1
00:00:00.350 --> 00:00:13.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:13.650 --> 00:00:28.700
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اخبار ذلك اليوم واهواله. اعاننا الله عليها ويسرها علينا بمنه وكرمه

3
00:00:29.050 --> 00:00:44.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:45.000 --> 00:01:12.300
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فبعد ان ساق المؤلف رحمه الله جملة من المباحث المتعلقة بيوم القيامة وما فيه من مواقف واهوال ختم بهذه الخاتمة وهي ان اهل السنة والجماعة

5
00:01:12.300 --> 00:01:28.150
يؤمنون بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يتعلق بذلك اليوم العظيم كل ما جاء في الكتاب والسنة من اخبار يوم القيامة وما فيه من اهوال فواجب حتمي لا خيار فيه

6
00:01:28.450 --> 00:01:47.550
ان يصدق العبد ويوقن وهذا من صميم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما بلغك من اية او حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:47.950 --> 00:02:09.750
فيها او فيه شيء من اخبار ذلك اليوم العظيم فواجب عليك ان تؤمن وان تصدق يا عبد الله. وحذاري من مزلق قطير يتعلق بهذا المقام وهو رد شيء مما جاء في اليوم الاخر

8
00:02:09.950 --> 00:02:29.650
بالعقل من جهة كونه يتوهم الانسان انه مخالف للعقل او يقيس على ما الغيب على عالم الشهادة وهذا من اسس الضلال هل تعلم يا عبد الله ان ما يتعلق باليوم الاخر

9
00:02:29.900 --> 00:02:57.350
وما جاء فيه عالم غيبي الله اعلم كيف يكون فنحن نصدق بذلك ونسلم به دون ان نخوض فيه بعقولنا و مهما استشكلت شيئا من ذلك استمسك بالقاعدة المهمة التي مر ذكرها في دروس ماظية وهي قاعدة القدرة

10
00:02:57.450 --> 00:03:16.100
هذه قاعدة مطردة وقاعدة مريحة لك يا ايها المسلم ويا طالب العلم اذا كنت موقنا بان الله على كل شيء قدير لن تستشكل شيئا يتعلق بمباحث الاخرة الم تر الى ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:16.150 --> 00:03:37.650
الى استذكار هذه القاعدة في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمشي الكافر على وجهه يوم القيامة. الله سبحانه وتعالى اخبرنا بذلك وان الكافر يحشر

12
00:03:37.750 --> 00:03:55.250
على وجهه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. قال كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب محكم كن منه على ذكر قال اليس الذي امشاه في الدنيا على الرجلين

13
00:03:55.600 --> 00:04:16.900
قادرا على ان يمشيه يوم القيامة على وجهه ما الجواب بلى والله فانه سبحانه على كل شيء قدير احذاري من ان تتحكم بعقلك بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل خذه على محمل التسليم والاذعان والقبول. قال رحمه الله

14
00:04:17.000 --> 00:04:34.700
ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اخبار ذلك اليوم واهواله اي والله انها لاهوال عظيمة وذلك اليوم يوم عظيم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرا يوم

15
00:04:35.000 --> 00:04:59.650
فيه من الاهوال ما بين الله سبحانه وتعالى فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا الله اكبر الولدان الصبيان كيبا جمع اشيب تشيبوا رؤوس الولدان الاطفال الصغار من عظيم تلك الاهوال

16
00:04:59.900 --> 00:05:16.250
هذا لا يكون والله الا من امر عظيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. والعظيم اذا عظم شيئا فانه وربي عظيم ان زلزلة الساعة شيء عظيم

17
00:05:16.300 --> 00:05:32.900
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد هذا يوم ينبغي على الانسان ان يستعد له

18
00:05:33.050 --> 00:05:52.800
وان يجد ويجتهد فاننا والله لملاقونه والله لنبعثن والله لنبعثن ووالله لنحاسبن والله لنبعثن ووالله لنحاسبن زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لا تبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم

19
00:05:53.400 --> 00:06:12.450
وذلك على الله يسير هذه الغفلة التي استولت على القلوب حتى كانت احوالنا قريبة من حال الذين لا يوقنون باليوم الاخر انا لله وانا اليه راجعون القلوب مصدقة والالسن تخبر بذلك

20
00:06:12.700 --> 00:06:29.200
لكن الاعمال الا من رحم الله تشهد بان هناك غفلة عظيمة عن ذلك اليوم العظيم ارأيت يا رعاك الله لو انه قيل لاهل بلد ان هناك احتمالا لا يتجاوز الخمسين بالمئة

21
00:06:29.250 --> 00:06:46.400
ان تهب بعد عام رياح واعاصير تقتلع البيوت والاشجار ماذا سيصنع الناس؟ سيأخذون هذا الكلام على محمل الهزل او الجد خلال هذا العام ماذا سيصنعون؟ اما ان يفروا واما ان يتحصن ويستعده

22
00:06:46.700 --> 00:07:01.700
طيب كيف لو قيل لهم انا هبوب هذه الرياح والاعاصير يمكن ان يكون بعد شهر وليس بعد سنة كيف سيكون استعدادهم فكيف اذا قيل ان الاحتمال مئة بالمئة ارأيت انهم

23
00:07:01.850 --> 00:07:23.350
يشتغلون باللغو والعبث واللعب او انهم يجدون ويجتهدون فكيف يا اخوتاه بامر والله هو اعظم واعظم شيء لا مقارنة فيه شيء عظيم كما قال الله عز وجل ويحتمل ان تقوم قيامة كل انسان وقيامة كل انسان بموته

24
00:07:23.500 --> 00:07:39.200
تنتهي هذه الفرصة  تبدأ الحياة الحقيقية وان الدار الاخرة لهي الحيوان ربما بعد لحظة او لحظات او ايام قليلة والله ما يدري الانسان ما ندري نقوم من هذا المجلس او لا نقوم

25
00:07:39.400 --> 00:07:54.100
انها الغفلة يا اخوة نسأل الله ان يوقظ قلوبنا ان نستعد لذلك اليوم العظيم ولهول المطلع ولقيام طويل يوم فيه من الشدة والكرب ما يصل به الامر الى ما سمعت

26
00:07:54.250 --> 00:08:08.550
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يوم طوله خمسون الف سنة مما نعد ليست المسألة ساعة او ساعتين او يوم او يومين

27
00:08:08.600 --> 00:08:25.450
انما الامر والله اعظم من ذلك واعظم الشمس تدنو من العباد حتى تكون منهم على قدر ميل يصيب الناس من الكرب والهول ما يتمنون فيه ان يقضى بينهم ولو كان المصير الى النار. نسأل الله السلامة والعافية. الناس عراة

28
00:08:25.550 --> 00:08:39.600
لا يشتغل احد بالنظر الى شيء من هذه الامور الامر اعظم من ذلك اذا ما اخبر الله عز وجل به ما حدثنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يكن عبثا

29
00:08:39.750 --> 00:08:57.350
انما كان لاجل ان نأخذ الاهبة ونجد ونستعد ان هذا والله لحق نحن الان في مكاننا هذا وفي هذا المكان والمجلس المكيف المريح نقرأ نقول ان هناك صراطا وان هناك ميزانا

30
00:08:57.750 --> 00:09:18.000
وان هناك وقوفا طويلا وان هناك عرضا على الله عز وجل وان الامم تكون جاثية وان العرق يعلو الناس حتى ربما بلغ الاذان ونقول مثل هذه الامور لكننا والله لنراها بعين اليقين

31
00:09:18.750 --> 00:09:39.250
بل انها ستكون لنا حق اليقين سنعيش تلك اللحظات ونرى هذا بام اعيننا لكن نسأل الله ان نكون من الفريق المرحوم الناس يومئذ يتفرقون يصبحون فريقين فريق سعيد وفريق شقي

32
00:09:39.550 --> 00:10:04.250
السعيد الى الجنة والشقي الى النار نسأل الله السلامة والعافية فالله الله يا اخوة بالاستعداد لهذه الحقيقة فان ما قبلها اقرب الى هذه الحياة اقرب الى الاحلام لكن الحقيقة ستكون هناك الحياة كلها ليست بشيء. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحقيقتها

33
00:10:04.350 --> 00:10:27.100
في جملة توقظ القلوب  تتذكر بها الالباب قال ما لي وللدنيا انما انا راكب استظل تحت ظل شجرة ثم قام وتركها هذا الامر باختصار فترة مؤقتة لا تعتبر بشيء فيما يتعلق بالقادم لا من جهة الزمن

34
00:10:27.450 --> 00:10:52.000
زمن هذه الدنيا ليس بشيء امام يوم القيامة وما بعده من حياة خالدة في نعيم او عذاب وليس كذلك من جهة التعب والنصب كل تعب الدنيا ونصبها ليس بشيء امام غمسة واحدة في جهنم والعياذ بالله. وايضا من جهة النعيم واللذات الدنيوية

35
00:10:52.750 --> 00:11:15.100
والله انها ليست بشيء امام النعيم الاخروي جنات النعيم النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان موضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها كم المساحة التي يأخذها السوط او العصا من الارض

36
00:11:16.650 --> 00:11:36.050
مساحة لا تذكر اليس كذلك هذه المساحة من الجنة خير من الدنيا وما فيها كل هذا الكون ليس بشيء امام هذه المساحة الصغيرة من الجنة الله الله اعود فاقول بالجد والاجتهاد والنشاط

37
00:11:36.850 --> 00:11:59.500
والاستيقاظ وتحريك هذه القلوب وانبعاث الجوارح بطاعة الله سبحانه وتعالى والمسارعة الى رضوانه واعظم ذلك واهمه توحيد الله عز وجل ان تتعلق القلوب بالله وحده لا شريك له ثم متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم فان يكون

38
00:11:59.550 --> 00:12:15.700
هو القدوة والاسوة والمتبع عليه الصلاة والسلام ثم متى ما طرق سمعك امر من امر الله او رسوله صلى الله عليه وسلم انشط وبادر واذا دعيت الى اداء فريضة فانهض

39
00:12:16.150 --> 00:12:31.700
ولا تك بالاجابة وانه اذا سمعت الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم قد حرم شيئا فاجتنب وابتعد واحذر عذاب الله فالامر عظيم دخلت النار امرأة في هرة

40
00:12:32.600 --> 00:12:56.300
كي لا لا يلقي له بالا كثير من الناس كونه كونه يؤذي هرة او نحوها مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق اخبر ان هذا الامر كان سببا في دخول امرأة النار فكيف بما هو اعظم؟ اذا حذاري من محارم الله اجتنب وابتعد

41
00:12:56.500 --> 00:13:24.300
واصبر ما هي الا لحظات وساعات قليلة وينقضي كل شيء ثم تكون السعادة الابدية واللذات المستمرة والنعيم السرمدي نسأل الله ان يكون ان نكون من اهله. نعم الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة

42
00:13:24.300 --> 00:13:43.950
نعم اتفق اهل السنة على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشفاعة وهي الشفاعة لاهل الجنة في دخولها  ان الجنة لا يدخلها اهلها حتى يشفع النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:44.650 --> 00:14:08.250
فيستفتح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك باب الجنة ويكون هو عليه الصلاة والسلام اول داخل اليها وامته اول الامم دخولا اليها ويدل على هذه الشفاعة ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وحذيفة رضي الله تعالى عنهما

44
00:14:08.350 --> 00:14:27.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس ويقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. فيأتون ادم عليه السلام فيقولون يا ابانا استفتح لنا يطلبون ان يستفتح لهم ماذا؟ باب الجنة

45
00:14:27.450 --> 00:14:43.150
اعتذروا عليه الصلاة والسلام ويقول لست بصاحب ذلك ويأمرهم ان يذهبوا الى ابنه ابراهيم يقول اذهبوا الى ابني ابراهيم فيذهبون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيعتذر. ويقول لست بصاحب ذلك

46
00:14:43.300 --> 00:15:03.400
ويأمرهم بالذهاب الى موسى وموسى يعتذر ويقول لست بصاحب ذلك ويأمرهم بالذهاب الى عيسى وعيسى يعتذر ويقول لست بصاحب ذلك ويمرهم بالذهاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم

47
00:15:03.450 --> 00:15:24.000
فيقوم صلى الله عليه وسلم حتى يؤذن له اللهم صلي عليهم وسلم اجمعين. فهذا من ادلة هذه الشفاعة وثمة ادلة غيرها وموضوع الشفاعة مر به الكلام فيما مضى وقلنا ان المؤلف رحمه الله

48
00:15:24.200 --> 00:15:43.850
اورد سابقا كم نوعا من الشفاعة اورد نوعين وهذا الثالث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بالجنة والنار فالجنة دار النعيم التي اعدها الله تعالى للمؤمنين المتقين فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن

49
00:15:43.850 --> 00:16:04.000
ولا خطر على قلب بشر. قال تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون نعم نهاية مواقف القيامة تكون بدخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار انتهى الان

50
00:16:04.350 --> 00:16:28.550
اجتماع الناس وتفرقوا و صار منهم الشقي وصار منهم السعيد نسأل الله ان يجعلنا من السعداء الجنة دار النعيم الدار التي اعدها الله عز وجل نعيمي اوليائه وجعل هذا النعيم جزاء

51
00:16:29.150 --> 00:16:44.050
على ايمانهم واعمالهم الصالحة  ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه جل وعلا قال سبحانه اعددت لعبادي الصالحين

52
00:16:44.200 --> 00:16:58.650
ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

53
00:16:58.800 --> 00:17:21.500
جزاء بما كانوا يعملون ويكفي قول الله عز وجل وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الحديث عن الجنة يعني الحديث عن نعيم سرمدي مؤبد لا ينقطع واهلها

54
00:17:21.800 --> 00:17:46.800
لا يبغون عنها حولا لا يرغبون البتة ان يتحولوا عن مقامهم الذي هم فيه وسبحان الله كيف يطلب التحول من هو في هذا النعيم السرمدي واللذات المستمرة والخير العظيم الذي هو اعظم واكبر مما يتصوره الانسان

55
00:17:47.500 --> 00:18:06.200
اذا كان ادنى اهل الجنة منزلة له مثل كل نعيم هذه الدنيا وعشرة اضعافه هذا ادنى اهل الجنة لو لم يكن في الجنة الا ان الحزن والنصب والتعب كله يزول

56
00:18:07.250 --> 00:18:24.600
ولذلك اهل الجنة فيها يحمدون الله على ذلك وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يصيبنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب

57
00:18:25.450 --> 00:18:44.300
نسأل الله ان نكون ممن يقول هذا القول بمنه وكرمه ورحمته سبحانه. اذا هذه هي الجنة التي اعدها الله عز وجل لعباده المتقين ومهما تكلم الانسان في نعيم الجنة فالمقام اعظم واعظم

58
00:18:45.250 --> 00:19:09.250
لكن الذي ينبغي التنبه اليه ان اعظم نعيم الجنة لاهلها حلول رضوان الله عز وجل ورؤيته سبحانه وتعالى وسماع كلامه هذا اعظم نعيم اهل الجنة ورضوان من الله اكبر اذا رأى المؤمنون

59
00:19:09.500 --> 00:19:30.150
ربهم وقد حل رضوانه عليهم فان تلك النعمة وهذه اللذة لا يضارعها شيء ولا يقارنها شيء من كل اصناف النعيم فنسأل الله عز وجل ان ننال هذا النعيم بمنه وفضله سبحانه وتعالى. نعم

60
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
الله اليكم قال رحمه الله والنار دار العذاب التي اعدها الله تعالى للكافرين الظالمين فيها من العذاب والنكال ما لا يخطر على البال قال تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس

61
00:19:50.200 --> 00:20:11.650
وساءت مرتفقا الدار الاخرى وليس في الاخرة الا داران هي دار العذاب والجحيم. النار جهنم نسأل الله العافية منها. هذه الدار دار العذاب التي اعدها الله تعالى الا للكافرين كما اخبر الله عز وجل عنها

62
00:20:11.800 --> 00:20:34.150
اعدت للكافرين واذا كان الحديث عن النار نعوذ بالله منها فان ذلك يعني اهوالا وشدة وعذابا عظيما ونكالا فوق ما يتصور الانسان ان لدينا انكانا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما

63
00:20:34.550 --> 00:20:53.700
شيء عظيم وهول كبير اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب وهو اهون اهلها عذابا انه ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه يرى انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهونهم عذابا

64
00:20:54.650 --> 00:21:13.350
اذا كان الدماغ يغلي كيف بما هو دونه مما هو اقرب للقدمين وساق المؤلف رحمه الله انموذجا من العذاب الذي يكون في هذه الدار نعوذ بالله منها قال انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم بهم سرادقها

65
00:21:13.800 --> 00:21:44.000
وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشفي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقة يستغيثون يطلبون الشراب لانهم عطشوا عطشا شديدا فالنتيجة انهم يعطون هذا المهل يعطون هذا الشراب الذي هو كالمهل اختلف المفسرون في هذا المهل

66
00:21:44.050 --> 00:22:06.000
الى ستة او سبعة اقوال منهم من قال انه الشيء المذاب من الرصاص او النحاس او نحوه ومنهم من قال انه مثل الزيت العكر منهم من قال غير ذلك وجمع بين هذه الاقوال

67
00:22:06.500 --> 00:22:37.450
ابن كثير رحمه الله فبين انه شراب اسود ومنتن وغليظ وحار نعوذ بالله هذا الذي يسقونه والنتيجة انه يقطع امعائهم وسقوا ماء حميما تقطع امعائهم ليس هذا فقط بل ايضا يصب من فوق رؤوسهم الحميم

68
00:22:37.850 --> 00:22:57.400
والنتيجة يصهر به ما في بطونهم والجلود هذا اذا سقوا وكيف بانواع العذاب الاخرى نسأل الله السلامة والعافية هذا امر عظيم يا اخوة واذا تلوت كتاب ربك فقف عند ايات

69
00:22:57.600 --> 00:23:16.550
النار وما فيها من العذاب واعلم ان الله عز وجل اراد منا ان نخاف وان تصيبنا الرهبة مما يكون في النار نعوذ بالله منها لهم من فوقهم ظلل من النار

70
00:23:17.050 --> 00:23:37.200
ومن تحتهم ضلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوه الله يخوفنا من رحمته سبحانه وتعالى بنا من هذا العذاب اذا علينا ان نخاف والذي يخاف يجد ويعمل وينشط

71
00:23:38.500 --> 00:23:59.200
الذي يخاف هو الذي يتقي اسباب دخول هذه النار نسأل الله العافية والسلامة قال رحمه الله والنار دار العذاب التي اعدها الله تعالى للكافرين الظالمين هي اعدت لهم اعدها الله للكافرين

72
00:24:00.150 --> 00:24:23.200
ومع ذلك فان من اهل التوحيد والاسلام من يدخلها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في كما في صحيح مسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون

73
00:24:24.000 --> 00:24:50.350
لا يموتون فيستريحون ولا ولا يحيون حياة مستقرة ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم هؤلاء عصاة اهل الاسلام ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم اذا سبب دخول النار من هؤلاء العصاة ما هو

74
00:24:50.500 --> 00:25:11.850
الذنوب تصيبهم النار المدة التي يشاء الله عز وجل ثم انهم يموتون فيها كما جاء في هذا الحديث ثم يميتهم الله سبحانه وتعالى اماتة ثم بعد ذلك يخرجون ضبائر ضبائر يعني مجموعات مجموعات

75
00:25:12.950 --> 00:25:35.650
فيلقون على نهر من انهار الجنة يسمى نهر الحياة ويقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم فيفيضون عليهم فينبتون ويتخلقون خلقة جديدة هذه الدار ايضا يعذب فيها العصاة انتبه ليس المسألة

76
00:25:36.300 --> 00:25:56.350
ان هذه النار للكفار اما من قال لا اله الا الله وكان عنده توحيد مهما فعل من المعاصي انه سالم ولابد؟ الجواب لا اذا شاء الله عز وجل تعذيب العاصي ولم يشأ العفو عنه فانه سيعذب. ولذلك الله عز وجل يخوفنا من هذه النار

77
00:25:56.650 --> 00:26:14.550
قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين خطاب لاهل الايمان وقد سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأخذ تأكل من خشاش الارض

78
00:26:15.150 --> 00:26:36.600
ومر بنا في احاديث الشفاعة ان كنتم تذكرون ان اهل الايمان يناشدون الله عز وجل اعظم المناشدة بشأن اخوانهم الذين اخذ بهم الى النار فيخبرون انهم كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا

79
00:26:37.050 --> 00:27:01.250
اذا العذاب قد نال ماذا اناسا يصلون ويصومون ويحجون يفعلون طاعات ولكن يتركون واجبات او يفعلون محرمات اذا انتبه كما ان الله عز وجل غفور رحيم فانه شديد العقاب نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي

80
00:27:01.550 --> 00:27:21.900
هو العذاب الاليم اذا لابد ان تكون متنبها لهذا الامر النار يخوفك يا ايها المسلم الله منها وان كانت معدة للكافرين لانهم هم اهلها الذين سيبقون فيها وحدهم فان اهل الايمان

81
00:27:22.100 --> 00:27:43.600
مهما قلت درجة ايمانهم ولو كان في قلبهم ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان فانه سيأتي عليهم وقت يخرجون فيها اما بشفاعته الشفعاء اذا اذن الله عز وجل لهم او بمحض رحمة ارحم الراحمين. والله المستعان. نعم

82
00:27:43.950 --> 00:28:01.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله فهما موجودتان الان ولن تفنيا ابد الابدين. قال تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله له رزقا. وقال تعالى ان الله

83
00:28:01.700 --> 00:28:19.050
على الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا ما اطعنا الله واطعنا الرسول. نعم اشار المؤلف رحمه الله تعالى ها هنا الى مسألتين

84
00:28:19.450 --> 00:28:49.350
تتعلقان بموضوع الجنة والنار المسألة الاولى مسألة وجود الجنة وخلقها والمسألة الثانية مسألة بقاء الجنة والنار وخلودهما اذا وجود الجنة والنار ومسألة ماذا؟ بقاء الجنة والنار والادلة على ذلك لا شك انها كثيرة وهذا موضع اتفاق بين اهل السنة والجماعة

85
00:28:49.500 --> 00:29:08.900
ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان. وليس انهما يخلقان يوم القيامة كما يقول ذلك من يقول ومن اهل الضلال والبدع الامر ليس كذلك بل هما موجودتان ومخلوقتان والادلة على ذلك كثيرة

86
00:29:09.700 --> 00:29:27.800
من ذلك ان الله عز وجل اخبر عن الجنة انها اعدت للمتقين. اعدت فعل ايش مات اذا شيء ماذا؟ مضى وليس انه سيكون كذلك قال عن النار اعوذ بالله منها

87
00:29:28.050 --> 00:29:49.750
قال اعدت للكافرين ومن الادلة ايضا ما ثبت من احاديث عرض من احاديث عرض الجنة والنار على الميت اذا مات ومن ذلك ايضا ما جاء في ادلة عذاب البرزخ او نعيمه

88
00:29:50.550 --> 00:30:08.800
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر في احاديث كثيرة ما يكون من عذاب الناس الذين هم في البرزخ في النار يعني تعذب ارواحهم كذلك اخبر عن نسمة المؤمن انها طائر يعلق في شجر الجنة

89
00:30:09.250 --> 00:30:29.500
حتى يرجعها الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة ايضا من ذلك حديث الكسوف حيث عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار ايضا من ذلك ما ثبت في الصحيحين من دخول النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:29.900 --> 00:30:51.650
الجنة لما عرج به عليه الصلاة والسلام واخبر عما رآه فيها من النعيم كذلك رأى النار واخبر عن بعض ما فيها من النكال والعذاب في ادلة اخرى كثيرة تدل على ان الجنة والنار موجودتان

91
00:30:52.250 --> 00:31:14.550
الان واما المسألة الثانية فهي بقاؤهما وعدم ثنائهما وهذا ايضا محل اتفاق بين اهل السنة والجماعة وان شذ واخطأ بعضهم في هذا طبعا المخالفون في هذا من اهل الضلال الجهمية

92
00:31:15.400 --> 00:31:34.000
و قلة من اهل العلم اخطأوا في هذه المسألة فقالوا ببقاء الجنة وفناء النار ولكن الصواب وهو الذي عليه اتفاق اهل السنة والجماعة ودلت عليه الادلة الكثيرة ان كلا الدارين ماذا

93
00:31:34.250 --> 00:31:53.550
باقيتان الجهمية يقولون بفناء الجنة والنار كلاهما. وبعض المعتزلة يقولون بفناء حركات اهل الجنة والنار وبعض اهل العلم الذين اخطأوا في هذه المسألة قالوا ببقائنا ببقاء الجنة و فناء النار والصواب ما قدمت لك

94
00:31:54.100 --> 00:32:15.450
انهما باقيتان لا تزولان ابد الاباد اي زمن تقدره في ذهنك فان الجنة والنار وما فيهما ومن فيهما سيبقون وما هو فوق ذلك الى ما لا نهاية هذا هو الحق الذي لا شك فيه

95
00:32:16.400 --> 00:32:37.450
ومن الادلة على ذلك ما جاء في النصوص من تأبيدي الخلود في الجنة والنار والله عز وجل اخبرنا في ايات عديدة في كتابه ان اهل الجنة فيها هم خالدون ابدا

96
00:32:37.600 --> 00:32:57.850
ومن ذلك ما ساق المؤلف رحمه الله تعالى تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يعني الى ما لا نهاية كذلك الامر في النار بين الله سبحانه وتعالى في ثلاث ايات في القرآن

97
00:32:58.450 --> 00:33:19.700
بثلاثة مواضع ان النار اهلها خالدون فيها ابدا هذه الاية التي بين ايدينا اية الاحزاب كذلك في النساء وكذلك في الجن ايضا من الادلة على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ذبح الموت

98
00:33:20.200 --> 00:33:42.200
يا اهل الجنة قلود فلا موت ويا اهل النار قلود فلا موت ومن الادلة ايضا بالنسبة لبقاء الجنة قوله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ والله لا اصدق منه قيلا

99
00:33:42.650 --> 00:34:00.800
هذا نعيم لا ينفد. اذا هي باقية ونعيمها ماذا باق كذلك قال جل وعلا وجنات لهم فيها نعيم مقيم لا يزول ولا يحول ولا ينتهي وكذلك اخبر الله سبحانه وتعالى

100
00:34:01.300 --> 00:34:22.350
عن النار بما بين سبحانه وتعالى من ادلة في هذا المقام ومن ذلك قوله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم فعذابهم مقيم ومهما حاولوا

101
00:34:22.750 --> 00:34:47.750
الهرب والخروج من النار فانهم يعادون اليها فعذابهم عذاب مستمر ولا شك ومن ذلك ايضا قوله تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون معقول اذا لا تفنى ولا اهلها

102
00:34:48.400 --> 00:35:08.700
يفنون لا تفنى ولا اهلها يفنون بادلة اخرى عديدة والمقام لا يسمح بكثير من التفصيل اذا هذا هو الحق الذي لا شك فيه ان اهل الايمان والتوحيد في الجنة خالدين في الجنة

103
00:35:08.950 --> 00:35:30.200
خالدون وانها باقية لا تفنى وان النار باقية ايضا لا تفنى وان الكفار فيها باقون خالدون ابدا فلا موتى ولا انقضاء ابد الاباد نسأل الله السلامة والعافية من ذلك. نعم

104
00:35:31.600 --> 00:35:50.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او الوصف او بالوصف فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان ممكن تعيد ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف

105
00:35:51.300 --> 00:36:10.350
فمن فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن او تقي ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف

106
00:36:10.550 --> 00:36:31.500
فمن الشهادة بالعين؟ الشهادة لابي لهب وعمرو ابن وعمر ابن لحي الخزاعي ونحوهما ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا اكبر او منافق من المسائل المتعلقة بالجنة والنار مسألة الشهادة بهما

107
00:36:32.000 --> 00:36:54.450
هل يجوز لاحد ان يشهد بالجنة او بالنار لاحد معين او غير معين اهل السنة والجماعة لهم في هذا الباب تفصيل فالشهادة بالجنة والنار اما ان تكون شهادة بالعين واما ان تكون شهادة بالوصف

108
00:36:54.650 --> 00:37:16.750
بالعين اي يعين معين بانه من اهل الجنة يشهد بذلك ان فلانا او ان تلك الطائفة المعينة المحدودة من اهل الجنة هذا هو الوصف بماذا بالعين كذلك بالنسبة للشهادة بالنار

109
00:37:17.200 --> 00:37:38.950
يشهد لمعين بانه من اهل النار او تكون الشهادة بالوصف فلا يعين احد وانما يقال من اتصف بكذا او المتصفون بكذا هؤلاء من اهل الجنة ومن كان كذا وكذا من

110
00:37:39.700 --> 00:37:58.600
الذين اخبر الله عز وجل بشأنهم وان صفاتهم تقتضي دخول النار فانه يقال الذين هم كذا وكذا من اهل النار والمؤلف رحمه الله ذكر ذلك فقال ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف

111
00:37:59.000 --> 00:38:18.300
فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم ممن عينه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الشهادة بالجنة ليس عندنا اشكال في مسألة الشهادة بالوصف كما قالوا ومن الشهادة بالوصف الشهادة

112
00:38:18.400 --> 00:38:41.100
لكل مؤمن او تقي كما يقول الله عز وجل اعدت للمتقين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل اذا هذا تعيين هذا شهادة بماذا بالوصف المؤمنون بالجنة نشهد ان المتقين

113
00:38:41.350 --> 00:39:02.650
بالجنة هذه شهادة بماذا بالوصف دون ان نعين فلانا او فلانا اما ما يرجع الى الشهادة بالعين او الشهادة الخاصة الاولى شهادة عامة. اما الان نتكلم عن الشهادة الخاصة او الشهادة بماذا

114
00:39:02.950 --> 00:39:23.300
بالعين يقول رحمه الله نشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين هذه المسألة حصل فيها خلاف بين اهل العلم والاقوال فيها ترجع الى ثلاثة نص عليها شيخ الاسلام رحمه الله في المنهاج

115
00:39:23.600 --> 00:39:50.500
في المجلد الخامس في صحيفة امس وتسعين ومائتين وكذلك في المجلد الاول من النبوات بالصحيفة ما بعد المائتين اظن كذلك اشار في مجموع الفتاوى في المجلد الحادي عشر خلاصة ذلك ان العلماء مختلفون في هذا الى ثلاثة اقوال

116
00:39:51.200 --> 00:40:17.800
القول الاول انه لا يشهد بالجنة عينا يعني شهادة خاصة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام فقط وشيخ الاسلام رحمه الله في المجلد السادس بالصحيفة ما بعد المائتين نص على ان اصحاب هذا القول يقولون لا يشهد الا للنبي صلى الله عليه وسلم فحسب

117
00:40:18.400 --> 00:40:37.600
المجلد الخامس جعل المسألة ايش لكل الانبياء يشهد للانبياء جميعا وهنا نص على ان اصحاب هذا القول لا يشهدون الا للنبي صلى الله عليه وسلم والظاهر ان القول واحد وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان هنا على سبيله

118
00:40:38.000 --> 00:40:59.400
التمثيل وهذا القول ذهب اليه بعض المتقدمين فمحمد ابن الحنفية والاوزاعي وعلي ابن المدين وغيرهم من اهل العلم وذكر شيخ الاسلام ان الامام احمد رحمه الله ناظر عليا ابن المديني في هذه المسألة

119
00:40:59.850 --> 00:41:20.350
هؤلاء يقولون انما نشهد للانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم المعصومون من الوقوع في الكفر طيب ماذا عن من جاءت الشهادة لهم في الكتاب والسنة قالوا هؤلاء ليسوا معصومين فكأن تلك النصوص

120
00:41:20.550 --> 00:41:42.800
فيها انهم من اهل الجنة ما لم يرتدوا ونحن لا نعلم ان كان اصل ذلك اولى ثم معي اذا الشهادة انما تكون فقط للانبياء لان المأخذ عندهم مسألة العصبة من الوقوع في ماذا؟ في الكفر

121
00:41:43.050 --> 00:42:04.850
القول الثاني وهو الذي عليه عامة اهل الحديث وهو الذي عليه جمهور اهل العلم انه يشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة. من جاء تعيينه  الكتاب والسنة بانه من اهل الجنة فانه يعين

122
00:42:05.200 --> 00:42:24.500
ويقال فلان في الجنة وذلك لان هذا مقتضى تصديق تلك النصوص وبالتالي فيكون ما جاء في هذا المعين من انه من اهل الجنة دليل على انه يحفظ حتى يموت من الوقوع في الكفر

123
00:42:24.600 --> 00:42:40.750
و بالتالي كل من جاء الدليل على انه من اهل الجنة عينا فانه يجب تصديق ذلك واعتقاده من مثل من؟ من؟ العشرة المبشرون بالجنة هؤلاء اشهر اولئك. النبي صلى الله عليه وسلم ساقهم في حديث واحد

124
00:42:41.050 --> 00:42:56.850
ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة الى اخر الحديث هل هؤلاء هم فقط؟ الذين شهد لهم عشرة فقط يا جماعة من ايضا؟ ها؟ ثابت ابن قيس ابن شماس ايضا عكاشة ابن محصن ايضا

125
00:42:56.950 --> 00:43:14.950
من؟ بلال رضي الله عنه الحسن والحسين وامهما رضي الله عنهم عبدالله بن سلام سعد بن معاذ بلال رضي الله عنه وذكرناه عمار ابن ياسر وامه وابوه خديجة رضي الله عنها

126
00:43:15.700 --> 00:43:33.800
وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عموما من اوسع من رأيته اه جمع هؤلاء المشهود لهم بالجنة. الشيخ عبدالعزيز سلمان رحمه الله في كتابه الكواشف الجلية عن معاني الواسطية ساق من اولئك واحدا واربعين

127
00:43:34.450 --> 00:43:50.750
ممن شهد لهم بالجنة وقد تكون الشهادة لمعينين اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في من بايع تحت الشجرة انه ماذا لا يدخل النار لا يدخل النار احد بايع تحت

128
00:43:51.200 --> 00:44:13.950
الشجرة الى غير ذلك مما جاء في النصوص القول الثالث انه يشهد لهؤلاء ويشهد زيادة على ذلك لمن اتفقت الكلمة على الثناء عليهم او استفاض في الناس ذكرهم بالخير وهذا

129
00:44:14.050 --> 00:44:31.450
القول ذهب اليه بعض اهل العلم كابي ثور فانه كان يجزم ويشهد بان الامام احمد رحمه الله من اهل الجنة وميل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بهذا القول كما تجده في الاختيارات

130
00:44:31.700 --> 00:44:56.650
استدل هؤلاء  ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالجزاء بالجنازة الاولى فقال وجبت ولما مر بالجنازة الثانية قال ماذا وجبت يعني وجبت لها النار او وجبت لها الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض

131
00:44:57.100 --> 00:45:25.750
والاقرب والله تعالى اعلم هو القول الثاني ما عليه الجمهور ومسألة الثناء هذه مسألة لا ترقى الى مسألة الشهادة بالجنة فالاسلم ان يقول الانسان ان الذي في الجنة هو فلان وفلان ممن دل الدليل عليه ومن عاداهم فانه يرجى ان يكون من اهل الجنة ولا يضره

132
00:45:26.000 --> 00:45:41.750
ذلك لا يضره ان يقف هذا الوقف ان يحتاط هذا الاحتياط ومن كان من اهل الجنة فهو من اهلها ولو لم تشهد له لا يضره عدم شهادتك ولو لم يكن من اهل الجنة لن يكون من اهلها

133
00:45:42.700 --> 00:46:00.450
اللي انك شهدت له فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم وان كان هنا يعني بحث عند اهل العلم هل هذه الشهادة سبب من اسباب دخول الجنة او هي مجرد اخبار

134
00:46:00.700 --> 00:46:14.650
والذي يظهر ظواهر النصوص تدل على ان الشهادة لها اثر لكن البحث هنا ليس في البحث في مسألة ماذا بمسألة الجزم والتعيين في مسألة الجزم والتعيين والعلم عند الله عز وجل

135
00:46:15.000 --> 00:46:34.350
اما مسألة الشهادة بالنار طبعا لا يرد الخلاف السابق في مسألة ماذا الشهادة بالنار فهذه مسألة اخرى. قال ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب

136
00:46:34.500 --> 00:46:53.900
وعمرو بن لحي الخزاعي حيث رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر قصبه يعني امعاءه نسأل الله العافية  منهم ايضا ابو طالب اليس كذلك ومنهم ايضا ابو جهل

137
00:46:54.250 --> 00:47:09.350
غيرهم ممن دل الدليل على انهم من اهل النار تعيينا وثمة شهادة اخرى وهي الشهادة العامة او الشهادة بايش؟ بالوصف. قال ومن الشهادة للوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا

138
00:47:09.350 --> 00:47:24.200
اكبر او منافق يعني منافق نفاقا اكبر كل من كان منافقا نفاقا اكبر فهو من اهل النار. من مات على ذلك فهو كذلك المشرك تلك من اكبر الكافر كفرا اكبر

139
00:47:24.800 --> 00:47:47.550
كل هؤلاء من اهل النار ولذلك كذلك فيما يتعلق بهؤلاء الكفار كذلك فيما يتعلق بالعصاة الذين دل الدليل على ان من اتصف باوصافهم انهم من اهل النار كقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم

140
00:47:47.750 --> 00:48:14.200
نارا وسيصلون سعيرة فنقول من اكل اموال اليتامى فانه ماذا فانه متوعد بالنار وسيصلى سعيرا لكن فلان ممن علمناه انه يأكل اموال اليتامى هل نقول هو من اهل النار طيب لا نقول هذا في حياته لماذا؟ يمكن ان يتوب. طيب. لكن بعد موته نقول ذلك او لا؟ لا

141
00:48:14.350 --> 00:48:37.750
لماذا؟ لان هذا سبب مقتض للعذاب. نعم ولا شك في ذلك لنص اه الاية عليه ولكن كما ان لي العذاب اسبابا فان للعذاب موانع فان للعذاب ماذا موانع قد يوجد السبب ولكن يمنع من نفوذ العذاب

142
00:48:38.000 --> 00:48:52.900
مانع من الموانع هذا باب يعني لعلنا سبق ان تكلمنا عنه في دروس ماضية ولعلنا نقف عند هذا الحد ونتكلم ان شاء الله في الدرس القادم مما يتعلق بمباحث البرزخ

143
00:48:53.050 --> 00:48:56.750
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه