1
00:00:00.400 --> 00:00:13.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فاللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:14.100 --> 00:00:30.950
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته. لقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله وهو القاهر

3
00:00:30.950 --> 00:00:48.850
وعباده وهو الحكيم الخبير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:00:49.750 --> 00:01:06.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وقد انتقل المؤلف رحمه الله

5
00:01:06.350 --> 00:01:30.950
بعد ان بين معتقد اهل السنة والجماعة في صفة الكلام لله عز وجل انتقل الى بيان صفة العلو للعلي العظيم سبحانه وتعالى فقال رحمه الله ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته

6
00:01:31.100 --> 00:01:51.650
اطبق المسلمون جميعا على اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى الا شر ما من الذين انحرفوا عن جادة الحق من اهل البدع والضلال لم يثبتوا لله عز وجل صفة اما

7
00:01:51.700 --> 00:02:11.650
المسلمون المستقيمون على جادة الكتاب والسنة بل الرسل جميعا واتباعهم عليهم الصلاة والسلام كلهم مطبقون على اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى صفة العلوم ذكر المؤلف رحمه الله انها تنقسم الى قسمين

8
00:02:11.800 --> 00:02:45.200
علو ذات وعلو الصفات المراد بعلو الصفات ان الله سبحانه وتعالى صفاته اعلى واشرف واعظم من صفات المخلوقين  اعظم الصفات وارفعها واحسنها صفات الله سبحانه وتعالى  اما علو الذات فالمراد به ان الله سبحانه وتعالى

9
00:02:45.400 --> 00:03:03.350
هو في ذاته عال على جميع خلقه فهو في العلو المطلق سبحانه وتعالى فهو فوق كل شيء وكل شيء فهو دون الله سبحانه وتعالى ومن اهل العلم من يجعل العلو ثلاثة اقسام

10
00:03:03.600 --> 00:03:22.550
وعلى هذا اكثر اهل العلم وذلك ما بينه ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية حينما قال وله العلو من الجهات جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشأن فهذه هي الانواع الثلاثة علو الذات

11
00:03:22.600 --> 00:03:43.250
وعلو القدر فقدر الله علي عظيم. وكذلك علو القهر. فالله قاهر جميع الخلق  العلو يأتي بمعنى القهر كما قال سبحانه وتعالى ولعلى بعضهم على بعض يعني قهر بعضهم بعضا فالله سبحانه وتعالى له

12
00:03:43.250 --> 00:04:07.100
علو القدر وله علو القهري وله علو الذات اما علو الصفات او علو القدر وعلو القهر فهذا مما لم يحصل فيه نزاع بين اهل السنة واهل البدعة الكل متفق على ذلك

13
00:04:07.700 --> 00:04:33.450
اللهم الا الممثلة المشبهة فانهم بتشبيههم صفات الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين فانهم يكونون بهذا قد اه اه وقع منهم نقص عظيم في اثبات علو صفات الله سبحانه وتعالى انما

14
00:04:34.100 --> 00:04:56.600
الخلاف العظيم الذي حصل بين اهل السنة واهل البدعة في اثبات علو الذات لله سبحانه وتعالى  اهل البدع نفوا صفاته نفوا صفة العلو لله عز وجل هم قسموا الى فريقين

15
00:04:57.850 --> 00:05:19.800
طريق يقول ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان حال في خلقه مع خلقه بذاته هو عندهم في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و الفريق الثاني يقول

16
00:05:19.900 --> 00:05:38.100
ان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال الى اخر ما يذكرون و هذا الشيء الذي ذكره احسن ما يمكن ان يوصف به العدم

17
00:05:39.200 --> 00:05:55.450
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا اذا الحق الذي لا شك فيه ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه وهذا الذي يجب على كل مسلم ومسلمة ان يؤمن به فانه

18
00:05:56.150 --> 00:06:21.300
قد اجتمع على اثباته ادلة الكتاب وادلة السنة ودليل الاجماع ودليل العقل ودليل الفطرة هذه انواع الادلة التي يندرج تحت بعض هذه الانواع افراد من الادلة لا تكاد تحصى هل تعلم يا رعاك الله

19
00:06:22.100 --> 00:06:41.600
ان عددا من اهل العلم قد نصوا على ان علو الله سبحانه وتعالى قد دل عليه نحو الف دليل من الكتاب والسنة وبعض اهل العلم يقول ان الادلة تبلغ الفي دليل

20
00:06:42.400 --> 00:06:59.300
قال ابن القيم رحمه الله يا قومنا والله ان لقولنا الفا يدل عليه بل الفاني عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء

21
00:06:59.550 --> 00:07:18.900
مباين الاكوان اترون انا تارك ذا كله لجعازع التعطيل والهذيان؟ وادلة الكتاب والسنة تتنوع الى انواع كثيرة لو تأملها الانسان لوجدها دالة دلالة قطعية على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى

22
00:07:19.100 --> 00:07:42.400
الله سمى نفسه بالعلي واخبر عن نفسه بانه الاعلى وسمى نفسه بالمتعال فهو العلي والاعلى والمتعال سبحانه تعالى كذلك اخبر عن نفسه انه في السماء اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وفي صحيح مسلم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:42.400 --> 00:08:00.700
تلك الجارة الجارية اين الله قالت في السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقا فانها مؤمنة والمقصود بكونه في السماء سبحانه وتعالى يعني في العلو المطلق فوق كل شيء فوق السماوات السبع

24
00:08:01.050 --> 00:08:20.950
وفوق الجنة وفوق العرش سبحانه وتعالى او يكون المراد بقوله في السماء يعني على السماء فان في تأتي بمعنى على وشواهد هذا في اللغة كثيرة كذلك دلت الادلة على ان الاشياء تعرج اليه

25
00:08:21.100 --> 00:08:40.250
وتصعد اليه سبحانه وتعالى كما دلت الادلة على ان اه هناك ما ينزل من الله سبحانه وتعالى كالوحي تنزيل من الله سبحانه وتعالى ومن تلك الادلة ايضا ما دلت عليه

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.100
الادلة من ثبوت الفوقية لله عز وجل وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم في جملة من الادلة التي تدل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى اذا هذا شيء قطعي لا شك فيه ولا لبس

27
00:09:00.500 --> 00:09:19.500
ولا ينتابه ادنى ريب وليس هناك ادنى شك في دلالة هذه الادلة على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى وانه فوق كل شيء تبارك وتعالى وهذا هو الكمال وهذه هي العظمة

28
00:09:20.100 --> 00:09:43.950
ايضا دل على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى الاجماع فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباعهم وائمة الهدى مطبقون مجمعون على اثبات علو الله عز وجل اخرج البيهقي في كتابه الاسماء والصفات

29
00:09:44.400 --> 00:10:09.050
باسناد صحيح عن الامام الاوزاعي امام اهل الشام المتوفى سنة سبع وخمسين ومئة انه قال عليه رحمة الله كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته

30
00:10:09.250 --> 00:10:31.800
فهذا نقل واحد من نقول كثيرة تدل على اجماع اهل السنة والجماعة اهل الحق اهل الاتباع على علو الله عز وجل فوق كل شيء الدليل الرابع دليل العقل فالعقل يدل

31
00:10:31.950 --> 00:10:54.000
على ثبوت علو الله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى اما ان يكون موجودا او هو معدوم تعالى الله عن كونه معدوما بل وجوده اعظم الوجود سبحانه وتعالى واذا كان موجودا فهو اما ان يكون داخل هذا العالم المخلوق

32
00:10:54.300 --> 00:11:16.100
او خارجه وتعالى الله العلي الواسع الكبير العظيم عن ان يكون في جوف شيء من خلقه بل هو قطعا اكبر من ذلك واعظم فهو خارج عن هذا العالم المخلوق واذا كان خارجا عن هذا العالم المخلوق

33
00:11:16.500 --> 00:11:35.650
فهو اما ان يكون اسفل منه او ان يكون اعلى منه ومعلوم عند العقلاء ان العلو اشرف من السفن وان السفن ادنى من العلو منزلة وقدرا ومعلوم عند جميع المسلمين

34
00:11:36.200 --> 00:11:51.950
ان الله سبحانه وتعالى انما يوصف بالكمال والعظمة وينزه عن كل ما لا يليق بكماله تبارك وتعالى اذا ثبت ان الله سبحانه وتعالى لا بد ان يكون في العلو اما الفطرة

35
00:11:52.250 --> 00:12:21.000
فذلك الدليل القوي الغالب الذي يواجه به كل من يزعم انكار علو الله سبحانه وتعالى فطرته هو ذاك المنكر تغلبه وتثبت له انه يغالط الحق بلا شك النفوس جميعا نفوس البشر جميعا

36
00:12:21.200 --> 00:12:45.000
بل حتى الحيوانات مفطورة على ان ربها وخالقها والهها ومعبودها فوق لا تحت ولذلك ماذا يصنع كل المسلمين اذا دعوا الله عز وجل ماذا يصنعون اليسوا يرفعون ايديهم الى السماء

37
00:12:46.850 --> 00:13:04.700
ربما يكون كثير منهم ما تعلموا شيئا من كتب الاعتقاد ولا قرأوا شيئا من كتب السنة التي تدل على اثبات علو الله عز وجل وربما ايضا يكونون اعاجم يقرأون القرآن لكن لا يفهمون معانيه

38
00:13:05.150 --> 00:13:25.000
ومع ذلك فانهم جميعا يرفعون ايديهم الى السماء اذا دعوا الله عز وجل بل ان الكفار ايظا الذين يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى فطرتهم تدلهم على ان ربهم عال على كل شيء

39
00:13:25.100 --> 00:13:47.700
وقد رأيت هذا بعيني مع بعض الكفار الوثنيين فاني التقيت بمجموعة من هؤلاء الوثنيين في ديار نائية هؤلاء ما تدينوا بالاسلام بل ما سمعوا بالاسلام ولا قرأوا شيئا من كتب

40
00:13:47.750 --> 00:14:08.200
العقيدة لا عقيدة اهل السنة والجماعة ولا الواسطية ولا شيء من هذه الكتب بينما هو وثنيون يعبدون اشياء يتوجهون لها بالعبادة فسألتهم وقلت لهم اذا تأخر عليكم نزول المطر ماذا تصنعون

41
00:14:09.050 --> 00:14:24.450
والله يا اخوة انهم رفعوا ايديهم الى فوق وقالوا ندعوا الاله الذي في السماء ما الذي علمهم ذلك لا شك انها الفطرة انها فطرة الله عز وجل التي فطر الناس

42
00:14:24.550 --> 00:14:48.350
عليها اذا هذا هو الحق الذي لا شك فيه ومن غالط ذلك فنفسه تخبره ان انصف انه مخطئ في ذلك اشد الخطأ وثمة قصة مشهورة معروفة لا بأس بايرادها تدل على

43
00:14:48.750 --> 00:15:07.450
ان على ان النفوس مفطورة على اثبات علو الله سبحانه وتعالى وانه فوق كل شيء فذلكم ما اخرج الذهبي رحمه الله في كتابه العلو وغيره من اهل العلم ايضا باسناد صحيح

44
00:15:07.550 --> 00:15:31.750
مسلسل بالحفاظ ان احد الذين كانوا ينكرون علو الله سبحانه وتعالى واسمه ابو المعالي الجويني كان يقرر نفي علو الله سبحانه وتعالى بشقشقة من الكلام  كان حاضرا في هذا المجلس

45
00:15:32.100 --> 00:15:52.450
احد علماء المسلمين وهو ابو جعفر الهمداني فقال له يا استاذ دعنا من هذا واخبرنا هل تجد عندك للضرورات من حل فقال الى اي شيء ترمي بهذه الاشارة وماذا تريد بهذا الكلام

46
00:15:53.150 --> 00:16:12.600
فقال له هل عندك للضرورة من جواب فانه ما قال عارف قط يا الله الا ووجد في نفسه شيئا يدعوه الى جهة العلو قبل ان ينطق بلسانه فهل عندك حل لهذا

47
00:16:13.100 --> 00:16:36.600
فنستريح من فوق ومن تحت يقول الراوي عن ابي جعفر الهمداني فبكيت وبكى الناس فما كان من هذا الذي كان يقرر نفي علو الله سبحانه وتعالى الا ان اجاب بقوله يا حبيبي الحيرة الحيرة

48
00:16:36.800 --> 00:16:55.700
والدهشة الدهشة ثم انه بعد ذلك كما يقول ابو جعفر الهمداني قال اخبرني بعض اصحابه انه قال حيرني الهمداني نعم حق له ان يتحير فانه يقول بلسانه ما تكذبه فطرته

49
00:16:56.100 --> 00:17:15.850
ولا يمكن له ان يغالب الفطرة التي فطر الله الناس عليها دائما ان يكون دائما مغالبا لفطرته لابد ان تغلبه فطرته في وقت من الاوقات. المقصود ان اثبات علو الله عز وجل هذا هو الحق الذي لا يجوز

50
00:17:16.250 --> 00:17:34.450
لاحد ان ينطق بغيره او ان يعتقد سواه. اذا اولئك الذين يقولون ان الله في كل مكان مخطئون خطأ فادحا قوله هذا يكذب الكتاب ويكذب السنة ويكذب اثار الصحابة والتابعين واتباعهم

51
00:17:34.550 --> 00:17:50.250
وائمة المسلمين واجماعهم لا شك في ذلك ولا ريب. لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر الا ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى عال فوق كل شيء. هذا اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:17:50.550 --> 00:18:10.100
باعظم مجامع المسلمين وذلك في يوم عرفة في خطبة عرفة سأل اصحابه رضي الله عنهم فقال عليه الصلاة والسلام انكم مسؤولون عني فماذا انتم مجيبون قالوا نشهد انك بلغت الرسالة

53
00:18:10.450 --> 00:18:35.600
واديت الامانة ونصحت الامة فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام الا ان رفع اصبعه الشريف الى السماء فقال اللهم فاشهد يمكثها عليهم اللهم فاشهد فعل هذا اعلم الخلق بالله سبحانه وتعالى نبينا صلى الله عليه وسلم

54
00:18:36.050 --> 00:18:56.250
فهل يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر بعد ذلك ان يخالف هذا الحق المبين لا شك انه لا يجوز قال رحمه الله لقوله تعالى وهو العلي العظيم. اسم الله العلي دال على ثبوت صفة العلو لله سبحانه وتعالى

55
00:18:56.900 --> 00:19:18.500
و قلنا ايضا الله هو الاعلى سبح اسم ربك الاعلى كذلك هو المتعالي جل وعلا عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال قال رحمه الله وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير

56
00:19:19.300 --> 00:19:44.950
الفوقية كالعلو فوقية الله عز وجل طوقية صفات وفوقية ذات فيقال في الفوقية ما قيل في العلوم ادلة فوقية هي هي ادلة العلو او تدل على ما دلت عليه ادلة العلو وان عجيب حال اهل البدع انهم لما استدل عليهم بهذه الاية على اثبات علو

57
00:19:44.950 --> 00:20:05.650
بالله سبحانه وتعالى قالوا ان المراد بقوله وهو القاهر فوق عباده المراد بقوله فوق عباده يعني انه هو خير من عباده. الله ماذا خير من عباده. يا لله العجب الم تر ان السيف ينقص قدره

58
00:20:05.850 --> 00:20:30.450
اذا قيل ان السيف امضى من العصا ما رأيكم هل تجدون بليغا يقول قط ان الذهب افضل من قشر البصل ايش رأيكم بهذا الكلام اولا هو صدق ولا كذب الذهب اشرف من قشر البصل كلام صدق

59
00:20:30.650 --> 00:20:45.350
لكن هل هذا كلام بليغ ولا هذا فيه انزال من قدر الذهب؟ ان يقال الذهب افضل من قشر البصر هل الامر يحتاج الى الى ان ينبه على هذا هذا انزال من قدر الذهب

60
00:20:46.000 --> 00:21:07.200
فهل الله عز وجل اراد ان يخبرنا هنا ان قدره ارفع من قدر عباده وهل ثمة مقارنة اصلا ثم اننا نقول سلمنا جدلا بصحة هذا فماذا انتم قائلون في قوله تعالى

61
00:21:07.550 --> 00:21:30.100
عن الملائكة عليهم السلام يخافون ربهم من فوقهم وقد علم في لغة العرب التي نزل بها القرآن ان من اذا دخلت او سبقت فوق فانه لا يراد بالفوقية ها هنا الا فوقية الذات

62
00:21:31.350 --> 00:21:52.800
من اذا سبقت كلمة فوق اذا قيل هذا من فوق هذا اذا ما المراد توقية القدر لا المراد ماذا طوقيته المراد فوقية الذات اذا الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء

63
00:21:53.200 --> 00:22:21.100
جل ربنا وعزه واما اسماؤه الجليلة العظيمة وهي العظيم والحكيم والخبير فهذه قد مضى الكلام فيها بدروس ماضية والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر واستواؤه على

64
00:22:21.100 --> 00:22:38.650
اصفنوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته الا هو انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان تكلم عن صفة العلو الى اثبات صفة استوائه على العرش الرحمن على العرش استوى ثم

65
00:22:38.650 --> 00:22:56.800
استوى على العرش في سبعة مواضع في كتاب الله عز وجل اثبت الله عز وجل استوائه على العرش في سبعة مواضع هذا الذي اورده المؤلف رحمه الله احدها وهو في سورة يونس وكذلك في سبعة او في ستة مواضع سوى هذا

66
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى هذه سبعة مواضع كرر الله سبحانه وتعالى فيها استواءه جل وعلا على عرشه ولغة العرب جاء فيها ان استوى على بمعنى علا وارتفع

67
00:23:16.950 --> 00:23:37.350
دعا على شيء ولذا يقول سبحانه وتعالى عن سفينة نوح واستوت على الجودي قال سبحانه وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره قال سبحانه فاذا استويت انت

68
00:23:37.450 --> 00:23:57.900
ومن معك على الفلك في هذه المواضع وفي غيرها مما يشبهها في الصيغة على اي شيء يدل قوله استوى على يعني على وارتفع على وارتفع ولذلك فسر السلف رحمهم الله

69
00:23:57.950 --> 00:24:20.050
بالاجماع استواءه على العرش  علا وارتفع او ما قارب هذا من التفسيرات جمهور السلف تدور تفسيراتهم لاستواء الله عز وجل على العرش على اربعة تفسيرات جمعها ابن القيم رحمه الله

70
00:24:20.250 --> 00:24:37.850
في قوله فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع اذا هذه اربعة تفسيرات

71
00:24:37.950 --> 00:25:05.300
ما هي استقر على ارتفع صعدت هذه اربعة تفسيرات متقاربة المعنى كلها تدور على معنى قريب فهو انه عالم على العرش مرتفع عليه سبحانه وتعالى و اهل العلم يقررون ثبوت استواء الله عز وجل على العرش

72
00:25:06.100 --> 00:25:25.150
لكنهم لا يخوضون في كيفية استواء الله عز وجل على العرش ونستفيد من هذا قاعدة مهمة عند اهل السنة وهي ان اثبات الصفات عند اهل السنة اثبات وجود لا اثبات تكييف

73
00:25:25.700 --> 00:25:46.250
ما هي القاعدة اثبات الصفات اثباته وجود لا اثبات تكييف يعني نحن نثبت نثبت ان هذه الصفة تقوم بذات الله سبحانه وتعالى الله اتصف بهذه الصفة لكن كيف اتصف هذا شيء

74
00:25:46.750 --> 00:26:05.000
خارج عن حدود معلومنا ولا يجوز للانسان ان يتكلم بجهل ولا تقف ما ليس لك به علم فكيف اذا كان الكلام يتعلق بالله العظيم سبحانه وتعالى ولذلك من اعظم المحرمات

75
00:26:05.500 --> 00:26:24.750
ان يتكلم الله عز وجل في شيء يختص به سبحانه وتعالى بغير علم قال جل وعلا لما بين اصناف المحرمات قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اعلمنا الله انه استوى على العرش لكن ما اعلمنا

76
00:26:25.150 --> 00:26:42.300
كيف استوى عليه اذا واجب ان نفوض العلم بكيفية اتصاف الله عز وجل بهذه الصفة اليه. فقل الله اعلم كيف استوى على العرش؟ لكننا نجزم بانه استوى عليه استواء يليق

77
00:26:42.400 --> 00:27:01.500
بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى كما بين هذا المؤلف رحمه الله حينما قال واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته الا هو  من محاسن الكلام

78
00:27:02.500 --> 00:27:21.450
التي وفق الله سبحانه وتعالى اليها امام هذه البلدة الطيبة الامام مالك ابن انس رحمه الله انه وقف عليه احدهم فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

79
00:27:21.900 --> 00:27:43.250
فاطرق رحمه الله برأسه وعلاه الرحباء استعظم هذا السؤال كيف يجرؤ مخلوق ضعيف عاجز ناقص العلم كيف يجرؤ على ان يسأل هذا السؤال العظيم كيف استوى الرحمن على عرشه ثم رفع رأسه

80
00:27:43.550 --> 00:28:10.450
فقال تلك الجملة الذهبية التي تلقاها عنه اهل العلم بالقبول قال رحمه الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن ذلك بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج من المسجد

81
00:28:10.650 --> 00:28:29.450
هذه قاعدة يمكن ان تطبقها على جميع الصفات هذا ميزان زن به كل ما يرد عليك من صفات الله عز وجل قال رحمه الله الاستواء غير مجهول يعني انه شيء معروف في لغة العرب

82
00:28:29.700 --> 00:28:49.050
اذا كنت تفهم لغة العرب فانك ستفهم ما معنى كلمة ما معنى كلمة استوى على يعني علا وارتفع اذا الاستواء شيء غير مجهول لكن الكيف غير معقول كيف استوى هذا شيء

83
00:28:49.100 --> 00:29:05.900
لا نعقله اذا قال لنا احد كيف هي صفته سنسأله مباشرة فنقول وكيف هو في ذاته فاذا قال انا لا اعرف كيف ذاته فاننا نقول ونحن لا نعرف كيف صفاته

84
00:29:06.750 --> 00:29:28.000
لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه اذا الكيف غير معقول و اذا كان المخلوقون وهم مخلوقون مشتركون في كونهم مخلوقين ومع ذلك فان كيفية استوائهم متفاوتة

85
00:29:28.700 --> 00:29:45.650
تأمل معي هذه المواضع في كتاب الله عز وجل قال الله عن سفينة واستوت على الجهد قال الله عز وجل عن الناس لتستووا على ظهوره يعني ما رزقكم الله سبحانه وتعالى من السفن

86
00:29:46.150 --> 00:30:06.500
ومنا الدواب وقال سبحانه وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام فاذا استويت انت ومن معك على الفلك لاحظوا معي رعاكم الله عندنا ثلاثة اه ثلاث صور للاستواء علو سفينة على رأس جبل

87
00:30:07.550 --> 00:30:33.050
تخيل هذا تخيل هذه الصورة وعندنا استواء انسان على سفينة وعندنا استواء انسان على دابة هل الاستواء في كل موضع من هذه المواضع الثلاثة يساوي الاخر هل هذه متماثلة ولا كل استواء له كيفية تختلف عن الاستواء الاخر

88
00:30:33.250 --> 00:30:52.200
اجيبوا لا شك ان الكيفيات هنا ماذا مختلفة مع ان هذا الاستواء قد وصف به من مخلوقون بل الانسان نفسه استوائه على السفينة ليس كاستوائه على الدابة هذا له هيئة

89
00:30:52.450 --> 00:31:11.100
واستواؤه على السفينة له هيئة اخرى اليس كذلك ربما يكون واقفا على السفينة وهو مستو عليها لكنه اذا استوى على الدابة يكون على هيئة اخرى اذا هو انسان باختلاف المستوي او ما استوى عليه

90
00:31:11.400 --> 00:31:32.100
فانه اختلفت كيفية استوائه فكيف باستواء الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال اذا الكيف غير معقول

91
00:31:32.600 --> 00:31:46.950
والايمان به واجب لان الله سبحانه وتعالى قد اخبر بذلك واخبر بهذا نبيه صلى الله عليه وسلم ما حقيقة ايمانك يا عبد الله اذا كان الله عز وجل يخبر بخبر

92
00:31:47.150 --> 00:31:58.900
ونبيه صلى الله عليه وسلم يخبر بخبر ثم انك لا تؤمن بذلك لا شك ان من لم يؤمن بما اخبر الله به وبما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم

93
00:31:59.150 --> 00:32:17.400
فليس له من الايمان حق ثم قال رحمه الله رابعا والسؤال عن ذلك بدعة السؤال عن كيفية صفة الله عز وجل سواء كان الاستواء او النزول او الضحك او السمع او البصر

94
00:32:17.700 --> 00:32:30.600
او غير ذلك من الصفات السؤال عن ذلك بدعة. لم؟ لانه خوض فيما لا دليل عليه من الوحي وهذه مساجد شرعية غيبية لا يجوز للانسان ان يتكلم فيها بغير دليل

95
00:32:30.900 --> 00:32:47.550
وجد المقتضي لهذا السعر وجد المقتضي لهذا السؤال في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما كانوا مع نبيهم عليه الصلاة والسلام وزال المانع من السؤال ومع ذلك ما سألوا

96
00:32:48.050 --> 00:33:05.900
اذا السؤال بدعة لا يجوز ان ينطق به انسان اذا هذا ميزان يجب ان نزن به جميع الصفات كل الصفات اذا قال قائل كيف سمع الله نقول السمع غير مجهول والكيف

97
00:33:06.200 --> 00:33:24.750
غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن ذلك يعني عن الكيف بدعة قال رحمه الله ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ذكر هذه الصفة عقيب كلامه عن ماذا

98
00:33:25.300 --> 00:33:46.050
عن صفة العلو وعندنا فرقان بين صفة العلو وصفة الاستواء اولا صفة العلو صفة ذاتية بمعنى ان الله لم يزل ولا يزال عليا فلا كان ولا يكون على خلاف ذلك

99
00:33:46.250 --> 00:34:07.400
الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال علي ولا يمكن ان يكون الا عليا سبحانه وتعالى اما الاستواء فانما اعلمنا الله عز وجل انه استوى على العرش لما خلق السماوات والارض

100
00:34:07.900 --> 00:34:24.350
اذا هذا شيء او هذا فعل كان منه سبحانه وتعالى لما شاءه شاء ان يستوي على العرش بعد خلق السماوات والارض. اذا الاستواء صفة فعلية اختيارية. اما العلو فانها صفة ذاتية

101
00:34:24.350 --> 00:34:50.700
لذات الله عز وجل. الصفة او عفوا الفرق الثاني ان العلو صفة عامة. واما الاستواء على العرش فانه صفة خاصة بمعنى هو علو خاص. هو ماذا؟ علو خاص اما ما جاء في ادلة العلو فهذه تدل على علو عام على كل شيء. ولذا هل يجوز لنا ان نقول ان الله

102
00:34:50.700 --> 00:35:12.350
عال على الناس وعلى الارض وعلى الجبال او لا يجوز؟ اجيبوا يا جماعة نعم هل يجوز لنا ان نقول الله مستو على الجبال والارض؟ الجواب لا اذا الاستواء علو خاص اما ما جاء في العلوم من الادلة فانه يدل على

103
00:35:12.900 --> 00:35:32.650
علو عام على كل شيء كل شيء فالله عال عليه سبحانه وتعالى والكلام في هذه الصفة يجرنا الى الكلام على ما استوى عليه سبحانه وتعالى وهو العرش لاننا قلنا هو علو خاص يعني علو خاص على ايش

104
00:35:33.050 --> 00:35:55.900
على العرش فما هو العرش العرش في اللغة سرير الملك او السرير الذي يجلس عليه الملك قال سبحانه وتعالى بقصة يوسف عليه السلام ورفع ابويه على العرش وقال قال نكروا لها

105
00:35:56.200 --> 00:36:15.000
عرشها اذا هذا هو العرش في اللغة اما اذا ذكر الاستواء على العرش او ذكر العرش الذي هو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى والذي خصه باستوائه عليه فان هذا العرش

106
00:36:15.300 --> 00:36:38.850
هو مخلوق عظيم قصه الله سبحانه وتعالى بخصائص ووصفه بصفات اما صفاته فان الله سبحانه وتعالى قد وصفه بانه عظيم ووصفه بانه كريم وكذلك هذا كان منه صلى الله عليه وسلم

107
00:36:39.150 --> 00:37:05.250
كما انه وصفه بانه مجيد والمجد هو الشرف المجد هو الشرف لان الله سبحانه وتعالى يقول ذو العرش ها المزيد او المجيد ها فيها قراءتان ذو العرش المجيد وهذه قراءة الجمهور. وهذه ما نقرأ بها او ما يقرأ بها عامة الناس

108
00:37:05.400 --> 00:37:28.800
برواية حفص عن عاصم لا سيما في بلادنا وعلى هذا فالمجيد ها هنا ماذا صفة لله سبحانه وتعالى وقرأ بعض القراء وهم حمزة والكسائي وخلف بكسر الدال ذو العرش المجيد

109
00:37:28.850 --> 00:37:52.100
اذا هي قراءة متواترة ثابتة وعلى هذا فيكون او فتكون هذه الكلمة صفة لماذا للعرش اذا الله عز وجل وصف العرش بانه عظيم ووصفه بانه ووصفه سبحانه وتعالى بانه كريم ووصفه سبحانه وتعالى بانه

110
00:37:52.350 --> 00:38:13.800
مجيد كما ان الله عز وجل وصف نفسه بانه ذو العرش فقال سبحانه رفيع الدرجات ذو العرش فهذا ولا شك يدل على انه عرش كريم ويدل على انه عرش عظيم حقا

111
00:38:14.750 --> 00:38:32.150
كما ان الله سبحانه وتعالى قد كرر ذكر العرش في كتابه ورد ذكر العرش في القرآن في واحد وعشرين موضعا وهذا التكرار يدل على عظمة العرش ويدل على شرف العرش

112
00:38:32.250 --> 00:38:49.950
و هذا العرش وصف في النصوص بان له قوائم كما دل على هذا ما جاء في اه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من ان الناس يصعقون يوم القيامة

113
00:38:50.050 --> 00:39:09.100
قال فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش اذا العرش ماذا له قوائم كما ان العرش له حملة من الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم

114
00:39:09.750 --> 00:39:29.500
مع ان الله سبحانه وتعالى غني عن العرش وعن حملته والعرش وحملته مفتقرون الى الله سبحانه وتعالى كما ان هذا العرش دلت الادلة على انه مخصوص بخصائص له خصائص اختص بها

115
00:39:30.100 --> 00:40:00.450
دون بقية المخلوقات هذه الخصائص اربع خصائص اولا ان هذا العرش اعلى المخلوقات وارفع المخلوقات فهو سقف العالم سقف المخلوقات جميعا الامر الثاني ان العرش اكبر المخلوقات فيما نعلم ما علمنا الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم

116
00:40:00.600 --> 00:40:20.000
استفاد منه اهل العلم ان العرش ماذا اكبر واعظم المخلوقات ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما الكرسي في السماوات نعم قال ما السماوات في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة

117
00:40:20.550 --> 00:40:38.900
يعني في صحراء وفضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على السماوات وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين. واما العرش فلا يقدر قدره الا الله. اذا هو شيء عظيم وكبير

118
00:40:38.950 --> 00:40:56.200
الامر الثالث ان العرش اثقل المخلوقات ويدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جويرية رضي الله عنها لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسبح ثم رجع اليها وهي تسبح

119
00:40:56.700 --> 00:41:17.800
فاخبرها انها انه قال من بعدها اربع كلمات تزن ما قالت ما هي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه ومداد كلماته قال اهل العلم قوله زنة عرشه يدل على ان العرش

120
00:41:17.950 --> 00:41:38.700
اثقل المخلوقات لان المقام مقام ذكر اعظم الاشياء. فلما جاء ذكر الوزن ذكر ماذا؟ العرش. اذا العرش اثقل المخلوقات الامر الرابع ان العرش اختصه الله سبحانه وتعالى باستوائه عليه فما استوى الله عز وجل

121
00:41:39.050 --> 00:41:52.750
على شيء فيما اخبرنا به في كتابه او ما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما استوى على شيء الا على العرش اذا هو دون المخلوقات قصه الله عز وجل بماذا

122
00:41:53.150 --> 00:42:14.100
باستوائه عليه والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم ويدبر امورهم يرزق الفقير ويجبر الكسير يؤتي الملك من يشاء وينزع

123
00:42:14.100 --> 00:42:31.000
الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وان كان فوقهم على عرشه حقيقة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

124
00:42:32.600 --> 00:42:45.600
ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم انه مع خلقه في الارض ونرى ان من قال ذلك فهو كافر او ضال. لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص

125
00:42:45.700 --> 00:43:05.450
احسنت انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى الكلام عن اثبات اهل السنة والجماعة صفة المعية لله عز وجل الله سبحانه وتعالى مع خلقه وهذا ما دل عليه كتاب الله عز وجل

126
00:43:06.000 --> 00:43:27.000
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم. وقال جل وعلا الا هو معهم اينما كانوا وكذلك قال سبحانه وتعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو

127
00:43:27.350 --> 00:43:46.600
معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول اذا الله سبحانه وتعالى مع خلقه ولكن ما هي هذه المعية؟ وكيف تفسر؟ وكيف نفهمها؟ هذه المعية عند اهل العلم تسمى معية العلم

128
00:43:46.600 --> 00:44:15.000
او معية الاحاطة ماذا تسمى؟ معية العلم او معية الاحاطة يعني الله عز وجل مع خلقه بعلمه واحاطته وما يندرج بهذا المعنى ايضا من الصفات فهو معهم بسمعه وبصره وتدبيره وسلطانه سبحانه وتعالى

129
00:44:15.450 --> 00:44:38.750
ولا يجوز ان يفهم من هذه الايات ان الله عز وجل مع خلقه بذاته كما تقوله الحلولية فلا هذا مدلول الاية ولا هذا ما تقتضيه اللغة ولابد وهذا موضع يحتاج الى توضيح

130
00:44:38.800 --> 00:44:56.500
وتجلية وتفصيل و نؤجل ذلك بعون الله سبحانه وتعالى وتوفيقه الى الدرس القادم اسأل الله عز وجل ان يبصرنا بالحق وان يهدينا اليه وان يثبتنا عليه وان يغفر لنا ذنوبنا

131
00:44:56.700 --> 00:45:14.700
وان يتقبل منا حسناتنا وان يتجاوز عن تقصيرنا وان يتوفانا وهو راض عنا انه ولي ذلك والقادر عليه وهو بالاجابة جدير جلس شأنه وعز سلطانه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

132
00:45:14.900 --> 00:45:20.032
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان