1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في عقيدة اهل

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
السنة والجماعة ونؤمن بان الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ونؤمن بان ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وجوه قال عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

4
00:01:00.750 --> 00:01:30.750
وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد نتمم بعون الله عز وجل ما سبق الكلام عنه في درس البارحة وهو اثبات

5
00:01:30.750 --> 00:02:00.750
رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى في الاخرة. وكان الكلام عند الاستدلال بقول الله جل وعلا لا تدركوه الابصار وهو يدرك الابصار هذه الاية دليل على ثبوت الرؤية لله سبحانه وتعالى كما تبين

6
00:02:00.750 --> 00:02:28.800
لنا في درس امس وذلك ان نفي الادراك يدل على ثبوت اصل الرؤية. والا فلو كان الله عز وجل لا يرى البتة كان نفي الادراك له لغوا لا فائدة منه

7
00:02:28.900 --> 00:02:53.600
اذا كان لا يرى الله سبحانه وتعالى اصلا فما الحاجة الى نفي الادراك في حقه فدل هذا على انه لما كان لا يدرك فانه يرى ولكن بلا ادراك ومن عجيب الامر

8
00:02:53.800 --> 00:03:17.850
ان من المنحرفين عن الصراط المستقيم من عمي عن هذا الحق المبين والدلالة الواضحة لهذه الاية فجعلها دليلا على نفي رؤية الله سبحانه وتعالى فقال ان الله لا يرى في الاخرة

9
00:03:17.950 --> 00:03:50.050
والدليل قوله تعالى لا تدركوه الابصار. مع ان الدليل يدل على نقيض مقالة هذا القائل  و مشكلة كل المخالفين لجادة الحق وما عليه اهل السنة والجماعة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا والسائرين على

10
00:03:50.100 --> 00:04:27.650
نهجه ونهج اصحابه من بعده. مشكلة هؤلاء المخالفين انهم يعتقدون ثم يستدلون. يعني يعتقدون العقائد التي تمليها اهل هوائهم وقواعدهم وقوانينهم ثم بعد ذلك يستدلون. يذهبون فيفتشون يمنة ويسرة في الادلة عما عساه

11
00:04:28.000 --> 00:04:50.850
ان يسند قولهم ويعضده من ذلك انهم قد استقر في نفوسهم ان الله عز وجل لا يرى. ثم فتشوا في كتاب الله فوجدوا هذه الاية فقالوا اذا هذا دليل على ان الله عز وجل لا يرى

12
00:04:50.850 --> 00:05:13.150
ولتعلم يا رعاك الله انه ما من دليل يستدل به مبطل لا سيما من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يستدل بدليل لا سيما اذا كان نقليا

13
00:05:13.150 --> 00:05:34.850
على باطله وعلى ما يناقض الحق الذي جاء في النصوص الا وفي دليله الذي استدل به ما ينقض قوله وما يدل على نقيضه الدليل نفسه الذي يستدل به دليل على فساد قوله

14
00:05:35.450 --> 00:06:10.650
وهذا ما تحدى به علماء اهل السنة اهل البدع قاطبة هاتوا كل ما عندكم من ادلة تزعمون انها تنقض المذهب الحق الذي مضى عليه السلف الصالح فاننا ملتزمون هكذا يقرر العلماء اننا ملتزمون بان نبين لكم ان هذا الدليل لا يدل على ما تستدلون به بل

15
00:06:10.650 --> 00:06:42.950
على نقيضه ومن ذلك هذا المثال فهذه الاية تدل على نقيض قولهم بنفي رؤية الله سبحانه وتعالى والقوم وقعوا في اشكالية غير صحيحة وقعوا في اشكالية غير صحيحة ينبغي عليك يا ايها المسلم ويا طالب العلم ان تتنبه لها. وهي انه

16
00:06:42.950 --> 00:07:12.950
يقولون ان الادراك هو الرؤية. وبالتالي نفي الادراك يعني نفي. الرؤية وهذا لا شك انه غير صحيح. الادراك هو الاحاطة. ولذلك ارجع الى معاجم اللغة عند كلمة الادراك تجد انهم يفسرونها بالاحاطة. واذا رجعت الى الاحاطة تجد

17
00:07:12.950 --> 00:07:41.350
انهم يفسرونها بالادراك. فالاحاطة والادراك كلمتان بمعنى ثمان هذه الاحاطة في كل موضع وسياق بحسبه. قد تكون الاحاطة بصرية وقد تكون بخلاف ذلك. وها هنا الله جل وعلا لا تدركه الابصار يعني

18
00:07:41.350 --> 00:08:11.200
لا تحيط به ابصار العباد. لانه العظيم الواسع سبحانه وتعالى. ويدل على الفرق بين الادراك والرؤية اية في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهي ما بين لنا وقص سبحانه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام حينما قال سبحانه فلما تراءى الجمعان

19
00:08:11.450 --> 00:08:41.450
قال اصحاب موسى ان لمدركون. ماذا قال موسى هنا؟ قال كلا. الان وصلت الرؤية ولا ما حصلت؟ ثراء الجمعان. والله عز وجل اصدق القائلين. بين لنا ان الرؤيا قد حصلت وهنا ظن اصحاب موسى انهم قد احيط بهم هذا شيء اخر

20
00:08:41.450 --> 00:09:11.450
سوى الرؤية. ما كان من موسى عليه الصلاة والسلام الا ان نفى الادراك كلا وهذا يصدقه قول الله عز وجل له لا تخاف دركا لا تخاف دركا يعني ادراكا فدل هذا على ان الادراك ليس هو الرؤية

21
00:09:11.450 --> 00:09:41.450
وقلنا سابقا انك قد ترى الشيء الكبير كالشمس او البحر ولكنك لا تحيط بهذا الشيء بصرا ورؤية ونظرا لسعته وكبره. والله عز وجل اكبر ومن كل شيء واعظم من كل شيء. لذا فهو يرى ولكنه لا يحاط به سبحانه وتعالى. والله عز وجل اعلم. نعم

22
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتقل المؤلف رحمه الله في هذه الجملة وما بعدها

23
00:10:01.450 --> 00:10:31.450
الى الكلام عن الصفات المنفية عنه سبحانه وتعالى. وليس يخفاك يا ايها المسلم ان ادلة الكتاب والسنة قد دلت على ان الله سبحانه وتعالى يوصف بالاثبات ويوصف بالنفي. يعني تضاف اليه صفات مثبتة كما انه يوصف بنفي

24
00:10:31.450 --> 00:10:52.450
صفات عنه. وان الله سبحانه وتعالى لا يتصف بكذا وينزه عن كذا. كما سيأتي امثلة لذلك  والواجب ان نثبت لله ما اثبت لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
وان ننفي ايضا عنه ما نفاه عن نفسه. وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان نعلم يا ايها الاخوة في هذا الباب العظيم ان الاثبات هو الاصل. وان الله سبحانه

26
00:11:12.500 --> 00:11:42.500
تعالى لا احد احب اليه المدح منه سبحانه جل وعلا. ولذلك اثنى على نفسه كما بين صلى الله عليه وسلم والمدح انما يكون بالامور الثبوتية واما النفي فانما يراد لما تضمنه او استلزمه من امور وجودية. فالنفي

27
00:11:42.500 --> 00:12:15.200
باب الصفات الالهية يؤول الى امور ثبوتية. وليس عدما محضا كما سيأتي ان شاء الله ولذلك فان طريقة القرآن وهذا ما درج عليه انبياء الله ورسله اتباعهم من ان الله سبحانه وتعالى انما يوصف بالاثبات. يعني بصفات الكمال التي هي

28
00:12:15.200 --> 00:12:46.150
قائمة به سبحانه وتعالى. والنفي انما يراد به الاثبات وهو اثبات كمال ضد هذه الصفات المنفية. كما سيأتي بيانه ان شاء الله والصفات المنفية اقل من الصفات الثبوتية. لو فتشت في النصوص وجدت ان الصفات المنفية تفصيلا

29
00:12:46.150 --> 00:13:14.150
هذه اقل من الصفات الثبوتية تفصيلا. فهذا يدلك على ان الاصل في باب الصفات الاثبات والنفي جاء في النصوص اعني في باب الصفات على ضربين. جاء النفي المجمل وجاء النفي المفصل. النفي المجمل

30
00:13:14.500 --> 00:13:46.550
قلنا ان كنتم تذكرون دل عليه ثلاثة انواع من الادلة. ما هي  اولا اسماء الله تعالى التي تدل معانيها على النفي المجمل. مثله. ها؟ الواحد احد السبوح القدوس والسلام والمتكبر

31
00:13:47.050 --> 00:14:09.500
وكذلك العزيز على احد المعاني التي ذكرها اهل العلم في تفسيرها وهي الامتناع يعني انه لا يناله سوء سبحانه وتعالى هذا ايضا من ادلة النفي المجمل ايظا عندنا جميع ادلة التسبيح

32
00:14:10.000 --> 00:14:32.300
لان التسبيح هو تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به حينما تقول سبحان الله فان معنى هذه الكلمة اسبح الله سبحانا يعني انزهه تنزيها. وهذا الاطلاق يفيد التعميم تنزهه عن كل

33
00:14:32.300 --> 00:15:00.800
ما لا يليق به سبحانه وتعالى. وادلة التسبيح في الكتاب والسنة. كثيرة جدا. النوع ادلة النفي العامة. ومنها هذه الاية ليس كمثله شيء وكذلك قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وكذلك قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال

34
00:15:01.000 --> 00:15:25.200
كذلك قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وكذلك قوله تعالى هل تعلم له؟ سمية هذه ادلة عامة في النفي تفيد هذا النفي المجمل. اذا النفي اجمل ايضا اكثر من النفي المفصل

35
00:15:25.850 --> 00:15:48.550
اذا الاثبات المفصل اكثر من النفي اكثر من النفي المفصل. والنفي المجمل اكثر من النفي المفصل وعلمنا فيما مضى قاعدة في هذا الباب وهي ان النفي المجمل يفيد الكمال المطلق

36
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
النفي المجمل يفيد الكمال المطلق. وهذا الذي قرره المؤلف رحمه الله ها هنا حينما قال ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ثم استدل بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

37
00:16:08.600 --> 00:16:39.250
فهذه الاية في شطرها الاول ليس كمثله شيء تدل على ثبوت الكمال المطلق لله عز وذلك ان نفي المثل عن الله عز وجل انما كان لتوحده في الكمال بحيث لا يشارك الله عز وجل في كماله احد البتة. ولذا لم يكن له مثل. ليس كمثله شيء

38
00:16:39.250 --> 00:17:11.050
ليس الامر كما يقوله اهل الانحراف عن الجادة المستقيمة وهي ان هؤلاء المبتدعة يقولون الله لا مثل له لانه لا صفات له ولذلك صار لا مثل له ليس الامر كذلك قطعا. بل الله عز وجل ليس له مثل لانه المتفرد المتوحد في

39
00:17:11.050 --> 00:17:39.900
سبحانه وتعالى وهذه الاية كما مر بنا سابقا من الايات العظيمة المهمة واكثر واكثر كلام اهل السنة في باب الاسماء والصفات على هذه الاية العظيمة اكثر كلام اهل السنة في باب الصفات يدور على هذه الاية وكم تلك القواعد

40
00:17:39.900 --> 00:18:04.600
والضوابط المهمة التي استنبطها اهل السنة من هذه القاعدة العظيمة من هذه الاية العظيمة ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته

41
00:18:05.250 --> 00:18:28.000
بدأ المؤلف رحمه الله في سوق جملة من الصفات المنفية على جهة التفصيل من ذلك ان الله سبحانه وتعالى ينزه عن السنة والنوم. السنة هي النعاس والنوم معروف والله جل وعلا

42
00:18:28.400 --> 00:19:01.400
اجل من ان يغلبه نعاس او نوم جل وعز ربنا والدليل على ذلك ما سمعت من هذه الجملة من اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله قال جل وعلا واصفا نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه

43
00:19:01.400 --> 00:19:34.200
سلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الله لا ينام ولا يليق ان ينام. اللائق بكماله سبحانه وتعالى تنزيهه وتنزهه عن النوم سبحانه وتعالى لان كل شيء انما هو قائم بالله عز وجل. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامر

44
00:19:34.200 --> 00:20:03.200
ايه افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. الله هو الحي القيوم فلكمال حياته فانه لا يناله شيء او حظ من النعاس او النوم سبحانه وتعالى لان حياته اولا كاملة. ومعلوم ان كون الناس

45
00:20:03.350 --> 00:20:28.500
ينامون راجع الى ان حياتهم في هذه الدنيا ناقصة لذا هم انفسهم ان من الله على من من عليه منهم بدخول الجنة فانهم في الجنة لا ينامون. والسبب كمال حياتهم فيها

46
00:20:28.800 --> 00:20:57.800
اهل الجنة في الجنة لا ينامون. لان حياتهم حياة كاملة. فكيف بمن له الحياة الكاملة من كل الوجوه وهو الله سبحانه وتعالى. فلما كان الحي الحياة الكاملة فانه لا تأخذه سنة ولا نوم. اضف الى هذا الامر الثاني وهو

47
00:20:57.800 --> 00:21:22.300
كونه القيوم الذي هو قائم بنفسه وقائم على كل شيء. ومقيم لكل شيء فآآ اذا كان هذا شأنه فهو اعز واجل من ان يناله او يغلبه نوم او سنة. سبحانه وتعالى

48
00:21:22.350 --> 00:21:44.750
اذا تلحظ يا رعاك الله ان نفي السنة والنوم عن الله عز وجل يدل على ثبوت كمال ضد هذه الصفة وهذا الشأن في كل الصفات المنفية. وهذا ما ينبغي عليك ان تلاحظه فيما تقرأ في كتاب الله. وفي

49
00:21:44.750 --> 00:22:07.500
تقرأ من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تجد نفيا تعلق بصفات الله عز وجل والمراد هو النفي فقط الامر ليس كذلك اذا قرأت النفي في الصفات فدقق فانك واجد ان هذا النفي انما جاء

50
00:22:07.500 --> 00:22:27.500
لاجل اثبات كمال ضد الصفة المنفية. وهي صفة كمال ثبوتية. فمن ذلك هذا الموضع الله لا تأخذه سنة ولا نوم؟ ما السبب؟ ان له الحياة الكاملة والقيومية التامة. اذا النفي

51
00:22:27.500 --> 00:22:54.300
الى عاد الى الاثبات. النفي عاد الى الاثبات. اما نفي محض هذا لا يمكن ان يرد في باب الصفات لان النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون مدحا. والله عز وجل

52
00:22:54.400 --> 00:23:14.900
انما يضاف اليه ما يقتضي المدح والثناء هذا الذي يستحقه سبحانه وتعالى. فانه الكامل من كل وجه الذي له اقصى غايات الكمال. تبارك ربنا وعز اذا كيف يضاف اليه عدم المحض

53
00:23:15.350 --> 00:23:38.850
اذا يخطئ خطأ فادحا اولئك الذين يضيفون الى الله عز وجل منفيات وسلوك اشياء انما هي منفية للنفي ولا تتضمن مدحا ولا ثناء. هؤلاء ما قدروا الله حق قدره وما قاموا بالواجب عليهم

54
00:23:39.350 --> 00:24:05.950
من جهة الادب مع الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لرقابته واحاطته. نعم. ايضا مما ينفى عن الله عز وجل الظلم. ان الله لا يظلم الناس شيئا

55
00:24:05.950 --> 00:24:36.800
قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فالظلم منفي عن الله سبحانه وتعالى ونفي الظلم عن الله يدل على  كمال عدله وليس هذا عدما محضا. ما الذي نريد بقولنا عدم المحضن

56
00:24:37.050 --> 00:25:07.800
اضرب لك مثالا الان لو قلت لكم ان هذا الكرسي الذي اجلس عليه لا يظلم هل انا صادق ام كاذب اجيبوا حفظكم الله هذا الكرسي لا يظلم هل رأى احد منكم منه ظلما؟ ظلم احدا منكم؟ الجواب لا هو فعلا لا يظلم. لكن هل هذا في حقه

57
00:25:07.800 --> 00:25:35.700
يعتبر مدحا؟ هل نمدح الكرسي؟ فنقول ما شاء الله انظروا الى هذا الكرسي الجميل الذي لا يظلم لا يقول هذا العاقل. لما؟ لانه لا يتأتى منه اصلا ظلم. اذا النفي في هذا المقام لعدم التمكن لا يثبت به مدح

58
00:25:37.300 --> 00:25:56.550
اذا كان اصلا لا يتأتى منه ظلم فنفي عنه هذا لا يتضمن مدحا وبالتالي لا يجوز ان يضاف الى الله سبحانه وتعالى اي شيء فيه نفي محض وذلك لان النفي المحض

59
00:25:56.900 --> 00:26:13.950
اذا كان على هذه الشاكلة من حيث انه لا يتأتى منه اصلا ولا يمكن ان يتصف به اصلا من جهة عدم القدرة اصلا فان هذا لا مدح فيه كما هو الشأن مثلا في شخص ضعيف جدا

60
00:26:14.100 --> 00:26:34.700
يقول لشخص قوي جدا انا لن اظلمك انا لن اظلمك اذهب هل هذا مدح في حقه هذا لا يعتبر مدحا في حقه لان هذا النفي انما كان لضعفه. اما الله سبحانه وتعالى

61
00:26:34.700 --> 00:26:59.400
نفي الظلم عنه ليس لعدم قدرته فالله على كل شيء قدير. ولكن لانه لا يليق به. وفرق بين الامرين. الله قادر على الظلم  لكنه لا يليق به ولاجل ذلك حرمه على نفسه. والا فلو شاء ان يظلم فلا يغالب

62
00:27:00.300 --> 00:27:33.000
ومن الظلم ان يوضع على الانسان سيئات غيره هذا ظلم والله ينزه عن ذلك. ومن الظلم ان يعاقب الانسان على شيء ما فعله. هذا ظلم والله ينزه عنه و بهذا نفهم ان الله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم. فنفي الظلم انما كان لكمال عدل الله

63
00:27:33.000 --> 00:28:01.700
عز وجل طيب هل نصف الله عز وجل بالعدل نعم ما الدليل  ها نفي الظلم. طيب اولا لا شك ان الله عز وجل موصوف بالعدل. وهذا قد جاء التنصيص عليه في الادلة. من ذلك ما ثبت في الصحيحين

64
00:28:01.700 --> 00:28:22.400
من قوله صلى الله عليه وسلم ومن يعدل ان لم يعدل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن يعدل لما قال لهم احدهم اعدل يا محمد قال صلى الله عليه وسلم ومن يعدل؟ ان لم يعدل الله

65
00:28:22.400 --> 00:28:50.100
ورسوله صلى الله عليه وسلم. اذا العدل ماذا؟ اذا العدل صفة ثابتة لله عز وجل بدليل السنة. وكذلك ولهذا كتاب الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ويدل على هذا ايضا اثر معاذ آآ رضي الله عنه الذي خرجه ابو داوود في السنن

66
00:28:50.100 --> 00:29:22.450
باسناد صحيح انه رضي الله عنه اه لم يكن يجلس مجلسا الا قال فيه الله حكم قسط هلك المرتابون حكم قسط يعني حاكم عادل القسط يرجع الى معنى العدل فالله حاكم عادل سبحانه وتعالى. اذا الله عز وجل موصوف بالعدل

67
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
يؤيد هذا ما جاء في نفي الظلم. فنفي الظلم يدل على كمال عدل الله سبحانه وتعالى. اذا كلما قرأت هذه الاية وامثالها ان الله لا يظلم الناس شيئا وما ربك بظلام للعبيد فاستحظر ان

68
00:29:42.450 --> 00:30:05.500
هذا يدل على كمال عدل الله سبحانه وتعالى. وهذا الموضع ينبغي عليك ننبه الأخ هذا الموضع ينبغي عليك ان تتنبه له وان تستيقن به لا سيما فيما يتعلق بباب القدر

69
00:30:05.700 --> 00:30:28.500
فان الشيطان له وساوس ترد على بعض النفوس حينما ينظر انسان ضعيف قليل العلم الى ما يشاهد من تقدير الله سبحانه وتعالى من جهة العطاء ومن جهة المنع من جهة الرزق

70
00:30:28.500 --> 00:30:51.600
من جهة الصحة والمرض من جهة الهداية والاضلال. قد يوسوس الشيطان في نفسه و يرتاب او يصل الى قريب من ذلك حينما يتهم الله سبحانه وتعالى في حكمه القدري. انتبه

71
00:30:51.650 --> 00:31:14.600
كونك تفهم وجه الحكمة او لا تفهم وجه الحكمة فيما يقدره الله سبحانه وتعالى هذا لا ينبغي ان يتسلل منه الشيطان فيشكك في الاصل العظيم وهو ان الله عز وجل عدل لا يظلم

72
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
فهمت وجه الحكمة فيما قدر سبحانه وتعالى في حالة معينة او في حالات او لم تفهم؟ ونحن قد مر بنا سابقا قاعدة مهمة وهي اننا نستدل بما علمنا على ما جهلنا. ثبت عندنا بيقين

73
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
ان الله حكيم سبحانه وتعالى في تقديره. وان الله عدل لا يظلم. هذا امر قطعي لا شك فيه. ثبت عندنا اصلا وفروعا في تفاصيل كثيرة. فاذا وقفنا امام موضع معين او حالة معينة او موقف معين

74
00:31:54.800 --> 00:32:14.800
وما اتضح لنا وجه الحكمة في هذا الامر فينبغي ان نرجع الى الاصل وان نستصحب الاصل وهو وان الله حكيم وان الله عدل لا يظلم. قال رحمه الله بانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال

75
00:32:14.800 --> 00:32:47.700
لرقابته واحاطته. لكمال رقابته واحاطته. كما قال سبحانه تعالى وما الله بغافل عما تعملون. فنفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه الغفلة عما يكون من عباده من اعمال وافعال وهذا النفي نستدل منه او نستدل به على

76
00:32:47.800 --> 00:33:11.250
ثبوت كمالي لعلم الله سبحانه وتعالى واحاطته ورقابته فالله هو الرقيب الذي له الرقابة على كل شيء سبحانه وتعالى. بحيث لا يغيب عنه شيء مطلع على كل شيء مهما دق وخفي

77
00:33:12.200 --> 00:33:39.300
فبالتالي الله لا يغفل عن شيء سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. لكمال علمه وقدرته. قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كذلك مما ينفى عن الله عز وجل العجز

78
00:33:39.300 --> 00:33:59.300
فالله لا يعجزه شيء بهذا الاطلاق. لا يعجزه شيء. شيء هنا نكرة في سياق النفي وبالتالي فانها تعم كل شيء. كل شيء فالله عز وجل عليه قدير. لكن قد يكون وقد لا يكون

79
00:33:59.300 --> 00:34:19.300
وهذا راجع الى مشيئة الله المقرونة بحكمته. اما قدرته فلا شك انها عامة شاملة لكل شيء لا يدخلها تخصيص البتة. والله على كل شيء قدير. اذا الله عز وجل لا يعجزه شيء. وما كان الله ليعجزه

80
00:34:19.300 --> 00:34:45.250
من شيء في السماوات ولا في الارض انظر التعليل ها هنا انه كان عليما قديما يراه فهذا يدلك على ان النفي افاد ها ثبوت كمال ضد هذا وضد العجز العلم والقدرة

81
00:34:45.800 --> 00:35:13.700
فان العاجزة عن الشيء عجزه اما ان يرجع الى جهله عنده قدرة وعنده اه اه عضلات ويمكن ان يفعل لكن السبيل الى الفعل وكيفية ذلك حيل عليها ما يعرف لانه جاهل ليس بعالم

82
00:35:13.750 --> 00:35:33.600
اذا قد يكون العجز عن جهل او راجع الى جهل. وقد يكون راجعا الى قد يكون راجعا الى ضعف وبالتالي قد يكون الانسان حصيفا وذكيا يعرف التخطيط ويمكن ان يفعل

83
00:35:33.700 --> 00:35:52.600
من جهة يعرف كيف يفعل ولكنه لا يستطيع لانه ماذا؟ ضعيف مريض. ما عنده قدرة على ان يباشر الفعل وبالتالي فانه عاجز وعجزه عن ضعف. اما الله سبحانه وتعالى فلما كان له

84
00:35:52.900 --> 00:36:14.300
اه كمال العلم وله كمال القدرة فان نتيجة ذلك انه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى وكيف يعجزه شيء؟ والله عز وجل يخلق بكلامه. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له

85
00:36:14.300 --> 00:36:33.750
كن فيكون. انتهى الامر الشيء يخرج من حيز العدم الى الوجود اذا قال الله له كن ينتقل من كونه عدما الى كونه ماذا موجودا اذا كيف بعد هذا يقال ان الله سبحانه وتعالى

86
00:36:33.850 --> 00:36:53.500
يعجزه شيء. تعالى ربنا وعز عن ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانه لا يلحقه تعب ولا اعياء لكمال قوته. قال عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما

87
00:36:53.500 --> 00:37:11.950
في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي من تعب ولا اعياء. احسنت ايضا مما يجب ان ينفى عن الله عز وجل تصديقا لكلامه وما اخبر به عن نفسه التعب واللغوب

88
00:37:12.250 --> 00:37:34.950
والدليل على ذلك ما سمعت قول الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. واللغوب التعب والاعياء فالله سبحانه وتعالى ينزه عن التعب وينزه عن الاعياء وذلك راجع الى كمال

89
00:37:34.950 --> 00:38:00.850
قوته وقدرته فهو القوي وهو القدير وهو المتين سبحانه وتعالى وهذه الاية ذكر اهل التفسير ان فيها ردا على اليهود عاملهم الله عز وجل بما يستحقون فانه قد وصفوا الله عز وجل بالتعب والاعياء

90
00:38:00.900 --> 00:38:20.900
كما ذكر هذا قتادة الامام الجليل المفسر حينما قال ان اليهود قالوا ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تعب فاستراح في اليوم السابع. انتهى خلقه في يوم الجمعة فاستراح يومه

91
00:38:20.900 --> 00:38:45.000
السبت عليهم من الله ما يستحقون ولذلك يسمونه يوم الراحة ولذلك لا يعملون في هذا اليوم شيئا فبين الله سبحانه ضلالهم وكذبهم عليه حينما قال ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا وما بينهما في ستة ايام

92
00:38:45.000 --> 00:39:03.900
امنوا ما مسنا من لغوب. اذا هذا مما يجب ان ينزه الله سبحانه وتعالى عنه. وهذا يدلك على فقه في هذا الباب وهو ان النفي في الصفات قد يكون لاجل دفع

93
00:39:03.950 --> 00:39:27.400
شبهة او تكذيب قوم ضالين يضيفون الى الله سبحانه وتعالى ضلالا يتولى الله سبحانه وتعالى الرد عليهم كما كان هنا منا اه كلام هؤلاء اليهود المنتقصين لله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يبين ضلال

94
00:39:27.400 --> 00:39:55.550
وقد يكون النفي راجعا الى اسباب اخرى من ذلك دفع ما قد يتوهم من كمال الله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل آآ اه ربما يناله شيء من النقص فيدفع الله عز وجل توهم ذلك ومن ذلك

95
00:39:55.550 --> 00:40:15.700
مثلا ما جاء فيما سبق لا تأخذه سنة ولا نوم. وقد يكون النفي راجعا الى تبيين معنى الصفة الثبوتية ومن ذلك تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول اللهم انت الاول

96
00:40:16.200 --> 00:40:36.200
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. تلحظ ان النفي في هذا الحديث في هذه المواضع الاربعة رجع الى ماذا؟ الى بيان

97
00:40:36.200 --> 00:40:57.950
معنى الصفة الثبوتية. وقد يكون سبب ورود الصفة المنفية راجعا الى التهديد ينفي الله عز وجل لان هذا النفي يفيد معنى التحديد كما تجده في قوله تعالى وما الله بغافل

98
00:40:57.950 --> 00:41:17.950
ما تعملون كيف تجد ان هذه الاية افادت معنى التهديد والوعيد؟ اذا هذه بعظ الاسباب التي تلمسها العلماء لورود الصفات المنفية في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا على كل حال موضوع عظيم

99
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
ومهم وفيه فقه آآ يحتاجه طالب العلم حينما يتأمل ويتدبر في الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفقه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه

100
00:41:37.950 --> 00:41:56.579
عليه وسلم كما اسأله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وعملا ان لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان