1 00:00:00.500 --> 00:00:28.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد كان وقوفنا في الدرس الماضي عند بعض المسائل التي يحسن التقديم بها 2 00:00:28.950 --> 00:01:07.050 بين يدي ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة المقدمة الاولى هي في معنى العقيدة العقيدة هي الحكم الذي لا يقبل الشك فيه وان شئت فقل 3 00:01:07.500 --> 00:01:45.250 انها حكم الذهن الجازم العقائد كثيرة شيء لا يمكن حصره ولذا اذا قال اهل العلم والسنة العقيدة فان مرادهم بذلك عقيدة المسلمين الحقة عقيدة اهل السنة والجماعة فال في قولنا العقيدة للعهد 4 00:01:46.300 --> 00:02:09.750 لانها هي العقيدة التي يجب على كل مسلم ان يعتقدها فهي التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرج عليها اصحابه رضي الله عنهم من بعده وهكذا بقية السلف الصالح فمن بعدهم 5 00:02:10.450 --> 00:02:43.300 من التابعين لهم باحسان و هذه العقيدة اضحت علما يدرسه اهل طلب العلم ويتعلمه المسلمون من قديم الزمان وهذا العلم اعني علم العقيدة هو العلم الذي يبحث فيه في الايمان بالله عز وجل 6 00:02:44.450 --> 00:03:15.900 وما يجب له من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر وما يتفرع عن هذه الاصول هذا هو علم العقيدة وله تسميات مرادفة يسمى السنة على احد الاصطلاحات التي يستعمل فيها 7 00:03:16.450 --> 00:03:37.550 هذا اللقب وهو السنة بمعنى العقيدة والفت في هذا مصنفات بهذه التسمية او بهذا اللقب كما يسمى هذا ايضا آآ يسمى هذا العلم بعلم التوحيد كما يسمى ايضا بعلم اصول الدين 8 00:03:38.450 --> 00:04:02.200 المقصود ان هذا العلم علم معروف بل هو اشرف العلوم كما سبق الكلام في ذلك وقد صنفت فيه مصنفات كثيرة والسبب في ذلك ما بين المؤلف رحمه الله في ختام مقدمته 9 00:04:03.200 --> 00:04:28.650 حيث بين ان تأليفه هذه الرسالة المختصرة انما كان لاجلي بيان هذا الامر العظيم والمهم شرف هذا الموضوع هو الذي دعا اهل العلم الى التأليف فيه وكيف لا يكون هذا الموضوع ذا اهمية 10 00:04:29.500 --> 00:04:50.000 والنجاة معلقة به فان الله سبحانه وتعالى يقول كما حكى هذا عن إبراهيم عليه السلام يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم هو الذي 11 00:04:50.350 --> 00:05:10.200 انعقد على هذا الاعتقاد وجزم به فوحد الله سبحانه وتعالى وصدق باياته وبنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء في وحي الله المتلو وغير المتلو هذا هو القلب السليم 12 00:05:10.650 --> 00:05:33.600 سلم لله سبحانه وتعالى وسلم له جل وعلا اذا السلامة مرتبطة بتحقيق هذا الاعتقاد توحيد الله سبحانه وتعالى و الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة ورأس ذلك اركان الايمان 13 00:05:33.800 --> 00:06:00.050 الستة والسبب الثاني ما ذكره المؤلف رحمه الله من انه قد تشعبت الاهواء وتفرقت الفرق وكثر الخوض بالباطل في هذا الباب واحتاج اهل العلم والسنة ان يبينوا الحق ليستبين الحق ولتستبين سبيل المجرمين ايضا 14 00:06:00.750 --> 00:06:23.050 اه تقوم الحجة على الناس ويتبين ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة و الملاك المؤلفات في هذا الموضوع لا شك انها كثيرة 15 00:06:23.850 --> 00:06:48.800 لم يزل اهل العلم يصنفون المصنفات في بيان التوحيد وبيان ما يضاد ما يضاده وشرح عقيدة اهل السنة والجماعة باساليب مختلفة تارة تكون كتبا مسندة وتارة تكون كتبا غير مسندة تارة تكون كتبا مطولة 16 00:06:49.050 --> 00:07:08.550 وتارة تكون كتبا مختصرة ومن ذلك هذه الرسالة الوجيزة التي بين ايدينا للشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة والمؤلف رحمه الله سماها بعقيدة اهل السنة والجماعة وها هنا 17 00:07:08.850 --> 00:07:32.900 يرد سؤال ويتكرر وهو ما المقصود باهل السنة والجماعة بل لما كانت هذه التسمية اصلا الم يكن يكفي ان نتسمى بالاسم الذي سمانا الله عز وجل به في كتابه فنقول 18 00:07:33.050 --> 00:07:59.900 المسلمون نقول المؤمنون ولا حاجة الى مثل هذه التسمية اهل السنة والجماعة والجواب عن هذا ان يقال ان اهل السنة والجماعة المراد بهم السائرون على النهج الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم 19 00:08:00.350 --> 00:08:24.150 ومضى عليه السلف الصالح هذه الامة كما مر الكلام في ذلك في درس البارحة قد تفرقت الى فرق كثيرة وتشعبت الى شعب عديدة وبالتالي وصف الاسلام يعم كل من انتسب الى هذه 20 00:08:24.250 --> 00:08:42.950 الملة ما لم يصل انحرافه الى درجة الخروج عن الملة لكن يبقى ان هناك كثيرا من هذه الفرق ما وصلت الى هذه الدرجة فهي لا تزال فرقا اسلامية تنتسب الى ملة الاسلام 21 00:08:43.500 --> 00:09:10.250 وبالتالي كيف يمكن ان يتميز الحق واهله ويتميز الباطل واهله اذا هذا اللقب انما دعت اليه الحاجة الحاجة الى بيان الحق وتمييز اهله ولاجل ذلك استعمل اهل العلم والسنة هذا الاصطلاح 22 00:09:10.700 --> 00:09:32.600 لاجل تمييز اهل الحق الذين ثبتوا على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تدخل الاهواء وقبل ان يكون الاختلاف و هذا المصطلح نشأ قديما يعني 23 00:09:32.650 --> 00:09:50.850 استعمل من عهد التابعين وكان استعماله اذ ذاك قليلا جاء في كلام الحسن البصري وجاء في كلام محمد ابن سيرين وجاء في بعض اهل هذه الطبقة ثم انه فشى اكثر 24 00:09:51.200 --> 00:10:18.350 في الطبقة التي تليهم ثم فشى اكثر واكثر بالطبقة التي بعد ذلك واشتهر بعد ذلك واصبح اللقب المعروف حتى انه اذا صنفت المصنفات في الاعتقاد كان كثير منها يحمل هذا المصطلح يعني في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة او في شرح اعتقاد اهل السنة 25 00:10:18.400 --> 00:10:45.700 والجماعة ويرادف هذا المصطلح اه مصطلح اخر كمصطلح اهل الحديث او مصطلح اهل الاثر و الذي استقر عليه الامر ان يكون المصطلح الاشهر هو اهل السنة والجماعة وقد يقال اهل السنة فقط 26 00:10:45.900 --> 00:11:07.900 وقد يقال اهل الجماعة فقط وقد يقال الجماعة كل ذلك على كل حال انما يرجع الى بيان هذه الطائفة التي لم تزل على الحق ظاهرة وثابتة و لا شك ان النسبة ها هنا 27 00:11:08.400 --> 00:11:29.500 الى شيء آآ محمود وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تسمى هذه الطائفة الثابتة على الحق بهذه بهذا الاسم الا لانهم ثبتوا على السنة وقدموها على الاهواء والاراء 28 00:11:30.050 --> 00:11:49.850 كما انهم سموا بالجماعة او باهل الجماعة لانهم اجتمعوا على الحق فلم يخالفوه كما انهم اجتمعوا على امام المسلمين اذا كان للمسلمين امام في مكان من الامكنة لم يشقوا عصا الطاعة 29 00:11:49.900 --> 00:12:11.050 ولم يخرجوا على جماعة المسلمين بل اجتمعوا على امام المسلمين فاستحقوا لقب الجماعة او اهل الجماعة او اهل السنة والجماعة اذا هذا هو معنى اهل السنة والجماعة وهذا هو سبب هذه التسمية 30 00:12:11.300 --> 00:12:33.300 وهذه هي العقيدة وهذا هو سبب التأليف فيها اما مباحثها فان الذي درج عليه اهل السنة والجماعة في تصنيفهم لي مباحث الاعتقاد ما درج عليه غالبهم هو ان يكون البحث في هذه الكتب 31 00:12:33.600 --> 00:13:00.800 في شرح اركان الايمان الستة يدرجون على شرح وبيان وتفصيل اهل السنة والجماعة على بيان وتفصيل اركان الايمان الستة وذلك باختلاف المناهج بين تطويل واقتصار او اختصار وبين اسهاب في الاستدلال 32 00:13:00.950 --> 00:13:20.500 او اه اقتصاد في ذلك الى غير ذلك مما يرجع الى مناهج التأليف يبقى بعد ذلك ان نشير الى المميزات التي تميزت بها عقيدة اهل السنة والجماعة ما الشيء الذي 33 00:13:21.150 --> 00:13:44.900 كان علامة فارقة لهذه العقيدة الحقة تميزت بها عن العقائد المخالفة عقائد اهل البدع والاهواء اول تلك المميزات لهذه العقيدة انها عقيمة انها عقيدة تعتمد ابتداء وانتهاء على كتاب الله 34 00:13:45.000 --> 00:14:02.750 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل كلمة بل كل حرف في عقيدة اهل السنة والجماعة انما بني على اية او حديث لا يمكن ان تجد مبحثا او مسألة في عقيدة اهل السنة والجماعة 35 00:14:03.100 --> 00:14:31.750 ليس عليها دليل من الكتاب والسنة وهذا من ابرز ما يميز عقيدة اهل السنة والجماعة فحينما يكون الاعتماد عند مخالفيهم على ترهات تدعى قطعيات عقلية ومباحث فلسفية ومسائل منطقية تجد اهل السنة والجماعة 36 00:14:31.950 --> 00:14:53.300 قد بنوا عقيدتهم على ادلة الكتاب والسنة لا يتجاوزون فيها القرآن والحديث الميزة الثانية لعقيدة اهل السنة والجماعة انها عقيدة سهلة واظحة لا غموض فيها ولا تعقيد وليس فيها شيء 37 00:14:54.100 --> 00:15:17.800 يخالف اه العقل والفطرة بل انها عقيدة سهلة ميسورة تقبل عليها القلوب وتسلم بها الفطر ولا يجد الانسان ادنى حرج او اشكال بتقبلها واعتقاد ما جاء فيها وهذا ولا شك 38 00:15:18.100 --> 00:15:42.450 فرع عن كونها قائمة على ساق ادلة الكتاب والسنة ولاجل ذلك كانت سهلة واظحة ميسورة مقبولة اذا عرضت على كل منصف فانه لا يتردد في قبولها وترك ما خالفها ايظا من مميزات عقيدة اهل السنة والجماعة 39 00:15:42.950 --> 00:16:06.850 انها عقيدة متفق عليها فلا نزاع ولا اختلاف في تقريرها خذ ما شئت من الكتب المؤلفة في عقيدة اهل السنة وقارن فيما وقارن بينها ستجد انها تكاد ان تكون كالتي كتبت من مؤلف واحد 40 00:16:07.250 --> 00:16:34.500 مهما تباعدت الازمان او الاماكن بين مؤلفيها فانك تجد انها كأنها خرجت ان قلم واحد هذه عقيدة الفها الشيخ محمد رحمه الله في مطلع القرن الخامس عشر خذها وقارنها باحد المؤلفات التي الفت في القرن الرابع 41 00:16:34.700 --> 00:16:58.800 او في القرن الخامس و ستجد النتيجة ان الكتابين يبحثان في شيء واحد ويحذو احدهما حذو الاخر سواء بسواء لا يخالفه في قليل ولا كثير لست اتكلم ها هنا عن الاسلوب 42 00:16:59.000 --> 00:17:20.200 واللغة التي يؤلف فيها هذا الكتاب او ذاك انما اتكلم عن المسائل العلمية والمباحث التي قررت في هذه الكتب وهذا من ابرز العلامات على ان هذه العقيدة عقيدة حقة لانها مستندة الى الكتاب والسنة 43 00:17:20.450 --> 00:17:40.050 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بخلاف عقائد المخالفين فانك تجد الفرقة الواحدة تشتمل على مذاهب لا على مذهب واحد يختلفون في اصول عقائدهم ناهيك عن الفروع 44 00:17:40.350 --> 00:18:03.400 وهذا من ام يزيد ما اه يظهر لك ان هذه فرق مخالفة للحق ولا شك الاجتماع والاتفاق على هذه العقيدة علامة على انها مستمدة من الوحي والاختلاف والتنازع فيما عداها 45 00:18:03.500 --> 00:18:30.150 دليل على انها مخالفة للوحي ايضا من مميزات هذه العقيدة وهو الامر الرابع انها عقيدة متوسطة متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط اذا نظرت في مباحث الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة 46 00:18:30.650 --> 00:18:52.350 تجد انها دائما تتوسط بين غلاة وجفات واعتبر هذا بمسائل الصفات في مسائل الايمان في مسائل القدر في مسائل الصحابة في غير ذلك تجد ان اهل السنة والجماعة يمثلون الوسطية الحقة 47 00:18:52.700 --> 00:19:17.700 اذا اردت ان تعرف ما هي الوسطية ومن اهلها فعليك ان تعلم او تتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة يتكلم اناس كثيرون في الوسطية ويدعونها او يحثون عليها لكنهم قد لا يحسنون الوصول اليها 48 00:19:18.200 --> 00:19:40.100 كل يدعي انه وسط او انه يمثل الوسطية لكنك ان شئت ان تصل الى الوسطية الحقة اعلم انها ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذه العقيدة 49 00:19:40.350 --> 00:20:12.850 التي تمت الى الكتاب والسنة باوثق سبب لا شك انها تمثل الوسطية الحقة اذا هذه بعض المقدمات التي نحتاجها قبل ان نلج في مدارسة هذه الرسالة التي اسماها مؤلفها جزاه الله عنا خيرا عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك 50 00:20:12.850 --> 00:20:27.550 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة 51 00:20:27.750 --> 00:20:50.850 عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره. ويتفرع عن هذه الاصول فروع ترجع اليها. نعم فنؤمن بربوبيته فنؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور 52 00:20:51.100 --> 00:21:15.600 الله عز وجل رب كل شيء الله عز وجل هو الرب لكل شيء الربوبية ثابتة لله سبحانه وتعالى وهو وحده رب كل شيء بدأ المؤلف رحمه الله تعالى ببيان الاصل الاول 53 00:21:15.750 --> 00:21:36.150 وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى واول واول ما بين من مباحث الايمان بالله عز وجل بين ان الله سبحانه وتعالى متصف بالربوبية فهو رب كل شيء ثم فصل معنى الربوبية 54 00:21:36.500 --> 00:22:00.950 فقال فنؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور هذه الامور الثلاثة اصول الربوبية وما عدا ذلك من معاني الربوبية راجع اليها يعني كون الله سبحانه وتعالى رب كل شيء 55 00:22:01.100 --> 00:22:24.800 يعني انه الخالق لكل شيء والملك لكل شيء والمدبر لكل شيء هذا هو اصل معنى الربوبية لله سبحانه وتعالى الله هو الخالق قال سبحانه الله خالق كل شيء وخلق كل شيء 56 00:22:25.650 --> 00:22:46.450 ما ثمة موجود الا خالق ومخلوق والله عز وجل وحده الخالق وكل ما عداه فهو مخلوق الامر الثاني قال الملك الله عز وجل هو الملك الذي له ملك كل شيء 57 00:22:46.650 --> 00:23:12.000 قال سبحانه ولله ملك السماوات والارض الامر الثالث قال المدبر لجميع الامور الله عز وجل له التدبير وله التصريف في هذا الكون اجمع له في ذلك التدبير المطلق الكامل له سبحانه وتعالى 58 00:23:12.050 --> 00:23:37.350 قال جل وعلا يدبر الامر قال سبحانه ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا هذه اصول معاني الربوبية لله سبحانه وتعالى وما عداها فانه راجع اليها و الامر الثاني الذي يرجع 59 00:23:37.450 --> 00:23:58.200 الى معنى الايمان بالله سبحانه وتعالى ما يرجع الى الوهية الله سبحانه وتعالى لكن قبل ان قبل ان ننتقل الى المعنى الثاني قد يقول قائل اليس يضاف شيء من هذه المعاني وهي الخلق 60 00:23:58.400 --> 00:24:15.600 والملك والتدبير لغير الله عز وجل فكيف يكون الله عز وجل منفردا بهذا مع انه قد يضاف شيء من ذلك لغيره والجواب عن ذلك ان يقال ان الله سبحانه وتعالى 61 00:24:15.650 --> 00:24:34.000 لا شك انه منفرد بالربوبية فهو الرب وحده اما ما يضاف الى المخلوق فلا بد من فهمه على وجهه نأتي الان الى المسألة الاولى وهي الخلق اعلم يا رعاك الله 62 00:24:34.300 --> 00:25:03.200 ان الخلق يأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى التغيير او التحويل او الصنع ويأتي بمعنى الايجاد من العدم اما المعنى الاول فانه يمكن ان يضاف لغير الله سبحانه وتعالى و العرب تعرف في لغتها 63 00:25:03.450 --> 00:25:26.450 ان الخلق يأتي بمعنى التقدير ومن ذلك قول زهير فلانت تفري ما خلقته وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وتخلقون افك يعني تقدرون كذبا هذا الخلق بمعنى 64 00:25:26.550 --> 00:25:49.400 التقدير وهذا يمكن هذا الخلق يمكن ان يضاف الى المخلوق ولكن الله سبحانه وتعالى احسن الخالقين احسن المقدرين بمعنى ان المخلوق يضاف له من هذا المعنى ما يليق به هو الخالق سبحانه وتعالى يضاف اليه 65 00:25:49.500 --> 00:26:14.600 ما يليق به ثمة قدر مشترك وثمة قدر فارق اما المعنى الثاني فهو بمعنى التغيير او التحويل او الصنع فان هذا يمكن ان يظاعف ايظا الى المخلوق ولذلك بين الله سبحانه وتعالى في كتابه عن عيسى عليه السلام انه قال 66 00:26:14.700 --> 00:26:34.900 اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير هذا يرجع الى هذا المعنى فان عيسى عليه الصلاة والسلام هل كان يخلق هذا الطير من مادة موجودة او يوجده من الادم يوجد الطير من العدم 67 00:26:34.950 --> 00:26:58.450 انما هو يصنع ويصير ويحول ويغير الطين الى هيئة معينة. ولذلك يسمى التصوير قلقا يسمى التصوير قلقا وهذا لا شك انه يضاف الى المخلوق منه ما يليق به ويضاف الى الله سبحانه وتعالى من ذلك 68 00:26:58.600 --> 00:27:22.300 ما يليق به فالله احسن الخالقين. فتبارك الله احسن الخالقين اما الامر الثالث فهذا لا حظ للمخلوق فيه ما هو الامر الثالث الايجاد من العدم الابداع من لا شيء كون الشيء يخرج من حيز العدم 69 00:27:22.400 --> 00:27:42.050 الى حيز الوجود هذا شيء يتفرد به الخالق سبحانه وتعالى فلا احد قط يشارك الله سبحانه وتعالى في ذلك اذا الله عز وجل ثبت انه المنفرد بالربوبية في المعنيين الاولين 70 00:27:42.450 --> 00:27:58.800 فيما يليق به سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه احد وفي المعنى الثالث لا يشاركه في ذلك احد مطلقا نأتي الى الامر الثاني وهو الملك الله عز وجل لا شك انه الملك وله الملك 71 00:27:59.650 --> 00:28:20.850 و ايضا لا شك في ان من المخلوقين من هو ملك وله ملك ولكن الملك غير الملك لكن الملك غير الملك والملك غير الملك شتان بين ملك الله سبحانه وتعالى وملك المخلوق 72 00:28:21.050 --> 00:28:40.700 الله عز وجل له الملك المطلق الواسع الله له كل شيء له السلطان وله الملك كل من في السماوات والارض ملك لله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض اما المخلوق 73 00:28:41.050 --> 00:29:03.300 فان ملكه ناقص وملكه ايضا محدود وملكه لم يكن الا بتمليك الله سبحانه وتعالى واذا شاء ان ينزعه عنه فانه ماذا ينزعه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء 74 00:29:03.650 --> 00:29:24.650 اذا لله سبحانه وتعالى من هذا المعنى ما يليق به وهذا لا شريكة فيه بين الخالق والمخلوق اما ما للمخلوق فانه شيء يناسبه ويليق به كذلك الامر في التدبير الله عز وجل له التدبير المطلق 75 00:29:25.200 --> 00:29:45.950 كل شيء فالله عز وجل يدبره ويصرفه وهو الذي يأمر فيه سبحانه وتعالى بامره الكوني اما المخلوق فان تدبيره عاجز وان تدبيره ناقص وان تدبيره محدود وان تدبيره قد يصيب وقد يخطئ 76 00:29:46.100 --> 00:30:12.400 قد يصيب الصواب وقد لا يصيبه اما الله سبحانه وتعالى فتدبيره موافق للحكمة جل وعلا وتدبيره واسع شامل لكل شيء اذا ثبت ان هذا المعنى حق لله سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه غيره. اذا تبين لنا انفراد الله سبحانه وتعالى بالربوبية 77 00:30:12.600 --> 00:30:36.950 وبالتالي فمن ادعى ان لغير الله عز وجل شيء من المعاني التي اختص الله سبحانه وتعالى بها من الربوبية فلا شك انه كافر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله 78 00:30:37.000 --> 00:30:54.150 ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل هذا هو المعنى الثاني من معاني الايمان بالله الذي هو الركن الاول من اركان الايمان والمبحث الاول والاهم 79 00:30:54.300 --> 00:31:16.500 من مباحث الاعتقاد كل اركان الايمان كل المباحث التي تلي الايمان بالله فانها فرع عن الايمان بالله الايمان بالملائكة لم يكن من اركان الايمان ولا من مباحث الاعتقاد الا لان الله عز وجل 80 00:31:16.700 --> 00:31:34.200 اخبر بذلك واوجب علينا ان نؤمن به فصار الاصل هو ماذا الايمان بالله ورجع الايمان بالملائكة الى الايمان بالله وقل مثل ذلك في بقية الاركان اذا المعنى الثاني من معاني الايمان بالله 81 00:31:34.250 --> 00:31:57.200 الايمان بالوهية الله جل وعلا قال المؤلف رحمه الله ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه وكل معبود سواه باطل دليل هذا في كتاب الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق 82 00:31:57.400 --> 00:32:24.900 وان ما يدعون من دونه هو الباطل الالوهية هي العبودية فالله عز وجل له الالوهية يعني له العبودية هو الذي يستحق ان يعبد وهو الذي يجب ان يعبد الالوهية حق لله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان يشاركه في ذلك غيره. وهذا هو 83 00:32:25.300 --> 00:32:47.400 زبدة رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما هي زبدة رسالات الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام الله عز وجل هو الاله اله فعال بمعنى مفعول كفراش كغراس كبساط ككتاب 84 00:32:47.850 --> 00:33:10.750 فالله عز وجل اله هذا على زينة اسم مفعول بمعنى انه المعبود سبحانه وتعالى المعبود الحق ليس الا الرب العظيم الخالق الرحيم الرحمن سبحانه وتعالى اذا كل معبود كل معبود سواه فانه باطل 85 00:33:11.100 --> 00:33:30.100 كل من عبد غير الله عز وجل فانه يكون قد اتخذ معبوده الها مع الله عز وجل الاصل في هذه الكلمة لو ان الناس استقامت على جادة الحق والتوحيد الاصل ان لا يكون لهذه الكلمة جمع 86 00:33:30.600 --> 00:33:56.750 الاصل الا يكون في اللغة جمع لكلمة اله لكن لما انحرف كثير من الناس عن الفطرة واشتالتهم الشياطين اصبح لهذه الكلمة جمع فصرنا نقول الهة ولذلك المشركون يقولون اجعل الالهة الها واحدا 87 00:33:56.900 --> 00:34:14.950 والاصل ان لا يكون الا اله واحد الله عز وجل هو الاله يعني هو الذي يستحق ان يكون الاله اما ما عدا مما يعبد سواه سبحانه وتعالى. فهل يصح ان نسميه الها 88 00:34:16.600 --> 00:34:36.000 الجواب نعم هو ماذا اله لكنه اله باطل والله عز وجل هو الاله الحق اذا كل من عبد غير الله عز وجل كل من صرف الالوهية لغير الله فاننا نقول انه اتخذ مع الله 89 00:34:36.200 --> 00:34:57.600 الها وهل يشترط ان يسميه الها او مجرد كونه يتوجه اليه بالالوهية فهو اله سماه بذلك او لم يسمه ولذا تجد ان الله عز وجل يقول في كتابه افرأيت من اتخذ الهه 90 00:34:57.800 --> 00:35:20.600 هواه لكنك لا تجد انسانا يقول الهوى هو الهي لكن الواقع يدل على انه ماذا اتخذ هواه الها اذا تبين بهذا ان كلمة اله تنطبق على كل معبود سواء كان 91 00:35:20.800 --> 00:35:42.500 بحق او او بباطل ولذلك يخطئ من يفسر كلمة الاله في اللغة بانه المعبود الحق هذا ليس صوابا الاله هو ماذا المعبود ثم بعد ذلك ينظر هل هو المعبود الحق؟ وذلك ليس الا 92 00:35:42.950 --> 00:36:05.650 الله سبحانه وتعالى او هو معبود بباطل وذلك كل ما عبد سوى الله سبحانه وتعالى الالوهية كما قلنا هي العبادة والعبادة كمال الذل مع كمال الحب قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن 93 00:36:05.750 --> 00:36:28.300 غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان اذا هذه هي العبادة كمال الذل مع كمال الحب وذلك شيء لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى 94 00:36:28.650 --> 00:36:52.850 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بأسمائه وصفاته اي بان له الاسماء الحسنى والصفات الكامنة العليا هذا هو الامر الثالث مما يرجع اليه الايمان بالله الايمان بالله يعني الايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان 95 00:36:52.950 --> 00:37:13.200 باسمائه وصفاته الله عز وجل قد ثبتت له اسماء حسنى وصفات العلا يجب على كل من بلغه شيء من ذلك ان يعتقده وان يصدق به قال رحمه الله ونؤمن باسمائه وصفاته اي 96 00:37:13.550 --> 00:37:32.800 بان له الاسماء الحسنى قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى والحسنى الكاملة في الحسن كمال الحسن في اسماء الله عز وجل. ولذا لا يمكن بحال ان يقع في هذه الاسماء او في معانيها 97 00:37:32.900 --> 00:37:56.700 شيء من النقص او العيب او الخلل اطلاقا اسماء الله عز وجل مبرأة من كل ذلك. كمال الحسن بهذه الاسماء الجليلة العظيمة كذلك الله سبحانه وتعالى له صفات وهي نعوت الجلال والكمال والجمال لله عز وجل 98 00:37:57.050 --> 00:38:19.650 قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون مفهوم المخالفة ان الله سبحانه وتعالى لا يتنزه عما يصفه به المؤمنون اما الملحدون في اسماء الله وصفاته الله عز وجل نزه نفسه عن ذلك 99 00:38:19.750 --> 00:38:39.850 مفهوم المخالفة انه لا يتنزه عما يصفه به المؤمنون. ولذا قال عقب ذلك وسلام على المرسلين وسلام على المرسلين. لسلامة ما قالوه وصحة ما اعتقدوه فاذا الله عز وجل له صفات عظيمة 100 00:38:39.950 --> 00:38:59.050 ولذلك ثبت في الصحيحين قصة ذاك الصحابي الجليل الذي كان في سفر مع اصحابه فكان يقرأ في كل ركعة سورة الاخلاص فلما سألوه بامر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك قال لانها صفة الرحمن 101 00:38:59.250 --> 00:39:19.800 فانا احبها ومعنى كونها صفة الرحمن يعني جاء في هذه السورة ذكر صفة الرحمن ولا شك ان هذه السورة قد اخلصت لبيان صفات الله سبحانه وتعالى. اذا الله عز وجل له الاسماء والصفات 102 00:39:19.900 --> 00:39:38.700 يجب اعتقاد ذلك وانه متفرد في اسمائه وصفاته تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بوحدانيته في ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته 103 00:39:38.950 --> 00:39:57.750 قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هنا ينبه المؤلف رحمه الله الى اه امر هو واظح ان شاء الله لكنه يزيده بيانا 104 00:39:57.800 --> 00:40:23.050 وهو ان الايمان بالله سبحانه وتعالى يجمع امرين يجمع اثباتا ونفيا لا يكون التوحيد توحيدا الا بمجموع هذين التوحيد مجموع التجريد والتفريط بمعنى يجب ان يعتقد الانسان بثبوت العبادة لله 105 00:40:23.600 --> 00:40:41.900 وبثبوت الربوبية لله وبثبوت الاسماء والصفات لله هذا قدر لا بد منه في الايمان لكنه لا يكفي بل يجب ان يضم الانسان الى هذا اعتقادا تفرد الله سبحانه وتعالى بذلك 106 00:40:41.950 --> 00:41:06.700 ونفي الشريك له في ذلك اذا التوحيد هو اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى الرب الذي لا ند له والاله الذي لا شريك له و الذي له الاسماء والصفات فلا شبيه له 107 00:41:07.000 --> 00:41:28.100 هذا هو التوحيد يجب ان يجمع الانسان في ذلك بين اثبات ونفي اثبات هذه المعاني لله عز وجل ونفي ان يشارك الله فيها احد اطلاقا هذا هو التوحيد لله سبحانه وتعالى وهذا الذي نقول 108 00:41:28.200 --> 00:41:52.750 انه النفي والاثبات فلو اثبت انسان لله عز وجل العبادة ووقف عند هذا الحد هل حقق الايمان بالله لو قال الله هو المعبود والله عز وجل يستحق العبادة وسكت هل هذا القدر كاف 109 00:41:53.400 --> 00:42:14.950 او لابد ان يضم اليه ان كل ما يعبد سواه فباطل الاثبات وحده لا يمنع المشاركة ولذا لا بد حتى يكون التوحيد توحيدا من ضم ان نفي اليه لابد حتى يكون التوحيد توحيدا من 110 00:42:15.400 --> 00:42:35.600 ضمي النفي اليه والا فيمكن لهذا ان يقول عقيب هذا وذاك الصنم او ذاك الحرج الحجر او ذاك الملك او ذاك النبي ايظا يستحق العبادة وذاك ايضا معبود كما ان الله سبحانه وتعالى معبود فهل هذا حقق التوحيد 111 00:42:35.800 --> 00:42:55.900 الجواب لا اذا لابد من اثبات هذه المعاني الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لله عز وجل لكن هذا ليس كافيا حتى يضم اليه نفي الشريك لله عز وجل فيها وبالتالي يتبين لنا ان الايمان بالله 112 00:42:57.750 --> 00:43:21.800 يشتمل على هذه الامور الثلاثة وهي التي نسميها انواع التوحيد الثلاثة التوحيد فيه الربوبية والتوحيد في الاسماء والصفات والتوحيد في الالوهية وهنا يشغب بعض الناس في مسألة تقسيم التوحيد ويقول هذا شيء لم يرد فيه اية ولا حديث 113 00:43:22.550 --> 00:43:38.900 فمن اين لكم ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة والجواب عن ذلك ان يقال الدليل على هذا الاستقراء التام لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الادلة جاءت على 114 00:43:38.900 --> 00:43:58.100 هناك ادلة جمعت بين هذه الانواع الثلاثة في سياق واحد من ذلك قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية هذه الاية جمعت الانواع الثلاثة 115 00:43:58.150 --> 00:44:16.800 وهناك ضرب اخر وهو ان دلت ادلة بل على كل نوع باستقلال فبالجمع بينها وتأليف والتأليف بينها سوف نخلص الى ان التوحيد يرجع الى هذه المعاني الثلاثة ثم يقال ثانيا 116 00:44:17.700 --> 00:44:40.200 هل التقسيم فيه اضافة شيء جديد او هو ابراز شيء موجود اذا لا محل لانكار تقسيم التوحيد من حيث كونه شيئا لم يرد به دليل لاننا نقول من قسم في اي تقسيم في اي فن في اي علم 117 00:44:40.300 --> 00:45:05.800 فانه لا يحدث شيئا جديدا انما يبرز شيئا موجودا وبالتالي فلا مساغ للانكار عليه ناقش ان شئت في صحة هذا التقسيم وكونه جامعا ولا يند عنه شيء او انه ادخل فيه ما ليس منه يعني كونه جامعا مانعا. اما ان تناقش في التقسيم لكونه تقسيما 118 00:45:06.150 --> 00:45:26.950 هذا شيء لا يستقيم على جادة العلم ثم يقال ثالثا هل يلتزم هذا المنكر هذا المسلك في كل التقاسيم يعني ما جاء عند جميع الفقهاء المتأخرين من تقسيم مباحث الفقه 119 00:45:27.250 --> 00:45:48.600 الى شروط وواجبات واركان ونواقض يقولون نواقض الوضوء وواجبات الصلاة واركانها وشروطها. هل هذا شيء جاء التنصيص عليه في دليل هل وجدنا في الكتاب او السنة اية او حديثا يقول ان شروط الصلاة كذا وكذا 120 00:45:48.800 --> 00:46:06.350 الجواب لا نجد شيئا من ذلك اذا الانكار ينسحب الى جميع العلماء الذين قسموا تقسيمات تعلقت بالحديث او الفقه او بالنحو او في الصرف او بغيرها من العلوم. اذا لا 121 00:46:06.350 --> 00:46:23.100 اطلاقا الى الانكار على من اه قال بما قالت به الادلة من ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة لعل هذا القدر به الكفاية ونكمل ان شاء الله تعالى في درس 122 00:46:23.300 --> 00:46:38.400 اه غد بعون الله سبحانه اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 123 00:46:38.450 --> 00:46:41.023 وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان