اهل الكوفة يفضلون عليا على عثمان. ثم استقر امر اهل السنة بعد ذلك على تفضيل عثمان على علي. اما القول بان عليا اولى بالخلافة من عثمان

28
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
تمام؟ فقد قال اهل السنة من قال فقد قال اهل السنة بان من قال هذا فانه اضل من حمار اهله. اضل من حمار اهله وقالوا بان من فضل عليا على عثمان في الخلافة فقد اسرى بالمهاجرين والانصار. لان عثمان

29
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
قد اتفقت الكلمة على خلافته رضي الله تعالى عنه وعن اصحاب رسول الله جميعا. فمن قال بافضلية او باولوية على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. وقد رد قولهم ونقض ما اتفقوا عليه من القول

30
00:10:36.600 --> 00:11:06.600
باولوية خلافة عثمان على خلافة علي. قوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة. هذا وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام خلافة ابي بكر كانت كانت سنتين وخلافة عمر كانت عشر سنوات وعثمان اثنتا عشرة سنة وعلي ست سنوات تقريبا. فاذا ضمت معه

31
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
الستة اشهر التي حكم فيها الحسن قبل ان يتنازل بمعاوية يكون المجموع ثلاثون سنة. نعم قال قال وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود على ما اخبر. قوله نعم احمد الشكر. على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم

32
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
نعم قوله وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود. هذا بعد ان انقضت خلافة النبوة. وبعد فان مضى زمنه معاوية رضي الله تعالى عنه فان زمن معاوية وهو الملك

33
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
او اول ابتداء الملك في امة الاسلام كان زمن رحمة وزمن خير وفضل. فمعاوية رضي الله عنه ان لم يكن حكمه كحكم الخلفاء الراشدين من حيث الاخضرية والثناء. الا ان حكمه كان حكما ممدوحا

34
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
مثنى عليه. ومعاوية هو افضل ملوك المسلمين. وهو اولهم كما قلنا. وقد جاء في وصف ملكه بانه رحمة كما في قوله عليه الصلاة والسلام ان اول الامر نبوة ورحمة. ثم خلافة ورحمة. ثم ملك ورحمة

35
00:12:26.600 --> 00:12:46.600
قال ثم ملك ورحمة فملك معاوية رضي الله عنه كان ملكا ورحمة. واما القول بان عمر ابن عبد العزيز هو خامس الخلفاء الراشدين فهذا فيه اجراء وانتقاص لمعاوية رضي الله تعالى عنه وقد سئل

36
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
جماعة من السلف كابن المبارك وكالام احمد ايهما افضل معاوية ام عمر بن عبدالعزيز فقيل لغبار دخل في انف معاوية خير من عمراء ابن عبدي العزيز. ملك معاوية كان ملكا

37
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
فيه رحمة ولم يكن ملكا جبريا انما الملك الجبري فيما بعد ذلك فيما بعد ذلك. لذلك النبي ايضا عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الذي اخرجه اصحاب السنن قال خير ائمتكم

38
00:13:26.600 --> 00:13:56.600
الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم. يعني تدعون لهم ويدعون لكم قال وشرار ائمتكم هم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وملك معاوية كان ملكا مثنى عليه وكان الناس فيه يدعون في معاوية ويحبونه رضي الله تعالى عنه وارضاه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

39
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
قال رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه وقوله القاطبة رضيه رسول الله صلى الله

40
00:14:16.600 --> 00:14:36.600
عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله الله عليه وسلم علينا في امور ديننا دنيانا. قال وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ وارادوا انه صلى الله عليه

41
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا ورائك بامره فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله

42
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
وارتفعوا به وارتفقوا. حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل له مه يا ابا هريرة قام بحجة بحجة صحة قوله فصدقوه بحجة صحة قوله قام بحجة صحة

43
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
قوله فصدقوه فيه واقروا به. نعم. بناء على هذه الاحاديث اختلف اهل السنة هل ثبتت امامة ابي بكر رضي الله تعالى بالنص الواضح الجري ام بالنص الخفي ام بالانتخاب اقوام ثلاثة قيل ثبتت بالنص الواضح الجليل بناء على

44
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
ما ورد من احاديث تقدمه في الامامة وتقدمه في السؤال اذا جاء القادم واراد رسول الله فلم يجده عليه الصلاة والسلام وقيل بالانتخاب والمسألة سهلة والمسألة الخلاف فيها سائغ والاقرب والله اعلم

45
00:15:56.600 --> 00:16:16.600
ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص الخفي. ثبتت بالنص الخفي والا لما اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة حيث قال بعض الصحابة من المهاجرين والانصار قالوا منا امير ومنكم امير. فلو كان هناك نص واضح

46
00:16:16.600 --> 00:16:36.600
جلي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في استخلاف ابي بكر لما اختلف الصحابة رضي الله عنهم ولا ولا وسعهم ان يختلطوا في ذلك فالاقرب والله اعلم ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص الخفي والمسألة كما قلنا سهلة. نعم. قال رحمه الله ثم خلافة عمر

47
00:16:36.600 --> 00:16:56.600
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء واعظام شأنه وعده. قال قال ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة

48
00:16:56.600 --> 00:17:16.600
الذين استخلفهم رسول الله وهم الستة الذين مات ورسول الله الذين مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عنهم راض. نعم قال واجماع الاصحاب كافة. ورضاهم به حتى جعل الامر اليهم. ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه عرفه ورأه

49
00:17:16.600 --> 00:17:36.600
كل منهم رضي الله عنهم احق احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء راشدين الذين نسأل الله بهم الدين وقهر وقصر بمكانهم الملحدين. وقوى بمكانهم الاسلام. ورفع في ايامهم للحق الاعلام. ونور بضيائهم

50
00:17:36.600 --> 00:17:56.600
ونورهم وبهائهم الظلام. وحقق بخلافتهم وعده السابق السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخفون لانهم في الارض كما استخلف الذين كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا

51
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
اية وفي قوله اشداء على الكفار فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعى حقهم وعرفوا فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم وهم الى ما تنسبهم الى ما تنسبهم. الروافض والخوارج لعنهم الله. فقد هلك مع الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
لا تصحوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله. قوله فيما رواه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او ذكره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا واصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله هذان حديثان. هذان حديثان الاول قوله لا تسبوا اصحابي وتمام الحديث

53
00:18:36.600 --> 00:18:56.600
قوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل او لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدكم ولا نصيبه. والحديث الاخر فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قوله من سب

54
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ولا شك ان محبة الصحابة وتقديرهم واعظامهم والرفع من شأنهم من اعظم واجل القربات بل هذا من اصول اهل السنة. محبة الصحابة رضي الله عنهم وتعظيمهم وتوقيرهم والسكوت عما شجر بينهم

55
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
هذا من الدين وهذا من الايمان بل هو اصل من اصول اهل السنة والجماعة. واما سبهم وتنقصهم فكفر وضلال كما عليه الرافضة والخوارج. نعم. قال رحمه الله وقال من احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم

56
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. ضعيف بهذا السياق. نعم. قال ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام من مسلم برا كان او فاجرا. ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق

57
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
ايها الصلاح ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيث. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام للعدل. نعم من عقائد اهل السنة واصولهم انهم يرون الصلاة خلف الائمة وان كانوا فجارا. يرون الصلاة خلف

58
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
صلاة الجمعة صلاة الجمعة والجماعات والعيدين. وان هذا من مسائلهم الكبرى. وكذلك يرون الجهاد معهم يرون الجهاد مع الائمة الفجرة وائمة الجور. وكذلك يرون الدعاء لهم. وقد كان بعض السلف

59
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
لو كان في دعوة مستجابة لما جعلتها الا في ذي سلطان. لو كانت لي دعوة مستجابة لما جعلتها الا في ذي سلطان وكذلك من اصولهم ومسائلهم الكبرى انهم لا يرون الخروج على ولاة الامر بالسيف. وهذا من مسائلهم الكبرى

60
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
ايضا وقد دلت الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المسألة الكبرى. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الا الولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فلا ينزعن يدا من طاعته وليكره ما يأتي من معصية له

61
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ستكون بعدي اثرة. ايش يعني اثرة؟ يعني استئثار بامور الدنيا. قال ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. قال تسألون تسألون الله الذي لكم

62
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
وتؤدون الحق الذي عليكم. قال تسألون الله الذي لكم وتؤدون الحق الذي عليكم. ومن حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن نسألك عن من فعل وفعل فذكروا الشر. فقال عليه

63
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
الصلاة والسلام اتقوا الله واسمعوا واطلوا. قال اتقوا الله واسمعوا واطيعوا. لذا فان الخروج على ولاة الامر هذا من من اسباب الخراب واسباب فساد الديار وهلاكها وهلاك الحق والنسل وضياع الامن

64
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
وكل عاقل يرى هذا جليا فان الله تبارك وتعالى لم يجعل من سنته التي لا تتخلف انه اذا خرج المسلمون على امامهم ان يصير الحال احسن مما كان عليه قبل. بل يصير الامر سوءا وشرا وفسادا اكثر واكثر

65
00:22:36.600 --> 00:22:56.600
اذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولا يعرف ان طائفة خرجت على ذي سلطان الا وحققت من الشر. والفساد اضعاف اضعاف الخير الذي كان ترجوه تحقيقه. وكل شر يهون على

66
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
ذهاب الامن وامان الناس. بعض الناس يقول اليوم اعطني رغيف خبز ولا اريده الامان. والله لو عاش هذا الانسان ما عاشه الناس الذين خربت ديارهم والله ما قال هذا. والله ما قال هذا. اذا ذهب الامن اخواني لا دين يقام ولا دنيا تقوم ولا

67
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
لا استقرار لا تأمن على ابنك ان يخرج الى مسافة عشر امتار. لا تأمن عليه ان يعود لك ويرجع. لذلك اخواني الخير كل الخير فيه في لزوم جماعة المسلمين والصبر حتى نلقى رسولنا صلى الله عليه وسلم على الحوض. نعم. ثم قال رحمه الله ويرون الكف عما

68
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم. ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين

69
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
نعم هذا ايضا من اصول اهل السنة والجماعة. انهم يرون الكفة عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية قال ومن اصول اهل السنة والجماعة. السكوت

70
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
او قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة والجماعة قلوبهم سليمة وصافية تجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قيل يوما لعمر بن عبدالعزيز

71
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
رحمه الله تعالى ما تقول فيما جرى بين الصحابة؟ فقال تلك فتنة طهر الله سيفي منها فلا الطخ بها لساني ثم تلى قول الله تبارك وتعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يفعلون يفعلون

72
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
نعم. قال رحمه الله ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا بد. ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا. وان كان عمله حسنا وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه. فيوجبها له

73
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
وفضله. اذ عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. نعم. في ايات سواها. نعم

74
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
فمذهب اهل السنة ان دخول الجنة انما يكون بمحض فضل الله تبارك وتعالى. لذا قال عليه الصلاة والسلام واعلم انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني

75
00:25:56.600 --> 00:26:26.600
برحمة منهم. نعم. قال ويعتقدون ويشفعون. قوله عليه الصلاة والسلام بعمله يعني ليس العمل مكافئا للجنة. انما العمل سبب لدخول الجنة. فالباء هنا في قول للنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة بعمله هي ماء ايش؟ باء باء الثمانية يعني ليس العمل ثمنا

76
00:26:26.600 --> 00:26:56.600
اما قوله جل وعلا عن دخول الجنة تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الباء هنا باء ايش؟ السببية. يعني دخلتم الجنة بسبب عملكم. نعم. قال ويعتقدون يشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا. وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس فليس الا الموت

77
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
وليس منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. كما سبق به علم الله جل وعلا لابد ان يقع وكل انسان له اجل محتوم. ولن يتجاوز اي انسان هذا الاجل. نعم. وقال

78
00:27:16.600 --> 00:27:36.600
تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل المعتزلة الذين يقولون الميت مقطوع عليه اجله وهذا باطل. يقولون الميت اذا مات بقتل فهذا قد قطع عليه اجله. ولو ترك

79
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
لقتل لما مات. ولا شك ان هذا باطل. نعم. قال قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى خادعهم وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين

80
00:27:56.600 --> 00:28:16.600
ويقصدون استذلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب

81
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه الاية. قال ابن القيم رحمه الله العلامة

82
00:28:36.600 --> 00:28:56.600
طيب قال وفي خلق ابليس من الحكم ما لا يحيط به الا الله عز وجل. قال وفي خلق ابليس من الحكم ما لا يحيط به الا الله عز فابليس الذي هو اصل مادة الشر الله تعالى خلقه لحكم عظيمة ومنافع جليلة لا تتحقق هذه الحكم

83
00:28:56.600 --> 00:29:26.600
وهذه المنافع التي يحبها الله جل وعلا ويرضاها الا بوجود ابليس. فابليس كما هو معروف هو الذي يوسوس للعباد كما ذكر المصنف. وهو الذي يضل امواه يغويهم. فبخلقه يترتب وعلى ذلك مصالح منافع. من ذلك مثلا ظهور عبادة الجهاد. فابليس هو الذي بسببه ظل

84
00:29:26.600 --> 00:29:56.600
ضالون وكفر الكافرون. اذا قام سوق الجهاد فانما ذلك بسبب اكفار ابليس لمن كفر فيقاتل اهل الاسلام اهل الكفران. كذلك ابليس في خلق اظهار لقدرة الله عز وجل على خلق المتضادات. فرب العزة والجلال كما يخلق الخير يخلق كذلك

85
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
الشرع في خلق ابليس اظهار لاسماء الله التي فيها معاني الرحمة. كالرحيم والتواب والغفار سبب ابليس يذنب المذنب ويعصي العاصي ثم يوفق الله تبارك وتعالى من اراد به خيرا الى التوبة والاستغفار فيتوب

86
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
الله عليه ويستغفر المستغفر من ذنبه فيغفر الله له فتظهر اسماء الله عز وجل التي فيها معاني الرحمن والمغفرة والتوبة. ايضا بابليس او بسبب ابليس تظهر اسماء الله عز وجل التي فيها ايش

87
00:30:36.600 --> 00:31:06.600
معاني الانتقام والجبروت والانتقام. فبوجود ابليس يظهر الكفرة والمجرمون والمعارضون للرسل عليهم الصلاة والسلام ينتقم الله تبارك وتعالى ممن عاد اولياءه وعاد رسله عليهم الصلاة والسلام وعاد المؤمنين فتظهر معاني اسماء الله تبارك وتعالى القهرية كالجبار والمنتقم. والعزيز ونحو هذه الاسماك. الى غير ذلك مما هو

88
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
كثير جدا من حكم الله تبارك وتعالى. اذا ابليس هو اصل مادة الشر لكن في خلقه منافع وحكم عظيمة نعرف بعضا منها ونجهض وكثيرا منها نعم. قال رحمه الله ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة. الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل

89
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. قوله جل وعلا الا باذن الله. الاذن ايش اخواني هنا؟ الاذن الكوني. يعني الله يأذن كونا لا عن محبة ورضى يأذن كونا ان يؤثر هذا السحر. لا عن محبة فهناك اذن كوني كقوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا

90
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
بإذن الله وهناك اذن شرعي لقول الله تبارك وتعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخلق الخيرات باذن الله. يعني يسبق بالخير وقد اذن الله لهذا السابق بان يسبق بالخيرات. باذنه الذي يحبه ويلقاه

91
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
وتعالى. نعم. قال ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضره ينفع بغير اذن الله فقد كفر اذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ضربت عنقه. واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد فان عاد عزر

92
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
نعم هذا مذهب الامام الشافعي عليه رحمة الله تعالى ان الساحر يفصل في حكمه. فان كان يتعاطى الكفر فانه كافر بذلك وان كان لا يتعاطى الكفر فانه لا يكفر بذلك. وهذا هو الصحيح خلافا لاكثر العلماء من الحنابلة والحنفية. الذين

93
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
يرون انه كافر مطلقا انه كافر مطلقا. هل يقتل الساحر خلاف بين اهل العلم والذي هذا اليه الجمهور من العلماء انه يقتل مطلقا وذلك لخطورة السحر وعظيم ضرره وشدة خطره. وهذا هو الصحيح ان

94
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
مطلقا بانه يفرق بين المرء وزوجه. ويمرض ويقتل بهذا السحر وكل ذلك كما هو معروف باذن الله تبارك وتعالى لكن الساحر على الصحيح كما هو مذهب الجمهور يقتل لشدة خطره وعظيم ضرره. هل تقبل توبة توبة الساحر

95
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
الصحيح انها تقبل اذا تاب قبل ان يتمكن منه. اما اذا تمكن منه فله ان يتوب ولكن يقتل بالرغم من هذا زج لامثاله من السحرة المجرمين. نعم. قال وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته

96
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. نعم اذا عرف وعلم ان السحر محرم بالاجماع. ثم قال انا اعتقد حله فهذا كافر انه انتقد حل ما حرم بالاجماع. نعم. قال رحمه الله ويحرم اصحاب الحديث المسكرة من يذكر المصنف رحمه الله جملة من ادابه

97
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
اصحاب الحديث وبعض مسائلهم واشهرها نعم. المتخذ من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحد. نعم هذه المسألة فيما يبدو ذكرها المصنف ليظهر خلافه

98
00:34:26.600 --> 00:34:56.600
للحنفية فالاحناف وطائفة من فقهاء الكوفة قالوا بتحريم غير امري بقيد الاسكار. قالوا بتحريم غير الخمر بقيد الاسكار. والخمر معروف هو ما صنع خمرة من العنب والنبيذ هو ما صنع وخمر من غير العنب. كالزبيب الشعير التبر هذا

99
00:34:56.600 --> 00:35:16.600
سمى نبيلا الاحناف اتفقوا مع الجمهور في تحريم الخمر. لكنهم خالفوهم في تحريم النبيذ. فقالوا القليل من النبيذ لا بأس به. ما دام لم يصل لحد الاسكار. واما اذا اسكر فقالوا انه حرام. فالمصنف ذكر هذه المسألة

100
00:35:16.600 --> 00:35:36.600
خالفت الحنفية رحمة الله تعالى على الجميع. نعم. قال رحمه الله ويرون المصارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخير الى اواخر الاوقات. وهذا من عمل اهل السنة. من فضائل اصحاب الحديث انهم يسارعون في الاعمال الصالحات. ويبادرون في

101
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
اداء الصلوات جماعة. نعم. قال ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. نعم. وهذا مذهب الشافعية. خلافا لي. الجمعة على تفصيف المسألة ليس هذا محله. نعم. قال ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود

102
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
نعم ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه والطمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مهمين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام

103
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام. والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب. والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي يعني المنكر والبدارة الى فعل الخيرات اجمع اجمع واتقاء سوء العاقبة واتقاء سوء سوء عاقبة الطمع ويتواصون بالحق

104
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
الحق والصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه. نعم لقوله عليه الصلاة والسلام اوثق دور الايمان. يعني اقوى اقوى روابط الدين واعلى خصال الايمان التي يحبها الله تعالى ويرضاها. الحب في الله والبغض في الله. قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان

105
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله. يعني ان تحب المرء لا تحبه الا من اجل الله. وان تكره المرء لا الا من اجل الله بما قام فيه من فجور او عصيان. نعم. قال ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. لا يجادلون في ذات الله

106
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
ولا في صفاته انما يمرون النصوص كما جاءت كما قال السلف مما مر معنا امروها كما جاءت امروها كما جاءت لا ولا يخاصمون ولا يخوضون بغير ما اعلمهم الله اياهم في الكتاب واعلمهم اياه رسوله صلى الله عليه وسلم في

107
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
نعم. قال ويجانبون اهل البدع والضلالات. ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم النجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. نعم يقصد حديث اصحابك النجوم بايهم اقتديت مقتديتم

108
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
هو حديث لا يصح بل هو موضوع. نعم. قال ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. نعم والتمسك اخواني بهذه السلف فيه العصمة. وبغير ذلك فيه الهلاك. التمسك

109
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
بهدي السلف فيه العصمة. وبغير ذلك فيه الهلاك. وقد قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. من هم المؤمنون في زمن تنزل القرآن؟ هم الصحابة. قال ومن يشاقق

110
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
يعني يخالف وينازع الرسول عليه الصلاة والسلام ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. هل يمكن ان يرتب الله عز وجل العذاب الاليم

111
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
على من خاب على من خالف سبيل الصحابة رضي الله عنهم. ويكون هذا السبيل غير واضح ولا مبين لا يمكن. ابدا لا يمكن قال الله من خالف هذا السبيل فانه متوعد بالعذاب فلا بد ان يكون رب العزة والجلال قد ابان هذا السبيل. وقد بينه

112
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
واضحا بلا ادنى شبهة. فسبيل السلف واضح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام امر ايضا بالتمسك بسيلهم. وطريقتهم حيث قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض المشهور قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا تأملوا هذا الحديث اخواني

113
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
يحتاجه الله الى محاضرات والى وقفات مع كل كلمة منه. قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. شف ايش قال؟ قال عضوا عليها بالنوايا

114
00:39:56.600 --> 00:40:16.600
ايش معنى عضوا عليها بالنواجذ؟ يعني تمسكوا بها. تمسكا شديدا اكيدا. قال عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه

115
00:40:16.600 --> 00:40:36.600
لله بالولاء والبراء. فكما انك تحب اهل الايمان وتحب اهل السنة. وتأنس بهم وتفرح بهم. كذلك انك لا تحب اهل البدعة. وليس هناك براء مطلق. في من كان من اهل القبلة. يعني كل من ثبت له

116
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
الاسلام لابد ان يبذل له نوع ولاء. فليس هناك براء مطلق الا من الكافر. اما المسلم البدعي هذا لابد لابد ان يقع في قلبك تجاهه نوم ايش؟ ولاء. لكن بقدر ايمانه بقدر اسلامه بقدر سنته

117
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
لكن هل يحب اهل البدعة؟ الاصل ان من كان مخالفا للسنة الظاهرة والمستبينة انه لا يحب انه لا يحب على معنى المحبة التي تقتضي التواصل والتزاور وغير ذلك. نعم. قال ولا يحبونه

118
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين. ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم. والاثار عن السلف كثيرة ومنقولة في النهي عن مجادلة اهل البدع بل الفت مصنفات مفردة في هذا. نعم. قال ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي

119
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
اذا مرت بالاذان الشافعي مع حفص الفرد مع انه امام الدنيا رحمه الله تعالى الامام الشافعي رفض ان يسمع من حفص اي شيء حتى اية فلما رجع في ذلك رحمه الله قال القلوب ضعيفة. وخشي ان يصيب قلبه شيء مما يعلو

120
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
ولا يستطيع ان يدفعهما عنه امام من ائمة الدنيا. رحمه الله تعالى. نعم. قال التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى

121
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
في حديث وغيره. وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة. نعم هذا اخواني هذا ايضا مما يعرف ويعلم

122
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
ان اهل البدعة دائما ينبزون اهل السنة واهل الحديث بالفاظ شنيعة حتى ينفروا الناس عنها. فيصفونهم بالحشوية والحشوية كلمة تطلق ويراد بها حشو الناس. وارادل الخلق هذا معنى حشوية ومن قديم الزمن واهل البدعة

123
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
اهل السنة بالحشوية ولهم اراض وانهم لا علم عندهم ولا فقه ولا عقل ولكنهم والله اعني اهل السنة هم الاعقلون. وهم الافضل وهم الاحسن لانهم اعتصموا بركن شديد. اعتصموا بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله عليه السلام

124
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
صلاة وما كان عليه سلف هذه الامة قوله وجهلة اي تجهيل لهم. لانهم لا يعرفون المعقولات وعلم الكلام الذي عليه وظاهرية يعني لا يعرفون الغوص في النصوص كما يغوصونهم بالباطل. وكذلك مشبهة فالجهمية

125
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
يرمون اهل السنة بالمشبهة معطلة الصفات يقولون عن اهل السنة المثبتة للصفات اثباتا بلا تشبيه كن نفيا بلاد عطيل يصفون وينبزون اهل السنة بماذا؟ بالمشبهة كذبا وافتراء فاهل السنة لا يشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه

126
00:43:56.600 --> 00:44:16.600
بل يثبتون لرب العزة والجلال من الاسماء والصفات ما اخبته الله لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزون القرآن والحديث. نعم. قال رحمه الله اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم

127
00:44:16.600 --> 00:44:36.600
وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة. ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة. وحجج بلشوا بيهم الضاحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما

128
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
يقول الحاكم رحمه الله في معرفة علوم الحديث يقول عهدنا في اسفارنا واوطاننا ان من ينسب الى نوع من الحاد والبدع لا ينظر الى الطائفة المنصورة الا بعين الحقارة ويسميها حشوية. هذا من

129
00:44:56.600 --> 00:45:16.600
يرون اهل السنة والحديث واهل الاثر بانهم ضعاف العقول وانهم لاعلم عندهم مع انهم والله الاعلم في في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام والافهم لمراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. ولكن لما كان اولئك قد غلوا في علومهم

130
00:45:16.600 --> 00:45:36.600
ومعارفهم الفلسفية. وكانوا ضعافا فقراء. من علوم السنة وعلوم الكتاب. فانهم ينسبون اهل السنة الى ماذا؟ الى الجهل عياذا بالله. نعم. ثم ساق باسناده رحمه الله الى احمد بن سنان للقطان يقول ليس في الدنيا مبتدع

131
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. الله اكبر نعم. وبسماع المصنف الى محمد بن اسماعيل الترمذي. يقول كنت انا واحمد بن الحسين الترمذي عند امام عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل. فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبد الله ذكروا لابن قتيل

132
00:45:56.600 --> 00:46:06.600
بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. من هذا الرجل ذكرهم بسوء. قال اصحاب الحديث قومك سوء. ايش رد عليه الامام احمد رحمه الله؟ فقام احمد بن حنبل وهو

133
00:46:06.600 --> 00:46:26.600
وينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. الامام احمد اخواني رحمه الله من اعجب ما ما قرأت فيما ذكره بالرجل الحنبلي رحمه الله انه ما تكلم في احد الا وسقط. ما تكلم الامام احمد رحمه الله في احد الا وسقط. يعلق الحافظ ابن رجب يقول ذلك

134
00:46:26.600 --> 00:46:46.600
بانه كان لا يتكلم في احد لحظ نفسه وانما كان يتكلم في اي احد خالف الدين لحفظ الله عز وجل. لا لحظ نفسه. فلذلك كانت كلماته تقع عند الناس ممكن على القبول موقع الرضا. لان الله تعالى يجعل فيها النفع

135
00:46:46.600 --> 00:47:06.600
الناس لانه ما اراد ان يذمه وان ينتقصه وان ينتقد لمجرد النقد او لحظ نفسه انما ذبا عن الشريعة وحفظا لحياض نعم. وباسناده الى ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته

136
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
اخواني الذين يحرفون معاني النصوص ليس المراد به الالحاد المعاصر اليوم الذي يقوم على نفي نفي الصالح او وجود الاله عز وجل انما المراد الالحاد هنا الذين يحركون معاني النصوص عن ظاهرها فكل من يحرف هذا يسمى ملحدا لانه الحد لانه ما لا في النص عما يجب فيه من الاثبات نعم

137
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
قال رحمه الله وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب بن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت

138
00:47:46.600 --> 00:48:06.600
لاحد قط لا تدخل داري الا هذا. قال ابو قلابة الجدني رحمه الله تلميذ ابن عباس اذا حدثت رجلا بالسنة اذا حدثت الرجل بالسنة فقال انا من هذا واتي كتاب الله فاعلم انه ضال. قال فاعلم انه ضال. والامام احمد رحمه الله يقول من

139
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفى هلاكها. فرد السنة ورد احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وضلال. بل من انكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد علم ان رسول الله صلى الله

140
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
عليه وسلم قد قاله فانه كافر. تأمل من رد حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلم ان رسول الله وقد قاله مع ذلك رده وانكره هذا كافر. نعم. وباسناده رحمه الله يؤمن قول

141
00:48:46.600 --> 00:49:06.600
قول الامام قم يا كافر. انه علم ان هذا رد السنة. نعم. وباسناده رحمه الله الى ابي حاتم الحنظلي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثار. نعم. وعلامة

142
00:49:06.600 --> 00:49:26.600
قدرية تسميتهم اهل السنة مجبرة. وعلامة الجهمية القدري الذين يسمون اهل السنة مدبرة او مدبرة. هم المعتزلة الذين يقولون العبد هو خالق فعله هو خالق فعل نفسه. واهل السنة يقولون الله تعالى خالق العبد وخالق فعله

143
00:49:26.600 --> 00:49:46.600
امنه ان اهل السنة يقولون بان العبد مجبور. واهل السنة يقولون ان العبد مختار. ولكن الله تعالى هو خالق العبد وخالق طريق فعله فالعبد يباشر الاعمال ويفعلها والله تبارك وتعالى هو خالقها وموجدها

144
00:49:46.600 --> 00:50:06.600
جل وعلا نعم قال الحنظلي علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. نعم لانهم نفات معطلة الجهمية. فلان اهل السنة اثباتا بلا تشبيه ولا تمثيل. فان هذا عندهم تشبيه. نعم. واهل السنة ابعد الناس عن التشبيه والتمثيل. نعم. وقال

145
00:50:06.600 --> 00:50:26.600
وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. نابتة يعني احداث وادمار يعني بمعنى حشوية. وناصبة لانهم ويعتقدون كذبا وافتراء انهم لما انزلوا الصحابة جميعا منازلهم فانهم لذلك قد ناصبوا ال البيت العداء

146
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
وهذا باطل. فان اهل السنة والجماعة من اصولهم احترام صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام جميعا. وحفظ بل من اصولهم حفظ ما حفظ منازل اهل البيت. وتقديرهم وتبجيلهم واحترامهم ومحبتهم. نعم

147
00:50:46.600 --> 00:51:06.600
قال ابو عثمان قلت وكل ذلك عصبية. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اصحاب الحديث. قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي بها اهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا تنفث حسن من المصنف رحمه الله. حيث شبه حال المخالفين

148
00:51:06.600 --> 00:51:26.600
من السنة بحال المشركين الذين نوعوا في التهم التي رموا بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فانه مختزم القول فيه سماه بعضهم ساحرة وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه

149
00:51:26.600 --> 00:51:46.600
اله وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا. ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. كذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتضين بسنته فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشدد

150
00:51:46.600 --> 00:52:06.600
وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية. واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب برية نقية زكية تقية. وليس الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية. قد وفقهم الله جل جلاله. هذا الكلام كلام

151
00:52:06.600 --> 00:52:26.600
طيب لا يحتاج الى تعليق. تأملوا نعم. قال رحمه الله قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه. والاقتداء برسوله في التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته. والاهتداء بملازمة سنته

152
00:52:26.600 --> 00:52:46.600
وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته. لذلك اهل السنة يذكرون دائما للناس. الاثر المعروف اذا استطعت ان تحك رأسك او اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. فاهل السنة دائما يعظمونه. السنة ويعظمون الصحابة

153
00:52:46.600 --> 00:53:06.600
ابى ولا يصدرون الا عن اثر صحيح. او عن حديث مستقيم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا يعارضون هذه السنن لا بالعقول ولا الاراء ولا بالاهواء ولا بالاذواق ولا بالمواجين ولا بالمنامات. انما يصدرون عن كتاب الله جل وعلا وعن سنة رسوله عليه الصلاة

154
00:53:06.600 --> 00:53:26.600
لا يقدمونه على ذلك شيئا ولا يكون عن ذلك حولا. نعم. قال رحمه الله ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة بحكم بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها

155
00:53:26.600 --> 00:53:56.600
لانه من اعظم الولاءات. من اعظم الولاء للاخوة ان يحب السني علماءه وائمته. الذين بصروه الدين وبينوا له السبيل والطريق المستقيم. ودلوه على الحق الواضح المبين. الذي لا يختلف فيه الا اهل الاهواء. نعم. قال وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار

156
00:53:56.600 --> 00:54:16.600
وكان من البراءة. هذا من البراء فان اهل السنة يبرؤون كذلك من حال اهل البدع والضلالة. الذين يدلون الناس على النار عياذا بالله قال وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة. فضلا منه جل جلاله ومنة. وباسناده الى كتيبة ابن سعيد

157
00:54:16.600 --> 00:54:36.600
وقرأ عليهم كتاب الايمان له فكان في اخره. فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالكا ومالك بن انس والاوزاعي وشعبة وابن وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا. ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي. فاعلم انه صاحب سنة. اخواني نقول من رأيته اليوم يحب

158
00:54:36.600 --> 00:54:56.600
الالباني وابن باز وابن عثيمين فاعلم انه صاحب سنة. اي نعم. قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطه تحته ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية. فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى فقلنا

159
00:54:56.600 --> 00:55:16.600
له يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين. واسحاق ابن ابراهيم امام واحمد بن حنبل اكبر ممن سميتهم قل لهم نعم. وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة. الحقلاء اقواما اخرين ممن ينبغي حبهم وموالاتهم والدعاء لهم

160
00:55:16.600 --> 00:55:36.600
نعم. ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون وفي اتباع اثارهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة

161
00:55:36.600 --> 00:55:56.600
جماعة الاخرين. منهم محمد بن ادريس الشافعي المطلبي. ان يسوق اسماء الائمة التي اراد ان يذكرهم مما ينبغي حبهم وتعظيمهم هم ائمة سنة رحمة الله تعالى عليهم جميعا. نعم. الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة. الموفق الملقن الملهم

162
00:55:56.600 --> 00:56:16.600
المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهما. والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن بعدهم من هم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كاليث ابن سعد والاوزاعي والثوري وسفيان

163
00:56:16.600 --> 00:56:36.600
ابن عيينة الهلالي وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد. ويونس ابن عبيد وايوب وابن عون ونظرائهم. ومن بعدهم مثل يزيد يزيد ابن في هارون وعبدالرزاق وجرير بن عبدالحميد. ومن بعدهم مثل محمد بن يحيى الذهني ومحمد بن اسماعيل البخاري. ومسلم بن الحجاج القشيري وابي

164
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن مسلم ابن وارة ومحمد ابن اسلم الطوسي وعثمان ابن سعيد ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. وابي يعقوب اسحاق بن اسماعيل

165
00:56:56.600 --> 00:57:16.600
وجدي من قبل وجدي من قبل ابوي ابي سعيد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي وعلي بن حمدويه الصابوني وهو لديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبدالرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين

166
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
اليها دالين عليها. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم. لم يخالف فيها بعضهم بل اجمعوا كل على كلها واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم

167
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
معاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله. هذا من كلام النساخ ليس من كلام المصنف رحمه نعم. يعنون به المصنف ابو عثمان رحمه الله. نعم. قال وانا بفضل الله عز وجل متبع لاثارهم مستضيئ بالوانه

168
00:57:56.600 --> 00:58:16.600
ناصح اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم. ولا يتبعوا غير اقوالهم. ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين عظيم هذه الاخوة تأملوها نصيحة ينصح بصدق واخلاص ان يتبع المسلم السنة والا يزيغ عنها اي نعم تأمل نعم قال ولا

169
00:58:16.600 --> 00:58:36.600
بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين وظهرت وانتشرت. ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدلوا ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع. ووفور عددهم فان ذلك من امارات

170
00:58:36.600 --> 00:58:56.600
اقتراب الساعة اذا الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل. والعلم هو السنة الجهل هو البدعة. لذلك اخواني في هذا من المنافي ما الله به عليم. في ظهور البدع منافع عظيمة لاهل الايمان. من جملتها ان الله تعالى يمحن

171
00:58:56.600 --> 00:59:16.600
اهل الايمان ويمايز بين الصادقين وغيرهم. وكذلك من جملة هذه المنافع ان السنن ان السنن تظهر فاذا قام اهل البدعة باظهار بدعهم قام اهل السنة باظهار السنن والشرائع والتوحيد. كذلك

172
00:59:16.600 --> 00:59:36.600
من منافع ظهور البدعة ومن حكم الله تبارك وتعالى فيها ان الله جل وعلا يرفع درجات اهل العلم اذا ما نشطوا في الذب عن حيض التوحيد والسنة نعم. قال رحمه الله ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا

173
00:59:36.600 --> 00:59:56.600
السنة اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر وخمسين فقيل خمسين منهم قال بل منكم وانما قال ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته. وجدت في كتاب شيخ الامام جدي

174
00:59:56.600 --> 01:00:16.600
اسناد جده الى ابن شهاب الزهري. يقول كان ابو معاوية طرير يحدث هارون الرشيد. فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم وموسى فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا الاسناد شيخ ابراهيم؟ نعم تعليم السنة افضل العبادة مئتي سنة طيب ابشر الله

175
01:00:16.600 --> 01:00:36.600
نادى جده الى ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. نعم يا اخوان لان في طلب العلم تعرف السنن وتجتنب البدع تعرف من يحبه الله تبارك وتعالى. وما يحبه رسوله عليه الصلاة والسلام. فتعليم السنة يا اخوة افضل من عبادة. لان في هذا

176
01:00:36.600 --> 01:00:56.600
الدفاع عن الدين الصحيح. ونشر السنة في في ركام البدع والضلالات والباطل. نعم. وباسناد المصنف الى عمرو ابن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم وموسى فقال عيسى ابن جعفر

177
01:00:56.600 --> 01:01:16.600
كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوثب به هارون وقال يحدثك عن رسول الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ قال ما زال يقول حتى سكن عنه. لذلك اخواني من اخص مسائل اهل السنة تعظيم الاتباع في قلوب الناس

178
01:01:16.600 --> 01:01:36.600
وهذه مسألة اعيد ذكرها والتأكيد عليها وقد بدأت بها في اول مجلس. الناس اليوم اخواني يحتاجون الى تعظيم السنة في قلوبهم ويحتاجون الى ان يتجذر في قلوبهم الاتباع. والا يعارضوا سنة

179
01:01:36.600 --> 01:01:56.600
الرسول عليه الصلاة والسلام باي شيء فمن اوجب الواجبات اليوم على طلبة العلم ومن اخص مسائل اهل السنة اليوم ان يعلم الناس الاتباع. وانه لا نجاة لكم الا بان تسلموا تسليما مطلقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال الله جل وعلا

180
01:01:56.600 --> 01:02:16.600
الا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما نعم قال رحمه الله هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقابلها بالقبول

181
01:02:16.600 --> 01:02:36.600
التسليم والتصديق وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد. نعم. رحمه الله مع من اعترض على الخبر في الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له. ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه واله

182
01:02:36.600 --> 01:02:56.600
وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة محياهم بالكتاب والسنة انبنى الاهواء المضلة والاراء المضمحلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنة. اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا

183
01:02:56.600 --> 01:03:16.600
محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير. اخواني اوصيكم بوصايا. بها اختم. الوصية الاولى عليكم بالعلم. اخواني والله لا نجاة لنا ولكم الا بالعلم الصحيح. افضل ما حصلته النفوس هو العلم. ثم ثانيا

184
01:03:16.600 --> 01:03:36.600
يا كرام اعملوا بما تعلمتموه. هذا العلم اخواني اذا لم يوصلكم الى الله عز وجل فلا خير فيه. اذا لم يوصل هذا العلم قلبك الى الله تبارك وتعالى ولم يزدك حبا في الله فلا خير فيه. فراقب قلبك اثناء تعلمك. ثالثا

185
01:03:36.600 --> 01:03:56.600
زكوا انفسكم بالاخلاص. اذا لم يكن العبد مخلصا في تعلمه فلا يتعنى. العلم هذا اخواني يوصل الى الله تبارك وتعالى فاجتهدوا في تزكية نفوسكم بالاخلاص. ثم اخيرا لا تنشغلوا يا اخوة بطيب وقال جرح وتعديل فلان

186
01:03:56.600 --> 01:04:16.300
فلان ضال هذا اخوانه يدعوه لاهله. انشغلوا بتحقيق منافعكم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا واياكم. وهذا اخر العهد بكم في هذه اسأل الله جل وعلا الا يحرمنا واياكم الخير والاجر والفضل. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين