1 00:00:00.600 --> 00:00:23.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله به اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في عقيدة اهل السنة والجماعة 2 00:00:23.750 --> 00:00:41.900 فصل وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة سنة نبينا معتمدون وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون 3 00:00:42.100 --> 00:00:59.450 ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب نصوص نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 4 00:00:59.650 --> 00:01:28.950 وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد هذه خلاصة منهجية مهمة بينها المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الجملة النفيسة من كلامه رحمه الله فانه يقول وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا 5 00:01:29.550 --> 00:01:52.200 اثباتا او نفيا فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم معتمدون. نعم هذا هو الاصل الاصيل وهذه القاعدة ام القواعد في هذا الباب العظيم 6 00:01:53.100 --> 00:02:15.650 احباب اسماء الله عز وجل وصفاته وهي ان المعول والمعتمد انما هو على الكتاب والسنة لا غير فما اثبته الله عز وجل لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم 7 00:02:16.600 --> 00:02:33.250 او نفاه سبحانه عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فالواجب في كل ذلك الاذعان والتسليم والاعتقاد والتصديق هذا هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب 8 00:02:34.900 --> 00:03:02.700 مقدمة هذه الجملة فيها تقسيم اتنين هذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة وهي ان من الادلة ما جاء فيه اثبات مجمل للصفات ومن الادلة ما فيه اثبات مفصل ومنها ما فيه نفي مجمل 9 00:03:03.150 --> 00:03:29.450 ومنها ما فيه نفي مفصل من ادلة الاثبات المجمل كل دليل جاء في حمد الله سبحانه وتعالى فادلة الحمد كلها من ادلة الاثبات المجمل فانها تدل على ثبوت الصفر تدل على ثبوت الصفات لله تبارك وتعالى 10 00:03:29.750 --> 00:03:55.550 اجمالا واما الادلة التفصيلية فمعلومة ومرت جملة منها صفات تفصيلية تثبت لله سبحانه وتعالى كما ان هناك طائفة من الادلة جاء فيها النفي مجملا فمرت بنا غير مرة كما انه جاء النفي 11 00:03:55.900 --> 00:04:22.350 في طائفة اخرى مفصلة اذا في كل هذه الاقسام الاربعة الاعتماد والتعويل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه جادة اهل السنة وهذه هي العلامة الفارقة بينه وبين غيرهم 12 00:04:23.000 --> 00:04:45.700 في هذا الباب على وجه الخصوص وفي كل ابواب الدين على وجه العموم سواء ما كان منها متعلقا بالاعتقاد او متعلقا بالاحكام او كان متعلقا المعاملات المقصود ان كل ابواب الدين 13 00:04:46.250 --> 00:05:10.350 انما يكون التعويل فيها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وهذا المقام مقام عظيم فان داء الامة 14 00:05:11.200 --> 00:05:39.100 الاكثر تأثيرا فيها في هذا الزمان مع الاسف الشديد انما هو ضعف تعظيم الكتاب والسنة والرجوع اليهما وتحكيمهما في الدقيق والجليل ولو كانت هذه الامة قد حكمت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 15 00:05:39.350 --> 00:06:14.000 في انفسها في افرادها ومجتمعاتها فكان الحال غير الحال مع الاسف الشديد طائفة تجعل التعويل على العقل ومرتبة الكتاب والسنة متأخرة وطائفة تجعل التعويل على اقوال ائمة المذاهب والشيوخ المقلدين 16 00:06:15.150 --> 00:06:43.350 ومرتبة الكتاب والسنة متأخرة وطائفة تجعل المعولة عليه والمقدم فرؤى ومنامات وما يزعمونه كشوفا ومرتبة الكتاب والسنة متأخرة وطائفة تجعل الاعتماد والتعويل على عادات الناس واعرافهم ومرتبة الكتاب والسنة متأخرة 17 00:06:43.500 --> 00:07:07.850 اما اهل السنة المحضة فانهم على خلاف كل ذلك لا شيء يقدم عندهم على الاية او الحديث متى ما جاءت الاية او الحديث سلموا واذعنوا واقبلوا بكليتهم على هذا الدليل 18 00:07:09.700 --> 00:07:28.950 ولو ان كل من في الارض كانوا في جانب كانوا في جانب والدليل من الكتاب او السنة في جانب ما بال ما بالوا بالناس جميعا ووقفوا حيث الكتاب والسنة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم 19 00:07:29.500 --> 00:07:52.550 ولا تتبعوا من دونه اولياء لا يمكن لمن كان صادق الايمان صادق الاتباع ان يقدم شيئا على الدليل من الكتاب والسنة انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم 20 00:07:53.400 --> 00:08:21.550 ان يقولوا سمعنا واطعنا لا تردد ولا تلوم ولا تأخر جاء الدليل مباشرة يقول المسلم الصادق حي على الرأس وعلى العين ولو خالف الهوى ولو خالف ما يراه مصلحة ولو خالف عادات الناس واعرافهم 21 00:08:22.450 --> 00:08:46.400 ولو خالف اي شيء لا شيء يقدم على الكتاب والسنة هذه يا اخوة زبدة الايمان وحقيقة الايمان هذا هو الواجب الحتمي الذي لا خيار فيه على كل مسلم ومسلمة فليحذر الذين يخالفون عن امره 22 00:08:46.800 --> 00:09:11.050 ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما تسليم وقبول واذعان تام 23 00:09:11.550 --> 00:09:38.500 بدون تردد من كان يروم ان يكون من اهل هذا الايمان الصادق فدونه هذا المقام العظيم هذا الامتحان الذي يمتحن فيه كل انسان هل يقدموا الكتاب والسنة او يقدم عليهما غيرهما 24 00:09:39.600 --> 00:10:02.700 هذا امر عظيم ينبغي علينا ان نتأمله كثيرا فقلت انفا واقول مكررا ان اكبر داء واعظم داء بل هو الداء الدوي مع الاسف الشديد في هذا الزمان المتأخر عند كثير من الناس 25 00:10:03.250 --> 00:10:27.550 ضعف العناية وضعف التعظيم وضعف الاقبال على الكتاب والسنة يأتي هذا الانسان دليل من القرآن والسنة على خلاف ما يشتهي فيبدأ انواع من التأويلات لعل المراد كذا طيب ما الحكمة من كذا 26 00:10:28.300 --> 00:10:56.800 لعله قيل في هذا كذا وهذا ولا شك ليس مسلك اهل الاتباع الصادق واهل الايمان الواجب انما يطرح كل رأي ويتطرح كل عقل ويتطرح قول كل قائل تحت الكتاب والسنة 27 00:10:57.800 --> 00:11:16.950 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اذا اهل السنة والجماعة انما يعولون في باب الصفات مهما تصرفت مسائل هذا الباب انما يعولون على كتاب الله 28 00:11:17.400 --> 00:11:37.150 وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا على ما يرجع اليهما وهو اقوال الصحابة رضي الله عنهم فان الصحابي اذا ثبت عنه مقالة في اثبات اسم او صفة لله عز وجل 29 00:11:38.150 --> 00:11:52.700 او نفي صفة عن الله عز وجل فان الواجب قبول ذلك لان هذا القول من الصاحب محمول على الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان مثل هذا لا يقال 30 00:11:53.500 --> 00:12:12.650 من قبيل الاجتهاد انما هو محمول على انه بلغه في ذلك علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب واين محل العقل هل العقل ايضا من جملة هذه الادلة 31 00:12:13.350 --> 00:12:36.850 التي يمكن ان تستقل باثبات الاسماء والصفات لله عز وجل هل يمكن ذلك؟ هل يمكن ان نعد الكتاب والسنة واقوال الصحابة ونضيف اليهما العقل ايضا ونضيف اليهما العقل ايضا الجواب لا 32 00:12:37.650 --> 00:13:07.700 العقل مرتبته متأخرة في هذا المقام العقل لا يستقل بادراك تفاصيل اسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه وتعالى على وجه الاستقلال والتفصيل يمكن للعقل ان يصاحب النقلة في اثبات بعظ الصفات 33 00:13:08.600 --> 00:13:30.250 وهي التي تسمى عند العلماء الصفات النقلية العقلية فالعقل يؤيد النقلة ويدل على ما دل عليه النقل من ثبوت بعظ الصفات كحياة الله عز وجل وعلمه وعلوه وقوته وحكمته الى غير ذلك 34 00:13:31.050 --> 00:13:57.650 لكن ان يكون مرجعا ومعولا عليه في هذا المقام الغيبي الجواب لا ويخطئ خطأ عظيما ذاك الذي يعتمد على عقله في مسائل الغيب العقل يا اخوة له في شرعنا منزلة 35 00:13:58.800 --> 00:14:31.250 والشرع انزله منزلته اللائقة به ولكن تنبه الى قاعدتين مهمتين في هذا المقام عليهما قام منهج اهل السنة والجماعة في ما يتعلق بالعقل القاعدة الاولى تقول ان العقل لا يمكن 36 00:14:32.350 --> 00:14:58.850 ان يفيد هدى ما لم يتصل به نور الوحي العقل لا يمكن ان يفيد هدى ما لم يتصل به نور الوحي مثل العقل وانتبه لهذا المثل مثل البصيرة كعين البصر 37 00:14:59.950 --> 00:15:26.450 مثل العقل كالعين العين يبصر بها ولكن تبقى عاجزة اذا كان الظلام دامسا اذا لم يكن ثمة نور وضوء فان هذه العين لا تعمل ولا ترى شيئا. اليس كذلك تبقى معطلة لا قيمة لها 38 00:15:27.600 --> 00:15:54.200 تبدأ بالعمل ويكون لها اثر ونفع متى ما وجد نور حسي يتصل بها كذلك الشأن في العقل اذا لم يتصل بهذا العقل النور المعنوي نور الوحي فانه يكون حينئذ معطلا 39 00:15:54.400 --> 00:16:19.550 لا يثمر فائدة بل ربما ادى الى عكس هذه الفائدة يوقع في الضلال و الله سبحانه وتعالى قد بين لنا ذلك قال سبحانه ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة 40 00:16:20.300 --> 00:16:42.950 فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء والسبب اذ كانوا يجحدون بايات الله ما استضاءوا بنور الوحي فبالتالي ما اغنى عنه ما اغنى عنهم ما اغنت عنهم افئدتهم ولا عقولهم شيئا 41 00:16:43.900 --> 00:17:06.450 لانه كانوا معرضين عن الوحي اذ كانوا يشهدون بايات الله اذا العقل انما ينتفع به في ثمرة الهداية متى ما اتصل به نور الوحي فالعقل الة جعلها الله سبحانه وتعالى في ابن ادم 42 00:17:06.700 --> 00:17:31.750 لاجل ان يفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويتدبر ذلك ويحمله على محمله وبالتالي اذا اعرض عن الوحي فانه لا يفيد شيئا ولذلك من المسلم به ان العقل 43 00:17:32.800 --> 00:18:01.950 لا يستقل بالهداية الهداية لها طريق وحيد هو الوحيد قال سبحانه وان اهتديت فبما يوحي الي ربي هذا هو طريق الهداية وحي الله سبحانه وتعالى القاعدة الثانية ان العقل محدود 44 00:18:02.850 --> 00:18:29.400 العقل محدود العقل لا يمكنه ان يجول في كل فضاء وان يدخل الى كل باب وان يحكم في كل مسألة الامر ليس كذلك العقل له حدود ضيقة لا يمكنه ان يتجاوزها 45 00:18:30.150 --> 00:18:59.350 سبب ذلك انه مكبل بالمحسوسات انه ماذا مكبل بالمحسوسات لا يمكنه ان يدرك شيئا خارجا عن حدود المحسوسات اذا مثل العقل وانتبه لهذا المثل مثله كمثل حاكم يحكم في مكان معين 46 00:19:00.200 --> 00:19:20.400 ولا يمكن ان ينفذ له حكم في مكان اخر ارأيت رئيسا او حاكما او سلطانا يحكم في بقعة من الارض هل ينفذ له حكم في بقعة اخرى وفي بلد اخر 47 00:19:21.600 --> 00:19:42.100 هل يمكن ان يقال اصدر هذا الحاكم قرارا والقرار يتعلق ببلد اخر الجواب لا لا ينفذ له حكم لم لان له سلطانا معينا هذا السلطان ضيق محدود بالمحسوسات اذا خرج عن 48 00:19:42.150 --> 00:20:06.950 هذه الحدود فقد قيمته واصبح تائها ومن ذلك مسائل الغيب هذه خارج خارج حدود العقل والعقل نفسه يسلم بذلك العقل يقول انني لا يمكن ان اعمل خارج حدود المحسوس هكذا يقول العقل 49 00:20:07.650 --> 00:20:33.800 ومسائل الغيب لا تدخل في المحسوسات لانها غيب اليس كذلك وبالتالي اذا اراد العقل ان يزن مثلا مسائل اليوم الاخر يضع هذا العقل مسائل اليوم الاخر في ميزانه وبالتالي يترتب القبول او الرد 50 00:20:34.850 --> 00:20:54.800 على حكم العقل هل هذا مقبول الجواب ليس مقبولا انت يا ايها العقل لا يمكنك ان تحكم على شيء خارج عن الحدود التي تفهمها وتعرفها وتدركها الحياة الاخرة حياة مختلفة 51 00:20:55.150 --> 00:21:14.950 ليست من جنس هذه الحياة التي يعرفها العقل وبالتالي لا يمكنه ان يكون ميزانا توزن به مسائل اليوم الاخر فكيف اذا كان الامر متعلقا بصفات الله سبحانه وتعالى وبنعوت جلاله وكماله وجماله 52 00:21:15.800 --> 00:21:35.600 لا شك ان العقل ها هنا سوف يقف ولا يمكنه ان يرتفع الى هذه المنزلة فيكون حاكما على هذه المسائل اذا فهمنا هاتين القاعدتين سنفهم الخلاصة عند اهل السنة والجماعة في هذا المقام 53 00:21:35.650 --> 00:22:05.250 وهي العقل تابع والنقل متبوع العقل تابع والنقل متبوع المقدم هو النقل والمراد بالنقل الكتاب والسنة والعقد يأتي والعقل يأتي في المرتبة الخلفية يأتي تابعا منقادا هذا الذي ينبغي للنقل 54 00:22:05.450 --> 00:22:28.050 متى ما سار النقل الى وجهة فعلى العقل ان يتابعه على ذلك. لانه تابع والنقل هو المتبوع هذا هو الحق الذي لا شك فيه في هذا المقام عقولنا محدودة ولها مجال معين 55 00:22:28.200 --> 00:22:47.600 فلا يمكن ان تحكم فيه خارجه ولذلك اخرج ابن بطة رحمه الله في كتابه الابانا ان رجلا جاء الى ابن عباس رضي الله عنهما بابن له فقال انه قد حيرت 56 00:22:48.000 --> 00:23:19.900 الفكرة لبه وابعدته عن ربه شاب مسكين ذهب به عقله في اودية لا يطيقها فوقع في امر عظيم فجاء ابوه به الى ابن عباس الحبر البحر رضي الله عنهما قال له ابن عباس رضي الله عنهما 57 00:23:20.500 --> 00:23:38.200 تعال يا ابن اخي ما هذا الخيال المشرف هناك نظر فقال فلان قال احسنت وما هو الذي وراءه قال لا ادري فقال ابن عباس رضي الله عنهما فكما جعل الله 58 00:23:38.650 --> 00:24:05.250 لابصار العيون حدا محدودا من دونها حجاب مستور فكذلك جعل لبصائر القلوب حدا لا يجاوزها فعند ذلك انقطع هذا الشاب عن هذه الفكرة السيئة اذا كما ان العقل محدود كما عفوا البصر محدود 59 00:24:05.850 --> 00:24:22.500 هل يمكنك ان ترى ما وراء هذا الجدار انظر من فيكم نظره ستة على ستة يمكن ان ينظر ما خلف الجدار يمكن والله لا يمكن اذا كذلك العقل له حد محدود 60 00:24:22.950 --> 00:24:43.800 لا يمكنه ان يتجاوزه اذا مسائل الغيب لا يحكم فيها العقل انما في مسائل معينة ومحدودة ويكون فيها تابعا للنقل لا مستقلا هذا هو منزلة العقل في هذا الباب قال رحمه الله 61 00:24:45.250 --> 00:25:06.900 وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة ما عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون هذا ايظا فارق مهم يتميز به اهل السنة عن غيرهم وهو انهم في اتباعهم 62 00:25:07.050 --> 00:25:31.100 لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعتمدون نهج السلف الصالح فبفهم السلف الصالح يفهمون نصوص الكتاب والسنة ويتكلمون في المسائل التي تكلم فيها السلف ويسكتون عما سكت عنه السلف 63 00:25:31.950 --> 00:25:57.100 ويتابعونهم في منهج الاستدلال والتلقي هذه ميزة لاهل السنة والجماعة ولذلك اثنى الله سبحانه وتعالى على الذين تابعوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم باحسان قال سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار 64 00:25:57.250 --> 00:26:13.350 والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ورضوا عنه وعدلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وفي حديث الارباط عن النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:26:13.900 --> 00:26:40.100 قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالتطبيق العملي لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ستجده في سنة اصحابه من بعده ورأسهم الخلفاء الراشدون اذا هذا الذي يتعين 66 00:26:40.150 --> 00:27:03.050 علينا معشر اهل السنة والجماعة ان نكون للسلف الصالح رحمهم الله متابعين والله جل وعلا حثنا على متابعة الاخيار فقال سبحانه واتبع سبيل من اناب الي من اولى الناس بهذا الوصف 67 00:27:03.400 --> 00:27:25.000 بعد انبياء الله ورسله اليس الصحابة اليس التابعون من بعدهم؟ اليس اتباعهم؟ اتباع التابعين من بعد التابعين اذا علينا ان نتابعهم اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ورأس الصادقين بعد الانبياء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:27:25.150 --> 00:27:43.250 ثم الذين تربوا على ايديهم وهم التابعون ثم الذين تربوا على ايدي التابعين وهم اتباع التابعين هؤلاء صفوة الامة هؤلاء خيارها هؤلاء الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالخيرية 69 00:27:44.400 --> 00:28:05.250 فقال خير الناس او قال خير امتي قرني ثم الذين يلهونهم ثم الذين يلونهم اذا اتباع السلف الصالح رحمهم الله حتم لا خيار فيه ليس المجال مفتوحا ان تقرأ كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 70 00:28:05.500 --> 00:28:26.150 ثم تأتي بالبدائع والغرائب وتقول انا افهم هذا وانا يترجح عندي هذا وانا وصلت الى علم كذا الامر ليس كذلك هذه النصوص الايات والاحاديث سمعها قبلك من هم اعلم بالكتاب والسنة منك 71 00:28:26.500 --> 00:28:39.500 وافهم لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم منك اذا لا يمكن ان تصل الى علم وخير ما وصلوا اليه ولذلك ما احسن ما قال ابن كثير رحمه الله 72 00:28:40.000 --> 00:29:00.350 عند قوله عند تفسيره لقول الله سبحانه وتعالى عن المشركين لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني هذه مقالة المشركين في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت دعوة الاسلام خيرا 73 00:29:00.850 --> 00:29:17.950 ما سبقنا اليها الصحابة. نحن السادة والاشراف كنا نحن سابقنا الى هذا لو كان خيرا ما سبقونا اليه هنا قال ابن كثير رحمه الله وقال اهل السنة والجماعة في كل 74 00:29:18.100 --> 00:29:39.800 بعلم او عمل لم يسبق اليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا لسبقونا اليه لو كان خيرا لسبقونا اليه فانهم لم يدعوا خصلة من خصال الخير الا وهم السابقون اليها 75 00:29:40.750 --> 00:30:04.000 اذا باب من الابواب في مطالب الدين في المطالب الالهية او غيرها وجدت ان السلف الصالح اعرضوا عن الكلام في هذا الموضوع عليك ان تعرض وليس لك ان تنقر فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا 76 00:30:05.150 --> 00:30:29.300 ولن تبلغ علمهم ولن تكون احرص منهم ويكفيك شرفا وفضلا ان تكون متابعا لهم فتقول حيث قالوا وتسكت حيث سكتوا اذا عندنا فارقان منهجيان مهمان يتميز بهما اهل السنة والجماعة عن غيرهما 77 00:30:29.950 --> 00:30:51.950 ضعه ما يرعاك الله نصب عينيك الاول تقديم الكتاب والسنة على كل مقالة وعلى كل رأي وعلى كل عقل والفارق الثاني اعتماد منهج السلف الصالح في فهم الدين ومعرفة الكتاب والسنة 78 00:30:52.750 --> 00:31:10.900 يجب ان يتابع السلف الصالح رحمهم الله في هذا المقام نعم ثم قال رحمه الله ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة على والسنة في ذلك يعني في باب الصفات على ظاهرها 79 00:31:12.350 --> 00:31:39.450 حملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل من طريقة اهل السنة والجماعة في الاستدلال انهم يحملون النصوص المتعلقة بالصفات على ظاهرها بمعنى انه لا يمكن ان يقبل في نصوص الصفات 80 00:31:40.550 --> 00:32:00.150 ان تحمل على خلاف ظاهرها دعوة تدعى بلا دليل هذا لا يمكن ان يكون مقبولا فالواجب ان تحمل نصوص الكتاب والسنة في باب الصفات كما هو الشأن في الابواب الاخرى. على ظاهرها 81 00:32:00.750 --> 00:32:23.900 ومن ادعى خلاف ظاهرها فانه مطالب بالدليل والا فان قوله مردود لماذا لان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الكتاب كتابا مبينا ونورا مبينا وتبيانا لكل شيء ولا يمكن ان يكون كذلك 82 00:32:24.800 --> 00:32:48.900 اذا كان له ظاهر غير مراد وله باطن هو المراد لا يمكن ان يكون كذلك اذا كان بهذه المثابة الله جعل هذا القرآن هداية للناس نورا يستنيرون به وضياء يستضيئون به 83 00:32:49.450 --> 00:33:13.350 وبشرى للمسلمين كيف يكون كذلك وهو يتكلم بما هو في ظاهره شيء وفي باطنه شيء اخر والباطن هو المراد يعني لا يمكن ان يكون هذا القرآن هداية للناس وفيه يخافون ربهم من فوقهم 84 00:33:14.400 --> 00:33:29.950 والمراد ان تفهم من هذه الاية ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ما يمكن ان يكون كتاب هداية اذا كان كذلك لا يمكن ان يكون كتاب هداية والله عز وجل 85 00:33:30.600 --> 00:33:50.850 ينص في هذا الكتاب العظيم ان له يدا وعلينا ان نفهم من كل هذه النصوص ان الله لا يد له انما هذه مجاز والمراد القدرة والقوة او النعمة لا يمكن ان يكون كتاب هداية وهو كذلك 86 00:33:51.350 --> 00:34:05.250 لا يمكن ان يأتي في كتاب الله في مواضع عديدة انه مستو على عرشه وعلينا ان نفهم من هذه النصوص التي هي بلسان عربي مبين ومعناها مفهوم في لغة العرب 87 00:34:05.400 --> 00:34:20.400 علينا ان نفهم خلاف ذلك وان نستوى على العرش يعني استولى على العرش لا يمكن ان يكون كتاب هداية وهو كذلك لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:34:21.050 --> 00:34:46.100 يتحدث ويتكلم مع اصحابه واصحابه يبلغون الامة بنصوص الصفات ولها ظاهر يفهم منها والمطلوب ان نعتقد خلاف ظاهرها لا يمكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر 89 00:34:46.550 --> 00:35:07.400 والمطلوب منا ان نفهم من هذا الحديث انه ينزل امره او ينزل ملك من ملائكته. هو يتكلم بلسان فصيح واضح ان الله تعالى ينزل والمطلوب منك ان لا تعتقد ذلك بل لو اعتقدت ذلك انت مشبه كفرت بالله عز وجل 90 00:35:08.150 --> 00:35:22.300 لا يمكن ان يكون كتاب هداية اذا كان ذلك كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينزل والمطلوب مني ان لا افهم هذا بل افهم ان المراد ان امره ينزل او ان ملكا ينزل 91 00:35:22.750 --> 00:35:42.700 طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم الحريص علينا الذي هو اشفق شفيق على هذه الامة لماذا ما بين لنا ذلك اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما عند النسائي وابي داوود وغيرهما انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم 92 00:35:43.550 --> 00:36:00.600 بالله تجد ان الوالد المحب المشفق يقول لابنه اذهب ذات اليمين فاذا ذهب قال انت مخطئ المطلوب؟ ان تفهم من ذات اليمين ذات الشمال هذا لا يفعله الذي يريد الهداية 93 00:36:01.400 --> 00:36:19.500 كيف يعتقد هذا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والله يقول والله يريد ان يبين نعم يريد الله ليبين لكم الله يريد ليبين لنا ونحن نقول لا 94 00:36:20.050 --> 00:36:44.250 المطلوب هو ان نفهم من هذه النصوص خلاف ظاهرها هذا الذي يقول هذا لا شك انه قد وقع في امر عظيم فانه بلسان حاله متهم النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:36:45.450 --> 00:37:09.750 اما في علمه واما في نصحه واما في بيانه لا يمكن ان يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاحاديث الكثيرة وهي بالمئات فربما اكثر ويتلو على المسلمين هذا القرآن ليل نهار ولا مرة واحدة يقول لهم حذاري ان تحملوا هذه النصوص على ظاهرها 96 00:37:10.800 --> 00:37:30.950 والمطلوب من الامة صغيرها وكبيرها ورجلها و اه نسائها رجالها ونسائها وعلمائها وجهالها ان يقرأوا القرآن واذا بهم اذا حملوه على ظاهره وصل بهم الى الضلال فلا يمكن ان يكون يا اخوة 97 00:37:31.500 --> 00:37:46.950 الا وقائل ذلك متهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في واحد من هذه الامور الثلاثة وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته فسل المعطل عن ثلاث مسائل 98 00:37:47.250 --> 00:38:09.400 تقضي على التعطيل بالبطلان ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان صلى الله عليه وسلم ام لا وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا؟ وهل حاز الفصاحة كلها؟ فاللفظ والمعنى له طوعان 99 00:38:10.000 --> 00:38:30.750 فاذا انتهت هذي المسائل وهي واضحة وهي كاملة مبرأة من النقصان فلاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتم في ربنا الرحمن العجزه عندك 100 00:38:30.950 --> 00:38:56.600 عن تقصيره في النصح ام لخفائ هذا الشأن حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل للمبعوث بالقرآن صلى الله عليه وسلم اذا هذه النبذة تبين لك ان هذا المقام الذي اخطأ فيه كثير من الناس 101 00:38:56.650 --> 00:39:16.850 كما قد تجده في بعض الكتب او في بعض اقوال الناس الذين يزعمون ان ظاهر الكتاب والسنة في باب الصفات يفيد التشبيه ومن اعتقده فقد ضل ضلالا مبينا وربما قعدوا قاعدة 102 00:39:17.600 --> 00:39:37.200 و ما اشنعها من قاعدة حينما يقولون ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الضلال اعوذ بالله بل والله ان هذا عين الضلال وان الاخذ بظاهر الكتاب والسنة هو الهدى والنور 103 00:39:37.550 --> 00:39:56.550 لان الله ما جعل هذا الكتاب كتاب الغاز وكتاب احاجيب فضلا عن ان يكون كتاب اضلال حاشا وكلا الله ينزه عن ذلك وكتابه ينزه عن ذلك انما هو كتاب هداية 104 00:39:56.700 --> 00:40:18.050 وبيان وتبيين وارشاد ونور مبين ولا يمكن ان يكون كذلك الا وظاهره الذي هو لائق بالله سبحانه وتعالى هو الحق المبين. الذي يجب اعتقاده والذي لا يجوز العدول عنه لعل في هذا القدر كفاية 105 00:40:18.150 --> 00:40:32.900 واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق والهداية و الثبات في الامر ونعوذ به من الحور بعد الكور ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة 106 00:40:33.000 --> 00:40:43.000 انك انت الوهاب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان