1
00:00:06.650 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
وصلنا عند كلام المؤلف رحمه الله تعالى عن صفات الذات والافعال لله عز وجل نقرأ الشؤون عنده كذلك نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
اصحابي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. قال رحمه الله وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. وورد به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها. من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا تشبيه

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.650
ولا تحريف ولا تبديلا ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب. وتضعه عليه بتأويل بتأويل منكر انه يستنكر نعم. ذكر المصنف رحمه الله جملة من الصفات. وذكر بان طريقة اهل السنة

7
00:02:06.650 --> 00:02:35.850
تقوم على اثبات ما اثبت الله جل وعلا لنفسه واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ثقتهم تقوم على الاثبات مع التنزيه. وانهم يثبتون جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة. دون ان يفرقوا بين صفة واخرى. فالكلام في باب الصفات

8
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
من باب واحد. جزاك الله خير. الكلام من باب الصفات او في باب الصفات من باب واحد. جزاك الله خير. ولا فرق بين صفة واخرى فاذا دل الدليل من كتاب الله تبارك وتعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام على اثبات صفة ما فانه يجب اثبات

9
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
على ما وردت به النصوص كتابا كان او سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ويجرون على الظاهر نعم. ويجرون على الظاهر. هذه اخواني مسألة مهمة جدا. اهل السنة يثبتون الصفات

10
00:03:15.850 --> 00:03:39.900
كما قال المصنف على الظاهر وهذه قاعدة بل انا اسميها ام القواعد. هذه ام القواعد وجوب اجراء نصوص الصفات على اللائق بالله تبارك وتعالى. وقد قام برهان الشرع. وهذا يحفظ يا كرام. وقد قام برهان برهان

11
00:03:39.900 --> 00:04:12.250
الشرعي وقد قام برهان الشرع على وجوب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى. احفظوا هذه القاعدة. دل برهان الشرع على وجوب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى. والظاهر الذي يثبته اهل السنة هو

12
00:04:12.250 --> 00:04:43.100
المعنى المتبادر الى الافهام السليمة العارفة بلغة الخطاب ولسان العرب الظاهر هو المعنى الذي يتبادر الى الافهام السليمة العارفة بلغة الخطاب ولسان العرب. واعطيك على هذا مثالين المثال الاول قول رب العزة والجلال عن سفينة نوح تجري باعيننا تجري

13
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
باعيننا. ما الظاهر الذي يفهمه العربي من هذه الاية؟ هل يفهم العربي فيقول الظاهر ان السفينة تجري في عيني الله ابدا. قطعا لا. ولكن الذي يفهمه العربي العارف بلغة الخطاب ولسان العرب ان

14
00:05:03.100 --> 00:05:31.100
تجري برعاية من الله ومرءا منه عز وجل. وعنايته الخاصة بسفينة نوح عليه الصلاة والسلام مع اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى اذا الظاهر هو المعنى المتبادر الى الفهم السليم والعقل المستقيم العارف بلغة ولسان العرب. المثال الثاني

15
00:05:31.100 --> 00:06:01.550
يقول الله جل وعلا نسوا الله فنسيهم لو سألتك فقلت لك هل الله ينسى؟ قطعا هل يفهم العربي من خلال هذا السياق ان الله جل وعلا ينسى معاذ الله لماذا يا كرام

16
00:06:01.950 --> 00:06:20.450
بان النسيان صفة نقص بداية. فبالتالي لا يتبادر النقص في صفات الله عز وجل لا يتبادر هذا الفهم الى عقل العربي وذهنه الذي يعرف لغة العرب لا يتبادر هذا الفهم ويقول الله تعالى ينسى

17
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
يجب ان نؤول النسيان ونقول النسيان بمعنى الترك فنؤوله لا نحن لسنا بحاجة الى ان نقول الظاهر يدل على النسيان فنؤوله بمعنى الترك. لماذا؟ لانه في لغة العرب. في لغة العرب كما نص بالمنظور ونص غيره ان ان

18
00:06:40.450 --> 00:07:08.450
يأتي بمعنيين المعنى الاول معناه الترك والمعاد الثاني معنى ايش؟ معنى النسيان المعروف. اذا اعلم هذا جيدا واحفظه واجعله قاعدة لك في معنى الظاهر فاذا الظاهر يا اخوة يا كرام هو المعنى المتبادر الى الفهم السليم العارف بلغة الخطاب ولسان العرب. لذا قال العلامة اليماني

19
00:07:08.450 --> 00:07:32.600
رحمه الله تعالى. عبدالرحمن المعلم اليماني قال وقد قام برهان الشرع على وجوب اجراء النص على على وجوب اجراء النصوص على ظاهرها اذ لو كان المراد بها غير ظاهرها لكانت كذبا وذلك محال. تأملوا قال وقد قام برهان الشرع

20
00:07:32.600 --> 00:07:57.500
على وجوب حمل النصوص على ظاهرها. اذ لو كان المراد بها غير ظاهرها لكانت كذبا. وذلك محال اشرح لكم هذا الكلام بشكل بينا باذن الله تعالى برهان الشرع دل على وجوب ان يحمل النص على الظاهر. لماذا؟ لان الشرع يا اخوة موسوم موصوف بكمال العلم

21
00:07:57.850 --> 00:08:23.650
وحسن البيان والبلاغة وقصد الهدى الشرع موصوف بكمال العلم بحسن البيان والبلاغة وقصد الهدى فيمتنع مع هذا المقتضي التام ان يريد منا الشرع من كلامه خلاف الظاهر من غير بيان

22
00:08:24.550 --> 00:08:42.500
والان اسمعوا لهذا. لان من خاطب غيره بكلام يريد منه خلاف ظاهره من غير ان يبين له فانه لم يهده. والله جل وعلا يقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

23
00:08:42.750 --> 00:09:03.950
الله تعالى خاطبني في القرآن بسمع له وبصر له ويد وغضب وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بفرح وضحك  طيب هل جاء بيان من الله ومن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اراد بهذا الكلام خلاف الظاهر؟ ما جاء. خاطبني ربي في القرآن

24
00:09:03.950 --> 00:09:29.050
وفي في السنة على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بلسان عربي مبين لما تسمع انت كمسلم واعي فاهم حديث ابي  رزين العقيلي لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قال فيه يضحك ربنا قال يضحك ربنا

25
00:09:30.250 --> 00:09:51.750
للرجلين يقتل احدهما الاخر او قال يضحك ربنا. فقال ابو رزين العقيلي قال اويضحك الرب عز وجل؟ قال نعم. قال فلن نعدم من رب يضحك خيرة. اخواني هذا كلام سرياني ولا كلام انجليزي ولا كلام عربي؟ عربي

26
00:09:52.250 --> 00:10:14.400
قال يضحك ربنا فسأل ابو رزين الرسول عليه الصلاة والسلام او يضحك الرب عز وجل قال نعم. قال اذا فلن نعدم خيرا من رب يضحك وقل مثل ذلك في جميع الصفات التي اثبتها ربنا جل وعلا لنفسه وعلى لسان رسوله. عليه الصلاة والسلام. كل ذلك على وفق القاعدة الذهبية ليس

27
00:10:14.400 --> 00:10:34.400
كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا اخواني يجب ان نفهم نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى دون ان نخوض فيها كما ذكر المؤلف رحمه الله بتأويل او بصرف لها عن حقائق معانيها. ما دام لم يأتي في القرآن او في السنة

28
00:10:34.400 --> 00:10:54.400
يدلنا على تلك المعاني التي يدعيها المؤولة والمحرفة فالاصل انني بريء الذمة عند الله اذا ما فهمت النص على ظاهره نعم. قال رحمه الله ويكلون علمه الى الله تعالى. قوله ويكلون علمه الى الله تعالى. يعني يكلون

29
00:10:54.400 --> 00:11:08.850
الكيفية الى الله عز وجل. بعدما اجروا على الظاهر اثبت ربنا لنفسه الصفات نجريها على الظاهر. لكن الكيفية علمها عند ربي سبحانه وتعالى. اذا نكر علم ذلك الى الله. علم الحقائق والكيفيات

30
00:11:08.850 --> 00:11:27.450
صفات الباري سبحانه وتعالى نكلها لرب العزة والجلال. نعم. قال ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. نعم اخوان التأويل هنا ايش معناها؟ معناه الحقيقة والكيفية. قال ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله

31
00:11:27.850 --> 00:11:48.500
ايش معنى التأويل هنا؟ الحقيقة والكيفية. فلا يعلم حقيقة الصفات وكيفياتها الا رب العزة والجلال سبحانه وتعالى والتأويل يا اخوة هذي فائدة مهمة جدا التأويل في استعمال الشرع له معنيان

32
00:11:49.250 --> 00:12:07.400
التأويل في استعمال الشرع له معنيان. المعنى الاول التفسير معنى التأويل في الاستعمال الشرعي اعني في الكتاب ابواء على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. المعنى الاول التفسير. من ذلك حديث

33
00:12:07.550 --> 00:12:33.450
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ايش معنى علمه التأويل؟ يعني تفسير  هذا المعنى الاول للتأويل في الاستعمال الشرعي. المعنى الثاني اخواني بمعنى حقيقة الشيء او حقيقة الكلام وكيفيته

34
00:12:33.450 --> 00:12:56.550
ووقوعه. المعنى الثاني للتأويل حقيقة الكلام وكيفيته ووقوعه طيب الان تأملوا معي الكلام ان خبر واما انشاء. اما خبر يقابل بالتصديق او التكذيب. واما ان شاء افعل او لا تفعل

35
00:12:56.550 --> 00:13:26.550
تأويله اوامر الله التي هي تسمى انشاء عند اهل اللغة. تأويل اوامر الله ما هو؟ امتثالها. نعم. تأويل الاوامر التي امرني الله تعالى وامرني او امرك بها ما تأوي امتثالها وفعلها وتطبيقها. من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها لما

36
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ايش عائشة عقيم هذا قالت كان يتأول القرآن. ايش معنى يتأول القرآن؟ اخواني هذه معاني يجب ان نعرفها كطلبة علم. كان يتأول القرآن يعني يطبق

37
00:13:46.550 --> 00:14:05.200
القرآن ويمتثل امر الله عز وجل. حيث قال رب العزة والجلال فسبح بحمد ربك نعم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فيمتثل القرآن. اذا تأويل الامر ما هو؟ امتثاله وتطبيقه

38
00:14:05.700 --> 00:14:27.900
الان اخواني الخبر اما خبر اما اخبار عن اليوم الاخر وما فيه من احوال واهوال واما اخبار عن صفات الله عز وجل. اخواني ايش تأويل؟ معنى تأويل اخبار اليوم الاخر. وما فيه من احوال واهوال جنبنا الله تعالى واياكم تلك الاهوال. ما تأويل اخبار اليوم

39
00:14:27.900 --> 00:14:47.450
اخر وقوع. وقوعها. تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

40
00:14:47.700 --> 00:15:06.750
هل ينظرون الا تأويله؟ هل ينتظر الكفار الا ان يقع ما اخبروا به ووعدوا به من العذاب اب هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هل ينتظرون ان يقع عليهم العذاب يوم القيامة؟ فلا يؤمنون

41
00:15:06.800 --> 00:15:21.200
هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم يوم يقع الخبر والوعد الذي وعدوا به بالعذاب في الاخرة. حينها يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق

42
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
تأويل صفات الله بهذا بهذا المعنى الذي هو حقيقة الكلام ومآله. اشتوي صفات الله. حقيقتها كيفيتها هل هي معلومة مجهولة لنا مجهولة لنا. اذا اخواني وقوله ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. يعني تأويل صفات

43
00:15:41.850 --> 00:16:04.850
الله وما ورد فيها من نصوص تأويلها ما معناه حقيقتها المجهولة لنا لا نعلمها. لذلك تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في

44
00:16:04.850 --> 00:16:27.950
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ايش قال الله عز وجل؟ قال وما يعلم تأويله الا الله وقفنا الا الله على تراث الجمهور. ايش معنى وما يعلم تأويله الى الله على قراءة الوقف؟ من يجيبني

45
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
احسنت اذا وقفنا عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فمعنى التأويل هو المعنى الثاني الذي ذكرناه حقيقة الشيء ووقوعه فلا يعلم حقيقة صفاته جل وعلا الا هو ولا يعلم حقيقة ما في اليوم الاخر من اهوال واحوال الا هو لم تقع بعد. اذا قرأنا

46
00:16:48.800 --> 00:17:08.800
واكملنا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ايش يكون معنى التأويل؟ التفسير يا اخواني. فالذي يعلم تأويل اي تفسير كلام الله تبارك وتعالى رب العزة والجلال وكذلك اهل العلم بما اعلمهم تبارك وتعالى وفتح عليهم المعاني

47
00:17:08.800 --> 00:17:28.800
كلامه ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذا النص اخواني عندكم ساقط من النسخة. تستدركون

48
00:17:28.800 --> 00:17:57.300
من نسخة بعض اخواننا المحققة من شيخ الجدية نعم. تكلمنا شيء من مسائل الامام كلام الله تبارك وتعالى. وانتهى بنا الكلام عند قوله وهو الذي تحفظه الصدور. قال رحمه الله وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة. ويكتب في المصاحف كيفما

49
00:17:57.300 --> 00:18:17.300
بقراءة قارئ ولفظ ولفظ لافظ وحفظ حافظ. وحيث تلي وفي اي موضع قرئ. وفي اي موضع قرئ وكتب ففي مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها. كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله

50
00:18:17.300 --> 00:18:37.300
العظيم تكلم المصنف هنا رحمه الله تعالى عن مراتب القرآن اخواني. مراتب القرآن. فالقرآن له وجود وجود علم وله وجود رسمي ووجود لفظي. القرآن اخواني له وجود علمي. معنى ذلك ان القرآن محفوظ

51
00:18:37.300 --> 00:19:00.650
في صدور الحفاظ وله وجود رسمي انه مكتوب في المصاحف وله وجود لفظي متلو مقروء على الالسنة  ومراد المصنف من هذه العبارة ان يثبت ان القرآن كيفما تصرف فانه كلام الله عز وجل غير مخلوق. بمعنى

52
00:19:00.750 --> 00:19:27.850
انك لما تقرأ القرآن الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم لفظي وصوتي وحركة لساني مخلوقة. لكن الملفوظ والمقروء والمتلو هو كلام الله غير مخلوق المصاحف التي كتب بها كلام الله عز وجل. الحبر والورق مخلوق. ولكن المكتوب فيها هو كلام الله غير مخلوق

53
00:19:27.850 --> 00:19:50.150
المحفوظ في الصدور هو كلام الله عز وجل. الصدور مخلوقة ولكن المحفوظ فيها هو كلام الله غير مخلوق. فالمراد من هذا يا اخوة ان المصنف رحمه الله يقرر مذهب اهل السنة في هذه المسألة وان القرآن هو كلام الله تبارك وتعالى غير

54
00:19:50.150 --> 00:20:12.250
مخلوق كيف ما تصرف نعم نحاول ان نقرأ بعجل شيخ ابراهيم اكثر نعم. ثم ساق بسنده الى ابي بكر بن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب

55
00:20:12.250 --> 00:20:31.700
فان تاب والا ضربت عنقه. وهل سمعتم بان هناك مقابر للمعتزلة؟ او مقابر للجهمية؟ ولهذا الكلام يعني نظري اقرب منه عملي هو نظري الاقرب منه الى كونه عملي يعني لم نعرف عبر التاريخ ان اهل الاسلام فصلوا

56
00:20:32.000 --> 00:20:50.050
المعتزلة او الجهمية الذين قالوا بخلق القرآن فصرهم في مقابر مستقلة. هذا لم يوجد لم يوجد فهذا الكلام يا اخواني كما قلنا اقرب الى كونه نظريا منه الى كونه عمليا. مع الاعتقاد بخطورة

57
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
القول بان القرآن مخلوق. بل اهل السنة متفقون على ان من اعتقد ان صفة من صفات لا مخلوقة انه كافر. فما من علم ان القرآن هو كلام الله. وقال مع ذلك بان هذه الصفة من صفات الله مخلوقة فلا شك ان هذا كافر

58
00:21:10.600 --> 00:21:26.550
لانه قال بخلق صفة من صفات الله عز وجل. لكن اخواني الذي اردت ان انبه عليه في هذا انه ان هذا الكلام اقرب الى كونه نظرية من كونه عمليا. فلم نعرف عبر التاريخ ولم يكن قد وقع

59
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
عبر انصار الاسلام انهم كانوا يفصلون المعتزلة او الجهمية في مقابر مستقلة. في مقابر مستقلة. من مات على الاسلام فحسابه على الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني ذكر في رسالته

60
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
التي صنفها لاهل جيلان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. اي نعم. تأمل قال من زعم ان لفظه بالقرآن اني مخلوق يريد به القرآن يعني من قال لفظي بالقرآن مخلوق سيأتي الكلام عن مسألة اللفظ بعد قليل لكن من قال لفظ

61
00:22:06.650 --> 00:22:29.350
في القرآن مخلوق وقصد به الملفوظ الذي هو القرآن فهذا جهمي. هذا قال بخلق القرآن. لكنه تستر بماذا؟ بمسألة اللفظ فقال لفظي بالقرآن مخلوق فلبس على السامع بحيث قد يفهم اللفظ الذي هو فعل العبد وقد يفهم الملفوظ. فلبس على السامع وادخل

62
00:22:29.550 --> 00:22:53.350
ما هو باخر مع شيء من الحق نعم. قال رحمه الله وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي في المهد الطبري اخواني هو ابو الحسن الطبري. هو احد اخص تلاميذ الاشعري رحم الله الجميع هو من المتكلمين لكن نقل عنه المؤلف

63
00:22:53.550 --> 00:23:13.550
من باب استحسان هذه العبارة كما سوف يذكر بعد بعد قليل. نعم. وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق

64
00:23:13.550 --> 00:23:40.600
كلام احد المتكلمين من المتقدمين والمتقدمون يختلفون عن المتأخرين من المتكلمين. وهناك فرق بين متقدمي المتكلمين وبين متأخريهم. فالمتقدم من المتكلمين يعظمون من شأن الكتاب والسنة فيما يتعلق بباب العقيدة. فيصدرون عنهما ويعظمون من شأنهما ويثبتون كثيرا

65
00:23:40.600 --> 00:23:59.000
من صفات الذات الخبرية. ويؤولون صفات الصفات الفعلية. نعم. قال ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنتنا كونهم علميا في الصدور محفوظ نعم اشغال

66
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنتنا مقروءة في مصاحفنا مكتوبة. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن انا بلفظي مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. نعم تأمل كيف كان كان الذين تقدموا من

67
00:24:19.100 --> 00:24:37.700
متكلمين يعظمون هذه المسألة. يغلظون جدا على من خالف فيها واليوم تسمع للاسف من يقول بخلق القرآن ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي

68
00:24:37.700 --> 00:24:57.700
باحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره الحسن الطبري يثبت الاستواء لله تبارك وتعالى على ما جاء في الكتاب والسنة وعلى طريقة اهل الحديث والاثر. نعم. قال مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه

69
00:24:57.700 --> 00:25:17.700
وتقدمه وتبرزه عند اهله. من عند اهل الكلام نعم. ثم ساق باسناده الى سعيد بن اشكال يقول سألت اسحاق بن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال فلا ينبغي ان يناظر في هذا لا يجادل في هذا لانها قضية مقطوعة. لا يجادل نعم. القرآن كلام الله غير مخلوق. وذكر محمد بن جرير

70
00:25:17.700 --> 00:25:37.700
رحمه الله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة. وهو المسمى صريح السنة مطبوع نعم. وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن لا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي يعني ما تكلم الصحابة ولا التابعون في قضية الفاظنا بالقرآن مخلوقة وغير مخلوقة ما اثر ذلك عنهم مطلقا

71
00:25:37.700 --> 00:25:57.700
لهم كانوا يؤمنون بالقرآن انه كلام الله عز وجل لا يخوضونه في القضايا الفلسفية لا يسألون عما لا ينفعهم لا يخوضون في قضايا صفات الله تبارك وتعالى خوضا خارجا عن نصوص الكتاب والسنة. كانوا يسمعون نص الاية ويسمعون حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويسلمون

72
00:25:57.700 --> 00:26:17.700
لا يزيدون على ذلك. نعم. قال فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله الغناء والشفاء يعني النفع الغناء النفع نعم. وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى. ابي عبدالله احمد بن حنبل

73
00:26:17.700 --> 00:26:34.750
الله فان ابا اسماعيل ترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية. يعني ايش اللفظية؟ يعني ما من يقول لفظي بالقرآن مخلوق جهمي. ليش؟ لانه يقول

74
00:26:35.450 --> 00:27:01.700
بان القرآن الذي الفظ به واتكلم به هذا مخلوق وبالتالي هذا جهمي نعم. قال الله عز وجل فاجره فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمع قال ثم ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي

75
00:27:01.700 --> 00:27:26.150
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. اخواني ذكرنا لكم ان اللفظ يطلق به احد معنيين. اولا فعل العبد وصوته  فهذا مخلوق. والثاني الملفوظ والمقروء والمتلو هذا غير مخلوق. قلنا ان القرآن كيفما تصرف هو كلام الله عز وجل غير مخلوق

76
00:27:26.150 --> 00:27:50.700
فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اخوان الجهمية في زمن قوتها وسطوتها في زمن المأمون الجهمية والمعتزلة وفي زمن الواثق والمعتصم كانوا يصرحون ويجهرون بماذا؟ بالقول بخلق القرآن. لكن لما انطفأت شوكته انكسرت شوكته وانطفأت دولتهم في زمن

77
00:27:50.700 --> 00:28:09.800
المتوكل واعلى الله تعالى السنة في زمنه ما عدا للجهمية والمعتزلة حضور ما عاد لهم قوة ولا شوكة فصاروا يتسترون بالبدعة التي ظهرت بدعة اللفظ فانتقلوا من قولهم القرآن مخلوق الى قولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة

78
00:28:10.150 --> 00:28:29.700
تمام؟ فصاروا يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة ويعلو ويعنون بذلك ايش؟ الملفوظ. والمتلو الذي هو كلام الله عز وجل. فتمر على من؟ على من لا يعلم. فالامام احمد رحمه الله تعالى الامام الكبير امام اهل السنة والجماعة. الجبل الراسخ

79
00:28:29.850 --> 00:28:51.900
والعلم الشامخ تفطن لهذه المسألة انهم ارادوا ان يتستروا ببدعة اللفظ. فايش قال؟ من قال لفظي بالقرآن فانه جهل بحيث انه لا يسوغ لك يا مسلم ان تقول اللفظ بالقرآن مخلوق. طيب وقال بعد ذلك ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ايش؟ فانه مبتدع

80
00:28:51.900 --> 00:29:12.650
طيب ما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان الامام احمد رحمه الله اراد ان يغلق الباب على هذه المسألة وان يحشرها كما يقولون في زاوية وان يدع الناس في سلامة وعافية في دينهم. لا تخوضوا في مسألة اللفظ

81
00:29:12.700 --> 00:29:30.000
وهذا اخواني فيه درس لطالب العلم ان يلزم كلام الاكابر. هذا اخواني مسألة مهمة جدا والله ما لزم طالب علم كلام العلماء والائمة والسلف والاكابر الا واصبح نبيلا واصبح له القيمة

82
00:29:30.200 --> 00:29:50.500
والمنزلة بين بين الناس وبين طلبة العلم الله تعالى يرفع طالب العلم اذا لزم كلام العلماء الاكابر ولزم كلام السلف فلم يزد على كلامهم شيئا بل لزمه لزوما تاما واعتبروا يا اخوة لي هذا

83
00:29:51.250 --> 00:30:06.450
بحال الحسين الكرابيسي مع ابي ثور هذه القصة يذكرها العلماء. ابو ثور كان اماما من ائمة السنة. والكرابيسي كان من اهل السنة. لكن الكرابيسي لما سئل عن مسألة اللفظ ايش قال

84
00:30:06.450 --> 00:30:30.800
قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فانه او اثبت اثبت جواز ان يقال لفظ بالقرآن مخلوق جوز ان يقول الشخص لفظ بالقرآن مخلوق. هو اول من قال بهذا او عفوا جوز ان يقول الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. معذرة. المقالة الاولى مقالة الجهمية

85
00:30:31.150 --> 00:30:56.400
من قال لفظ بالقرآن مخلوق مقالة الجهمية. الكرابيسي قال الفاظنا بالقرآن ايش؟ غير مخلوقة فالامام احمد رحمه الله تعالى اثنى على من؟ اثنى على ابي ثور للزومه السنة فابو ثوا كان ملازما لمقالة من؟ لمقالة الامام احمد. فكان يقول بقول الامام احمد

86
00:30:56.700 --> 00:31:19.100
والكرابيسي الحسين الترابيسي قال بالمقالة الاخرى وهي الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة قال الصيرفي الشافعي قال اعتذر هكذا يقول يقول اعتبر بحالي الكرابيس وحال ابي ثور. فان ابا ثور لا يعثر

87
00:31:19.100 --> 00:31:46.250
الكرابيس في علمه لا يحشره. قال مع ذلك اثنى الامام احمد على ابي ثور للزومه السنة ارتفع وتكلم الامام احمد في الكوابيس فسقط اخواني هذا فيه عبرة لنا. ان نلزم كلام الاكابر وان نلزم كلام السلف الاول. وان لا نخوض في مسائل الاعتقاد او مسائل الدين عموما

88
00:31:46.650 --> 00:32:05.200
مخالفين لكلام الائمة الكبار والسلف الاول وقع الخلاف بين الامام البخاري وبين الامام محمد بن يحيى الذهلي في قصة معروفة. الامام البخاري يا اخوة كان يفصل. هذه مسألة اريدكم ان تنتبهوا لها جيدا

89
00:32:05.200 --> 00:32:38.200
الامام البخاري كان يفصل ويقول اصواتنا بالقرآن مخلوقة. تمام اصواتنا بالقرآن مخلوقة فحصل بين الامام البخاري وبين الذهلي حصل خلاف على هذه المسألة. فصار الذهني يتكلم في من؟ في الامام في في الامام البخاري. رحمهم الله تعالى جميعا. فخرج الامام البخاري من مدينته

90
00:32:38.200 --> 00:32:54.350
سبب هذه المسألة وصار طائفة من الناس او اكثر الناس يهجرونه رحمه الله تعالى. ومات في الطريق مع ان الذي عليه اهل التحقيق وتنبهوا لهذا ان ما قاله البخاري رحمه الله تعالى

91
00:32:54.650 --> 00:33:09.150
مقعد واثبت. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما قاله البخاري اثبت واقعد. كما فصلناه. التفريق بين اللفظ والملفوظ. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق. يريد فعل العبد فهذا مصيب

92
00:33:09.150 --> 00:33:29.150
ومن قال اللفظ بالقرآن مخلوق يريد كلام الرب فهذا جهمي. المقصود ان الامام البخاري رحمه الله فصل في هذه المسألة ووافق الحق. فكان كلامه اقعد واثبت. من كلام من؟ من كلام الامام البخاري. عفوا من كلام الامام احمد

93
00:33:29.150 --> 00:33:52.600
وكان كلام الامام احمد ايش؟ ايش تقولون؟ اسلم. كلاهما مصيب وكلاهما على حق لكن البخاري فصل والامام والامام احمد ايش اراد اغلاق الباب على اهل البدع والضلالة. رحم الله تعالى الجميع. نعم. قال ابو عثمان قال محمد بن جرير

94
00:33:52.600 --> 00:34:12.600
ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. قلت وهو اعني محمد ابن جرير قد نفع

95
00:34:12.600 --> 00:34:22.600
عن نفسه بهذا الفصل بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كلما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او او ميل الى شيء من البدعة. والذي حكاه عن احمد رضي

96
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ. وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد

97
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
احمد رحمه الله جهمية. يعني تستروا ببدعة ايش اللفظ؟ تستروا ببدعة اللفظ. نعم. قال وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ

98
00:35:02.600 --> 00:35:22.600
ولم يحوجوه ولم يحوجهم الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالة وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتسنن ان يدعه ولا يتفوه به

99
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة. نعم. تأملوا اخواني ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة هذا مهم لطالب العلم. نعم. ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. نعم. ثم ساق باسناده رحمه

100
00:35:42.600 --> 00:36:02.600
والله الى عبد الله ابن المبارك قال من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام بهذه اللام فقد كفر. يعني ايه من قال لا اؤمن بهذه الاحرف انها من كلام الله تعالى؟ فهذا قد كفر لانه انكر ايش؟ انكر كلام الله عز وجل

101
00:36:02.600 --> 00:36:22.600
نعم. قال قال ابو عثمان ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به الكلام عن على مسألة ايش؟ الاستواء. مسألة الاستواء. والمؤلف اخواني الكرام اقام كتابه اساسا. من اجل انتصار لثلاث مسائل

102
00:36:22.600 --> 00:36:42.600
المسألة الاولى مسألة ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. والمسألة الثانية مسألة الاستواء والثالثة مسألة النزول. وهي من اخص خصائص مذهب اهل السنة السنة والحديث والاثر. وليجتهد ركز المصنف على ذكر هذه المسائل الثلاث لاهميتها ولعظم المخالفة فيها

103
00:36:42.600 --> 00:37:02.600
نعم. قال رحمه الله كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله في في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه

104
00:37:02.600 --> 00:37:22.600
وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. نعم. يقول الامام ابن

105
00:37:22.600 --> 00:37:39.650
قدامة رحمه الله تعالى في كتابه ذم التأويل يقول قد ثبت بكتاب الله عز وجل والمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه

106
00:37:40.100 --> 00:38:05.250
ومعنا في السماء انه جل وعلا على السماء لا يفهم عاقل ان الله تبارك وتعالى تحيط به السماوات عز وجل. وقد قال رب العزة والجلال امنتم من في السماء. هل يفهم عربي ان الله تبارك وتعالى تحيط به سماواته او يحيط به شيء من خلقه؟ جل الله عن ذلك

107
00:38:05.250 --> 00:38:24.050
انت كعربي تقرأ قول الله تبارك وتعالى قل سيروا في الارض فتفهموا من معنى في انها بمعنى على فالحروف تتناوب قل سيروا في الارض يعني على الارض وتفهم من معنى قوله تبارك وتعالى

108
00:38:24.350 --> 00:38:41.100
لما توعد فرعون عذاب المؤمنين من قوم موسى بقوله لاصلبنكم في جذوع النخل يعني لو اصلي منكم على جذوع النخل وليس في جوف النخلة من داخلها فقوله تبارك وتعالى مثلا اامنتم من في السماء؟ يعني على السماء

109
00:38:41.450 --> 00:39:10.700
وقوله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى باتفاق اهل الاسلام واهل السنة واتفاق العرب والعدم بل والمؤمن والكافر كما قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث قال انها دالة على معنى علوه تبارك وتعالى وارتفاعه على عرشه

110
00:39:11.100 --> 00:39:40.150
هذا بالاجماع والاتفاق ان الاستواء المعدى بعلى يدل على معنى العلو. والارتفاع. تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك نوح عليه الصلاة والسلام. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. فاذا استويت انت وما

111
00:39:40.150 --> 00:39:59.900
معك على الفلك يعني علوتم على السفينة وارتفعتم عليها. ويقول رب العزة والجلال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا. الاية لتستووا على ظهوره على ظهور ايش؟ ظهور

112
00:39:59.900 --> 00:40:24.750
الدواب لتستووا على ظهوره. يعني لتعلوا على ظهور الدواب ثم تذكروا نعمة ربكم الايات ويقول رب العزة والجلال وقيل يا ارض بن عماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. علت وارتفعت

113
00:40:24.800 --> 00:40:40.900
هل سيخرج قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى عن هذه النظائر؟ لا والله لن يخرج. ربي تبارك وتعالى اصابني واياه بلسان عربي مبين. الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع

114
00:40:41.350 --> 00:41:03.500
على وارتفع لذلك اخواني وهذه مسألة مهمة جدا. وسبق الكلام عليها ان القرآن يحمل على ظاهره. القرآن يحمل على ظاهره ولا يحمل على الشواذ من اللغات لا يحمل على الشواذ من اللغات. كتفسير الاستواء بالاستيلاء

115
00:41:04.100 --> 00:41:25.750
تفسير الاستواء يا اخوة يا كرام بالاستيلاء شاذ في لغة العرب احفظوا هذا واضبطوه جيدا. تفسير الاستواء بالاستيلاء شاذ في لغة العرب لذا يا اخوة اهل السنة يرجعون في فهم الفاظ الشرع الى ما اصطلح عليه وتواضع عليه اهل

116
00:41:25.750 --> 00:41:46.250
المفضلة الاولى ولا يأخذون بكل لغة واستعمال. احفظوا هذا جيدا لا يأخذون بكل لغة واستعمال هناك في اللغة شاذ هناك في اللغة غريب. حتى كلام الشعراء ليس على مرتبة سواء. فالشعراء على طبقات

117
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
فكلام شعراء الجاهلية حجة عند ائمة العربية وشعر من دونهم من هو دونهم من المحدثين والمولدين هو دون ذلك في الحجية وهكذا ويعرف هذا اهل العربية. فليس كل ما ورد في اللغة يصح ان يكون حجة. فبالتالي لما يأتيك الانسان ويقول لك بعض المخالفين

118
00:42:07.600 --> 00:42:21.300
كتب اللغة ذكرت ان من معاني الاستواء الاستيلاء. نقول هذا كلام من تأثر بشبهة الاعتزال. والا ائمة اللغة باتفاقهم لا يعرفون ان من عن الاستواء المعدة بعلى الاستياء لا يعرفه مطلقا

119
00:42:21.350 --> 00:42:40.950
بل معناه العلو والارتفاع. هل هذا دل؟ ظاهر القرآن ودل على هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام السلف الصالحين لذا يقول اخواني ابو جعفر النحاس في كتابه اعراب القرآن ايش يقول؟ يقول والواجب ان يحمل تفسير كتاب الله عز وجل على الظاهر المعروف من المعاني الا

120
00:42:40.950 --> 00:42:59.700
كأن يقع دليل على غير ذلك  والظاهر من معنى الاستواء المعذب على ما هو؟ العلو والارتفاع ويقول الامام ابو جعفر الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره. وكتاب الله لا يؤخذ معانيه وما فيه من البيان الى الشواذ

121
00:42:59.700 --> 00:43:18.850
تأمل قال لا يؤخذ الى الشواذ من الكلام والمعاني وله في الفصيح من المنطق والظاهر من المعاني المفهوم وجه صحيح موجود. انتهى كلامه رحمه الله تعالى اذا اخواني هذه مسألة مهمة جدا. ان الاصل في نص القرآن

122
00:43:19.000 --> 00:43:32.900
حملوا على ظاهره اللائق بالله تبارك وتعالى وليس كل ما ورد في اللغة يكون مقبولا وحجة وعمدة اقول هذا حتى نعرف ان تفسير الاستواء بالاستيلاء لا يصح عند المحققين نعم

123
00:43:33.350 --> 00:43:53.350
قال رحمه الله والكلام في هذا كثير جدا لكن المقام لا يسمح للتفصيل والله المستعان. نعم. واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في

124
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق لذلك اخواني هذه الاية صريحة مثلا من جملة ادلة اهل السنة على

125
00:44:13.350 --> 00:44:34.050
الله تبارك وتعالى وانه جل وعلا فوق خلقه. وانه تبارك وتعالى لا يحيطه مخلوق جل الله تبارك وتعالى لذا يقول الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كنا والتابعون متوافرون. تأمل قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تبارك وتعالى فوق عرشه

126
00:44:34.050 --> 00:44:51.550
بما وردت به السنة من صفاته. قال كنا والتابعون متوافرون يعني متكاثرون. نقول ان الله تبارك وتعالى فوق عرشه ونؤمن فيما وردت به السنة من صفاته. ويقول يزيد ابن هارون رحمه الله تعالى من قال من قال

127
00:44:51.700 --> 00:45:09.250
بان الله تعالى استوى على عرشه على خلاف ما يقر في قلوب العامة فانه جهمي قال من قال بان الله تعالى استوى على عرشه على خلاف ما يقر في قلوب العامة. ايش الذي يقر في قلوب العامة اخواني؟ هو العلو

128
00:45:09.250 --> 00:45:26.250
لا يقف في قلوبهم الاستيلاء ولا غير ذلك. من تفسير الاستواء بانه الاستيلاء تارة او بانه بمعنى القهر والملك الامام الاشعري في كتاب الابانة قال تفسير الاستواء بالاستيلاء او الملك والقهر هذا هذا تفسير معتزلة

129
00:45:26.600 --> 00:45:40.950
هذا تفسير المعتزلة. فاذا اخواننا الذي يقف في قلوب العامة هو ان الله تبارك وتعالى في علو جل وعلا. دون ان اخوض في بعقلي في قضية المكان وقضية الجهة هو الحيز غير ذلك. هذا امر لا ينبغي ان يخوض فيه العامي

130
00:45:41.300 --> 00:46:01.300
بل المسلم الذي يريد النجاة عند الله تبارك وتعالى يؤمن بنص الكتاب الواضح وبنص السنة الصريحة البينة حتى ينجو عند الله تبارك وتعالى نعم. قال رحمه الله يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به. ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلق

131
00:46:01.300 --> 00:46:21.300
دون ما اطلقه سبحانه وتعالى. نعم. يقول ابن شيخ الحزامين في هذا لما عند الاية اية اه لما قال فرعون ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. يعني اسباب السماوات ابني لي صرح حتى اصعد الى السماء فانظر الى الى الى اله موسى. قال ابن شيخ العزامي رحمه الله

132
00:46:21.300 --> 00:46:41.300
وتعالى وهذا يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام قد اخبر قد اخبر فرعون ان ربه في السماء. ولاجل هذا ايش قال؟ وان اني لاظنه كاذبا. واني لاظنه كاذبا. وليش يكذب؟ بماذا يكذب فرعون موسى؟ لما اراد ان يطلع الى الاله وان يصعد الى السماء

133
00:46:41.300 --> 00:47:01.300
كذبه في قوله ان ربه تبارك وتعالى في السماء. يعني على السماء. نعم. قال قال ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله. ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى

134
00:47:01.300 --> 00:47:21.300
اعني الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك. ورضي منهم فاثنى عليهم به. نعم. ثم ساق باسناده الى ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى على الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذا الاثر عن ام سلمة لا يصح اخواني

135
00:47:21.300 --> 00:47:31.300
لم يصح عن ام سلمة هذا الاثر هذا الاثر ضعيف صح عن عن الامام مالك وصح عن ربيعة شيخ مالك وصح عن غيرهم لكن ما صح عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها

136
00:47:31.300 --> 00:47:51.300
زوج النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال قلت وباسناده ايضا الى جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا. وامر به ان

137
00:47:51.300 --> 00:48:01.300
اخرج من ان يخرج من مجلسه. وهذا اخواني من اجل الاثار عن الامام مالك رحمه الله تعالى. هذا الاثر اخواني منهج في التعامل مع قضايا الصفات. ايش قال؟ لما سأله

138
00:48:01.300 --> 00:48:21.300
رجل عن قول الرحمن تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى وفي لفظ سيأتي معنا انه قال وكيف استوى؟ ايش قال الامام مالك رحمه الله قال الاستواء غير مجهول. ايش يعني اخواني غير مجهول؟ يعني معلوم. معلوم المعنى. اذا معاني الصفات معاني الصفات ليست مجهولة

139
00:48:21.300 --> 00:48:41.500
معلومة لنا ثم قالوا والكيف غير معقول. الكيف مجهول باتفاق الكل يا اخوة. كيفية صفات الله مجهولة. ثم قال والايمان به واجب. الايمان بايش؟ واجب الايمان بما ورد في النصوص من صفات الله عز وجل. الايمان بمعانيها ذلك من الواجبات

140
00:48:41.550 --> 00:49:02.350
قال والسؤال عنه بدعة. السؤال عن ايش بدعة؟ عن الكيف اخواني. تنبهوا لهذا. السؤال عن الكيف والخوض في نصوص الصفات اكثر مما ورد به النص. هذا السؤال عنه بدعة. نعم. ثم قال وما اراك الا ضالا وامر به ان ان يخرج من مجلسه

141
00:49:02.350 --> 00:49:22.350
اخرج. نعم. قال قلت وباسناده رحمه الله الى جعفر ابن عبد الله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحداء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه. ثم

142
00:49:22.350 --> 00:49:37.850
عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني لاخاف ان تكونوا ضالا. نعم هذا سأل الامام مالك؟ نعم فاخرج. سأل الامام مالك عن ايش؟ فقال كيف استوى

143
00:49:37.900 --> 00:49:57.900
وهل يجوز ان يسأل المسلم عن كيفية صفات الله؟ ابدا. فالامام ما لك استعظم هذا السؤال ووجد في نفسه وجدا عظيما حتى علته الرحداء العرق. من هول السؤال كيف مسلم يسأل كيفية صفات الله تبارك وتعالى. فاطرق القوم يعني سكتوا من هول

144
00:49:57.900 --> 00:50:17.900
السؤال وعظمته ثم جعلوا ينظرون ماذا سيصدر من الامام مالك رحمه الله ثم لما سري عنه من عظمة السؤال قال الكيف وغير معقول يعني الكيف مجهول لنا. قال والاستواء غير مجهول. يعني معنى الاستواء في الكتاب والسنة معلوم. بمعنى العلو

145
00:50:17.900 --> 00:50:37.350
الدفاع اذا عدي بعلى. قال والايمان به واجب. يجب ان نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة في هذا الباب. قال والسؤال عنه بدعة قال واني لاخاف ان تكون ضالا. لان الذي يسأل عن كيفية صفات الله هذا ضال. ثم امر به فاخرج. نعم. نقف اخوان هنا ونكمل باذن الله

146
00:50:37.350 --> 00:50:46.550
تبارك وتعالى غدا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين