1
00:00:00.300 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فنستعين بالله تبارك وتعالى على مدارسة متن من متون اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الرسالة المشهورة

2
00:00:24.300 --> 00:00:50.550
والمسماة باعتقاد السلف واصحاب الحديث التي الفها الامام شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابونة النيسابوري الشافعي المولود سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة وهذا الامام الجليل كان من اعيان

3
00:00:50.800 --> 00:01:17.900
اهل العلم في خراسان حتى انه لقب بشيخ خراسان في زمانه. و لقبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بغير موضع من كتبه بشيخ الاسلام وكان يصفه هو وتلميذه وغيرهما بالامام

4
00:01:18.200 --> 00:01:40.650
ولا شك ان هذا العالم الجليل له اليد الطولى في العلم لا سيما في الحديث والتفسير معك مع ما كان عليه من ديانة وزهد رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب الذي الفه

5
00:01:41.300 --> 00:02:09.850
رسالة في عقيدة اهل السنة والجماعة جمعت مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي رسالة مشهورة كان يصفها شيخ الاسلام وابن القيم وكذلك الذهبي الشهرة يقولون الرسالة المشهورة في السنة اراد مؤلفه اراد مؤلفها رحمه الله

6
00:02:10.100 --> 00:02:35.700
ان يبين جملة صالحة من اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده السلف الصالح رحمهم الله رحمة واسعة وهذه الرسالة تتميز بمميزات

7
00:02:36.050 --> 00:02:53.700
ادت الى شهرتها وتلقي اهل العلم لها بالقبول والنقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهذه الرسالة نقل عنها في مواضع عديدة في نحو خمسة مواضع في بيان التلبيس

8
00:02:54.400 --> 00:03:12.600
وفي نحوها ايضا في درء التعارض ونقل عن هذه الرسالة ايضا في شرح حديث النزول  وفي مواضع من مجموع الفتاوى تجد النقل عنها كذلك ابن القيم رحمه الله في اجتماع جيوش الاسلامية

9
00:03:12.600 --> 00:03:32.600
كذلك الذهبي رحمه الله في كتابه العلو وغير هؤلاء من اهل العلم لم يزالوا يحتفون بهذه الرسالة وينقلون عنها وهذا لتميزها كما ذكرت لك بمميزات من ذلك انها رسالة توضح عقيدة

10
00:03:32.600 --> 00:03:58.750
اهل السنة والجماعة تلك العقيدة الصافية التي كان ولم يزل عليها اهل السنة والجماعة اضف الى هذا امرا ثانيا وهو كونها رسالة واضحة سهلة العبارة اضف الى هذا امرا ثالثا يميز هذه الرسالة

11
00:03:59.000 --> 00:04:21.450
وهي انها كتاب مسند المؤلف رحمه الله يسوق بعض ما يسوق فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره بالاسناد وهذا يعطي قيمة لهذه الرسالة ايظا ان هذه الرسالة توشحت

12
00:04:21.600 --> 00:04:50.300
بجملة حسنة من النقولات العزيزة والنفيسة ان الائمة الكبار من ائمة اهل السنة واعلامهم كالامام احمد والشافعي واسحاق وغيرهم من اهل العلم الكبار وآآ الى غير ذلك من المميزات التي تميزت بها

13
00:04:50.550 --> 00:05:13.450
هذه الرسالة  من المهم ان يلحظ طالب العلم امرا حينما يدرس شيئا من الكتب المتقدمة هذه الرسالة الفها ابو عثمان الصابوني وهو كما سمعت مولود في سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة متوفى في

14
00:05:13.450 --> 00:05:39.750
تسع واربعين واربعمئة فهو متقدم وهذا كتاب من الكتب المتقدمة في عقيدة اهل السنة والجماعة. ولعل بعضكم او كثيرا منكم قد اه كان معنا في دروس ماظية في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التدميرية وفي الواسطية وفي العبودية

15
00:05:40.100 --> 00:06:04.000
ونحن ايضا حدثاء عهد برسالة الفها امام معاصر وهو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة له كذلك فيما سبق درسنا القواعد المثلى درسنا ايضا ما الفه الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في

16
00:06:04.300 --> 00:06:27.350
اعلام السنة المنشورة واريدك يا رعاك الله ان تقارن هل تجد فرقا بين هذه المؤلفات هل صحيح ما يقوله اعداء هذه العقيدة وهو ان هذه العقيدة عقيدة تيمية اخترعها ابن تيمية

17
00:06:28.000 --> 00:06:45.500
دونك يرعاك الله هذه الرسالة بين وفاة مؤلفها وولادة شيخ الاسلام اكثر من مئتي سنة قارن بينما احتوته هذه الرسالة وما كان يقرره شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه هل تجد فرقا

18
00:06:45.650 --> 00:07:10.050
الجواب كلا هذه الرسالة يؤلفها شخص متوفى سنة تسع واربعين واربع مئة وضع بجوارها كتابا لشيخ الاسلام متوفى سبع مئة وثمانية وعشرين وضع بجوارهما كتاب ابن عثيمين رحمه الله متوفى سنة احدى وعشرين واربع مئة بعد الالف

19
00:07:11.450 --> 00:07:32.500
قارن بين هذه الرسائل لن تجد فرقتهم اعتقاد واحد يتوارد عليه ائمة اهل السنة كافة ما يقرره المتأخر هو ما يقرره المتقدم وما يقرره المتقدم هو عين ما يقرره المتأخر لا فرق

20
00:07:33.450 --> 00:07:51.950
وهل على الحق دليل ابين من هذا هذه عقيدة مستفادة من الكتاب والسنة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قارن هذا بين عقائد المخالفين انظر في مذاهب المتكلمين

21
00:07:52.200 --> 00:08:18.400
وقارن بين اقوال اساطينهم كيف تجد الفرق الكبير والبون الشاسع بينما يقرره هذا وهذا بل بينما يقرره الواحد منهم في كتبه المتقدمة مع كتبه المتأخرة لا تجد هذا في كتب اعتقاد اهل السنة والجماعة

22
00:08:18.950 --> 00:08:46.100
والواقع اكبر شاهد الواقع شاهد لا يكذب وسيمر بك ما يؤكد هذه المعاني ان شاء الله تعالى وسوف آآ نستعين بالله تبارك وتعالى على مدارسة هذه الرسالة في هذه المجالس

23
00:08:46.600 --> 00:09:10.000
الجمعة والسبت والاحد بعد العشاء ان شاء الله تبارك وتعالى والله عز وجل اعلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
امام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في رسالة اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني لما وردت امد طبرستان

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام. نعم. بدأ المؤلف رحمه الله وسبق هذا في كلام النساخ ذكر رواية هذا الكتاب بالاسناد الى مؤلفه رحمه الله. المقصود ان المؤلف رحمه الله افتتح كتابه

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ببيان السبب الذي لاجله الف هذه الرسالة ومطلع هذا السبب ذكر فيه انه كان متوجها الى الحج الى بيت الله الى بيت الله الحرام

27
00:10:10.000 --> 00:10:33.200
فلما ورد قال هنا امد وهذا خطأ قطعا انما هي امل امل هي عاصمة طبرستان اما امد فتلك مدينة اخرى بعيدة اما نحن فيه. امد هي مدينة ديار بكر حاليا في جنوب تركيا

28
00:10:34.050 --> 00:11:04.400
وهي عاصمة المحافظة التي تحمل الاسم نفسه قامت او ديار بكر هذه يعني في شمال اه اه بلاد الشام وفي جنوب تركيا حاليا. اما المدينة المشهورة التي هي اكبر مدن مدن طبرستان فهي امل والنسبة اليها املي. وهذه المدينة مدينة مشهورة

29
00:11:04.400 --> 00:11:30.700
اه فيها كانت ولادة محمد ابن جرير الطبري فلا لكائي صاحب اعتقاد اهله السنة والجماعة وغيرهما. كثير من الائمة خرجوا من هذه المدينة المشهورة و هي فيما مضى كانت اكبر مدن طبرستان وطبرستان

30
00:11:30.900 --> 00:11:59.050
هذه محافظة مشهورة تقع حاليا في شمال ايران على الساحل الجنوبي لبحر قزوين وتسمى على ما يذكر المعاصرون في هذا الوقت بمحافظة مازن دران والنسبة اليها الطبري وكثير من الائمة خرجوا من هذه المحافظة المشهورة يقول هو بلال

31
00:11:59.050 --> 00:12:30.800
جيلان هذه مجاورة لطبرستان على الغرب منها تسمى جيلان وقد تسمى في بكلام المتقدمين كيلان وهي في آآ هذا الزمن المتأخر بالكاف ايضا كيلان  منها خرج كثير من العلماء ايضا ومنهم الشيخ عبد القادر الجيلاني او الكيلاني نسبة الى هذه

32
00:12:30.800 --> 00:12:49.100
المحافظة او هذه هذه البلاد وهي جيلان وكانت تسمى ايضا بالديلم بالنسبة اليها الديلمي يقول متوجها الى بيت الله الحرام وذلك حينما حج معهم احسن الله اليكم قال رحمه الله

33
00:12:49.200 --> 00:13:04.350
وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام سألني اخواني في الدين طيب هنا مسألة وهي ان المؤلف رحمه الله يذكر انه كان متوجها الى بيت الله الحرام

34
00:13:04.450 --> 00:13:24.350
وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة. هنا تأتينا المسألة المشهورة وهي شد الرحال الى زيارة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس ببيان آآ شيء من التفصيل في هذا الموضوع

35
00:13:24.500 --> 00:13:47.950
هل المؤلف رحمه الله كان يقصد في سفره مجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا الواقع يرعاكم الله ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم له حال تختلف في زيارته

36
00:13:48.050 --> 00:14:16.100
عن غيره من القبور وذلك ان قصد غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة وشد الرحل الى ذلك هذا امر ممكن وان كان  النص واجماع السلف على المنع من ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وهي المسجد الحرام ومسجد النبي

37
00:14:16.100 --> 00:14:33.050
صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. المقصود ان هذا امر ممكن ممكنون ان يقعوا. اما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم او اشد الرحل لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ان

38
00:14:33.050 --> 00:14:59.900
فيها مختلف وهذا امر خاص بهذا القبر النبوي ولا يشبهه في ذلك غيره من القبور. وذلك ان الزيارة او ان السفر المجرد لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قصد فيه زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فحسب. هذا امر غير وارد لا من

39
00:14:59.900 --> 00:15:15.600
من جهة الفعل ولا من جهة القصد. هذا امر غير وارد لا من جهة الفعل ولا من جهة القصد. من مؤمن عالم من مؤمن اعاني من ماذا نريد بقولنا هذا

40
00:15:15.650 --> 00:15:34.950
كون الانسان يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فحسب دون ان يقصد زيارة المسجد قلنا ان هذا غير وارد لا من جهة الفعل ولا من جهة القصد من مؤمن

41
00:15:35.000 --> 00:16:00.050
عالم هذا غير وارد من جهة الفعل لان الذي سيزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يزور قبر ذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتأتى لاحد فعل هذه الزيارة الا وقد فعل قبل ذلك ماذا؟ زيارة هذا المسجد النبوي فهو

42
00:16:00.050 --> 00:16:15.500
يدخل اولا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزوره ويصلي فيه ثم يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم عليه. اما من جهة القصد فليس يخفاك يرعاك الله

43
00:16:15.550 --> 00:16:33.950
ان هذا مسجد معظم وتعظيمه لم يكن لاجل القبر بيقين. بدليل انه كان معظما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اليس هذا المسجد كان معظما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:34.250 --> 00:16:55.100
اذا هذا مسجد معظم وتعظيمه ليس من اجل القبر وهذا مسجد هذا المسجد معظم ليس من اجل القبر. وهذا مسجد جاءت فيه من الفضائل اشياء كثيرة فهو مسجد تضاعف فيه الصلاة

45
00:16:55.800 --> 00:17:20.350
وهو مسجد تشد اليه الرحال بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجد مفضل هو افضل المساجد بعد المسجد الحرام فاذا كان ذلك كذلك فلا يمكن لعالم بهذه الفضائل

46
00:17:20.650 --> 00:17:38.850
ان يقصد الى في سفره الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون قصد هذا المسجد من كان يعلم بذلك بهذه الفضائل لا يمكن ان لا يقصد هذه الفضائل لانه لا كلفة في ماذا

47
00:17:39.100 --> 00:18:04.650
في النية لا كلفة في النية بناء على هذا كل من يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيريد زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم الا اذا كان جاهلا اما بحال القبر ولا يعرف الواقع يظن ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:04.650 --> 00:18:26.400
كبقية القبور بارز مستقل فيمكن ماذا؟ زيارته او هو جاهل بقدر مكانة هذا المسجد والجاهل على كل حال يعلم وفعله لا حجة فيه او ان يكون هذا الانسان عالما بفضيلة هذا المسجد

49
00:18:26.500 --> 00:18:55.800
وما يشرع فيه وان السفر الى زيارته عبادة مندوبة مشروعة ومع ذلك فانه يقصد الى زيارة القبر دونه. وهذا لا يكون من مؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعلم هذه الفضائل ويعظم ما عظمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويستجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:55.800 --> 00:19:16.550
في احاديثه ومع ذلك لا يلتفت والامر كما ذكرت لك مجرد ماذا؟ مجرد نية لا كلفة فيها هذا لا يكون الا من القبوريين المشركين الذين عندهم قصد القبور اعظم من قصد المساجد

51
00:19:16.550 --> 00:19:42.650
والذين عندهم دعائي والذين عندهم دعاء المخلوق اعظم من دعاء الخالق والذين عندهم تعلقهم بالقبور اعظم من تعلقهم بالله سبحانه وتعالى بل ربما كانوا يستقبلون القبور دون استقبال الكعبة من الناس

52
00:19:43.100 --> 00:20:07.650
الذين بلغوا الغاية في الضلال من القبوريين من يصل الى هذا الحد. فمثل هذا لا يلتفت الى هذا المسجد النبوي ولا يقصد التعبد لله سبحانه وتعالى فيه مع كونه يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الامر كما قرر شيخ الاسلام

53
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه الرد على الاخناء وهو قد فصل في هذه المسألة تفصيلا حسنا في مواضع متعددة بهذا الكتاب قرر انه لا يمكن ان يقصد القبر قصدا مجردا عن زيارة المسجد الا من جاهل او

54
00:20:27.850 --> 00:20:49.800
اما العالم بحال القبر وانه لا يمكن الوصول اليه الا من خلال المسجد والعالم بفضل هذا المسجد النبوي وما فيه وفي الحث وما جاء في الحث على السفر اليه والصلاة والتعبد فيه. فان هذا لا بد ان يقصد ماذا

55
00:20:50.300 --> 00:21:16.400
زيارة هذا المسجد وبناء عليه فالذي يتصور من العالم والمؤمن هو ان يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره تبعا لزيارة المسجد وهذا امر سائغ باتفاقه نقل الاتفاق شيخ الاسلام رحمه الله في الاخنائية

56
00:21:16.800 --> 00:21:39.600
كونه يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لماذا لزيارة هذا المسجد النبوي هذا امر سائغ جائز بالاتفاق والسؤال الان ما الذي يظن في ابي عثمان الصابوني بعد تقرير كل ما سبق

57
00:21:40.400 --> 00:22:01.100
اجيبوا يا جماعة لا شك انه يقصد ليس زيارة القبر قصدا مجردا وانما وزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه رحمه الله وقال وزيارة متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبرنا

58
00:22:01.100 --> 00:22:25.450
نبيه صلى الله عليه وسلم بعد زيارة مسجده او تبعا لزيارة مسجده والمعلوم عندكم في قاعدة الفقهاء يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وهذا الاستعمال وهو ان يقال سافرت او اسافر او ازور القبر

59
00:22:25.650 --> 00:22:51.250
والمراد زيارة المسجد ثم القبر هذا اصطلاح جرى عليه بعض العلماء وهذه عادة كانوا يعتادونها كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله و اه تكلم عن هذا في الرد على وتكلم على هذا في مواضع من مجموع الفتاوى في مجلد السبع والعشرين ومن ذلك ما قرره

60
00:22:51.250 --> 00:23:17.900
وفي صحيفة احدى وثلاثين ومئتين من ان هذا يستعمله العلماء ومرادهم معروف كما استعمل هذا القاضي عياض وابن بطال وغيرهم. واذا عرف القصد وعرف المراد فالامر في شأن الاصطلاح سهل الشأن شأن الاصطلاح شأن سهل. المقصود هو المهم والمراد هو الذي ينبغي ان

61
00:23:17.900 --> 00:23:43.850
اه يعرف فاذا عرف مراد العلماء كان الامر بعد ذلك في شأن الاصطلاح اه اسهل على ان التحقيق في مثل هذه المسائل هو الذي يسوق. ولذلك ما كان يستعمل مثل هذه الجملة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قط بل ولا اصحاب القرون الثلاثة المفضلة ما كان هذا معروفا عندهم

62
00:23:44.400 --> 00:24:11.500
لكن فيما بعد ذلك آآ كأنهم اعتادوا استعمال مثل هذه الجملة فيقولون او يقررون زيارة القبر والمراد الزيارة المشروعة لمسجده صلى الله عليه وسلم ثم القيام بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله سألني

63
00:24:11.500 --> 00:24:31.500
اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. نعم. هنا بين

64
00:24:31.500 --> 00:24:55.750
او نص على السبب وهو انه سئل من جماعة من اخوانه في الله ان يكتب لهم كتابا يضمه جملة منا عقيدة اهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي مضى عليها ائمة هذا الدين فاجابهم رحمه الله تعالى الى سؤلهم و

65
00:24:55.750 --> 00:25:19.150
اجابة طالب العلم الى سؤاله لا شك انها امر محمود. فكيف اذا كان السؤال متعلقا بالعقيدة التي هي ام المسائل واهم القضايا على الاطلاق لا سيما والزمن الذي كان فيه الامام ابو عثمان رحمه الله كان

66
00:25:19.200 --> 00:25:44.250
زمنا قد اشتدت فيه صلابة اهل البدع وكثرت مؤلفاتهم وكان منهم ما كان من نشر لهذه الباطلة وكانوا يجدون من بعض اهل القوة والشوكة والسلطة من يؤيدهم على ذلك فها هنا تشتد الحاجة

67
00:25:44.400 --> 00:26:06.450
الى الدعوة والتأليف في عقيدة اهل السنة والجماعة رحمة بالناس واقامة للحجة ودفاعا عن دين الله عز وجل. هذا ما كان من المؤلف رحمه الله وقال بعد ذلك ووالو في اتباعها وعادوا فيها

68
00:26:06.800 --> 00:26:26.350
العقيدة الصحيحة لابد ان يكون لها اثر في السلوك من المعتقد ليست العقيدة شيئا باهتا انت اعتقد ما تشاء وبالتالي لا يهمك ما يعتقد غيرك ولا يهمك ان يطعن في الاعتقاد الصحيح

69
00:26:26.650 --> 00:26:44.150
ولا تبالي بان ينشر المخالف تشكيكا في هذه العقيدة هذا لا لم يكن عليه السلف الصالح رحمهم الله بل هذا من تلبيس اهل الاهواء وهذا مع الاسف الشديد قد انجر الى بعض المتسننة

70
00:26:44.300 --> 00:27:05.000
فصار يعتقد عقيدة باهتة لا يوالي ولا يعادي عليها لا يغار على حرمات الله لا يكون منه حماس ونشاط في الدفاع عنها وما هكذا حال السلف الصالح ولذلك قال رحمه الله

71
00:27:05.750 --> 00:27:26.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبدعوا وكفروا من اعتقد ونهوا عما يضادها احسن الله اليكم قال رحمه الله ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من

72
00:27:26.450 --> 00:27:47.850
غيرها. نعم. قلت لك يرعاك الله ان اهل السنة العقيدة عندهم غالية ولذلك يدعون اليها وينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين. ولذلك قال ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا

73
00:27:47.850 --> 00:28:12.200
وفيها مع ملاحظة امر كانوا يعتنون به اعظم الاعتناء وهو انهم يجمعون الى هذا الحماس والنشاط وهذه الهمة العالية في نشر العقيدة والرد على مخالفيها يجمعون الى هذا الفقه والعدل والرحمة. اما الفقه ففي تنزيل المسائل

74
00:28:12.200 --> 00:28:38.200
منازلها بحيث لا يبالغون في موضع لا يستحق المبالغة ولا يشددون في موضع لا يستحق التشديد انما يضعون كل مسألة في موضعها واذا مرت مسألة من دقائق المسائل وهي قليلة في كتب الاعتقاد لكنها موجودة فانهم يضعونها في محلها ولا يبالغون

75
00:28:38.350 --> 00:28:57.100
ايضا عندهم فقه من جهة اخرى وهو في الحكم على الشخص هل هو من اهل السنة واصوله اصولهم وما وقع فيه كان على سبيل الخطأ دون ان يكون بسبب اصول اعتمدها بخلاف اصول عقيدة اهل السنة والجماعة

76
00:28:57.100 --> 00:29:15.150
ام لا السني سني وان اخطأ الخطأ الذي لا يخرجه عن معتقد اهل السنة. السني سني وان اخطأ. والمبتدع مبتدع وان اصاب هذا موضع يحتاج الى فقه عقيدة اهل السنة

77
00:29:15.300 --> 00:29:37.650
من عظمها في نفوس اهل السنة فانها ليست سهلة ليست شيئا سهلة. ولذلك اذا اعتقدها المعتقد فانهم يجلونه ويقدرونه ويصبرون عليه لانه يحمل عقيدة اهل السنة والجماعة التعامل معه ليس كالتعامل مع المبتدع

78
00:29:38.100 --> 00:29:54.100
الذي على خلاف هذه العقيدة والذي يحمل اصولا تضاد هذه العقيدة. هذا مقام يحتاج الى فقه وايضا فقه من جهة ثالثة وهو فقه في الحال. ما هو الحال الذي عليه الناس في هذا الموضع

79
00:29:54.450 --> 00:30:17.900
هل السنة قوية ام السنة واهلها ضعفاء فيحتاج حينئذ الى قدر كبير من التريث فالمواضع والازمنة تختلف من حيث قوة السنة واهلها ومن حيث ضعف السنة واهلها وبالتالي هذه المواقف تحتاج الى ان يكون فيها فقه

80
00:30:18.150 --> 00:30:34.950
من جهة الزجر او من جهة التأليف من جهة المداراة او من جهة اظهار المعاداة هذا مقام يحتاج الى فقه والناظر والمتأمل في حال اهل السنة والجماعة في هذا المقام يدرك هذا الفقه

81
00:30:35.500 --> 00:30:54.000
ولذلك لما سئل الامام احمد رحمه الله عمن يقول بخلق القرآن. قال الحق به كل بلية فقيل له يهجرون فقال اهل خراسان لا يقرؤون بهم اهل خراسان لا يقوون بهم

82
00:30:54.100 --> 00:31:22.850
في الوقت الذي كان فيه الجهمية متغلبون وهم اصحاب الشوكة اهل السنة لا يداهنون لكن قد يجنحون الى المداراة والصبر وعدم اظهار الزجر والهجر لماذا لضعفهم. قال اهل خرسان لا يقوىون بهم هذا مقام يحتاج الى فقه عظيم. الامر الثاني مراعاة العدل بحيث يحكم حين

83
00:31:22.850 --> 00:31:50.850
على المسائل وعلى القائلين فيها بالعدل لا بالظلم دون مجاوزة ودون اجحاف والامر الثالث الرحمة اهل السنة رحماء وحتى ولو هجروا وزجروا وردوا فان قصدهم الرحمة بالناس. الرحمة بالمردود عليه والمهجور. او الرحمة

84
00:31:50.850 --> 00:32:12.950
غيره فالمقصود ليس التشفي وليس آآ ان يشفي الانسان آآ هذا الغيظ في نفسه وفي صدره لا المقصود هو الرحمة حتى الكافر الكافر يبغض من وجه ويرحم من وجه اخر

85
00:32:13.100 --> 00:32:27.400
الرحمة هي التي تدعوك الى ان تدعوه الى الدخول في الاسلام اليس كذلك هذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب المسلمين واعظم الناس حظا منها هم اهل السنة والجماعة

86
00:32:27.850 --> 00:32:53.700
ولذلك في كل مواقفهم الرحمة رائد لهم ان الفوا او هجروا ان ناصحوا او ردوا هم يريدون الخير للناس والرحمة وهذه الرحمة قد تقتضي شيئا من الاغلاظ. ربما يدك اذا كانت متلوثة تحتاج الى شيء من الخشونة. حتى تزيل ما فيها

87
00:32:54.100 --> 00:33:15.350
كل ذلك لا يخرج هذا عن الرحمة اذا اهل السنة والجماعة في هذه المواقف التي اشار اليها المؤلف رحمه الله يراعون هذه الامور الثلاثة الفقه والعدل والرحمة والمشكلة هي ان بعد ان بعض من قصر باعه في العلم

88
00:33:15.550 --> 00:33:34.500
يهجم على بعض الاثار التي كانت تقرر جانبا من الجوانب دون ان يضم اليها مواقف السلف واثارهم ليخرج من هذا بالمنهج الذي كانوا عليه. فكما ان هناك اثارا في هذا الجانب فاعلم ان هناك اثارا في جانب

89
00:33:34.500 --> 00:33:58.000
ابن اخر والموفق الذي يجمع هذه الاثار وينزلها منازلها ويأخذ بها جميعا فالحزم في موضع الحزم واللين في موضع اللين وليس الحزم في موضعه تشددا وتنطعا وليس اللين في موضعه

90
00:33:58.150 --> 00:34:17.850
ميوعة وخروجا عن مذهب اهل السنة والجماعة. هذا شيء لا بد من فهمه ولابد من فقهه والكلام في هذا كثير اوصيك بتلمس هذه المواضع المتعلقة بهذا الموضوع في كتب امام احاطه

91
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
بمجمل كلام السلف باطلاقه وتقييده. في احواله المختلفة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة وهو بحمد الله كلمة اجماع عند اهل السنة والجماعة قاطبة. نعم. قال رحمه الله نعم وبدعوا

92
00:34:38.400 --> 00:35:01.000
وكفروا من اعتقد غيرها نعم من خالف معتقد اهل السنة والجماعة هكذا باطلاق وفي الجملة لا شك ان اهل السنة والجماعة يبدعونه واما التكفير فالامر فيه ادق فهم يخالف فهم يكفرون من اعتقد غيرها

93
00:35:01.200 --> 00:35:23.600
والمراد امران اما بان يخالفهم في كل الاعتقاد جملة وتفصيلا سواء من ذلك ما تعلق بباب الالوهية او الربوبية او الاسماء والصفات او النبوات او اليوم الاخر او غير ذلك. يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا

94
00:35:23.600 --> 00:35:48.150
نحلة ومذهبا مغايرا لها فنقول هذا ماذا؟ لا شك انه كفر من كان كذلك فهو كافر. او انه يعتقد غيرها في المواضع التي هي او التي من قال بها فانه قد نقض اسلامه وايمانه. نعم ربما لم يخالف في كل الابواب

95
00:35:48.350 --> 00:36:14.100
لكنه خالف في مسائل معدودة ضمن ايش؟ نواقض الايمان والاسلام والا فليست كل المسائل في عقيدة اهل السنة والجماعة تقتضي التكفير. هذا امر ماذا؟ قطعي والناظر في تعامل اهل السنة والجماعة مع مخالفيهم يدرك ذلك. هل هم يكفرون كل مخالف؟ الجواب لا قطعا. ولاحظ اننا

96
00:36:14.100 --> 00:36:32.550
تكلموا الان في التكفير المطلق لا نتكلم في ماذا؟ لان بعظ الناس ربما اذا وصل الكلام الى التكفير يقول لا بد من مع وجود وانتفاء الموانئ. يقول هذا امر حسن ولكن ليس هذا موضعه. نحن نتكلم في ماذا؟ في التكفير المطلق

97
00:36:32.650 --> 00:36:48.200
نحتاج الى هذا اذا كان السياق في ماذا؟ في المعين في فلان او فلان او هذا او ذاك هنا نحتاج نقول نعم. هذا كفر وفلان يكفر اذا توفرت الشروط وشروط

98
00:36:48.200 --> 00:37:08.200
التكفير فيه وانتفت الموانع. اما اذا كان السياق التكفير المطلق لسنا بحاجة الى مثل هذه التقييدات. اذا اذا كان ما اعتقده المخالف لعقيدة لاهل السنة والجماعة مناقضا للايمان والاسلام فان اهل السنة ماذا؟ يكفرونه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

99
00:37:08.200 --> 00:37:28.200
الله واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل

100
00:37:28.200 --> 00:37:48.750
الاختصار رجاء ينتفع به اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق. والاستقامة اقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. هنا شر المؤلف رحمه الله اشارة حسنة ينبغي ملاحظتها

101
00:37:49.250 --> 00:38:11.450
وهي ان اعتقادا العقيدة الصحيحة من اعظم اسباب نيل الثواب. بعض الناس لا يلتفت الى هذا الامر في مسألة دراسة العقيدة واعتقادها يغفل عن انها من اعظم ابواب نيل الثواب وهذا

102
00:38:11.550 --> 00:38:33.350
ما اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى حينما قال وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد اليها وحملهم اياهم عليها لا شك ان هذا من اعظم اسباب نيل الثواب. ولذلك اذا مر بك

103
00:38:33.700 --> 00:38:57.050
اية في كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثواب الايمان فاعلم ان كمال هذا الثواب انما يكون لمن لمن اعتقد الاعتقاد الصحيح اذا مر بك ان الذين امنوا

104
00:38:57.550 --> 00:39:17.500
فينبغي ان تستحضر هنا ان هذا الايمان هو الايمان المطلق هو ماذا هو هذه العقيدة الصحيحة الذي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعض الناس لا يقف عند ان الذين امنوا مباشرة ذهنه يذهب الى

105
00:39:17.650 --> 00:39:35.000
وعملوا الصالحات ومسألة ماذا دخول العمل في مسمى الايمان والرد على المخالفين هذا امر جيد في العلم. لكن انتبه الى مسألة ان الذين امنوا فابشر بالخير يا صاحب الاعتقاد الصحيح

106
00:39:35.100 --> 00:39:59.000
لان هذا الاعتقاد الصحيح هو الايمان الصحيح فمن احرزه احرز الايمان الصحيح ونال برحمة الله عز وجل وتوفيقه ثواب ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم يشهدون لله

107
00:39:59.000 --> 00:40:19.700
تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. نعم. قال رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث المؤلف رحمه الله كما ترى سمى رسالته عقيدة السلف واصحاب الحديث. وان كان آآ اسمها الاخر

108
00:40:19.700 --> 00:40:41.600
مشهورا ايضا وهو الرسالة في السنة. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في موضع في بيان التلبيس نقل نقلا عنه وقال قال ابو عثمان الصابوني في كتابه الرسالة في السنة. وقد يعبر هو في موضع اخر وكذلك ابن القيم وغيرهما بقولهم

109
00:40:41.600 --> 00:41:02.650
المشهورة في السنة. المقصود ان هذه الرسالة في بيان عقيدة السلف واصحاب الحديث فمن اصحاب الحديث؟ مصطلح اصحاب الحديث هو هو مصطلح اهل السنة اب واهل والسنة والحديث كله ماذا؟ شيء واحد

110
00:41:02.950 --> 00:41:28.300
فاهل السنة والجماعة وهم الذين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده دون ان يكون منهم الى الاهواء والبدع وما نهجه الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة الى هذا الحق. هؤلاء هم اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على الاسلام

111
00:41:28.300 --> 00:41:53.750
المحض قبل ان تشوبه الشوائب. هؤلاء هم اهل السنة وهم ايضا اصحاب الحديث. ليس المقصود بقولنا اصحاب الحديث المشتغلين ليس مقصودنا المشتغلين بعلم الحديث رواية ودراية اذ قد يشتغل بالحديث مبتدع صح ولا لا؟ قد يروي الاسانيد وقد يصنف

112
00:41:53.750 --> 00:42:17.250
المصنفات في المصطلح والعلل من هو مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة. وان كان بحمد الله جل علماء الحديث من اصحاب الحديث جل علماء الحديث من اصحاب الحديث يعني من اهل السنة والجماعة. اذا العامي في حقله او في سوقه اذا كان اعتقاده اعتقادا صحيحا نقول

113
00:42:17.250 --> 00:42:34.650
انه ماذا؟ من اصحاب الحديث. اي من اهل السنة العالم في علم الحديث اذا كان يخالف هذا الاعتقاد لا نقول انه ماذا من اصحاب الحديث يعني انه ليس من اهل السنة

114
00:42:34.800 --> 00:42:57.250
والمؤلف رحمه الله قد اه راوح في ذكر هذه الالقاب يعني اكثر ما استعمل في رسالته مصطلح اهل السنة استعمل هذا في نحو عشرين موضعا وفي ثلاثة مواضع قال اهل السنة والجماعة اضاف كلمة

115
00:42:57.500 --> 00:43:17.700
والجماعة واهل السنة هم ايضا اهل السنة والجماعة وفي بعض المواضع كان يستعمل مصطلح اهل الحديث وهذا كان منه اقل يعني في حدود خمسة مواضع او نحوها استعمل ماذا؟ اهل الحديث اولا استعملوا

116
00:43:17.700 --> 00:43:39.250
قلنا ايش اهل السنة او اهل السنة والجماعة وفي مواضع اقل استعمل ماذا؟ اهل الحديث وفي مواضع اكثر من اهل الحديث استعمل مصطلح اصحاب الحديث هذا في حوالي خمسة عشر موضعا تقريبا استعمل مصطلح ماذا؟ اصحاب الحديث. اذا المؤلف رحمه الله

117
00:43:39.450 --> 00:44:06.550
استعمل هذه المصطلحات الثلاثة اهل السنة او اهل السنة والجماعة اهل الحديث اصحاب الحديث هل هناك فرق؟ لا فرق. الاختلاف انما هو في العبارة والمعنى واحد والحقيقة واحدة يعني تارة يقول يعتقد اهل السنة كذا تارة يقول يعتقد اهل الحديث كذا تارة يقول معتقد اصحاب الحديث كذا والمعنى

118
00:44:06.550 --> 00:44:32.150
واحد اذا هذا انما هو اختلاف في التعبير والحقيقة ماذا واحدة اذا مهما استعمل اهل الحديث اصحاب الحديث اهل السنة اهل الاثر اتباع السلف كل ذلك بمعنى واحد وهم الذين ثبتوا على الاسلام المحض قبل ان تشوبه الشوائب. ومر بنا ان كنتم تذكرون في دروس ماظية

119
00:44:32.650 --> 00:44:52.650
ان عرفنا ما هو السبب الذي لاجله استعمل اهل السنة والجماعة مثل هذه المصطلحات. وقلنا ان السبب هو ماذا؟ ها؟ التمييز السبب هو التمييز. حتى يتميز اهل الحق المحض عن غيرهم. لان

120
00:44:52.650 --> 00:45:10.500
ان غيرهم من اهل البدع الذين لا يزالون في داخل الملة الاسلامية لا يمكن ان يقال عنهم انهم غيره مسلمين فهم ماذا؟ مسلمون اذا هم مسلمون واهل السنة واهل الحق المحض مسلمون

121
00:45:10.550 --> 00:45:32.150
اذا هذا ربما قاد الى ان يختلط الامر وان يلتبس الحق بماذا؟ بالباطل لكن ليتميز الحق وليتميز اهله استعمل اهل السنة مثل هذه المصطلحات الشريفة التي لا محظور فيها بل ان النسبة فيها نسبة شريفة

122
00:45:32.500 --> 00:45:48.400
اذا السبب الذي دعا اهل السنة الى استعمال هذا هو ماذا التميس حتى يتميز اهل السنة عن اهل البدعة فالذي يريد الحق ولزوم اهله ولزوم اهله فانه يمكنه الوصول واليه

123
00:45:48.550 --> 00:46:14.350
يمكنه ان يصل الى اهل السنة يمكنه ان يصل الى اهل الحديث لانهم ماذا متميزون عن عن غيرهم بلقبهم بمصنفاتهم تدوينهم للاعتقاد صار عندهم تميز فلهذا الغرض استعمل اهل السنة والجماعة مثل هذا وهي كما قلنا مصطلحات مترادفة مصطلحات ماذا؟ مترادفة. طيب

124
00:46:14.350 --> 00:46:41.650
المؤلف يقول اعتقاد السلف اصحاب الحديث طيب ما العلاقة بين السلف واصحاب الحديث العلاقة ايش من يعرف؟ ها العلاقة علاقة عموم وخصوص مطلق. السلف بعض اهل الحديث وان شئت قل بعض اهل السنة قلنا اصحاب الحديث اهل الحديث اهل السنة كلها ايش؟ مترادفة وهم الذين

125
00:46:41.650 --> 00:46:58.750
اين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ السلف هم بعض هؤلاء لكنهم يختصون بماذا؟ بحقبة زمنية معينة وهي التي ارادها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس

126
00:46:58.850 --> 00:47:18.850
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذه هي العلاقة بين مصطلحي السلف واهل السنة او السلف واهل الحديث او السلف واصحاب الحديث والله اعلم نعم قال رحمه الله يشهدون لله تعالى بالوحدانية

127
00:47:18.900 --> 00:47:41.950
وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. طيب بدأ المؤلف رحمه الله يذكر جملة من هذه المسائل وبدأها ما ترجمت عنه الشهادتان اعتقاد الوحدانية لله عز وجل والرسالة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وساق بعد ذلك جملا اخرى

128
00:47:41.950 --> 00:47:56.000
على قواعد مهمة ولعلنا نؤجل هذا الى الدرس القادم غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين