1
00:00:00.050 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله في نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه الرسالة التي صنفها شيخ الاسلام

2
00:00:18.950 --> 00:00:42.750
ابن تيمية رحمه الله تعالى في زمنه تحكي حالا لفرقة من فرق الضلال ابتلي المسلمون بها. في دهور كثيرة من اعصارهم وتفاقم شرهم في سنوات مضت ولا تزال بلاياهم ومحنهم تتجدد نسأل الله ان يجعل

3
00:00:42.750 --> 00:01:00.800
حصدهم عاجلا غير اجل وان يكفي المسلمين شرهم ولما كان الحال على ما يعلم في بلاد الشام من المصاب العظيم والفجيعة الكبيرة بهذه الطائفة الخبيثة رأى الاخوة وفقهم الله في هذا المسجد

4
00:01:00.850 --> 00:01:27.600
ان تنتقى رسالة لشيخ الاسلام تتعلق بالنصيرية في زمنه رحمه الله ورأينا ان هذا من المناسب ليربط الماضي بالحاضر وليعلم ان طوائف الضلال ما هي الا خنجر في عاصرة هذه الامة يتجدد نزفه على مدار السنين. وان على الامة ان تعي خطورة هذه الفرق الضالة وما

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
من اشكالات وبناء على هذا فان سنضع باذن الله تعالى مقدمة نرجو ان تكون موضحة حال هذه الفرقة وحال فراق مماثلة لها وجدت ولا تزال توجد وشرها مستطير في هذه الامة منها ما ظهر وتجلى ومنها

6
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
ما خفي وبطن ويتربص بالامة الدوائر. قبل هذه قراءة هذه الرسالة سنضع مقدمة تعريفية بطائفة الباطنين عموما التي تنحدر منها هذه الطائفة المارقة حتى يعرف حال هذه الطوائف مجتمعة. وسنجعل الكلام

7
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
على هذه المقدمة في فقرات ثمان ان شاء الله تعالى. وبعدها نبدأ ان شاء الله تعالى في القراءة والشرع الفقرة الاولى في سبب قراءة هذه الرسالة في هذا الوقت. لا شك ان السبب هو الحاجة البينة لايضاح

8
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
في حال هذه الفرقة حيث تفاقم شرها في السنين الاخيرة بعد تسلطهم على سوريا منذ اكثر من اربعين سنة. وما بالمسلمين هناك من النكبات التي تعد ممارساتهم اليوم فيها امتدادا لمظالم سابقة. اشتهرت بها بلدان

9
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
في سوريا كحماة وتدمر كما اشتهرت بها سنوات كالعام الف واربعمئة واثنين وما كان قبله من سنوات استيلاءهم على سوريا الى هذه الفجيعة الكبيرة التي بدأت العام الماضي ولا تزال الى اليوم. ومن اسباب قراءة هذه الرسالة ايضا توضيح جملة من

10
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
احداث التي استعظمها المسلمون في سوريا من مثل الزام اتباع هذه الطائفة للناس بتعظيم زعيم نظام الى حد السجود له من دون الله تعالى. بل والعياذ بالله الزام الناس بالجهر بانه هو الاله. من احداث

11
00:03:27.600 --> 00:03:46.600
الى اعتقاد يوجد لدى هذه الطائفة بتعظيم البشر وجعلهم مؤلهين معبودين من دون الله وفي هذا ربط للحاضر ربط للحاضر المعاصر بالماضي الغابر. الذي كثيرا ما يتناول الاعلام بعض احداثه بعيدا

12
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
عن هذا الربط جهلا او تجاهلا مما يؤدي الى غبش في فهم كثير من الاحداث التي تضيع حقائقها في مناقشات عقيمة يكثر فيها التخليط وعدم الدقة في تحديد الاسباب من جهة وتحليل الواقع الراهن من جهة اخرى فضلا عن القدرة

13
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
على وضع الحلول السليمة له. وذلك ان صوت اهل العلم الشرعي بكل اسف هو اخر الاصوات التي تسمع في مثل هذه الاحداث وقد حذرنا في هذا المسجد العام الماضي من هذه التجاوزات الاعلامية. وحذرنا عموم المسلمين من اخذ مواقفهم مما يبث في

14
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
وسائل الاعلام لما فيها من جهل بحقائق بحقائق الامور تارة وتعمد التلبيس. وقلب الحقائق تارات اخرى الفقرة الثانية هذه الطائفة النصيرية لا يمكن الحديث عنها الا بعد مقدمة الباطنية التي تنحدر منها هذه الطائفة حتى تعرف المنطلقات العامة التي تشترك فيها طائفة النصيرية مع غيرها

15
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
مما هو داخل في تيار الباطنية. فعند ذلك تتضح حقيقة هذه الطائفة اعني النصيرية بردها الى اصلها الذي نبعت منه وهذا المنهج في توضيح التيار عموما هو الذي كان عليه المتقدمون حين يعرضون لفرقة باطنية فانهم يتحدثون عن التيار

16
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
بعمومه كما صنع ابن تيمية هنا في الرسالة. وقد انتقد احد المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية في عرضه للنصيرية في هذه رسالة وادعى انه لم يفهم هؤلاء القوم وما ذاك الا لجهل هذا الناقد بطريقة من كتبوا في المذاهب حين يتناولون

17
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
التيار الباطني حيث يجعلون الفرق الباطنية واجهات متعددة لمذهب واحد. كما فعل ابن الجوزي في كتابه القرامطة والغزالي في فضائح الباطنية الشهرستاني في الملل والنحل وهلم جرا. فكل هؤلاء حين تكلموا عن الباطنية ذكروا ان لهم القاب

18
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
ثم شرعوا يعددون الفرق المنبثقة عن هذا الفكر. كالسبعية والقرامطة والبابكية والخرمية الى اخره فجعلوا كل هذه الفرق المتعددة القابا. للتيار الباطني العام. لان جميع هذه الفرق تلتقي في القول بالباطن

19
00:06:16.600 --> 00:06:40.050
الذي سنذكر ان شاء الله تعريفا موجزا به وعليه فصنيع ابن تيمية رحمه الله هنا صنيع المتقدمين الذين يحرصون على التركيز على الاسس والركائز الكبيرة. التي تلتقي عندها في الضلال وهذا هو الاسلوب السليم لعرض هذه الطوائف. لتتسع مدارك الناس في الامر الجامع الذي تشترك فيه

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
من خلال النظر في المنطلقات العامة التي اذا وجدت في طائفة ما في اي وقت او مكان ومهما تجدد لها من الاسماء عرف انها فرقة باطنية. ضمن الاتجاه الباطني العام. مما يعطي للناس حصانة دقيقة من كل فرقة تنشأ

21
00:07:00.050 --> 00:07:29.100
تلبسوا باسم جديد يكون مربوطا باشخاص او ببلدان او غيرها كما سيأتي في توضيح كلام الشيخ رحمه الله الفقرة الثالثة هي في تعريف موجز بالباطنية الباطنية لقب عام ينضوي تحته طوائف كثيرة. ظلت تخرج على مدار القرون وانتشرت في بلدان عدة

22
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
ولذا اطلق اسم الباطنية على هذه الطوائف جميعا لالتقائها في جملة من الامور التي من تلبس بها دخل في التيار الباطني وان وجد بينه وبين طوائف اخرى داخل هذا الاتجاه فروق جزئية. ساعرظ هنا بعون الله اهم الملامح

23
00:07:49.100 --> 00:08:09.100
التي ميزت الباطنية جميعا ليتضح لقارئ هذه الرسالة جملة من الامور الواردة فيها ويتضح له ايضا الملمح العام للباطنية مهما نشأت لهم فرق جديدة كما نشأت فرقهم في امريكا وغيرها من البلاد التي دخلها الاسلام متأخرا

24
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
عن غيرها من البلدان فان فيها فرقا باطنية ولها اسماء. تسمت باشخاص هناك. وهكذا الفرق التي وهكذا الفرق التي نشأت على انقاض طائفة من نفس التيار الباطني كالاغا خانية التي ظهرت في القرن الثالث عشر الهجري القريب. واليك اهم هذه الملامح

25
00:08:29.450 --> 00:08:59.800
التيار الباطني. وهي ملامح عامة. الف التزام السرية في عقائدهم. واخفاء عن الناس لما تتضمنه من فظيع الامور التي لا يرون الجهر بها الا لنوعية مخصوصة من اتباعهم ومن هنا فانهم يظهرون في الغالب انهم لا يعتقدون اي عقيدة تخالف ما عليه المسلمون وقد بنوا هذا كله

26
00:08:59.800 --> 00:09:28.650
وفق مبدأ التقية ليبرروا لاتباعهم انتهاج هذا المسلك الذي تخالف حقيقته الباطنة ما يظهرون ولذا فان الباطنية قد يعيشون بين الناس سنين عددا. ولا يعرفون لعدم اظهارهم طوامهم. لانهم لا يظهرون هذه الطوام الا في حال تمكنهم وتغلبهم. فانهم يجهرون بها بلا حياء لان غرضهم اسقاط الشرع كما سيأتي ان شاء الله

27
00:09:28.650 --> 00:09:52.300
باء تسعى الباطنية الى ابطال العقيدة الاسلامية كلها. والى ابطال الشرع ايضا بما في ذلك اركانه من صلاة وصيام وزكاة وحج وقد ادعوا ان لهذه الاركان معاني باطنة تخالف ما يعتقده المسلمون ويطبقونه منها من معانيها المعروفة

28
00:09:52.350 --> 00:10:11.250
الصوم عند الباطنية هو الامساك. لا عن المفطرات التي نمسك عنها نحن في الصيام. ولكن مرادهم بالصوم هو الامساك عن افشاء اسرار دعوتهم. فهذا هو الصيام عندهم. والحج قد يفسرونه بانه زيارة الامام

29
00:10:11.300 --> 00:10:33.850
والصلاة ليست خمسة الفروض المعروفة. بل هي عبارة عندهم عن خمسة اسماء. هي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة رضي الله عنهم الى غير ذلك من التفسيرات الباطلة التي ارادوا بها هدم الشريعة في جانب الواجبات. حتى لا يكون هناك اركان وشعائر ظاهرة

30
00:10:33.950 --> 00:10:50.500
مع ملاحظة انهم قد يختلفون في هذه التفاسير. لهذه الفرائض فيما بينهم لكن الامر المتفق عليه عندهم ان هذه الاركان العظام ليست على ظاهرها بل لها معاني باطنة ويتبع الواجبات المحرمات

31
00:10:50.600 --> 00:11:09.800
فاستحلوا المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة كالخمر فقد استحلوها بل بل قد كان بعضهم يقدسها وهكذا الزنا عياذا بالله استحلوه بل استحلوا نكاح المحارم اخزاهم الله. ورأوا عدم الفرق بين النساء الاجنبيات والمحارم

32
00:11:09.800 --> 00:11:26.850
القريبات كما قال احد قدماء الباطنية وهو علي ابن الفضل في شعر خطب به لما دخل مدينة الجند عليها عام اثنين وتسعين ومئتين. فكان فيما خطب به على المنبر شعرا

33
00:11:26.950 --> 00:11:43.600
صراحة قوله ولا تمنعي نفسك المعجزين من الاقربين ومن اجنبي. فكيف حالتي لهذا الغريب وصرت محرمة لابي يعني لا يرى فرقا عياذا بالله بين الاب وبين الاجنبي بالنسبة لبنته. نسأل الله العافية والسلامة

34
00:11:43.650 --> 00:11:56.050
معلوم ان نكاح المحارم كان عند المجوس. حتى هدمه المسلمون حين فتحوا بلادهم فكتب عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري ام فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس

35
00:11:56.150 --> 00:12:24.550
والباطنية كما هو معلوم لمن درسها قد جمعت في مبادئها حثالات متنوعة من الافكار الزائغة ومن اشهرها الفكر الباطني الموجود لدى اليهود والنصارى. اضافة الى الفلسفة اليونانية النتنة الملحدة المؤثرات الباطنية لدى من يسمون بالعرفانيين كالصابئة والثانوية والمانوية والديصانية. مما يعد وليدة

36
00:12:24.550 --> 00:12:48.950
الفلسفات الشرقية القديمة القائمة على تنظيم الجمعيات السرية ولذا ظهرت عند الباطنية افكار شنيعة كالقول بالتناسخ ونحوه من الطوام التي ولدتها تلك المذاهب الضالة او بعضها وبناء عليه كفر الباطنية بالبعث والجزاء والحساب في اليوم الاخر. وما فيه من جنة ونار

37
00:12:49.300 --> 00:13:04.200
وكل ذلك عندهم موضع الابطال وعدم القبول عياذا بالله وثمة اعتقادات وبلايا فظيعة تركت ذكرها اختصارا وهي موجودة في الكتب التي تحدثت عن عن الباطنية وسنجد ان شاء الله البعض منها

38
00:13:04.200 --> 00:13:34.100
في هذه الرسالة هل الفرقة الرابعة في التنبيه الى طريقتهم في الدعوة لما كانت الباطنية حركة سرية. وكانوا يريدون نشر افكارهم الضالة. رسموا لدعوتهم اسلوبا يعتمد اصطياد الجهال الذين يمكن ان تجري عليهم ضلالتهم. ومن ثم يجس نبض هذا المدعو. فان قبل بدأوا باظهار عقائدهم له بالتدريج

39
00:13:34.150 --> 00:13:51.050
ومن اشهر طرق القرامطة وهي من من الفرق الباطنية اعتماد ثمان مراحل ينقلون من خلالها المدعوة بالتدريج الى ان يفصحوا له بالامر على جليته. وهذه الوسائل الثمان على النحو الاتي باختصار

40
00:13:51.500 --> 00:14:11.300
اولا التبرس يعني يتفرسون في الشخص الذي يريدون الصيادة. هل يناسب الدعوة للفكر الباطني ام لا ثانيا التأنيس يؤنسون هذا المدعو من الانس. ثالثا التشكيك بتشكيكه بالاعتقاد الذي يحمله من خلال القاء شبه

41
00:14:11.300 --> 00:14:38.550
عليه لا يستطيع حلها يعوم في مرحلة الشك رابعا الربط بحيث يرتبط هذا المدعو بالداعي الباطني بعد وقوعه في الحيرة. خامسا التدليس والتأسيس سادسا المواثيق بالايمان والعهد. اي باخذ اليمين واعطاء العهد على ان يكتم الامر ولا يظهره. سادسا الخلع

42
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
ثامنا السلخ اي سلخه من دينه بالكلية. فهذه الوسائل تبدأ باختيار الجاهل الذي يراد اصطياده. وبعد هذه المراحل يصلون به الى سلخه من الدين بالكلية. ودخوله في الفكر الباطني القائم على نبذ العقيدة والشريعة كما تقدم

43
00:14:58.550 --> 00:15:25.250
الخامسة في نكبة الامة الاسلامية بهم على امتداد العصور تاريخ الباطنية مليء بجرائم شنيعة. اوقعوها في الامة في كل مرة يستشعرون فيها القوة فاما في مراحل ضعفهم هم فانهم يلازمون الكمون وعدم الظهور. وقد تسلطوا على الامة عبر تاريخها وقتلوا من ابنائها ما لا يحصى

44
00:15:25.250 --> 00:15:49.800
وروعوا الطريق. وقطعوها على الناس. حتى تعطل السفر والحج في عدد من السنين ونعطي نموذجا واحدا على اجرامهم لان اجرامهم اليوم في سوريا واضح للعيان وبطريقة تجاوزت فظاعتها الحدود ولكن نعطي نموذجا قديما لنربط حاظرهم بماظيهم

45
00:15:49.850 --> 00:16:07.450
هذا النموذج النموذج في صنيع القرامطة بالحجاج. والقرامطة فرقة من فرق الباطنية صنيعهم بالحجاج عام سبع عشرة وثلاثمائة. حيث اتجهوا الى مكة في موسم الحج. فقتلوا في رحاب مكة وشعابها. وفي المسجد الحرام

46
00:16:07.450 --> 00:16:22.850
وفي جوف الكعبة خلقا كثيرا من الحجاج ومن اهل مكة وجلس عدو الله اميرهم ابو طاهر الجنابي على باب الكعبة. والناس يقتلون من حوله وهو يقول انا لله وبالله انا

47
00:16:22.850 --> 00:16:44.300
يخلق الخلق وافنيهم انا. ثم لما قتل الناس امر بدفن القتلى في بير زمزم. وفي المسجد الحرام. وامر بقلع باب في مكة باب الكعبة ونزع ونزع كسوتها ثم قلع الحجر الاسود واخذه الى بلاده البحرين. وكان

48
00:16:44.300 --> 00:17:06.600
امير مكة تبعه فيما بعد وتشفع عند ابي طاهر هذا. وبذل له جميع امواله ليرد الحجر الاسود فابى فقاتله امير مكة فقتل هذا الباطني امير مكة واكثر اهل بيته. وقتل ايضا في اهل مكة. واستمر ذاهبا معه اموال الحجيج. الذين

49
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
قتلهم واستلب اموالهم ومعه الحجر الاسود ومكث عندهم في بلدتهم في البحرين ثنتين وعشرين سنة. ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وكثير من المؤرخين الذين تناولوا هذا العام. وكان غرض القرامطة بقتل الحجاج ان

50
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
يبطل الحج لانهم لا يرونه. وان ينفذوا اعتقادهم الخبيث بانكار الحج وشعائر الاسلام بطريقة عملية. وجرى وجرائمهم عبر التاريخ كثيرة. وقعت نماذج لها في دولة العبيديين. المسمين خطأ بالفاطميين. وانما

51
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
هذه التسمية تسمية خاطئة ينبغي ان يكف عنها لانهم ليسوا من فاطمة رضي الله عنها بسبيل بل هم العبيديون نسبة الى جدهم عبيد القداح الذي ذكر غير واحد من المؤرخين انه يرجع الى اليهود اخزاه الله ذكر هذا ابن كثير ابن تيمية والباقي اللاني وغيرهم

52
00:18:06.600 --> 00:18:36.600
انهم ليسوا من ال البيت بسبي. كثيرة يقول وصفها اذا اردتها وجدتها في فترة استيلائهم على مصر وعلى الشام على المغرب الفترة السادسة في مناصرة لاعداء الاسلام للباطنية ومناصرة باطنية لاعداء الاسلام. ظهرت مناصرة الباطنية لاعداء الاسلام في مواطن حرجة جدا. كانت

53
00:18:36.600 --> 00:18:53.750
الامة فيها غاية في اضطراب الاحوال. وقد ذكر ابن تيمية نماذج عجيبة من نصرتهم للصليبيين في حملاتهم على المسلمين فيما عرف بالحملات الصليبية. وقد اظهروا الفرح الشديد من هزيمة المسلمين في عدة مواطن ابان تلك الحملات

54
00:18:53.750 --> 00:19:13.750
حتى انهم حملوا راية النصارى مستبشرين ان حل بالمسلمين ذلك الكرب. وذكر ابن تيمية ان المسلمين حين هزمهم النصارى في احدى المواقع وقتل عدد من المسلمين في بعض المعارك. اتجه الباطنية نحو نساء المسلمين وذرياتهم. واخذوهم الى قبرص

55
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
لنصارى قبرص. واظهر اولئك المفسدون في تلك السنوات حقيقة ما ابطنوه من حقيقة من قبيح عقائدهم وشنيع حقد على هذه الامة حيث دخل بعضهم في صفوف الصليبيين. وبسببهم استولى الصليبيون على سواحل الشام والقدس. وغيرها من البلاد

56
00:19:33.750 --> 00:19:53.750
الشامية. اما تعاملهم مع التتار فقد حثوا تيمور لانك على قتل المسلمين بالجملة وتخريب دمشق. واقاموا الافراح حين ذبح التتار المسلمين وسيرد في اثناء كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جملة من شنائعهم وفظائعهم التي تحدث عنها

57
00:19:53.750 --> 00:20:13.750
اما فيما يتعلق بمناصرة اعداء الاسلام للباطنية. لان اعداء الاسلام لما رأوا ما صنعته الباطنية لهم ردوا عليهم بان صاروا يعينونهم ويمكنونهم في بلاد الاسلام لعلمهم بحقدهم الدفين على هذه الامة واستعدادهم لان يكونوا على اخس

58
00:20:13.750 --> 00:20:43.750
في انواع العملاء للمحتلين واليك بعظ النماذج مربوطة بتواريخ وببلدان وقع فيها هذا التآخي بين اهل الكفر جميعا من الملاحدة الفاطميين ومن اعداء الله من النصارى المحتلين ففي عام الف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين لما احتل الفرنسيون سوريا تعامل معهم النصيريون

59
00:20:43.750 --> 00:21:06.100
وتعاونوا معهم غاية التعاون. فكافأهم الفرنسيون بتكوين دولة لهم خاصة. سموها دولة العلويين. حينما قسموا سوريا الى دويلات صغيرة وظلت تلك الدولة النصيرية منفصلة حتى توقيع المعاهدة السورية الفرنسية التي وحدت البلاد لاحقا. واحتج عليها عدد من النصيريين

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
الى ان جاءت النكبة بالنصيريين قبل نحو اربعين عاما على يد الهالك حافظ الاسد والدي هذا الشرير بشار قبل نحو من اربعين عاما استولوا على سوريا وساهموا الناس سوء العذاب. من نماذج مناصرة الاعداء الباطنية

61
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
مناصرة الانجليز للطائفة الباطنية المعروفة بالاغاخانية. فقد اتصلوا بحسن علي شاه ومنوه بحكم فارس قام هذا الشقي بثورة في عام الف ومائتين وستة وخمسين للهجرة. والتواريخ التي اذكر كلها بالهجري. وهي

62
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
موجودة في المراجع التاريخ النصراني الميلادي فقلبناها الى التاريخ الهجري لانه هو الذي ينبغي ان يكون عليه المسلمون قام هذا الهالك بثورة عام الف ومئتين وستة وخمسين للهجرة ولكنه فشل في مراده وقبض عليه قبض عليه

63
00:22:06.100 --> 00:22:31.750
عندها تدخل الانجليز وضغطوا حتى افرج عنه فلما افرج عنه اغروه بالذهاب الى افغانستان ليحدث هناك فتنة ويكون صنيعة للانجليز هناك. لكن الافغان كشفوا هويته واضطروه للرحيل الى الهند. فذهب الى الهند واتخذ من بومباي مقرا له. فاراد الانجليز الاستفادة منه

64
00:22:31.750 --> 00:22:53.500
ومن عمالته لهم فاعترفوا به اماما للباطنية هناك. وخلعوا عليه لقب اغا خان واجتمع عليه باطنية الهند وانت ترى الان كيف ان هذا الوضع الحاصل في سوريا يتلاعب به اعداء الامة مكتفين بتهديدات كلامية او مقاطعة اقتصادية

65
00:22:53.500 --> 00:23:18.750
اقتصادية ونحو ذلك. بينما سارعوا للتدخل بالقوة في بلدان اخرى. وضغطوا على انظمة اخرى حتى نحوا زعمائها. اما في سوريا فالتواطؤ واضح. وان تعالت تهديداتهم انهم سيفعلون وسيفعلون. وتعالت مطالباتهم باتخاذ اجراءات عقابية يقصدون منها شيئا واحدا

66
00:23:18.900 --> 00:23:34.500
ان تكون بمثابة خط الرجعة بحيث لو زال الحكم هناك في سوريا لاظهروا لاهل البلد لاحقا انهم كانوا معهم وانهم ضغطوا على النظام حتى سقط وانهم كانوا ممن يسعون الى ازالة الظلم عن المسلمين في سوريا

67
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
اما ان بقي الحكم هناك نسأل الله ان لا يبقيه. ان بقي الحكم هناك فهذا ما يحببه اعداء الله. وان زعموا انهم لا يريدون بقائه. ولكنها الا عيب بقضايا هذه الامة كما تلاعب قبل هذه قضية فلسطين وغيرها. النقطة

68
00:23:54.700 --> 00:24:16.750
في علاقة الشيعة الاثني عشرية بباطنية الولاة الباطنية يظهرون انهم قائلون بقول الرافضة. وحقيقة ان امرهم انهم على خلاف قول الرافضة فانهم ينقلون المدعو حتى الشيعي من التشيع الى الفكر الباطني

69
00:24:16.850 --> 00:24:38.750
ولهذا رد عليهم بعض الشيعة القدامى كيحى ابن حمزة في كتابه الافحام لافئدة الباطنية الطغام وكذا اصحاب المقالات من الرافضة كنو بختي وغيره لكن ما الذي تراه الان الذي تراه الان تحالف الشيعة المعاصرين بدءا بشيعة ايران مع هؤلاء الباطنية

70
00:24:39.100 --> 00:24:56.150
كما هو الحال في الحلف المعروف بين ايران وسوريا. وحزبهم العميل المسمى بحزب الله. مع ان هؤلاء النصيريين ولاحظ هذه المسألة هؤلاء النصيريون معدودون عند الجميع من الباطنية المتفق على كفرهم

71
00:24:56.300 --> 00:25:23.800
فلماذا تحالف الشيعة الاثنى عشرية معهم السبب دقيق جدا. وهو ان التشيع نفسه تطور بحيث صار حكم متقدم الشيعة على بعض العقائد بالغلو امرا مرفوضا عند الشيعة المتأخرين لان ذلك الغلو الذي كان يحكم عليه متقدم الشيعة صار ضمن ضرورات المذهب الشيعي في الاعصار المتأخرة

72
00:25:24.100 --> 00:25:44.400
واليك الدليل على ذلك من كلام احد اشهر المعتنين بالرجال من الشيعة الاثني عشرية وهو الماء مقاني الشيعي فانه قال في كتاب له مشهور هو تنقيح المقال في المجلد الثالث في الصحيفة المائتين واربعين يقول بينا

73
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
غير مرة ان رمي القدماء يعني قدماء الشيعة. ان رمي القدماء الرجل بالغلو لا يعتمد عليه ولا يركن اليه. لوضوح كون القول بادنى مراتب فضائلهم غلو يعني مراتب ائمة الشيعة. لوضوح كون القول بادنى مراتب فضائلهم غلوا عند القدماء

74
00:26:04.550 --> 00:26:26.950
وكون ما نعده اليوم وكون ما نعده اليوم من ضروريات مذهب التشيع تأمل العبارة وكون ما نعده اليوم من ضروريات مذهب التشيع غلوا عند هؤلاء يعني المتقدمين وكفاك عدهم اثبات قدرة الائمة على العلم بما يأتي

75
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
يعني من الغيب لما يأتي بتوسط جبريل والنبي غلوا. يقول كان من المتقدمين من الشيعة من يقول ان اعتقاد ان جبريل يأتي بالعلم هذا ضرب من دروب الغلو. يقول وعندهم هذا غلوا يعد غلوا وهو من ضروريات المذهب الان. ما معنى ذلك

76
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
ان الغلو عند المتقدمين من الشيعة. اختلف ميزانه وصار الغلو عند السابقين يعد من ضروريات المذهب يعني صار الغلو داخلا ضمن ضروريات المذهب الشيعي. مع ان عند المتقدمين من الشيعة بلايا كثيرة. لكن التشيع يتطور

77
00:27:07.150 --> 00:27:29.050
الاسوء وهذا يدلك على ان التشيع يتدرج. حتى اقترب المذهب الشيعي من المذهب الباطني. فصار الغلو عند المتقدمين من الشيعة جزءا من ضروريات المذهب كما ما قلنا عند المتأخرين وهذا سر التحالف بين الشيعة. المتأخرين وبين الفرق الباطنية. هذه مقدمة

78
00:27:29.250 --> 00:27:47.600
احببنا ان نذكرها في بدء الكلام عن الرسالة لان في الرسالة مواضع تحتاج الى شرح وبيان فاذا بدأنا بها هذا البدء ووصلنا الى تلك المواضع اكتفينا ان شاء الله تعالى ما ذكرناه في هذه المقدمة. سم. نعم

79
00:27:50.700 --> 00:28:10.700
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما تقول السادة العلماء ائمة الدين؟ رضي الله عنهم اجمعين واعانهم على اظهار

80
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
الحق المبين واخماد الشعب المبطلين في النصيرية القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم الم وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا. وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء

81
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة. فذكر هذه الاسماء فذكر هذه الاسماء الخمسة على يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس وواجباتها. وبان الصيام عندهم عبارة عن

82
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضوع عن ابرازهم. وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت

83
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيه من يؤنس خلقه وعبيده. ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على اسرارهم ويزوجونه

84
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
من نسائهم حتى يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفه على كتمان دينه ومعرفة مشايخه سوى كابر اهل مذهبه. وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه

85
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان. فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعنى والاسم يعقوب والمعنى هو يوسف ويستدلون على هذه الصورة كما يزعمون بما في القرآن العظيم حكاية

86
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام. فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم. فما قدر ان يتأدى منزلة فقال سوف استغفر لكم ربي. واما يوسف فكان المعنى المطلوب. فقال لا تثريب عليكم اليوم. فلم

87
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف. ويجعلون موسى هو الاسم. ويوشع هو المعنى يقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره. وهل ترد الشمس الى وهل ترد الشمس

88
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم. واصف هو المعنى القادر المقتدر. ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف. لان سليمان كان الصورة واوصف كان المعنى القادر المقتدر

89
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
وقد قال قائلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصفوا شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا النمط الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعنى

90
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان الى وقتنا هذا. فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في

91
00:31:50.700 --> 00:32:10.700
سنة سبعمائة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين. ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين. ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب

92
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنى عشر نقيبا واسماؤهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم والخبيثة وانهم لا يزالون وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور. ابدا سرمدا

93
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
على الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين. وشرفهم وعلى رتبهم عن اقوال الملحدين

94
00:32:50.700 --> 00:33:20.700
وانتحال انواع الضالين والمفسدين. فلا يزالون موجودين في كل وقت دائم حسب ما ذكر من الترتيب لمذاهبهم الفاسدة ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل. ترجع الى هذه الاصول المذكورة. وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم

95
00:33:20.700 --> 00:33:40.700
كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم. ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان. لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين على البلاد الساحلية. فلما جاءت ايام الاسلام انكشف

96
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
فحالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا. فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم؟ وهل يحل قتل ذبائحهم والحالة هذه ام لا؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحات ذبيحتهم؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذهب

97
00:34:00.700 --> 00:34:20.700
ذبيحتهم؟ وما حكم اوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم. ام يجب على ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة. وهل يأثم اذا اخر طردهم

98
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك؟ واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عن واذا صرفا وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى فاخره ولي الامر عنه وصرفه على غيره من المسلمين

99
00:34:40.700 --> 00:35:00.700
او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور؟ ام يجب عليه؟ وهل دماء النصيرية المذكورين باحة واموالهم حلال ام لا؟ واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالى باخماد باطلهم وقطعهم من

100
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذبائحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم

101
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
وديار الافرنج على اهلها. ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا. ويكون اجر من رابط الثغور على ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر؟ ام هذا اكبر اجرا؟ وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم

102
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
ان يشهر امرهم ويساعد على ابطال باطنهم واظهار الاسلام بينهم. فلعل الله تعالى ان يهدي بعضهم الى الاسلام وان يجعل من ذرياتهم واولادهم بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم. ام يجوز التغافل عنهم والاهمال؟ وما قدر

103
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه. ولتبسط القول في ذلك مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى انه على كل شيء قدير. وحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا السؤال الضعفي اورد فيه صاحبه

104
00:36:20.700 --> 00:36:37.350
احدى عشرة مسألة ابان فيها حال النصيرية بحسب الحال الذي كانوا عليه فسأل عن جملة من عقائدهم التي اجملنا الكلام عنها وسيأتي ايضا شرح لها في كلام شيخ الاسلام رحمه الله من ذلك

105
00:36:37.350 --> 00:36:57.300
كأن النصيرية يقولون باستحلال الخمر. وهذا كما قدمنا ناشئ عن اسقاطهم جميع احكام الشرع. من الواجبات والمحرمات فهم كما تقدم لا يرون حرمة الخمر ولا الزنا ولا غيرها. بل بعضهم يقدس الخمر ويرى ان لها نوع قداسة فضلا عن كونه يستحلها

106
00:36:57.850 --> 00:37:17.850
الامر الثاني اعتقادهم تناسخ الارواح. وهو مذهب عفن اخذوه من كفرة الهند واصحاب الديانات الشرقية ان الروح تخرج من الجسد فتحل في جسد اخر. وذلك انهم لا يؤمنون بامر القبور وما يكون

107
00:37:17.850 --> 00:37:34.850
فيها ولا بامر البعث والحشر والجزاء والحساب والجنة والنار. فيرون ان الروح تنتقل الى جسد اخر. وانه اذا كان هذا الجسد طيبا فان هذا هو النعيم. واذا كان هذا الجسد خبيثا فان هذا هو العذاب

108
00:37:35.050 --> 00:37:50.600
ومن ذلك قولهم عياذا بالله بقدم العالم. وهي مقولة زنادقة الفلاسفة القدامى من اليونان. الذين يزعمون ان العالم لا خالق له عياذا بالله وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا

109
00:37:50.700 --> 00:38:11.200
فانهم يزعمون ان الاخرة امر باطل. وانما يكون امر الثواب والجنة والنار بالطريقة التي تقدمت في امر التناسخ وبان الصلوات الخمس ليست هي الصلوات التي ليست هي الصلوات التي يصليها المسلمون. وانما هي خمسة اسماء. ذكرها هنا

110
00:38:11.200 --> 00:38:29.450
علي وحسين علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة. قالوا هذه هي الصلوات الخمس فذكر هذه الاسماء مجرد ذكر بزعمهم يجزي عن الغسل من الجنابة ويجزيهم عن الوضوء. وعن بقية الصلوات الخمس كلها

111
00:38:29.700 --> 00:38:49.700
ومما ذكره عنهم ايضا زعمهم ان الصيام عبارة عن اسم ثلاثين رجلا. واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم. يقول من قال هذه الاسماء فهو صائم. فاذا جاء شهر رمضان فليأكل وليشرب. لان الصوم معناه كذا. وهذا كما قلنا لانهم على

112
00:38:49.700 --> 00:39:15.900
طريقة الباطنية يزعمون ان لهذه الالفاظ معاني باطنة يعرفونها ويضللون اهل الاسلام بهذه الامور التي انعقد اجماع الامة عليها في حقيقة الصلاة وحقيقة الصيام وغيرها ومن ذلك ان معبودهم الذي يعبدونه ويزعمون انه خلق السماوات والارض هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واجل الله

113
00:39:15.900 --> 00:39:35.750
هو اكرم مقامه عن عقد هؤلاء المفسدين فهو عندهم عياذا بالله هو الاله في السماء وهو الامام في الارض فقالوا انه هو الاله في السماء. لكنه صار في الارض لان اللاهوت يعني الجانب المتعلق بالاله

114
00:39:36.250 --> 00:39:54.950
نزل الى الارض ليكون على هيئة الناسوت يعني الناس ليؤنس عبيده يعتقدون ان الخلق عبيد لعلي رضي الله عنه. ويعلمهم كيف يعبدونه والمسألة الثامنة التي ذكر عنهم ان النصيرية دينهم دين اسرار

115
00:39:55.650 --> 00:40:12.550
فالرجل عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالس ويشرب معه الخمر لما قلناه من انهم يقدسون الخمر ويطلع على الاسرار ويزوج من نساء النصيريات من النساء النصيريات حتى يخاطبه المعلم وهو كبيرهم وشيخهم

116
00:40:12.750 --> 00:40:29.200
وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه على كتمان دينه. وهي المرحلة التي قلنا ان الباطنية يمشون عليها حتى يصلوا الى مرحلة في العهود والايمان. فيأخذون عليه ايمانا ويعاهدوا على الا يفشي هذه الاسرار

117
00:40:29.400 --> 00:40:45.650
وان يعرف مشايخ مذهبه واكابرهم. وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه بظهوره في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى

118
00:40:45.650 --> 00:41:05.650
كما سيأتي تفصيله. فيقولون هناك اسم ظاهر للاله. وهناك معنى هو حقيقة الاله. زعموا ان الاله يحل في هذا اسم في الظاهر. والمعنى الحقيقي هو في غيره. وظربوا على هذا امثلة متعددة. فقالوا

119
00:41:05.650 --> 00:41:31.900
الاله الاسم الذي كان في اول الامر كان باسم ادم والمعنى الحقيقي كان في شيث وهكذا يعقوب كان هو مجرد اسم. والمعنى الحقيقي للاله هو يوسف ثم عبثوا باية من ايات القرآن حرفوها التحريف القذر القبيح الذي عليه الباطنية فقالوا ان يوسف

120
00:41:31.900 --> 00:41:53.800
لما طلب منه اخوته ان يصفح عنهم قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قالوا لانه هو المعنى. اما يعقوب فانه لم يقل يغفر الله لكم قال سوف استغفر لكم ربي. ومرادهم اخزاهم الله ان يوسف هو ابو يعقوب هو رب يعقوب

121
00:41:53.850 --> 00:42:12.850
فالمعنى في الرب عياذا بالله يوسف اما يعقوب فهو مجرد الاسم. مع انهم اخزاهم الله يعرفون ان يوسف عليه السلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. فهو يذكر مغفرة الله عز وجل لهم

122
00:42:12.850 --> 00:42:37.050
ثم ان يوسف عليه الصلاة والسلام يرد عليهم ببقية ما ذكر الله تعالى في الاية نفسها يغفر الله لكم وبقوله في اخر القصة في اخر السورة ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي

123
00:42:37.050 --> 00:42:59.200
في الدنيا والاخرة هذا الذي لا شك فيه ان رب يوسف ورب الجميع هو الله. فيوسف يدعوه. ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. ماذا يريد ان يدعو به؟ توفني مسلما والحقني بالصالحين. وهذا دعاء العبد يدعو

124
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
به ربه تعالى. لكنهم كما قلنا يلعبون بهذه النصوص هذا اللعب. وهكذا قالوا ان كان مجرد اسم وفتى موسى وهو يوشع الوارد في سورة الكهف واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين قالوا يوشع

125
00:43:19.200 --> 00:43:39.150
هو المعنى يعني انه افضل من موسى. مع ان الله سمى يوشع بالفتى التابع لموسى عليه الصلاة والسلام قالوا يوشع ردت له الشمس. وهل ترد الشمس الا لربها؟ ومرادهم ما ورد في الحديث عن انه غزا

126
00:43:39.150 --> 00:44:04.250
كانوا منهيين عن العمل يوم السبت وكان غزوه يوم الجمعة فاراد ان ينهي الغزو قبل ان يأتي السبت فدعا بهذا الدعاء. اللهم احبسها علينا يعني الشمس وحبست حتى فتح الله عليه. فكيف يكون هو الرب وهو يدعو اللهم احبسها علينا. لكنه كما قلنا يتلاعبون بهذه النصوص ليظهروا

127
00:44:04.250 --> 00:44:24.250
للطعام والجهلة ان عندهم ادلة من القرآن على مذهبهم. وهكذا يجعلون سليمان هو الاسم ويجعلون اصف هو المعنى مع ان اصف على قول كثير من المفسرين ليس نبيا. فجعلوا الرجل الذي ليس نبيا هو الافضل من النبي فجعلوه هو

128
00:44:24.250 --> 00:44:47.600
معنى وجع لسليمان مجرد اسم وقالوا ان سليمان لم يأت بعرش بلقيس. وانما اتى به اصف لان سليمان كان مجرد اسم وصورة. والحقيقة كانت في اصف مع علمهم بان الذي اتاه الله عز وجل الكتاب قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه قد

129
00:44:47.600 --> 00:45:05.900
قد دعا الله ربه ورب كل شيء فامكنه الله تعالى من الاتيان به. فلهذا لما جعل بين يدي سليمان قال هذا من فضله بفضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ثم ذكر قول شاعرهم هذا الفظيع

130
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
وقال انهم يعدون الانبياء واحدا واحدا على هذا النمط. الى ان يصلوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجعلون محمدا هو مجرد الاسم والصورة والحقيقة هي علي رضي الله عنه نسأل الله العافية والسلامة. وهذا لا شك ان فيه تفضيلا صريحا لعلي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه

131
00:45:25.950 --> 00:45:45.950
عليه وسلم. والحق ان تفضيل علي على الانبياء موجود عند الاثني عشرية الرافضة. حيث ذكر عبد الله شبر ان الرافظة مجمعون ولا سيما المتأخرون منهم على ان علي رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء. فهذه الضلالات وهذا التعظيم والمبالغة. الذي كانت

132
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
يقوله الاثنى عشرية في علي رضي الله عنه هو الذي مهد لهؤلاء الغلاة ان يقولوا في علي ما قالوا. وذلك انهم اعني الاثني عشرية كانوا يبالغون في وصف علي ومدحه رضي الله عنه. ويحيلون اليه جملة من المبالغات انه يقدر على كذا ويتمكن من كذا. فجاءت النصير

133
00:46:05.950 --> 00:46:27.250
لاحقا فقالوا هذا الدليل على ان عليا هو الله. بسبب مبالغات الرافضة قبلهم. كقولهم ان علي رضي الله عنه قلع باب خيبر بقوة ربانية لا جسمانية وكان ذاك الباب لا يقلعه خمسمائة رجل. تقول هذا الشيعة. فقالت النصيرية ارأيتم

134
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
ما يفعل هذا الا الرب. ففتح كلام الشيعة ومبالغاتهم للنصيرية مثل هذه الابواب. ومن ذلك ما يقوله الشيعة في رواياتهم من ان علي رضي الله عنه لما ضرب مرحبا اليهودي بالسيف قطعه نصفين. وهذا انتهينا منه قطعه نصفين. ثم قالوا ان سيف

135
00:46:47.350 --> 00:47:05.650
نزل الى الارض فشق الارض الاولى. ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة  فقال الله لجبريل الحق الارض لا يقلبها سيف علي فاتى جبريل وحمل سيف علي على كتفه

136
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
قال فوجدت عليه ثقلا اشد من ثقل مدائن قوم لوط. قال النصيرية ارأيتم يا شيعة؟ هذا الدليل على ان علي الرب هذا تصرف رب. الذي يفعل هذا ويشق الارض شقا بمجرد سيفه ليس بشرا. فالحقيقة ان مبالغات الشيعة الشنيعة في علي رضي الله عنه فتحت الباب لهؤلاء

137
00:47:25.700 --> 00:47:41.050
ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان النصيرية دخلوا من باب الشيعة وذلك ان مرويات الشيعة التي بالغوا فيها هذه المبالغة الشديدة فتحت للغلاة لاحقا ان يقولوا مثل هذه المقولات الفظيعة

138
00:47:41.550 --> 00:48:01.100
وثمة نماذج قول بيان ابن سمعان ونحوه استدلوا بنفس ادلة الرافضة. هنا يقول في السؤال انهم يرون ان عليا هو الرب عياذا بالله وان محمدا هو الحجاب. الذي يحجب الحقيقة فلا يعيها الا اهل اهل الباطنية. اهل العلم

139
00:48:01.100 --> 00:48:17.700
الباطن وسلمان هو الباب ولكن الحقيقة هي في علي. وانشدوا هذا الشعر نسأل الله العافية الذي ينضح بالزندقة والكفر. يقول قائلهم اشهد ان لا اله الا حي ادارة يعني عليا ان انزع البطين. البطين يعني ذو البطن

140
00:48:17.750 --> 00:48:34.300
ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال يعني في الائمة. قالوا فالائمة لهم حقيقة ولهم حجب ولهم

141
00:48:34.300 --> 00:48:54.300
اسمع ولهم ابواب. الحجاب لعلي هو فلان. والباب لعلي هو فلان وهكذا. وكذلك الخمسة الايتام خمسة الايتام هذه يقصدون بها خمسة من الصحابة. المقداد وابا ذر وعبدالله بن رواحة وقنبر مولى علي

142
00:48:54.300 --> 00:49:14.300
الله عنه المقداد وابا ذر وعبدالله بن رواحة واخر لا يحضنه الان اسمه وقنبر مولى علي وغلامه جعلوا هؤلاء هم المسمون هم المسمين بالاسماء بالايتام الخمسة. وزعموا ان هؤلاء هم الذين يصرفون عياذا بالله الكون. فتصريف

143
00:49:14.300 --> 00:49:32.100
بزعمهم لهؤلاء ننبه الى مسألة ترد في كلام شيخ الاسلام وفي كلام غيره ذاكرها السائل هنا. يقول وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم هذه النسبة خاصة بهم. تعادل كلمة احد الفضلاء عندهم

144
00:49:32.650 --> 00:49:49.950
السائل لا يقول احد الافاضل لا. يقول احد افاضلهم يعني احد اهل الفضل بالنسبة لهم وهذا قيد مهم كما قال صلى الله عليه وسلم في رسالته لملك الروم من محمد رسول الله الى هرقلة عظيم

145
00:49:49.950 --> 00:50:16.300
الروم. ولم يقل هرقل العظيم. لكن قال عظيم الروم. وهذا وصف صحيح فانه عظيم لكن عند الروم. وليس عظيما عند الله عز وجل مما ذكر ايضا انهم يبغضون عمر رضي الله عنه بغضاء شديدة جدا. ولهذا يبدأون به في البغضاء والمسبة. اكثر من ابي بكر رضي الله عنه

146
00:50:16.300 --> 00:50:31.800
حتى قالوا فيه هذه الكلمة الخبيثة انه ابليس الابالسة لماذا يحقدون على عمر بالذات ان كان بسبب تولي الخلافة فان ابا بكر قد تولى قبله فلماذا الحقد على عمر بشكل خاص

147
00:50:32.200 --> 00:50:55.600
السبب وجود حقد فارسي دفين عنده ما عند الشيعة عموما نقل الشيخ احسان الهي ظهير رحمه الله بيت شعر لاحد الفرس يقول فيه ما ترجمته ان ان عمر كسر ظهور اسود العرين المفترسة

148
00:50:56.150 --> 00:51:18.900
واستأصل جذور ال جمشيد يمشين هذا احد ملوك الفرس المعظمين عندهم. ثم يقول الشاعر طبعا هذا ابيات مترجمة وليس نص الابيات يقول ليس الجدال انه يعني يا عمر غصب الخلافة من علي بل المسألة قديمة يوم فتح ايران

149
00:51:19.550 --> 00:51:41.850
فيقول انا نبغض عمر لا لقضية علي ولا لال بيت ولا لغيرها يقول لكن نحن نبغض عمر لان عمر رضي الله عنه فتحت جيوشه ايران وقصمت ظهر ما سماه باسد العرين. وهي الاسرة الفارسية التي كانت تحكم ذلك الوقت وانتهى ملك الفرس

150
00:51:41.850 --> 00:51:57.300
في ذلك الحين. ولهذا يبغضون عمر رضي الله عنه بغظاء شديدة لا انتصارا لعلي وحبا لال البيت فهذا كلام غير صحيح. لكنهم جعلوا شعار ال البيت جعلوا امر شعار البيت مجرد شعار يرفعونه

151
00:51:57.300 --> 00:52:11.850
وكأن عندهم قضية. والا فبغضهم لعمر رضي الله عنه ناشئ من هذا. ولهذا قالوا ان ابا بكر بعد عمر في البغضاء. وهكذا عثمان رضي الله تعالى عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

152
00:52:11.950 --> 00:52:30.650
ثم ذكر ان مقالاتهم التي تقدمت تفاصيل كثيرة تعود الى هذه الاصول المذكورة ومراده انهم فرعوا على هذه العقائد فروعا. تتناسب معها في السوء لكن المذكور هنا من اهم ما يذكر عنه. ماذا يريد

153
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
الان. السائل بدأ الان في السؤال بعد ان ذكر ما فعلت هذه الطائفة من الخيانات العظيمة في الشام وفي غيرها. بدأ السؤال بقوله هل يجوز ان يزوجهم المسلم؟ او يتزوج منهم؟ وهل يحل اكل ذبائحهم والحالة هذه؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحته

154
00:52:50.650 --> 00:53:10.650
وما حكم اوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم الى اخره. هذه الاسئلة الجواب عنها واحد يتضح من خلال الحكم عليهم. فان حكم بانهم كفار

155
00:53:10.650 --> 00:53:34.050
لم يحل ان يزوجهم المسلم ولا ان يتزوج من نسائهم ولا ان يأكل من ذبائحهم ولا ان يدفنهم في مقابر المسلمين الى اخره. فالحكم فهذه المسائل كلها فجأة الى بيان الحكم عليهم من حيث الشرع. هل يكفرون او لا يكفرون؟ وهذا سيرد ان شاء الله في كلام شيخ الاسلام. وسنأخذ

156
00:53:34.050 --> 00:53:54.050
شيخ الاسلام الان فقرة فقرة. يعني السؤال جعلناه جملة واحدة. لان شيخ الاسلام سيعيد فقراته. وايضا بعض الفقرات التي في السؤال قدمنا لها بمقدمة لكن اجوبة شيء لكن اجوبة شيخ الاسلام بحاجة الى ان تذكر في كل فقرة مستقلة

157
00:53:54.050 --> 00:54:16.750
وسنجعلها واحدة واحدة ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر اصناف القرامطة الباطنية اكثر من اليهود والنصارى. بل واكثر من

158
00:54:16.750 --> 00:54:36.750
كثير من المشركين وضررهم هذا الموضع الاول في الجواب. بدأ ببيان خروجهم من الملة. فاجاب بذلك على كثير من الاسئلة التي مرت لان كما قلنا مرتبة على هذا الحكم. فان الحكم بالردة يقتضي منع الزواج. ومنع اكل الذبائح. وعدم الدفن بمقابر المسلمين

159
00:54:36.750 --> 00:54:56.250
الى غير ذلك من احكام المرتد. لكنه ذكر ان كفرهم اعني النصيرية ليس مثل كفر غيرهم بل هو اشد حتى من الكفار الاصليين كاليهود والنصارى المجمع على انهم كفار. كما قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

160
00:54:56.250 --> 00:55:11.350
في نار جهنم اليهود والنصارى كفار وهم في نار جهنم وهم شر البرية كما قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ومع ذلك

161
00:55:11.350 --> 00:55:32.350
يقول شيخ الاسلام ان هؤلاء اشر منهم وسيتبين السبب في كونهم شرا من اليهود والنصارى في ثنايا هذه الرسالة ان شاء الله. نعم قال رحمه الله وضررهما وضررهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار

162
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
والفرنج وغيرهم فان هؤلاء يتظاهرون عند يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في حقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا

163
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
باحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه على امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكره السائل ومن غير

164
00:56:12.350 --> 00:56:32.250
في هذا الجنس نعم. ذكر هنا السبب في كونهم اخطر من الكفار المحاربين. كالتتار والافرنج الذين كان بين المسلمين وبين انهم اذ ذاك حروب طاحنة والسبب ان ان امر الكفار متضح وكفرهم لا يلتبس على احد

165
00:56:32.600 --> 00:56:48.750
اما الذين يدعون حب ال البيت ويصيحون بنصرتهم فانهم يلتبس امرهم على كثير من الجهال وقد يحبهم ويميل اليهم الجاهل اذا اظهروا له حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب ال بيته

166
00:56:48.800 --> 00:57:09.750
هذا هو الوجه الاول في كون النصيرية والباطنية عموما اخطر من اليهود والنصارى الوجه الثاني في خطورتهم انهم يعطون الجاهل معاني للنصوص خطيرة ويدعون ان هذه ان هذه المعاني هي المعاني الصحيحة

167
00:57:09.800 --> 00:57:27.650
فيظن الجاهل الذي يتبعهم انه لم يخالف القرآن وان قول الباطنية قد دل عليه القرآن فيستمسك عياذا بالله بهذا المذهب الباطني ويظن ان القرآن قد دل عليه وان الذي اطلعه على هذا العلم

168
00:57:27.750 --> 00:57:47.550
هو رجل من اهل المعرفة والفهم والبصيرة من طائفة النصيرية بينما لا يطمع اليهودي والنصراني ان يضل المسلم بالاية اما النصيري فيدعي انه من المؤمنين بالقرآن ولكن لهذا القرآن معنى. مع انه كما سيأتي في الواقع لا يؤمنون بالقرآن ولا بالكتب. ولا

169
00:57:47.550 --> 00:58:09.300
بالرسل في واقع الحال هنا يروج كلام النصيرية والباطنية عموما على الجاهل ما لا يروج كلام اهل الكفر المحاربين الذين اتضح شركهم وكفرهم فمن هذين الوجهين يتضح ان شر النصيرية اخطر من شر. الكفرة الاصليين وثمة وجوه اخرى لكن

170
00:58:09.300 --> 00:58:29.300
من اهمها هذان الوجهان. نعم. قال رحمه الله فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالى واياته وتحريف كلام الله تعالى ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشرائع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان

171
00:58:29.300 --> 00:58:49.300
هذه الامور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل. ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان

172
00:58:49.300 --> 00:59:06.050
ابي لهب هما ابو بكر وعمر. وان النبأ العظيم والامام المبين هو علي ابن ابي طالب. نعم. هذي نماذج من تلاعبهم بالنصوص وبمعانيها وهي تدل على انهم لا يقدرون القرآن ولا يوقرونه

173
00:59:07.000 --> 00:59:25.200
هذا العبث واللعب بهذه المعاني وبهذه الطريقة هو استهزاء بالقرآن ولا يمكن ان يكون تفسيرا له وقد تقدم ذكر نماذج من لعبهم بالايات والحق ان بعضا من هذه التأويلات موجود عند الشيعة

174
00:59:25.950 --> 00:59:47.200
ولهذا قلنا ان الشيعة فتحوا الباب في كثير من هذه الطوائف فما اشبه تأويلاتهم هذه بقول الشيعة في المراد بقول الله عز وجل فيما ذكر عن خبر بني اسرائيل وقول موسى لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة؟ قال الشيعة المقصود بالبقرة عائشة. هذا تأويل باطني

175
00:59:47.350 --> 01:00:10.550
هذا من التأويل الباطني الذي يلعب بالنص موسى عليه السلام زمن بني اسرائيل يأمرهم ان يذبحوا بقرة. معناها عائشة بعد قرون هذا لعب بالنصوص لا شك انه لعب بالنصوص. هو عند الشيعة ثم صعده الباطنية من النصيرية ومن غيرهم. لكن كما قلنا وذكرنا كلام ابن القيم اكثر من مرة

176
01:00:10.550 --> 01:00:30.500
هم بمثابة الصبيان الذين تعلموا من الشيوخ. نقضتموا لهم وهم خطوا على نقط لكم كمعلم الصبيان. فالذي فتح الباب التلاعب بنصوص القرآن على هذا النحو هم الشيعة. فلما قال الشيعة مثلا في الاية السابقة ما قالوا قالت النصيرية اذا معنى قوله تعالى تبت يدا

177
01:00:30.500 --> 01:00:50.250
ابي لهب المراد بيدي ابي لهب ابو بكر وعمر. ماذا بقي من اللعب بالقرآن ماذا بقي من العبث؟ اذا كانت الايات سيلعب بها هذا اللعب لكن من الذي بدأ اللعب؟ الذي بدأ اللعب هو الذي فتح لهم الباب وهم الحقدة من الشيعة الذين اعماهم الحقد

178
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
ولما لم يجدوا في القرآن الا جملة من الايات العظيمة التي تمدح الصحابة وتترضى عنهم وتخبر بانهم من اهل الجنة تكلفوا ايات حتى يذموا الصحابة. فضاقت بهم الحيلة حتى قالوا ان المراد بالبقرة التي امر بنو اسرائيل بذبحها عائشة. هذا لعب بالقرآن

179
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
وهو من تأويلات الباطنية المؤكدة. نعم. قال رحمه الله ولهم في معاداة الاسلام واهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بئر زمزم

180
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما لا يحصي عدده الا ما لا يحصي الا الله تعالى وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسراره

181
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والزندقة والالحاد. الذي هم به اكثر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام. وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم. نعم

182
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
هذه نماذج وقد تقدم ذكر بعضها في المقدمة فلا نعيده كقتل الحجيج وغيره ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هنا نماذج من معاداتهم للاسلام ووقائعهم في هذا مشهورة نضيف الى ما ذكره شيخ الاسلام ايضا طرفا من ضمنها

183
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
ما اشار اليه من انهم يعمدون الى الاغتيالات. وقتل علماء المسلمين او القواد. من ذوي النجابة والقوة فيدخلون في عسكر المسلمين ثم يغتالون القائد. ولا شك ان ذلك يحدث زعزعة كبيرة في الجيش

184
01:02:50.750 --> 01:03:15.600
لما وقعت الحرب بين المسلمين والصليبيين في عام خمسمئة وستة من الهجرة زحف المسلمون على الصليبيين حتى بلغوا طبرية. فدخلت الباطنية فاغتالوا قائد عسكر المسلمين ويدعى مودودا وكان من القواد الاقوياء جدا ومن الذين تهابهم النصارى

185
01:03:15.600 --> 01:03:35.950
فاغتالوه عندما كان يدخل المسجد لصلاة الجمعة فخلصوا النصارى من ذلك القائد الذي اتعبهم واجهدهم باغتياله واراحوا النصارى. النصارى لا يستطيعون ان يغتالوه فدخلوا هم على انهم من ضمن المسلمين فلما جاء ليصلي الجمعة اغتالوه

186
01:03:36.250 --> 01:03:54.400
سعوا لاغتيال صلاح الدين الايوبي رحمه الله. ودخلوا في جيشه وكانوا قرب خيمته يريدون ان يختبروا فرصة غفلة حتى يقتلوه. لكن اكتشف امرهم وعرفوا لما انتصر نور الدين زنكي والحق الهزيمة بالصليبيين

187
01:03:55.600 --> 01:04:21.950
انتصر الباطنية للصليبية فباغت زعيم الحشاشين من الصليبيين ويدعى علي ابن وفاء باغت نور الدين زنكي بهجوم مفاجئ بالقرب من انطاكيا. انتصارا للنصارى فاغتيال خصومهم طريقة سعوا اليها وفيها توطيد لقوة اعداء الاسلام كالصليبيين ونحوهم واضعاف وتوهين لجماعة المسلمين

188
01:04:22.750 --> 01:04:36.400
مجمل الكلام في مثل هذه الامور كما قال شيخ الاسلام هنا ما ذكره السائل قليل من كثير. يعني الاشياء المذكورة في الرسالة في السؤال هنا هي اشياء قليلة بالنسبة لمن قرأها تاريخهم

189
01:04:36.400 --> 01:04:56.400
اذا قرأت في تاريخهم مثلا في البداية والنهاية لابن كثير وجدت العجائب وتفاصيل هائلة مما ذكر من دلالات ما انطوى هؤلاء القوم من الزندقة والالحاد العظيم. وهكذا من صنفوا ومن ضمن المصنفات التي خرجت في الباطنية في السنوات الاخيرة. كتاب

190
01:04:56.400 --> 01:05:16.400
شيخ احسان الهي ظهير رحمه الله كان كتبه وهو على قيد الحياة. ثم اغتالوه في الهند وقتل عليه رحمة الله او في الباكستان. وخرج الكتاب وبعده لاحقا وفيه عجائب. ومن المصنفات الباطنية ايضا مصنف الخطيب محمد الخطيب. حول الباطنية و

191
01:05:16.400 --> 01:05:36.400
تكلم عنها كثير من من صنفوا في التشيع وغيره كالدكتور احمد جلي في كتابه عن الشيعة والخوارج ذكر شيئا كثيرا يتعلق الباطنية بسائر طوائفهم وفرقهم. نعم. قال رحمه الله ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولى عليها النصارى من

192
01:05:36.400 --> 01:05:56.400
جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين. فهم مع النصارى على المسلمين. ومن اعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى بل ومن اعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن اعظم اعيادهم اذا استولى والعياذ بالله تعالى

193
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
على ثغور المسلمين. فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتى جزيرة قبرص. يسر الله فتحها عن قريب. وفتح المسلمون في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الى اثناء المئة

194
01:06:16.400 --> 01:06:36.400
الطبيعة فهؤلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينئذ بالسواحل وغيرها. فاستولى النصارى على الساحل ثم بسببهم استولوا على القدس الشريف وغيره. فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك. نعم ذكر ايضا رحمه الله تعالى امثلة اخرى

195
01:06:36.400 --> 01:07:01.550
لكونهم اشد ما يكونون بغضا لانتصار الاسلام واهله واشد ما يكونون فرحا بانكسار المسلمين وانتصار اعدائهم عليهم. ثم نبه شيخ الاسلام الى امر وهو ان السواحل لما اقترب فمنها هؤلاء الباطنية وكثروا عندها تعاونوا مع النصارى في تسليم تلك المدن التي على السواحل للنصارى

196
01:07:01.600 --> 01:07:17.900
وهذا يدل على خطورة تجمعهم في موضع واحد كما سيأتي في اخر الرسالة اجتماعهم في موضع واحد يجعل لهم قوة وشوكة. ويجعل لهم اتصالا بالعدو ولا سيما في الاطراف. قبرص فتحت زمن عثمان

197
01:07:17.900 --> 01:07:37.900
الفرص المعروفة هذه فتحت زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. لان في زمن عثمان بدأ الجهاد البحري واستخدم المسلمون قتال في البحر فوصلوا الى مواضع كان يحول بينهم وبينها البحر فدخلوا في قتال بحري مع النصارى وفتحت قبرص في زمن عثمان رضي الله عنه وامتدت

198
01:07:37.900 --> 01:07:57.900
في زمنه رضي الله عنه الى خراسان وارمينيا ومواضع كثيرة. فكانت رقعة الدولة الاسلامية كبيرة جدا. فكيف صارت الدولة الاسلامية توقف بين فترة واخرى بسبب اولا عصيان المسلمين. هذا اولا ثم بسبب وجود هؤلاء المفسدين

199
01:07:57.900 --> 01:08:15.400
الذين يتعاونون مع اعداء الاسلام ليمكنوهم من اهل الاسلام. وهذا يؤكد على خطورة ان يكونوا موجودين في موضع واحد فانه ويكون لهم قوة قوة وشوكة يتمكنون بها من احداث الزعزعة بي كما سيأتي في اخر الرسالة ان شاء الله. نعم

200
01:08:15.450 --> 01:08:35.450
قال رحمه الله ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالى كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر. فانهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة. يقصد رحمه الله

201
01:08:35.450 --> 01:08:55.450
بالذين استولوا على مصر الدولة العبيدية التي تقدم ان تسميتها بالدولة الفاطمية خطأ. وان انتسابهم ليس الى فاطمة رضي الله عنها وانما انحذروا من المغرب والمعروف عنهم في التاريخ انهم يعودون الى اليهود. فهم

202
01:08:55.450 --> 01:09:15.450
جدهم ابن عبيد القداح فاسمهم الصحيح العبيديون. وليس الفاطميين. وقد قلبوا الاسلام في مصر رأسا على عقب وارسوا فيها كثيرا من ضلالاتهم وتسلطوا على الناس تسلطا شنيعا جدا. وتاريخهم مليء بالشناعات التي سجلها عليهم

203
01:09:15.450 --> 01:09:31.450
مؤرخون وقلنا انك تجد شيئا كثيرا من اخبارهم في البداية والنهاية من الكثير والمنتظم ونحوه من كتب ابن الجوزي وغيرهم ممن صنفوا وابن الاثير ممن صنفوا في اه ذكر تلك الحقبة

204
01:09:31.600 --> 01:09:51.600
نعم. قال رحمه الله واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد. ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام في الديار المصرية والشامية يعني لما اسقطت دولة العبيديين. ان غزاها صلاح الدين وغزاها المسلمون واخرجوا العبيديين تماما من مصر

205
01:09:51.600 --> 01:10:11.600
وانتهت بذلك دولة الباطنية من العبيديين في مصر. ومكثوا فيها هذه المدة الطويلة اكثر من مئتي سنة. نعم. قال رحمه الله ثم ان التتار ادخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومؤازرتهم. فان منجم هلاك الذي

206
01:10:11.600 --> 01:10:31.600
كان وزيرهم وهو النصير الطوسي الذي كان فان منجم هولاك الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم الالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هؤلاء ذكر شيخ الاسلام هنا ما يتعلق بالعراق وكيف ان

207
01:10:31.600 --> 01:10:51.600
سترى لما دخلوها وافسدوا فيها ذلك الفساد الذريع وقتلوا اهل الاسلام فيها مقتلة هائلة عظيمة لم يكد يسمع بمثلها كان ذلك من اثار تآمر اثنين من هذه الطائفة البغيضة سواء عدوا من الاثني عشرية او عدوا من الباطنية

208
01:10:51.600 --> 01:11:11.600
وهما الوزير نصير الدين الطوسي والوزير الوزير ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي. وكانوا بكل اسف مقربين من الخليفة المستعصم بالله وهو اخر خلفاء بني العباس فوضع الثقة في غير موضعهما في غير موضعها

209
01:11:11.800 --> 01:11:30.550
كان هذان من الحاقدين على الاسلام واهله ابن العلقمي الذي تقدسه الشيعة اليوم اغرى الخليفة وكان وزيرا له بتسريح الجنود. قال سرح الجند العدد كبير من الجنود فلم يبق من جند الخلافة الا عشرة الاف

210
01:11:30.900 --> 01:11:45.850
فلما كان عدد جيش الخلافة بهذا القدر الهزيل الظعيف كتب ابن العلقمي لهولاكو. زعيم التتار الاجلاف ليقدم الى بغداد لانه لم يعد فيها الا عشرة الاف لا يسمنون ولا يغنون من جوع

211
01:11:46.350 --> 01:12:06.350
حاصر بغداد فلما حاصر بغداد وجاءت النبال من كل صوب اشار ابن العلقمي على الخليفة ان يذهب ويجمع معه العلماء وقراء القرآن ووجوه اهل العلم في بغداد. ويتجه الى هذا

212
01:12:06.350 --> 01:12:31.050
الجلف العفن هولاكو لما وصلوا وكان عددهم سبع مئة عزلوا سبعة عشر منهم وابادوا الجميع عبادة. ثم ان الخليفة طلب منه هولاكو ان يأتي بالاموال الموجودة في الخزانة في بغداد. فاتى بالاموال وهي اموال عظيمة جدا

213
01:12:31.150 --> 01:12:50.450
لما اوتي بالاموال اشار الوزير ابن العلقمي واشار الطوسي على هولاكو ان يقتل الخليفة. فقتلوا الخليفة رفسا وقيل قتلوه خنقا وقيل اغراقا وقتلوا ابناءه ومن معه. مع ان الخليفة من ال البيت

214
01:12:50.550 --> 01:13:12.450
من ال بيت النبوة لانهم بني العباس اتضحت حقيقة دعواهم بانهم يناصرون ال البيت واتضح انها مجرد شعار فارغ يرفعونه لم يقف الامر عند هذا دخل التتار الى بغداد واعملوا السيوف بالناس واستباحوا بغداد مدة اربعين يوما

215
01:13:12.500 --> 01:13:31.450
وقتل مئات الالوف من صبيان وشيوخ ونساء حتى ان الوباء لاحقا انتشر بسبب كثرة القتلى وتعفن جثثهم ولم يسلم الا من اليهود والنصارى فان هؤلاء استثنوا. ومن لجأ اليهم واوه

216
01:13:31.550 --> 01:13:54.500
وهذه في الحقيقة عاقبة من يثق بهؤلاء الخونة فانهم اغدر الناس وابعدهم عن الثقة يقول ابن القيم رحمه الله في ذكر القتلى لان من المؤرخين من يقول ان عدد القتلى بلغ الفي الف. يعني بلغ مليونين. يقول ابن القيم رحمه الله وغدا فغدا على سيف التتاري

217
01:13:54.500 --> 01:14:12.550
الالف في مثل لها مضروبة بوزاني. وكذا ثمان مئينها في الفها مضروبة بالعد والحسبان. يعني مليون مليون وثمانمئة الف فغدى على سيف التتاري الالف في مثل لها يعني الالف في الف تساوي مليون

218
01:14:12.650 --> 01:14:32.650
وكذا ثمان مئينها في الفها يعني ثمانمائة مضروبة في الف. يعني مليون وثمان مئة الف عدد القتلى. والسباح بغداد استباحة تامة فقط فضلا عن فعلهم الفظيع بالمحارم والزنا وغيره والقتل الذريع للناس. ولهذا يقول الذهبي وغيره وابن كثير

219
01:14:33.450 --> 01:14:51.300
ان الناس بعد ان اعلن العفو وانه تم انهاء استباحة بغداد بعد اربعين يوما خرجوا من المواضع التي اختبأوا فيها حتى ان بعضهم اختفى في الابار وفي المقابر يقول خرجوا كأنهم موتى

220
01:14:51.600 --> 01:15:13.200
من الاجهاد والجوع والخوف والرعب ثم ان عددا منهم مات لاحقا بسبب كثرة الجثث وما اصابها من الامطار حتى تعفنت حين يقتل اكثر من مليون انسان ولا يدفنون لا شك ان الوباء ينزل. ولهذا يقول مات اعداد غفيرة من الذين خرجوا بسبب الوباء

221
01:15:13.450 --> 01:15:34.800
فهذه من علامات كونهم يكونون كمائن داخل الامة الاسلامية يعلمون العدو بمواضع الضعف ويشيرون على ولاة الامر بالاشارة الزور حيث اشار ابن العلقمي على الخليفة بان يسرح تسعين الف من الجيش

222
01:15:35.300 --> 01:15:48.300
فاذا بقي عشرة الاف ماذا يفعلون لا شك ان هذا من دلائل ما عنده من الخيانة ومن دلائل خطورة كما سيأتي ان شاء الله من دلائل خطورة الثقة بهم وجعلهم في

223
01:15:48.300 --> 01:16:08.300
الذي هم فيه موضع الاستشارة وهم ليسوا لها باهل. نعم. قال رحمه الله ولهم القاب معروفة عند المسلمين. تارة يسمون وتارة يسمون القرامطة. وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية. وتارة يسمون النصيرية

224
01:16:08.300 --> 01:16:28.300
وتارة يسمون الخرمية الخرمية. احسن الله اليكم. اتباع بابك الخرمي. نعم. وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض ومنها ما يخص بعض اصنافهم. كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين

225
01:16:28.300 --> 01:16:48.300
بعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك. نعم هذا نبهنا عليه وقلنا ان احد متأخرين مناصري المذهب الوجودي ممن كتب في الديانات وخدم النصارى كثيرا واخبرهم بثغرات المسلمين ايضا من خلال مؤلفاته

226
01:16:48.300 --> 01:17:08.300
جزاه الله هلك منذ سنوات نقد شيخ الاسلام. قال كلام ابن تيمية هنا مخلط. ما يعرف النصيرية. فيقول تارة يسمون بالقرامطة وتارة يسمى ونبي كذا وهذا من جهله هو. فان الشهر الثاني كما قلنا. وابن الجوزي والغزالي والمتقدمين جميعا يتحدثون عن

227
01:17:08.300 --> 01:17:24.700
يا رعامة ويخبرون انهم لهم القاب خاصة. فهذا الكلام من شيخ الاسلام له نظائر في كلام من قبله. لان المقصود ان يعرف التيار عموما لكن ان يقال الباطنية في سوريا هم الدروز

228
01:17:24.850 --> 01:17:47.450
والباطنية في الهند هم الاغاخانية. والباطنية في اليمن هم كذا والباطنية في مصر هم كذا. ليست العبرة في هذا ان اسمهم في مثلا مصر العبيديين العبيديون واسمهم في سوريا مثلا النصيرية. واسمهم في الجولان ونحو جهات من سوريا ايضا ولبنان الدروز. العبرة ما هي؟ العبرة

229
01:17:47.450 --> 01:18:02.400
بالامر الجامع الذي يجمعهم. اما الالقاب هذه فشيء في الداخل يقول وهو مثل ما ان المسلمين مع الفرق يعمهم اسم الاسلام ثم يقال هذا المسلم من المالكية. وهذا المسلم من الحنابلة وهذا المسلم من الشافعي

230
01:18:02.400 --> 01:18:22.400
وهذا المسلم من المالكية او الحنابلة. يقول جميعا هم مسلمون لكن هذه النسبة هي اما الى بلد او الى مذهب او نحوه. يقول فكذلك الباطنية الامر العام الذي يعمهم هو ما قدمناه. والتفاصيل الداخلية التي تخص كل فرقة تعد بالنسبة للامر الذي اتفقوا عليه

231
01:18:22.400 --> 01:18:42.400
شيئا جزئيا بالنسبة لعموم ما اتفقوا عليه. وصاروا بسببه يدعون بالباطنية هو الامر العام. اما كونهم في مصر يمارسون كذا وكذا من الشعارات وفي سوريا يمارسون كذا وكذا هذه تفاصيل داخلية. نقول هذا الوضع هو

232
01:18:42.400 --> 01:19:02.400
والذي كان عليه المتقدمون حين ينظرون الى الباطنية نظرة دقيقة من حيث العموم. اما التفاصيل الداخلية فامرها يسهل. نعم قال رحمه الله وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض

233
01:19:02.400 --> 01:19:23.450
معنى قوله ظاهر مذهبهم الرفض. اي انهم يظهرون انه من الروافض من الشيعة يقول وباطن مذهبهم وحقيقة مذهبهم الكفر المحض الصريح لانهم كما قلنا يأتون للشيعي مثلا. فيدخلون عليهم من باب حبهم لعلي رضي الله عنه ولال البيت فاذا انس

234
01:19:23.450 --> 01:19:43.450
لذلك بدأوا يقولون لكن عليا فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا وهي مرحلة التشكيك. فيبدأ يتشكك ويتركونه بلا اجوبة فتبدأ المرحلة التي قلنا هي مرحلة الربط. يبدأ يسألهم. ما حل الشبهة التي القيتم عليه؟ فيبدأون ينقلونه حتى يأخذوا عليه الايمان

235
01:19:43.450 --> 01:20:07.600
والعهود الا يفصح بمذهبهم ثم يظهر يظهرون له المذهب الباطني على طريقتهم وتتفاوت الطرائق الباطنية يعني الفرق تتفاوت في بعض الوسائل تتفاوت مثلا في القوة والضعف تتفاوت في الدعوة وتتفاوت في عدد الاتباع لكن الاطار العام الذي

236
01:20:07.600 --> 01:20:27.600
يجمع الباطنية هو ما قدمناه ولكن يجمعهم ما ذكرنا من مثل السرية في الدعوة ودعواهم انه لا يوجد شرائع كصوم وصلاة وزكاة ولا يوجد اعتقاد كملائكة وكتب ويوم اخر وجنة ونار ونحو ذلك هذا هو الامر الذي يجمعهم. نعم. قال

237
01:20:27.600 --> 01:20:47.600
رحمه الله وحقيقة امرهم انهم لا يؤمنون بنبي من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين. ولا بشيء من كتب ولا بشيء من كتب الله المنزلة. لا التوراة ولا الانجيل ولا القرآن ولا

238
01:20:47.600 --> 01:21:07.600
يقرون بان للعالم خالقا خلقه. ولا بان له دينا امر به. ولا ان له دارا يجزى الناس فيها على اعمالهم غيره هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه على قول المجوس الذي

239
01:21:07.600 --> 01:21:27.600
يعبدون النور ويضمون الى ذلك الرفض. تقدم ايضاح هذا في اول الكلام على الحثالات التي جمعتها الباطنية. وانه هم يعودون الى مثل هذه المدارس. بين هذا عند الكلام على اول فقرة او ثاني فقرة في الدرس. نعم. ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما

240
01:21:27.600 --> 01:21:47.600
قول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه

241
01:21:47.600 --> 01:22:07.600
سوف يقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارستو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رسائل اخوان الصفا ونحوهم

242
01:22:07.600 --> 01:22:28.150
انهم من ائمتهم يريد الشيخ رحمه الله بيان ان طريقتهم حينما يذكرون النصوص ويحتجون بها كما تقدم يراد بها ادعاء ان عندهم مستندا من النصوص  والا فالامر كما قال رحمه الله تعالى هم لا يقرون باصول الاعتقاد التي ذكرنا اصلا. ولهم اعتقاد بينا جزءا منه في اول الكلام

243
01:22:28.250 --> 01:22:50.750
لك ان تعلم مثلا حتى تعلم دقة كلام شيخ الاسلام ان النصيرية الان عندهم كتاب بديل عن القرآن يسمونه المجموع مكون من ست عشرة سورة تدور حولها تدور كلها حول تأليه علي رضي الله عنه. لولا اني لا اريد ان انشر الباطل الموجود في ذلك من كفرهم الموجود في هذا الكتاب الخبيث

244
01:22:50.750 --> 01:23:08.050
لنقلت بعض ترهاتهم التي يسمونها سورا ماذا ذكر الشيخ عن رسائل اخوان الصفا؟ فهي رسائل كتبها اناس مجهولون لا يعرف منهم. وبثوها في الوراقين الذين يبيعون الكتب خلطوا فيها ما بين الفلسفة والشرع

245
01:23:08.450 --> 01:23:35.050
وجعلوها في خمسين رسالة وفيها نفس باطني ظاهر تماما فنصنف هذه الرسائل لا شك انه من ائمة الباطنية. وقد قدسها الاسماعيلية المتأخرون حتى ساووها بالقرآن في الفترات الاخيرة هذه المسماة برسائل اخوان الصفا وهي رسائل باطنية لا اشكال في كونها قد كتبها اناس منهم. نعم. قال رحمه الله

246
01:23:35.050 --> 01:23:52.250
الله وقد دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراجع عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من المنتسبين الى العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم على اصل كفرهم. هنا انبه كل طالب علم في اي فن من فنون الشريعة

247
01:23:52.300 --> 01:24:11.050
في الفقه في الاصول في مصطلح الحديث الى ضرورة التفطن لضبط العقيدة والحذر مما يبثه اتباع الضلال سواء من اهل البدع القديمة او من اهل المذاهب المعاصرة التي راجت افكارها على بعض طلبة العلم للاسف

248
01:24:11.500 --> 01:24:39.600
ممن لم يضبطوا الاعتقاد واكتفوا بالتركيز على بعض ابواب العلم كالاحكام الفقهية مثلا او المبالغة في دراسة المصطلح والمبالغة في الالمام باصول الفقه مع التقصير في ضبط العقيدة وهذا نبه عليه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وبين انه موجود في طلبة العلم للاسف

249
01:24:40.100 --> 01:24:58.700
هنا لماذا تروج بعض الافكار على طالب العلم مع وجود خلل اعتقادي فيها من اهل البدع او من اهل اللحاد بعض الاحيان بسبب الجهل بحقيقة منبع القول ومقصده وبسبب عدم ظبط الاعتقاد الصحيح

250
01:24:58.900 --> 01:25:18.200
خاصة اذا سميت هذه الافكار باسماء لها نوع من البريق كأن تسمى بافكار التنويريين وما ماثلها من افكار تروج على الجاهلين بحقيقة الاعتقاد وخطورة المنبع للقول. بعض الاقوال لا يدري

251
01:25:18.200 --> 01:25:36.450
من قالها وتبناها لا يدري بمآلها. يعني الى اي شيء توصي العقدية؟ ولا يدري بمنبعها. فجاء في الوسط وتبنى قولا لا يدري باللازم الذي سيترتب على هذا القول. ولا يدري من ابتدأ هذا القول الباطل. فجاء في الوسط واخذ هذا القول وظن انه

252
01:25:36.450 --> 01:26:07.850
من الاقوال الصحيحة ولهذا بسبب الجهل بظبط الاعتقاد الصحيح راجت الافكار الاشتراكية في فترة سبقت والبست بلبوس الشرع وسمي الاسلام كما قلنا بالدين الاشتراكي سقطت الاشتراكية ظهرت ظهرت الديموقراطية والبست بلبوس الشرع. وروج لها وروج لها بنفس الاسلوب. وتصدى للدفاع عنها. بعض من لم يضبط امر الاعتقاد

253
01:26:08.550 --> 01:26:27.850
ولم يعرف حقيقة المذهب الذي تبنى افكاره قد يكون له عناية كما قلنا بالفقه او ببعض ابواب العلم لكن للاسف الشديد الاصل الذي ينبغي ان يبني عليه الفقه المصطلح والاصول غفل عنه

254
01:26:28.300 --> 01:26:49.750
وهو الاعتقاد. والواجب ان يربى طلبة العلم دائما على ضبط الاعتقاد في المقام الاول حتى اذا وصلت الافكار الباطلة الضالة استطاعوا ان يردوها ويعرفوا ما فيها من خطل اما اذا اعتنى طالب العلم بباب واغفل باب العقيدة فقد قلب الامر قلبا

255
01:26:50.750 --> 01:27:08.200
هنا كلام ابن تيمية نذكر بوظعنا اليوم يذكر شيخ الاسلام ان بعض الافكار الباطنية راجت على بعض النسوب من العلم كيف ذلك لما قلناه من انه لم يدري ان هذه المقولة مقولة باطنية

256
01:27:08.500 --> 01:27:28.500
استحسنها مع انه يعادي الباطنية. يلعنهم ويرد عليهم لكن تبنى بعض اقوالهم لانه لم يضبط امر الاعتقاد ولم يتفطن الى ان هذا القول الذي نصره وايده قول لهؤلاء الاعداء. من الباطنية

257
01:27:29.250 --> 01:27:50.750
فالحاصل ان القصور في ضبط الاساس العقدي يدخل على طالب العلم بلايا لا يدري بمنبعها الذي نبعت منه ولا بمآلها الذي توصل اليه. ويدافع عنها للاسف وربما اجتهد وبحث لها في الادلة عن مستند ايضا

258
01:27:51.700 --> 01:28:16.600
فهذا يعطي طالب العلم وجوب التنبه الى امر الاعتقاد وان عليه ان يضبطه. وان يتفطن لامر الافكار والبدع والضلالات التي قد تدخل عليه وهو لا يشعر فان طائفة كما يقول شيخ الاسلام هنا من المنسوبين للعلم دخلت عليهم بعض مقولات الباطنية مع انهم لا يوافقون الباطنية على اصل

259
01:28:16.600 --> 01:28:38.400
المقولة الكفرية لكن دخلت عليهم هذه الاقوال بسبب الخلل في اولويات العلم. اولويات التعلم. نعم. قال رحمه الله فهؤلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر

260
01:28:38.400 --> 01:28:58.400
موسى الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالى والاستهزاء به وبمن يقر به حتى قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيها ايضا جحد شرائعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوى انهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من احسن

261
01:28:58.400 --> 01:29:18.400
في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتى قتل. ويجعل هنا محمدا وموسى من القسم الاول. ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج. ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش. ما يطول وصفه

262
01:29:18.400 --> 01:29:38.400
ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا. وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون على من لا يعرفهم. واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم. تقدم شيء من هذا وانهم ينقلون المدعو بالتدريج

263
01:29:38.400 --> 01:30:00.700
الى ان يفسحوا له بالالحاد وجحد الشرائع والحط من جانب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما سمعت وهدم الشريعة في احكامها الظاهرة المعروفة وهذا الكتاب الخبيث المسمى بالبلاغ يتم من خلاله تدريج الدعوة. مع المدعو ليصل في النهاية الى الالحاد العام. نسأل الله العافية والسلامة

264
01:30:01.050 --> 01:30:19.800
وذلك انهم يرون ان الاعتقاد الذي عليه المسلمون من الاقرار بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا يرون ان هذا كله مو من الباطل وانما يصح ما قرروه من الكفريات التي اخذوا بها كما تقدم نقل ذلك عن عدة مصادر لهم

265
01:30:20.200 --> 01:30:41.150
على رأسها الفلسفة اليونانية في الجانب الالحادي منها. وكذا في الديانات الوثنية الشرقية. فلذا ينكرون ما عند اهل الاسلام من الاعتقاد تماما  المقرر في ربهم وانبيائهم وكتبه واليوم الاخر ويزعمون ان لهذه معاني كما قلنا تختلف عن المعنى الذي عرفه جميع المسلمين

266
01:30:41.150 --> 01:31:00.050
ولهذا يوجد فيما بينهم اشارات ومخاطبات معينة. بعض الاحيان يوجد في بعض الطوائف لبس خاتم معين. يعرف الفرد منهم ان ذاك صاحبه بلبسة معينة للخاتم. او من خلال اشارات يشير هذا الى اشارة الى ذاك باشارة معينة سرية فيما بينهم

267
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
يعرف انه من طائفته. لانهم يحوطهم كما قلنا الغموض وانتهاج السرية. ولهذا ذكر شيخ الاسلام انهم قد يخفون في بعض الاحيان لكن اذا ميز امرهم مثل ما يتحدث عنهم الان يفصح عنهم وتبين احوالهم وسرائرهم ويسمون باسم طوائفهم لا شك

268
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
كأن هذا يجلي امرهم بما يجعله من المسلمين يجعل المسلم يحذر منه ومن تصرفاتهم. نعم. قال رحمه الله وقد اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحه

269
01:31:40.050 --> 01:32:03.200
كما تقدم هذه الاحكام كلها مرتبة على الحكم بكفرهم. المرتد لا يجوز تزويجه بكفره. وكذا لا يجوز الزواج بالمرأة المرتدة ومثل ذلك اكل الذبائح. فالمرتد لا تؤكل ذبيحته وهكذا بقية احكام المرتد. لانه اذا انه اذا حكم بان الباطنية من الكفار فجميع احكام المرتد تشملهم

270
01:32:03.250 --> 01:32:24.050
نعم قال رحمه الله واما الجبن المعمول بانفحتهم ففي قولان مشهوران للعلماء كسائر انفحة ميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذبائح. فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين انه يحل هذا الجبن

271
01:32:24.050 --> 01:32:44.050
ان انفحة الميتة طاهرة على هذا القول. لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخرى ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هؤلاء نجسة لان لبن الميتة لان لبن

272
01:32:44.050 --> 01:33:04.050
الميتة وانفحتها عندهم نجس. ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة. وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة رضي الله عنهم فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا

273
01:33:04.050 --> 01:33:24.050
وما كانوا يظنون انه من جبر النصارى فهذه مسألة اجتهاد فهذه مسألة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد قولين نعم هذه المسألة مسألة فقهية مترتبة على خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في الموضوع هذا ما المراد بالأنفحة

274
01:33:24.250 --> 01:33:44.500
الانفحة ما يستخرج من معدة الرظيع من العجول او الجدي من اولاد المعز. فيها خميرة هذه الانفعال فيها خميرة تجبن اللبن. اي يصير اللبن بها كالجبن المسألة هل يجوز اخذ الانفحة

275
01:33:44.600 --> 01:34:07.950
من الميتة التي ذبحوها الميتة التي ذبحوها لا يحل اكلها لانها في حكم الذبيحة التي ذبحوها لا يجوز اكلها لانها في حكم الميتة. انتهينا منها لكن تبقى مسألة هذه قال بعضهم ان الصحابة رضي الله عنهم اكلوا من الجبن الذي كان يصلحه المجوس. والمجوس ذبيحتهم لا تحل. قالوا لهذا

276
01:34:07.950 --> 01:34:26.300
السبب والتعليل الفقهي وهو ان النجاسة اذا كانت على ان هذا لا يعتد به في امر النجاسة كونها تلاقي الوعاء النجس في الباطن هذا لا يقتضي ان تنجس. فلهذا يجوز عند بعضهم ان يؤخذ

277
01:34:26.600 --> 01:34:46.550
من هذه الانفحة وان كان الذابح لها غير مسلم كالمجوس فيحل استخدامها في الجبن. اما الاخرون فقالوا لا لا يجوز. وهذا كله يدخل في حكم عدم الاكل من ذبيحتهم هو امر متفق عليه قالوا فيتبعها

278
01:34:46.850 --> 01:35:08.200
امر الامثلة اصحاب القول الاول واصحاب القول الثاني احتجوا باثار ولهذا قال ان هذه المسألة مسألة اجتهاد من اهل العلم من يراها او من اهل العلم من لا يراها. والمقام الان ليس مقام ترجيح بين بين القولين. بل هو مقام تبيين لهذه الطائفة. نعم. قال رحمه الله

279
01:35:08.200 --> 01:35:28.200
واما اوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس وملابس المجوس على ما عرف من مذاهب الائمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذبائحهم ميتة. فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك

280
01:35:28.200 --> 01:35:48.200
فاما الانية التي لا يغلب على الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلون قبل وضع اللبن فيها. وقد توضأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة من جرة نصرانية. هذه المسألة

281
01:35:48.200 --> 01:36:05.750
ايضا مسائل الفقه الاواني كالصحون والقدور التي يستعملها الباطنية كالنصيرية هل يلزم المسلم اذا اخذها بعدهم ان يغسلها؟ من اهل العلم من الزم بذلك في في حق كل من لا تحل ذبيحته من الباطنية ومن المرتدين وغيرهم

282
01:36:06.200 --> 01:36:30.250
لان حكم ذبيحته حكم الميتة والميتة نجسة لذا قالوا تغسل الاواني التي استعملوها او استعملها من حكم بان ذبيحته في حكم الميتة اما الاواني التي لا تصل اليها النجاسة عادة كاواني اللبن التي لا يستعمل فيها المطبوخ عندهم وانما مجرد اللبن

283
01:36:30.300 --> 01:36:46.600
او الاواني التي يغسلونها قبل وضع اللبن فيها فلا يلزم غسلها عند طائفة من اهل العلم واستدلوا بان عمر رضي الله عنه توضأ من جرة نصرانية. لما توضأ من جرة نصرانية وضوءا لان العادة ان النجاسة من قبل

284
01:36:46.600 --> 01:37:06.600
وغيرهم لا تكون في الموضع الذي يكون فيهما فلا ينجسون المحل الذي فيه الماء. لانه يراد ان يكون ماء نظيفا. واذا سخافة انهم يغسلونه. قالوا فهذا دليل على ان الاواني على هذا الحد الذي ذكرناه وانها يفرق فيها. بينما فيه طبيخ يعني مطبوخ وبينما كان

285
01:37:06.600 --> 01:37:21.500
مجرد اللبن ونحوه. نعم. قال رحمه الله فما شك في فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك. هذه قاعدة ما كان القول بنجاسته مجرد شك لا يحكم بانه نجس

286
01:37:21.550 --> 01:37:34.950
بل يحكم بنجاسة ما علم انه نجس او العادة انه موضع الطبخ عندهم فيحكم بنجاسته. هذا مجمل ما قاله شيخ الاسلام وتفصيل هذه المسائل في كتب الفقه. نعم. قال رحمه الله

287
01:37:34.950 --> 01:37:54.950
ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلى على من مات منهم. فان الله سبحانه وتعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين. ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام

288
01:37:54.950 --> 01:38:14.950
لكن يسرون ذلك. فقال الله تعالى ولا تصلي على احد منهم ما تابدى ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله رسوله وماتوا وهم فاسقون. فكيف بهؤلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر والالحاد؟ كما قلنا عدم دفنهم في مقابر المسلمين

289
01:38:14.950 --> 01:38:33.000
حكم مرتب ايضا على القول بكفرهم. فان مقابر المسلمين خاصة بهم. واذا مات الكافر من اليهود والنصارى او المرتدين لم يحل ان يدفن مع المسلمين. بل يدفن بل يدفن مع امثاله في دينه. استدل رحمه الله تعالى على

290
01:38:33.350 --> 01:38:53.350
ما قرره هنا بنهي الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين. مع كون المنافقين يسرون نفاقه. ويظهرون اقام الصلاة وايتاء الزكاة ها هو الصيام ونحوه. فكيف بهؤلاء الذين تبين انهم يظهرون الكفر؟ من باب اولى الا يجوز دفنهم مع المسلمين. نعم. قال رحمه

291
01:38:53.350 --> 01:39:13.350
الله. واما استخدام مثل هؤلاء في واما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم. فانه من الكبائر وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم. فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم. وهم احرص الناس على فسادهم

292
01:39:13.350 --> 01:39:33.350
المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهؤلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلمائها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس على تسليم

293
01:39:33.350 --> 01:39:47.950
كن الى عدو المسلمين وعلى افساد الجند على ولي الامر واخراجهم عن طاعته جعل رحمه الله تعالى استعمال الباطنية واضرابهم من الخونة  في المواضع الخطرة من عظائم الذنوب ومن كبائرها

294
01:39:48.000 --> 01:40:09.850
لانهم احرصوا الناس على نشر الاضرار بالامة فاذا مكنوا من موضع يضرون به الامة كان هذا من اعظم الغش للمسلمين ويجعل ذلك الباب لهم مفتوحا ليضربوا الناس في مقتل. فانهم يتحينون الفرص وهم بعيدون عن مثل هذه المواضع. فكيف اذا جعلت

295
01:40:09.850 --> 01:40:30.850
هذه المواضع تحت ايديهم فعرفوا مواضع الاسرار التي اذا افشيت للعدو كاد الامة عن بصيرة وعلم لما فيها من نقاط الضعف استغلها او نقاط القوة فيحذرها ويسعى في اضعافها فكما ان من انتظر من الذئب ان ترعى الاغنام ان يرعى ان يرعى الاغنام

296
01:40:30.900 --> 01:40:47.600
فانه سفيه فكذا من جعل هؤلاء محل الثقة واطلعهم على ما يتمكنون به من الاظرار على الناس. وذلك ان هدفهم كما تبين بكل ما تقدم من تاريخهم القبيح وعقائدهم الفاسدة

297
01:40:48.050 --> 01:41:13.900
يدل على حقد دفين عظيم على امة الاسلام. وعلى نبيها وولاة امورها وعلمائها وعموم المسلمين والمثالان اللذان ذكرنا من الوزير ابن العلقمي ومن الطوسي وما فعل بالمسلمين في بغداد وما اوصل اليه من الضرر البالغ على يد التتر دليل على ان استخدام هؤلاء الخونة في المواضع التي

298
01:41:13.900 --> 01:41:33.450
لا يجوز ان يستعمل فيها الا الامناء الاتقياء الذين يضعون مصلحة الاسلام في المقام الاعلى دليل على ان استخدام هؤلاء فيها اعني الخونة من الباطنية ونحوهم انه من الغش لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وانه لا يجوز ان يمكنوا

299
01:41:33.650 --> 01:41:53.650
اما قوله رحمه الله المخامر هنا فالظاهر ان مراده المخالط. لان المخامرة في اللغة تعني المخالطة. نعم. قال رحمه الله والواجب على ولاة الامور قطع من الدواوين المقاتلة مقاتلة. احسن الله اليك. فالواجب على ولاة الامور قطع من دواوين المقاتلة فلا يتركون في

300
01:41:53.650 --> 01:42:13.650
في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الى استخدامه من الرجال المأمونين على دين وعلى النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين عامتهم. بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه. وان كان مسلما فكيف

301
01:42:13.650 --> 01:42:33.650
كيف بمن يغش المسلمين كلهم؟ ولا يجوز له تأخير هذا الواجب مع القدرة عليه. بل اي وقت قدر على الاستبدال بهم وجب عليهم ذلك يقول رحمه الله استخدامهم في القتال وفي مواضع الحراسة وفي مواضع حراسة الثغور وهي معبر عنها بالحدود التي بين المسلمين واعدائها

302
01:42:33.650 --> 01:42:54.400
لا شك انه اشد ضررا لانهم يهيئون للعدو اقتحام بلاد الاسلام بهذه الطريقة في حين ينتظر من القائم على الثغر ابلغ ما يكون في الحراسة والتنبه الامانة ولهذا اوجب شيخ الاسلام رحمه الله ان يزالوا فورا عن الحدود

303
01:42:54.600 --> 01:43:14.200
وان لا يتأخر في ذلك وان يستبدلوا باهل الامانة. وسيجدوا ولاة الامور في اهل الاسلام بحمد الله من يحمل الامانة ممن هو محل الثقة على دينه في رعاية الثغر واستشعار عظيم المسؤولية في ذلك. نبه رحمه الله الى ان هذا الواجب على ولي الامر مربوط ايضا بالقدرة

304
01:43:14.400 --> 01:43:34.400
بحيث قد يحتاج بعض الوقت ليستبدل من وضعوا في هذه المواضع الخطيرة بمن هم من اهل الامانة. فقد يحتاج الى شيء من الوقت لكن يلزمه العجلة بحيث اذا تمكن ساعة يقدر لزمه ان يستبدله فورا بمن هم من بمن هم من اهل الامانة والثقة. نعم. قال

305
01:43:34.400 --> 01:43:54.400
رحمه الله. واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم. وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمى واما اجرة مثل لانهم عقدوا على ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمى وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامه

306
01:43:54.400 --> 01:44:14.400
من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجائزة. لكن هؤلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شيء لهم. هذه ايضا مسألة فقهية في امضاء العقد الذي

307
01:44:14.400 --> 01:44:30.550
امضي معهم تم في السابق. هذه الامة امة وفاء. فمع ان استعمالهم خطأ في الاعمال الا ان العقد على عمل اذا كان العقد صحيحا وجب لهم ما اتفق عليه وحدد في العقد

308
01:44:30.650 --> 01:44:49.750
اما ان كان العقد فاسدا فلهم اجرة المثل مما عملوه. لكن لا يحل استعمالهم مرة اخرى من حيث الاصل هذا اذا وقع الاستعمال ووضعوا في عمل معين. نقول لابد ان يزالوا لكن المدة التي عملوها. وقد عملوا مقابل اجر معين. هذا يوفى

309
01:44:49.750 --> 01:45:03.400
في بناء على العقد. اما ان لم يعملوا عملا له قيمة فليس لهم شيء. لان اعطاءهم يكون مقابل عمل. والعمل الذي لا قيمة له في في حكم ما لم يعمل اصلا. نعم. لكن

310
01:45:03.400 --> 01:45:23.400
ان دماءهم واموالهم مباحة هذا مرتب على القول بردتهم كما قلنا عدة مرات. فان المبتدأ يحل دمه وماله. لكن يكون ماله فئا لبيت مال كما سيأتي لا انه يحل لمن انتهبه منه. نعم. قال رحمه الله واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء

311
01:45:23.400 --> 01:45:41.000
من قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم. ومن لم يقبلها لم تنقل الى ورثتهم من جنسهم. فان ما لهم لبيت المال. نعم هذه مسألة عائدة الى خلاف. بين اهل العلم رحمهم الله في قبول توبة الزنديق

312
01:45:41.050 --> 01:46:01.050
فمالك رحمه الله واهل المدينة يرون انها لا تقبل توبة توبة الزنديق وانه لا بد ان يقتل على كل حال. الشافعي وكثير من اهل العلم رحمهم الله يرون قبول توبة الزنديق ولذا اختلف حكم مالهم هنا تبعا لحكم توبتهم. فمن قبل التوبة التي

313
01:46:01.050 --> 01:46:20.400
تكون من الباطنين من اهل العلم اقر اموالهم في ايديهم لانهم اظهروا الاسلام فيحكم لهم بالظاهر اما من لم يقبل توبتهم فانه يجعل المال الذي بايديهم فيئا ولا يورث هذا المال ابدا. لان المسلم من اقاربهم لا يجوز ان يرثهم لانهم كفار

314
01:46:20.650 --> 01:46:38.800
والذي هو من جنسهم في دينهم حكمه حكمهم لا يجوز ان يكون المال منتقلا اليه. ولذا لا تنقل الاموال لهم بل تكونوا شيئا يجعل في بيت مال المسلمين هذا مجمل يعني كلام اهل مجمل وكلام اهل العلم فيما يتعلق بمالهم. نعم. قال

315
01:46:38.800 --> 01:46:58.800
رحمه الله لكن هؤلاء اذا اخذوا فان لكن هؤلاء اذا اخذوا اخذوا اذا يعني اخذوا وقبض عليهم يعني. احسن الله اليكم. لكن ان هؤلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون فانهم يظهرون التوبة. لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم. نعم. هكذا حالهم. اذا

316
01:46:58.800 --> 01:47:15.450
ادعوا انهم تائبون. وانهم نادمون وانهم لن يعودوا. هكذا طبيعة مذهبهم مذهب المخاتلة والنفاق. فهو مبني على الكتمان وعلى الاسرار اذا كانوا قلة مستضعفين فاذا تمكنوا بطشوا بالعباد ودمروا البلاد. نعم

317
01:47:15.550 --> 01:47:35.550
قال رحمه الله وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف. فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم. فلا يتركون مجتمعين ولا من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن ويترك

318
01:47:35.550 --> 01:47:56.400
انهم من ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام. ويحال بينهم وبين معلمهم. اختار رحمه الله تعالى ان يحتاط في امرهم بما يدفع  من اول ما يحتاط فيهم ان يفرقوا ولا يجعلوا في موضع واحد حتى لا يكون لاجتماعهم قوة ومرتكز بل يشتتون في البلاد

319
01:47:56.550 --> 01:48:19.650
لانهم بذلك ينقطع اتصالهم ببعضهم. وينحسر شرهم ايضا السلاح يتفطن له. لا يكون معه هذا اذا تابوا حتى بعد التوبة قطعا لانهم خونة قد يفتكون بالناس في حين غفلة. ومع ذلك اذا قالوا انا تبنا يجب ان يلتزموا اظهار شعائر الاسلام

320
01:48:19.700 --> 01:48:46.300
سيلتزمون بناء المساجد. واظهار الصلاة ومما يلتزمونه ايضا الا يتصلوا بمعلمهم. وهو شيخهم الذي يعلمهم الطريقة الباطنية. شيخ ماذا؟ لماذا لا يقتل قال ايضا انا تبت الذين قبلوا التوبة يقبلونها من الجميع. لكن يقال لا تتصل بهذا. وان ادعى انه مسلم حتى لا يعلمك. وفي الوقت نفسه يجعل فيهم من يعلمهم

321
01:48:46.300 --> 01:49:06.300
ان الله ان يهديهم او يهدي ابناءهم وبناتهم. وان انقلع القسم الاول منهم من كبارهم ومشايخهم لكن قد يهتدي بعض شبابهم وصبيانهم يبدل الله عز وجل حالهم لكن مع انطفاء شوكتهم على هذا الوضع مشتتون في البلاد لا يمكنون من سلاح لا يعود

322
01:49:06.300 --> 01:49:26.300
لهم مدارس لا يعود لهم شيوخ اه يعني مجالس ودروس يلقونها؟ الم تتوبوا؟ ما لكم ولهذا الشخص الذي تدعون انه شيخ. شيخ بالامس لما كان معكم على الطريقة الكفرية. الان هو عامي مثلكم. لا يعي شيئا. فلا تتصلوا به. وتفرقون في البلاد

323
01:49:26.300 --> 01:49:43.000
ولا تحملون سلاحا فان اقروا بهذا فبها والا فحكمهم حكم المرتد قال رحمه الله فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله عنهم لما ظهروا على اهل الردة وجاؤوا

324
01:49:43.000 --> 01:50:03.000
اليه قال لهم الصديق اختاروا اما الحرب المجنية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجنية قد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار

325
01:50:03.000 --> 01:50:23.000
ما اصبنا من اموالكم ما وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل. حتى يري الله خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعد ردتكم. فوافقه الصحابة على ذلك

326
01:50:23.000 --> 01:50:43.000
الا في تضمين قتلى المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هؤلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم على اه يعني هم شهداء فلا دية لهم. فاتفقوا على قول عمر في ذلك. استدل على ما اوجب على الباطل

327
01:50:43.000 --> 01:51:01.500
من الصغار هذا بفعل الصديق مع المرتدين حين امكنه الله منهم خيرهم بين امرين. ابادتهم في الحرب المجلية التي تجعلهم يجلون ويهربون او يحكم عليهم بهذه الاحكام في حال من السلم المخزية

328
01:51:01.950 --> 01:51:17.550
وقصد بذلك قطع شرهم. وهذه الاحكام فيها اخزاء لهم. ذكرت هنا. اولا يدون القتلى. القتلى من المسلمين الذين قتلهم مرتدون يدفعون دياتهم  يقول اما نحن فلا ندي قتلاكم تشهدون على انفسكم

329
01:51:17.600 --> 01:51:38.850
ان قتلاكم في النار وان قتلانا في الجنة الاموال التي غنمناها منكم نأخذها والاموال التي اصبتم منا تردونها ينزع منكم الاسلحة وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل خلف الابل الجمال

330
01:51:38.950 --> 01:51:56.650
حتى يري الله خليفته خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعد ردتكم حتى نرى منكم توبة صادقة فوافقه الصحابة في كل ذلك الا في مسألة. وهي تظمين قتلى المسلمين. قال عمر رظي الله عنه هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله قتلوا فاجرهم على الله تعالى

331
01:51:56.650 --> 01:52:16.650
فلا حاجة لاخذ الدية على الشهداء. لانهم قتلوا في درب طيب وهم عند ربهم يرزقون فلا حاجة لان يقال هاتوا ديات القتلى لكن الباقي يقول تلتزمونه فالتزموه والتزموا الصغار والذلة قال فكذلك يفعل بالباطنية. نعم. قال رحمه الله وهذا

332
01:52:16.650 --> 01:52:36.650
الذي اتفق الصحابة رضي الله عنهم عليه هو مذهب ائمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتلهم مرتدون المجتمعون المحاربون لا فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما

333
01:52:36.650 --> 01:52:56.650
اتفقوا عليه اخر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين. ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخرى هو القول الاول. نعم اي ان المسألة محل بحث حتى بين العلماء لاحقا بعض الصحابة رضي الله عنهم. في مسألة دفع الدية لورثة من قتل من المسلمين. اما بقية الامور التي الزموا بها

334
01:52:56.650 --> 01:53:16.650
فمحل اتفاق. نعم. فهذا الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم باولئك المرتدين بعد عودهم الى الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخير والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون

335
01:53:16.650 --> 01:53:36.650
هدي ولا نصرانيا ويلزم نشري الاسلام حتى يظهر ما يفعلونه من خير او شر. ومن كان من ائمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم. وسير الى بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور. فاما ان يهديه الله تعالى واما ان يموت

336
01:53:36.650 --> 01:53:56.650
اشتعل نفاقه من غير مضرة للمسلمين كما تقدم. كل هذا لينحسر شره. ولا يتمكن من العود الى الاضرار بالمسلمين في الخفية. تحت اسم التوبة يعني حتى لا يغدروا بنا بدعوى انهم قد تابوا. نقول التزموا مثل هذه الامور ويبعدون تماما عن ان يضروا بالامة

337
01:53:56.650 --> 01:54:12.350
اذا التزموا هذا فانه يختار القول الذي يرى جواز الابقاء عليه نعم. قال رحمه الله ولا ريب ان جهاد هؤلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات. ولا ريب ان جهاد هؤلاء

338
01:54:12.350 --> 01:54:32.350
واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب ان جهاد هؤلاء من جنس جهاد المرتدين. نعم لان شر هذا الصنف من الكفار اي الذين لا يقاتلون. بعض الكفار ليس بيننا وبينهم معادلة

339
01:54:32.350 --> 01:54:48.050
لا يقاتلون فشرهم محدود. اما شر الباطنية فمؤكد لا شك فيه. وتاريخهم الخبيث دال على قبيحة دخيلتهم قتالهم اوجب من قتال الكفار الذين لم يقاتلوا. وسيدلل على هذا بادلة. نعم

340
01:54:48.100 --> 01:55:08.100
قال رحمه الله والصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم بدأوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب. فان جهاد هؤلاء لما فتح من بلاد المسلمين وان وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه. وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من

341
01:55:08.100 --> 01:55:28.100
اظهار الدين وحفظ رأس المال مقدم على الربح. دلل على الحكم السابق بالنقل والعقل. اما النقل فلان الصديق رضي الله عنه بدأ بقتال المرتدين قبل عموم الجهاد لاهل الكتاب. الا ما كان من انفاذ جيش اسامة رضي الله عنه لانه مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرتدون داخل الجزيرة

342
01:55:28.100 --> 01:55:40.400
بدأ فبدأ بهم حتى حصدهم حصدا او اظهروا التوبة وذلك يدل على انه لابد ان تطهر البلاد من المرتدين ابتداء ثم بعد ذلك شرع رضي الله عنه في بقية الفتوحات

343
01:55:40.800 --> 01:55:57.700
فالعمل الكبير الذي قام به ابو بكر رضي الله عنه ان طهر جزيرة العرب من المرتدين اولا فهذا الدليل على وجوب البدء بقتال المرتدين قبل البدء بقتال الكفار غير المحاربين. اما الدليل العقلي فالعاقل يحرص على حفظ المكتسب الذي

344
01:55:57.700 --> 01:56:20.650
في يده اكثر من حفظ متوقع المأمول فحفظ بلاد الاسلام رأس مال لا يجوز التفريط فيه. ولذا يجب البدء بقتال المفسدين داخل بلاد المسلمين اولا اما توسيع رقعة الاسلام بقتال من لم يقاتل من المشركين. فمن زيادة اظهار الدين لكن لا يشار اليه مع وجود من يدمر بلاد الاسلام

345
01:56:20.650 --> 01:56:36.100
في الداخل لانه لو مرت جيوش المسلمين الى الامام طعام طعنهم هؤلاء في الخلف. فلابد ان تطهر بلاد المسلمين منهم ابتداء وقتال المرتد كما يقول الشافعي رحمه الله اوجب من قتال جميع الكفار

346
01:56:36.500 --> 01:56:54.400
القتال المرتد اوجب من جميع الكفار لم؟ قال لان الكفار يجوز ان يبقوا بالعهد المحارب الذي يحارب المسلمين لو انه دخل في معاهدة معهم توضع فيها الحرب مثلا عشر سنين يقول لجاز ذلك يقول اما المرتد فلا يجوز

347
01:56:54.400 --> 01:57:14.400
ان يمكن الا بالتوبة او القتل. فلو قال لن اتوب. اعطيكم مالا اعطيكم كذا. يقول لا يجوز. يقول فبناء على ذلك البدء بقتاله اوجب من قتال اي احد من الكفار. نعم. قال رحمه الله وايضا فضرر هؤلاء على المسلمين اعظم من ضرر اولئك

348
01:57:14.400 --> 01:57:34.400
بل ضرر هؤلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب. وضررهم في الدين على كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من مشركين واهل الكتاب نعم قاس ضرر الباطنية هنا على ضرر الكفار الذين يقاتلوننا. فهذا مما اشتركوا فيه. الباطنية يقاتلوننا والكفار

349
01:57:34.400 --> 01:57:54.400
ايضا يقاتلوننا لكن زاد الباطنية على اولئك بالضرر في الدين. بافساد اعتقاد اهله بالتلبيس الذي تقدم ذكره. وذلك ما لا يتمكن الكفار المحاربون منه لان كفرهم ظاهر للجميع. نعم. قال رحمه الله ويجب على كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه

350
01:57:54.400 --> 01:58:14.400
من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم. بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم. ولا يحل لاحد ان يعاونهم على بقائهم في الجند والمستخدمين. ولا يحل لاحد السكوت على القيام عليهم بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم

351
01:58:14.400 --> 01:58:34.550
نعم وذلك لان هذا من انكار المنكر. فالسكوت عليهم لانهم اصهار او اقارب او اصدقاء خيانة لله ورسوله والواجب تجلية حالهم وفضحهم. وان لا يسكت عنهم. ليحذرهم المسلمون. ويعمل معهم ما تقدم من الاحكام. السابقة

352
01:58:34.550 --> 01:58:54.550
اما ان يعرف انه من الباطنية وانهم يكيدون للمسلمين وانهم يعدون العدة وهو من المسلمين. لكن يقول انا لا اريد ان اخبر بحالهم. فهذا من خيانة الله رسوله والمؤمنين. لا يجوز ان يسكت عليهم بل عليه ان يجلي امرهم ولو كانوا اقرب الاقربين. نعم. قال رحمه الله ولا يحل لاحد ان ينهى عن

353
01:58:54.550 --> 01:59:14.550
القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالى. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين. العجب في النهي

354
01:59:14.550 --> 01:59:35.550
عن القيام بما اوجب الله. وهذا يقع ممن لم يفقهوا. من الناس من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. كما قال تعالى في المنافقين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف  النهي عن القيام بما اوجب الله في حق الباطنية. هو نهي عن المعروف وامر بالمنكر. فلا يحل لاحد تحت اي ذريعة ان يحول بين اقامة

355
01:59:35.550 --> 01:59:49.050
حكم الله تعالى فيهم. وهم بين حكمين اعني الباطنية. اما انهم من ذوي الكفر الجلي او النفاق الاكبر هذا هو حالهم ووضعهم. وقد دلت الاية السابقة على وجوب قتال الصنفين

356
01:59:49.550 --> 02:00:06.550
دلت الاية على وجوب قتال الجميع. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الجميع فسواء قيل بكفرهم الكفر الظاهر او قيل انهم منافقون كفرة في الباطن وان اظهروا الاسلام فالاية اوجبت قتال الصنفين. نعم. قال

357
02:00:06.550 --> 02:00:26.550
رحمه الله والمعاون على كف شرهم وهدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالى. فان المقصود بالقصد الاول هو وهدايتهم كما قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تأتون بهم

358
02:00:26.550 --> 02:00:46.550
في القيود والسلاسل حتى تدخلهم الاسلام. فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هداية العباد لمصالح المعاش والمعادي بحسب بالامكان فمن هداه الله السعيد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره هذا يبين ادبا مهما للداعي الى الله عز وجل

359
02:00:46.550 --> 02:01:05.650
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يحرص على هداية من يأمره ويدعوه فقد يهدي الله عز وجل منهم من يهدي ويؤوب عن غيه. كما في قول ابي هريرة رضي الله عنه بيانا للاية خير الناس للناس تأتون بهم في قيود في قيود والسلاسل حتى تدخلهم الاسلام

360
02:01:05.650 --> 02:01:24.000
ما معنى ذلك؟ يؤتى بالكفار اسرى بعد معركة انتصر المسلمون عليهم فيها. مقيدين بالسلاسل. ثم يهدي الله تعالى هؤلاء الكفار فتكون نعمة اسرهم كبيرة جدا عليه لان الله تعالى جعل في اسرهم فكاكا لهم فدخلوا في الاسلام

361
02:01:24.100 --> 02:01:43.500
لا ينبغي ان يؤيس الناس ويقال الباطني لا يمكن ان يتوب لا لا نستطيع ان نقول هذا فمنهم ولله الحمد من قد تاب ولا سيما اذا اظهر له مآل حقيقة ما سيكونون عليه وما اضر به امة الاسلام وانهم يتعاونون مع اعدائها

362
02:01:43.500 --> 02:02:03.500
وبخاصة من كان في اول المد الاول منهم. وحتى من اعطوا العهود والمواثيق لا نيأس منهم. فدعوتهم الى الله عز وجل متعينة فلا ينبغي اليأس منهم ينبغي ان يبين لهم الامر فان هداهم الله او هدى بعضهم فهذا من الخير وان لم يهدهم فلا اقل من ان

363
02:02:03.500 --> 02:02:23.500
تكون الحجة قد قامت عليهم ويلزم بالصغار واحكام الله تعالى. نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال صلى الله عليه وسلم راس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين

364
02:02:23.500 --> 02:02:43.500
صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين السماء الى الارض. اعدها الله عز للمجاهدين في سبيله. وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيام

365
02:02:43.500 --> 02:03:03.500
ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله واجرى عليه رزقه واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة. كما قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر

366
02:03:03.500 --> 02:03:23.500
وجهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان

367
02:03:23.500 --> 02:03:43.500
انات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. والحمد لله رب العالمين صلاته وسلامه على خير خلقه. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ختم رحمه الله تعالى بذكر ما يتعلق

368
02:03:43.500 --> 02:04:01.700
في فضل الجهاد من مثل قوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام. وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فان رأس الامر واعظم الامور على الاطلاق هو الاسلام. مقدم عند العبد على كل شيء

369
02:04:02.050 --> 02:04:14.950
وعمود هذا الاسلام هو الصلاة وذروة السنام واعلى ما في الاسلام هو الجهاد في سبيل الله. وهكذا ما ذكر رحمه الله تعالى من تفضيل الجهاد على الحج وعلى غير كما قال

370
02:04:14.950 --> 02:04:34.950
اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. ليبين ان هؤلاء الباطنية يجب ان يجاهدوا وجهادهم يكون من عدة جهات. منها الجهاد الذي يجب ان يشن عليهم من قبل الحكام اذا كان عندهم

371
02:04:34.950 --> 02:04:57.900
مكنة وقدرة وباد خضراؤهم الا ان يؤوبوا ويعودوا عما هم عليه كما تقدم في الكلام السابق. وهكذا يجاهدون باللسان وبالبيان وبرد واباطيلهم ولا يتركون يفشون ما هم فيه من الزور والكذب. ويغوون ويغرون الجهلة. وهم

372
02:04:57.900 --> 02:05:17.900
قوم يتباكون ويدعون انهم مظلومون وانهم يشوهوا تاريخهم وانهم المتقدم منهم غير المتأخر وانا لسنا سواء وهم كذبة في هذا كله في كل هذا هم يكذبون فان دينهم قائم على الاخفاء وعلى ستر الحقائق وعلى الكذب الصراح

373
02:05:17.900 --> 02:05:36.650
فالواجب ان يجاهدوا والا يتركوا فهذا هو المتعين وجهادهم من اعظم الجهاد كما تقدم في كلام شيخ الاسلام. مجموعة من الاسئلة تذكر ما يتعلق بعدد من الطوائف الباطنية في هذه

374
02:05:37.050 --> 02:06:03.900
في الاوقات نحن نقول اذا عرفت الاطار العام الذي يشمل الباطنية سواء كانوا في مشرق او في مغرب او عند عرب او عند عجم اتضحت الان لك الامور الجوامع التي تجمع الباطنية. فاما التسميات فامرها كما قلت لك يتجدد. فمجموعة من الباطنية الذين

375
02:06:03.900 --> 02:06:23.900
مثلا في امريكا وامريكا لم تعرف الا منذ فترة محدودة. فالذين نشأوا هناك من الذين كونوا جهات باطنية يكون لهم اسماء الاغا فانية هذا لقب اطلقه الانجليز كما قلنا على الباطنية في الهند. وهكذا تنشأ طوائف من الباطل

376
02:06:23.900 --> 02:06:42.350
بين فترة واخرى. المهم هو ان تعرف الاطارات العامة التي تجمع الباطنية. فاذا عرفت فقد يجد جديد ينسب الى شخص الى طائفة او الى بلد معين من البلدان. فمثلا القرامطة منسوبون الى حمدان قرمط

377
02:06:42.700 --> 02:07:02.700
الذي كان من اول من دعا بدعوته تلك وهم الذين قتلوا الحجيج. فمنسوبون الى شخص وهكذا ينسبون في بعض الاحيان الى ايضا زعيم الطائفة مثل البابكية نسبة الى بابك الخرمي او او الخرمية الى ايضا ذلك نفسه وهكذا المهم ان تعرف الاطارات العامة

378
02:07:02.700 --> 02:07:28.950
بحيث لو جدت فرقة جديدة وتسمت باسم جديد. وربما اظهرت اسما حسنا. كأن تنتسب الى محمد صلى الله عليه بالمحمدية او الدروز مثلا يقولون نحن الموحدون اسم التوحيد اسم جيد لكن نقول تسميتم بالموحدين او بالمخلصين او بالمشركين او بالكفار او او باي شيء تسميه انتم باطنية هذا هو المهم وهذا

379
02:07:28.950 --> 02:07:48.950
حقيقة من نشر رسالة في هذا الوقف وما ذكره اخوان لنا الان من سوريا ان ذكروا ان لديهم يعني جملة من الحقائق عن النصيرية وغيرها لا شك ان هذه مثل ما ذكروا وان الخفي اكثر مما ظهر. وان هذه الطوائف الضالة قد

380
02:07:48.950 --> 02:08:14.450
الامة في مقتل عظيم. وان مثل ما ذكرت يعني لما يحرص عليها اعداء الله؟ لم يدعمونها؟ لم يعينونها؟ في القديم وفي لانهم يعرفون تاريخ الخيانة القديمة. وتاريخ الخيانة الحديث ولهذا يتعاملون معهم تعاملا لا يتعاملونه مع غيرهم. ويخففون من الوسائل الحقيقية التي يمكن ان توقفهم عند حدهم ويكتفون

381
02:08:14.450 --> 02:08:34.450
الالفاظ وبالتهديدات لكن حقيقة الامر انهم يعونهم وانهم من اشد الناس حرصا عليهم لانهم هم خدموا اليهود وهم الذين يمكن للصهاينة وغيرهم وللمحتلين وان ادعوا انهم الذين يريدون ان يرفعوا عن الامة ما فيها من مذلة وانهم اصحاب

382
02:08:34.450 --> 02:08:48.500
البعثي الجديد وانهم يريدون ان يبعثوا الامة ببعث كل هذا الكلام لا يجري الا على الجهلة الذي يعي حقيقتهم ويعي الحادهم ويدري بالذي هم عليه يقال. تسموا باي شيء تتسمون به

383
02:08:48.700 --> 02:09:08.700
فظائعكم وتاريخكم معروف. عقائدكم معروفة. وهذه الدروس وامثالها الغرض منها توعية المسلمين. سواء ممن حضره او ممن يسمع الان على الشبكات او نحوها المهم ان يعي المسلم. وان يعرفوا الخطأ وان لا نستمر في النوم. وان لا نستمر في

384
02:09:08.700 --> 02:09:28.700
فان هؤلاء من افضل ما يكون اذ خطرهم داخل الامة. العدو الكافر امامك تعرف انه في الموقع الفلاني. وانه يهودي او نصراني او لكن الاشكال الكبير في البلية التي تصبحك وتمسيك. وقد يخفي حقيقته عنك هذا الذي يجب

385
02:09:28.700 --> 02:09:48.700
الامة ان تكون على اكثر ما يكون من الاستعداد لها والتحرز منها نسأل الله باسمائه وصفاته ان يكبتهم وان يمكن للسنة واهله وان يرينا عز هذا الدين وظهور احكامه ومنها ان نراهم وقد اقيمت فيهم حدود الله تبارك وتعالى

386
02:09:48.700 --> 02:10:08.700
وفرقوا شجر مذرا وقتلوا تقتيلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابعونا في الموقع الرسمي لمسجد النخيل على الانترنت وعلى حساب مسجد النخيل في تويتر. وعلى صفحة مسجد النخيل على الفيسبوك. وللتواصل مع انشطة المسجد

387
02:10:08.700 --> 02:10:21.650
عبر الواتس اب ارسل كلمة تواصل على الجوال صفر خمسة اربعة تسعة اثنان واحد اثنان اثنان تسعة اربعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته