1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
نبدأ شيخ اي تفضل جزاك الله نفس العنوان شيخ ايه لا مناسب انه بعد ما نعرف الدعوة الى الله نعرف التعاون بين نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما وبعد. فان مقام

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الى الله تعالى مقام عظيم ومرتبة عالية لانه مقام صفوة خلق الله تعالى من الرسل الكرام وخلفائهم الراشدين الذين الذين خلفوهم في العلم بالحق والعمل به والدعوة اليه فجدير بنا ان نولي هذا المقام مجهودنا ونسعى

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
فيه السعي الاية المخلصين لله تعالى في ذلك. متبعين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليكون سعينا مشكورا. وهذه كلمات في هذا المقام رتبتها في الفصول الاتية الفصل الاول في وجوب الدعوة الى الله وبيان فضلها الفصل الثاني في وسائل الدعوة

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الى الله وكيفيتها الفصل الثالث في مجال الدعوة الى الله تعالى. فصل الرابع فيما ينبغي ان يكون عليه الداعي من صفات واعمال. الفصل خامس اسباب نجاح الدعوة والله الموفق. الفصل الاول في وجوب الدعوة الى الله تعالى وبيان فضلها. الدعوة الى الله

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
دعوة خير وحق لانها دعوة الى العدل والاحسان دعوة الى ما تقتضيه الفطر السليمة وتستحسنه العقول خالصة وتركن اليه النفوس الزكية. فهي دعوة الى الايمان بالله تعالى والى كل عقيدة سليمة. اطمئن اليها القلب وينشرح بها الصدر

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
دعوة الى توحيد الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. دعوة الى اليقين بانه سبحانه واحد في ربوبيته لا شريك له بلا فلا خالق ولا مدبرة ولا متصرف في هذا الكون تصرفا مطلقا الا الله وحده. وبهذا اليقين ينقطع تعلق

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قلبي عن بغير الله تعالى ويكون الخوف والرجاء والتوكل خاصا بالله عز وجل. دعوة الى اليقين بانه لا حاكم على العباد ولا بين عبادي الا الله وحده فيما يقضي به من اقدار من الاقدار. وما ينزله من شرائع وما ينزله من شرائع وبهذا اليقين ينقطع

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
التحاكم الى غير شرع الله ينبذ كل حكم وينبذ كل حكم خالف حكم الله ورسوله. لان كل حكم خالف ذلك فهو ظلم وباطل نتيجته فساد البلاد والعباد. ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون. وبهذا اليقين يذعن العباد لاحكام الله الشرعية

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ينفذونها على ما اراد الله بها سواء وافقت اهواءهم ام خالفتها كما انهم مذعنون لاحكام الله القدرية فقضاؤه نافذ فيهم وهم مستسلمون له رضوا بذلك ام كرهوه. افغير دين الله يبغون؟ ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
والدعوة الى الله تعالى دعوة الى عبادة الله وحده ايمانا ويقينا بانه لا يستحق العبادة احد سواه. لا لا ملك ولا نبي ولا ولي ولا غيرهم لان الله هو الخالق وحده فيجب ان يكون هو المعبود وحده. سبحانه وتعالى. والدعوة الى الله تعالى دعوة

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الى الايمان الجازم بكل ما ثبت لله تعالى من اسماء وصفات او صفات من طريق كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانها كلها صفات او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانها كلها صفات حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والدعوة الى الله تعالى دعوة الى اتباع الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. صراط الله الذي وضعه لعباده موصلا اليه ومصلحا

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
امور دينهم ودنياهم. وبهذا الاتباع تنقطع طرق الابتداع التي يضلل مبتدعوها التي يظلل مبتدعوها. بعضهم بعض وتتفرق بهم الاهواء عن دين الله ويتبعون غير ما امرهم به مولاهم في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ويقعون فيما نهاهم الله عنه من التفرق حيث يقول سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين ولا تتفرقوا فيه

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
والدعوة الى الله تعالى دعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وحفظ الحقوق واقامة العدل بين الناس باعطاء كل ذي حق حقه وتنزيله من المنازل فيما استحقه. وبذلك يتحقق الاخاء والمودة بين المؤمنين. استتبوا الامن التام والنظام

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
كامل داخل اطار شريعة الله سبحانه وتعالى. تضمحل كل الاخلاق السافلة والاعمال السيئة والنظم الجاهلية من القوانين الوضعية والعقائد الباطلة. ويذل كل من قاموا بها ودعوا اليها. وارادوا صد عباد الله عن سبيله اليها. ومن

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
من اجل هذه الامور واضعافها واضعاف اضعافها من المصالح ودرء المفاسد صار للدعوة الى الله تعالى مقام عظيم في الاسلام وصار القائمون بها للرسل الكرام في ذلك. وجاءت في الامر وجاءت في الامر بها وغيان فضلها نصوص الكتاب والسنة

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
سنة فهذه قضية عظيمة وهي ان الداعي الى الله عز وجل قائم بوظيفة كان يقوم بها الانبياء عليهم السلام ومن اه تحسس هذا الامر واحس به وتشرف به فانه يدرك جسامة

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ولا ينازعونك في الامر وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. وقال تعالى ولا يصدنك

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عن ايات الله. ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الى ربك ولا ليكونن من المشركين. وقال سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
نقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء. ويهدي اليه من ينيب. وما وقلنا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. وان الذين اولوا

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الكتاب من بعدهم ففي شك منه مريب. فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. وقال تعالى ومن احسنوا قولا مما من دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
معاذا الى اليمن وامره ان يدعوهم الى الاسلام والصلاة والزكاة. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم خيبر انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. متفق عليه. من حمر النعم بفتح النون وليس بكسرها. من حمر نعم وحمر النعم انفس انواع الابل. انفس انواع الابل عند العرب. نعم. وعن تميم

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين رواه مسلم. والدعوة الى الله تعالى من النصيحة لله سبحانه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
تجري مثل وجود من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثله اثام من تبعه. من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا رواه مسلم. فهذه الايات والاحاديث تدل على وجوب الدعوة الى الله تعالى وفضل هؤلاء. لما يترتب عليها من تبليغ شريعة الله

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وحفظها وحصول المصالح العظيمة للخلق في معاشهم ومعادهم ودينهم ودنياهم. اندفاع الشرور العظيمة عنهم اذ هم قبلوها وعملوا بها الله الموفق لا شك ان الايات والاحاديث ظاهرة الدلالة على وجوب الدعوة الى الله تعالى. لكن على من الدعوة الى الله

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
واجب لكن على من؟ الدعوة الى الله عز وجل واجب على من كان مؤهلا لاحظوا هذه المسألة المهمة لان بعض الناس ربما يتصدر الى الدعوة الى الله عز وجل له بيطري وهو مهندس وهو طبيب ثم بعد

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
لذلك يفسد اكثر مما يصلح. ويقول الله امرني اني ادعو. لا. الدعوة الى الله عز وجل واجبة على من كان مؤهلا فان كان يدرك بعض الاشياء فان الدعوة تكون في حقه فيما يعلم

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فيما يعلم فقط ومن اهل العلم من قال الدعوة الى الله عز وجل من الواجبات الكفائية. وهذا هو الصواب. الصواب ان الدعوة الى الله عز وجل من الواجبات الكفائية. واجب كفائي. فان قام بها البعض

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
لسقط عن الاخرين وان لم يقم به احد اثم الجميع. مثلا في قرية ما لا يوجد احد يدعو الناس الى الوضوء والصلاة والصيام والزكاة والحج فلا شك انهم اثمون. لكن لو وجد واحد يعلمهم

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بين لهم يدعوهم يرغبهم يراهبهم سقط هذا التكليف عن الاخرين. نعم. قال رحمه الله الفصل الثاني في وسائل للدعوة الى الله وكيفيتها. اعني بوسائل الدعوة الطرق التي يتوصل بها الداعي الى تبليغ دعوته. وهي

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ثلاثة انواع ولكل نوع ميزة خاصة به. النوع الاول المشافهة المباشرة بان يقابل الداعي المدعوين ويخاطبهم وجها لوجه فيبين لهم حقيقة ما يدعوهم اليه وفضائله وثمراته الطيبة المشهودة والموعودة. وميزة هذا النوع ان

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
داعية يعرف مدى قبول المدعوين وانشراح صدورهم وانشراح صدورهم للدعوة من ملامح وجوههم ليعاملهم بما تقتضيه حالهم. ويتمكن من من المحاورة بينهم وبينه حتى يصل بهم الى حال القبول والاقتناع وهو ابلغ في الغالب تأثيرا مما بعده. النوع الثاني المشافي

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
فغير مباشرة كالتي تحصل بواسطة المذياع وميزة هذا النوع انها اعم مما قبلها واشمل من حيث انها تصل ما لا يوصل اليه بالمشافهة مباشرة. النوع الثالث الكتابة عن طريق التأليف والنشر في الصحف والمجلات واللافتات النوع الثاني اليوم

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
صار اشمل من الاذاعة صار يشمل جميع وسائل الاتصال الحديثة سواء عن طريق النت عن طريق الواتسابات تويترات الاذاعات الفظائيات كل هذا داخل في النوع الثاني. وفي النوع الثالث فلا بد للانسان

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ان ينتبه لان مع الاسف الشديد اليوم اه بعظ الدعاة الى الله عز وجل وبعظ العلماء ربما يقصون من بعض وسائل الاتصال وهذا الاقصاء ينتج عنه بروز من لا يستحق اسم الداعية. فينتج عنه شر

40
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
على الامة وايضا ترك هذه المجالات لاهل الشر ينتج عنه فساد اليوم في بعض المجتمعات مع الاسف الشديد اصبحت هناك نابتة تدعو الى الالحاد. نابتة تدعو الى الكفر لله دينية ما هو السبب؟ عدم الانشغال بمثل هذه الوسائل لابد من اشغال هذه الوسائل

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
الدعوة الى الله عز وجل. فاذا كان اهل الباطل ينشرون الباطل من خلال هذه الوسائل فاهل الحق اولى واحرى ان يشغلوا هذه بالدعوة الى الله عز وجل. نعم. النوع الثالث الكتابة. الكتابة عن طريق التأليف والنشر في الصحف والمجلات

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
واللافتات وغيرها مما يناسب. وميزة هذه انها تمكن المدعوين من ادراك ما يدعى اليه بالقراءة مرة بعد اخرى. والتمعن في فضائل وثمراته. واما كيفية الدعوة الى الله. اعني من حيث الخطاب بها فتختلف بحسب حال المدعو وله ثلاث حالات

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
الاولى ان يكون راغبا في الخير مقبلا عليه لكنه قد يجهله ويخفى عليه. فهذا يكفي في حقه مجرد الدعوة مثل ان يقال له هذا مما امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فافعله. او هذا مما نهى الله عنه رسوله فاجتنبه وهو من اجل رغبته في الخير واقباله عليه سيقبل ويطيع

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الحال الثاني ان يكون عنده فتور وكسل عن الخير او اقبال ورغبة في الشر. فهذا لا يكفي معه مجرد الدعوة. بل لابد ان يضاف اليها موعظة حسنة بالترغيب في الخير والطاعة وبيان فضل ذلك وحسن عاقبته وضرب الامثال في العواقب الحميدة وموعظة الناس

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
وموعظة حسنة بالترهيب من الشر والفسوق وبين اثم ذلك وبيان اثم ذلك وسوء عاقبته وضرب الامثال في العواقب السيئة الفاسقين ثم كان عاقبة الذين ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يقوم الحال الثالث ان يكون عنده الذين اساءوا السوء جملة الذين اساءوا السوء هو خبر اسم كان وعاقبة خبر كان متقدم. نعم. هذا على قراءتنا طبعا. نعم. المصدر المؤول. كيف

47
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
ممكن يكون المصدر الاول نعم الحال الثالث فيما كان عقوبة الذين اساءوا السوء كيف يعني؟ ان كذبوا؟ لا لا هي عقب خبر كان مقدم. هم. نعم الحال الثالثة ان يكون عنده اعراض عن الخير واندفاع الى الشر محاجة في ذلك. فهذا لا يكفي في حقه مجرد الدعوة

48
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الموعظة بل لا بد ان يضاف اليها مجادلته بالتي هي احسن. احسنوا في المجادلة واحسنوا في بيان الحق لتندحض حجته وتبذل طريقته والى هذه الاحوال الثلاث يشير قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

49
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
لذلك ينبغي على الداعي ان يعلم انه ناصح طبيب لاحظ ناصح طبيب مؤدب معلم اربعة امور. متى ما اخطأ هذه الامور الاربعة فانه يفسد. لا يجوز ان يكون الشاشة لا يجوز ان يكون يريد فقط ان يؤلم الناس لابد ان يكون طبيبا

50
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
يعرف كيف يداويه لا بد ان يكون مؤدبا معلما لان بعض الناس الا في يريد ان يكون قاضيا وحاكما وهذا غلط عظيم. متى ما خلط الداعي بين منصب القضاء حكم وبين الدعوة افسد الدعوة. الداعي لا يكون حاكما ولا قاضيا. الداعي يكون ناصحا طبيبا امينا

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
معلما مربيا مؤدبا. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الناس ثلاثة اما ان يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة واما ان يعترف به لكن لا يعمل به فهذا يوعظ حتى يعمل اما ان لا يعترف

52
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
فهذا يجادل بالتي هي احسن لان الجدال فيه لان الجدال فيه مظنة الاغضاب. اذا كان بالتي هي احسن حصلت منفعته بغاية الامكان كدفع الصائم انتهى. فان سألك المدعو بعد الجدال بالتي هي احسن سبيل الدعوة واعترف بالحق واذعن سبيلا

53
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
احسن الله اليك. فان سلك المدعو بعد الجدال بالتي هي احسن سبيل العدل واعترف بالحق واذعن له والا انتقلنا معه الى الحالة الرابعة التي اشار اليها قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. قال ابن كثير رحمه الله اي حاجوا عن وجه الحق

54
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
عن واضح المحجة وعاندوا وكابروا فحينئذ ينتقل الى الجدال فينتقل من الجدال الى الجلال. ويقاتلون بما يمنعهم ويردعهم. يعني قوله جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. هذه المجادلة

55
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
طيب الا الذين ظلموا منهم ماذا نفعل معهم؟ فيه تفسيرات. فيه تفسيرات. الاول الا الذين ظلموا منهم عنهم ودعوهم. ولا تنشغلوا بهم فانهم معاندون. وهذا تفسير صحيح لا سيما في وقت الدعوة. التفسير الثاني الا الذين ظلموا منهم فانتقلوا معهم الى القتال. اذا

56
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
عاندوا الحق ومنعوا الدعوة الى الله عز وجل. وهذا ايضا تفسير صحيح. واضح؟ عمر زين. مرة ثانية حافظ. الا الذين ظلموا منهم المعنى الاول الذين ظلموا منهم دعوهم ولا تنشغلوا بهم. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الا الذين ظلموا منهم فلا

57
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
شغلوا معهم بالدعوة انشغلوا معهم بالقتال لدى تعرفون المجالدة؟ اللي هو اظهار القوة اظهار الجلد مقاتلتهم. نعم لا هذي مسألة ثانية من من يجادل حتى المجادلة ليست لعامة الناس. مجادلة اهل الكتاب ليس

58
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ليست لعامة الناس مجادلة للكتاب مجادلة اهل الكتاب لاهل الاختصاص. عرفت؟ وكذلك المجالدة الاختصاص المجادلة من هم؟ هم الدعاة الى الله. اهل المجالدة من هم؟ ولاة الامر. هذي مسألة ثانية. ليس فيها عموم

59
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
نعم. كيف؟ تكون لهم اساسيات في في المجادلة يعني اي طبعا لا شك ان هناك اسس في المجادلة ذكرها للعلم ومنهم شيخنا الشيخ محمد العميري شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي

60
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
عنده رسالة في هذا بعنوان ادب المناظرة. وللشيخ حمد العثمان كتاب في اداب المناظرة لطيف جدا لابد الانسان يعرف كيف يدعو الى الله سبحانه وتعالى. والشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله له رسالة اظن بعنوان الحكمة في الدعوة الى الله. من

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اجمل المؤلفات في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله وهذه الحالة الرابعة قد لا تكون من وظائف الافراد غير ذوي السلطة. لان سلوك الافراد لها لم اذا لم يكونوا من ذوي السلطة يحدث من الفوضى ما يكون فيه ظرر كثير وفساد كبير. هذه كيفية

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
بدعوة من حيث الخطاب بها ينظر انظروا فيها الى حال المدعو باعتبار تهيئه لقبولها او رفضها. اما كيفية الدعوة من حيث ترتيب ما يدعى اليه فيبدأ بالاهم فالاهم. وبالاسس التي تكون كالمقدمات لما بعدها وينتقل

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
اليها مرحلة مرحلة. مثال ذلك. اذا اردنا ان ندعو شخصا ينكر وجود الخالق سبحانه للاقرار به وعبادته واتباع رسوله فاننا نبدأ معه باثبات وجود الخالق وذلك بسياق الادلة العقلية وضرب الامثلة الحسية على وجود الخالة سبحانه

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
حتى يقر ويعترف به وانه وحده الخالق لا شريك له. ثم ننتقل به الى اثبات الوهية ووجوب عبادته لان اقراره يستلزم اقراره بالالوهية. ولذلك يرتبه الله عليه في القرآن كثيرا كقوله تعالى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
من قبلكم وينكر سبحانه على من اشرك به من لا يخلق. كقوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وقوله تعالى واتخذ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. ثم

66
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الى اثبات الطريق الى الى عبادته ووجوب سلوكها وهي وهي طريق الرسل الذين ارسلهم الله تعالى الى الخلق وايدهم بالايات ليعلموا الحق الخلق يعلم الخلق ما ينفعهم من امور الغيب. يبين لهم كيف يعبدون الله عز وجل لان العبادة حق لله تعالى اوجبه

67
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
على عباده على الوجه الذي يرضاه عنهم ولا يمكنهم معرفة ذلك الا عن طريق الرسل. فاذا اقر بانه لا بد في عبادة من طريق يسير عليه ولا يمكن معرفة ذلك الا عن طريق الرسل انتقلنا به الى طريق اخص الى طريق اخص وهو طريق

68
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
المعين الذي يجب اتباعه رسول الله محمد بن عبدالله القرشي الهاشمي المبعوث الى الناس كافة. صلى الله عليه وسلم. ونبين له الايات الدالة على ذلك وان الايمان به يتضمن الايمان بمن سبقه من الرسل ولا عكس. فاذا اقر بذلك انتقلنا قول الشيخ

69
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الايمان به بمن سبقه من الرسل والعكس هذا فيه نظر سبق اللسان او سبقله الايمان به صلى الله عليه وسلم يتضمن ايمانه بمن سبقه من الرسل والايمان بالرسل السابقين يتضمن الايمان بكل الرسل. سواء كانوا سابقين او كانوا لاحقين لاحقين

70
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
انتبهوا لهذا يعني نوح عليه السلام قومه دعا قومه الى ماذا؟ الايمان بالله ها وملائكته وكتبه ها هو رسل ما ما قال امنوا بي انا فقط. امنوا بالرسل كله. ولهذا قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين

71
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
هو واحد ليش قال قوم نوح؟ لانهم ما امنوا بالرسل. فالاقوام السابقون امنوا بالرسل سواء كان الرسل سابقين لاحقين. ونحن نؤمن بالرسل كلهم الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم وبالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم

72
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
رحمه الله فاذا قضى بذلك انتقلنا به الى التفصيل فيما جاءت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. يقر به ويلتزم العمل بالاهم فالاهم كالصلاة ثم الزكاة وهكذا. الفصل الثالث في مجال الدعوة الى الله. نعني بمجال الدعوة

73
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
الى الله تعالى ميادينها المختلفة فان الدعوة الى الله ليست محصورة في ميدان معين بل لها ميادين عديدة منها الاول اتصالاته الشخصية بحيث يقصد الداعي الى يقصد الداعي الى شخص ما يدعو الى الله تعالى بحسب الكيفية السابقة في الفصل الثاني خطابا وترتيبا

74
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ثاني الاماكن العامة كالمساجد والتجمعات كمواسم الحج والاندية والمقاهي والمطاعم ونحو ذلك. حسب ما تقتضيه المصلحة وتتطلبه الحاجة. لهذا كان النبي صلى الله عليه يعرض نفسه على القبائل في مواسمها واسواقها ويدعوهم الى الله عز وجل. ومن هنا لا ينكر على من قام في الاسواق ودعا الناس الى الله عز وجل

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ولا ينكر على من قام في النوادي ودعا الى الله عز وجل. فهذا لا ينكر لان هذا امر مشروع. نعم قال رحمه الله فقد روى الامام احمد رحمه الله عن ربيعة ابن عباد الديني انه قال رأيت النبي صلى الله عليه

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
في سوق ذي المجاز ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. تفلحوا. تفلحوا. وفي حديث جابر رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف يقول هل من رجل يحمل الى قومه فان قريش منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل

77
00:26:50.100 --> 00:27:00.100
قال ابن كثير وقد رواه للسنن الاربعة قال الترمذي قال الترمذي حسن صحيح. قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من امره كلما اجتمع الناس

78
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
في مسلم اتاهم يدعوه القبائل الى الله عز وجل والى الاسلام. يعرض عليهم نفسهم. وما جاء به من الهدى والرحمة ولا يسمع بقادم يقدم من العرب له اسم وشرف الا تصدى له ودعاه الى الله وعرض عليه ما عنده. الثالث امكنة الدراسة كالمعاهد والمدارس والجامعات

79
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
سواء كان ذلك عن طريق المحاضرات والندوات العامة ام عن طريق الدروس الخاصة؟ فان المدرس المخلص لدينه يستطيع ان يدعو الى الله تعالى مقاله من خلال القاء الدروس او بحاله من العبادة وصدق المعاملة ونحو ذلك فان المدرس قدوة لطلابه واعماره واخلاقه

80
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
باقي اعماله واخلاقه تنطبع في اذانهم. وتظهر في اعمالهم واخلاقهم. بالنسبة لايهما اه الذي ينبغي ان يسبق انظر الى حال نفسك ما دمت داعية الى الله عز وجل. فالمجال الذي لا يرون فيه افعالك فينبغي ان تظهر لهم اقوالك

81
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
والمجال الذي يرون فيه اعمالك مثل الاسرة والمكان العمل فينبغي ان تكثر من اظهار من اظهار قدوة العملية لان كثرة الاقوال في الاماكن التي يرون فيها اعمالك مع قلة الاعمال سبب لصد الناس عن الدين

82
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
لكن ان تقلل القول وتكثر من العمل سبب لقبول الحق. فانتبه لهذه المقايسة مع الاسف الشديد نجد ان بعظ المستقيمين بعظ اهل الدين ربما يكون من اهل الصف الاول لكنه في البيت

83
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لا يقبل احد منه شيء. لماذا؟ لانه اذا دخل اسد. كانه اسد جاه. وفي الخارج ها من اعبد الناس من احسن الناس في الداخل من اسوء الناس ينبغي للانسان ان ينتبه ان الله جعله قدوة

84
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
فلابد ان يكون حسن اللحظ وحسن اللفظ. لابد ان يلاحظ قوله وان يلاحظ عمله نعم. قال رحمه الله الفصل الرابع فيما ينبغي ان يكون عليه الداعي من الصفات والافعال. الله اكبر. مقام الداعي

85
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
هذه الصفات والافعال العظيمة التي لابد منها في مقام الداعي. نعم. مقام الداعي مقام هام ينبغي للداعي ان ان يقدره قدره. ويوليه عنايته ولكي يتحقق ذلك ويوليه عناية احسن لانه يولي بمعنى يهرب لكن يولي بمعنى يهتم. نعم. احسن الله اليكم. ويوليه عنايته

86
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ولكي يتحقق ذلك فليراعي ما يأتي. الاول الاخلاص لله تعالى في عمله بحيث يقصد دعوته التقرب الى الله عز وجل ونصر دينه واصلاح عباده باخراجه من الظلمات باخراجهم من ظلمات الجهل والعصيان الى نور العلم والطاعة. فتكون دعوته

87
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
نابعة عن محبة لله ولدينه ومحبة الخير لكافة البشر. الدعوة النابعة عن اخلاص مع القوة والعزيمة اعتمادي على الله لابد ان تؤثر وتعمل عملها. الا ترى الى قصة موسى عليه الصلاة والسلام حين حشر الناس له

88
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
يوم زينتهم وجمع له فرعون كيده ثم اتى بابهته وعزته وكبريائه قال لهم موسى ويلكم اتفتروا على الله كذبا فيسعفكم بعذاب وقد خاب من افترى. فماذا فعلت هذه الكلمة؟ انها فرقت كلمتهم. وشتت شملهم في

89
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
بدون تأخير فتنازعوا امرهم بينهم. والتنازع اكبر اسباب الفشل وذهاب الريح كما قال سبحانه ولا تنازلوا ولا تنازعوا وتذهب ريحكم فاخلاص الداعي في دعوته لله تعالى امر مهم بالنسبة لنجاحه فيها وثوابه عليها. اما ان قصد مراعاة الناس

90
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
لذلك او اراد شيئا من الدنيا مالا او جاها او رئاسة فعمله حامض ونفعه قليل قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها

91
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
فباطل ما كانوا يعملون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه فذكر فيه رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتى به فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال

92
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
تعلمت العلم وعلمته قرأت فيك القرآن. قال كذبت. ولكنك تعلمت ليقال عالم قرأت القرآن ليقال هو قارئ لقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار رواه مسلم. الثانية نعتقد انه بدعوته الى الله تعالى وارث لنبيه

93
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
محمد صلى الله عليه وسلم لنشر سنته وهديه ليكون ذلك حافزا له على اتباعه. يكون ذلك حافزا له على اتباعه في الدعوة الى الله تعالى الصبر فيها ورجاء الثواب عليها والدخول في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى الله

94
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
على بصيرة انا ومن اتبعني. الثالث ان يكون ثابتا في دعوته الى الله راسخ القدمين لا تزعزعه المضايقات. ولا يحطمه لانه واثق من صحة طريقته. مؤمن لنتيجتها فهو واثق من الحسنيين مؤمل للزيادة. واثق من بيان الحق

95
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
وثواب الاخرة مع اخلاص النية ثواب العمل مؤمل لصلاح الخلق بدعوته ولو بعد حين. الرابع ان يصبر ويصابر فيصبر على ما يناله من اذى الخلق لان من قام بهذه المهمة فلا بد ان ينالوا اذى من شرار خلق المناوئين لدعوته وما

96
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
اكثرهم اذى اذى قولي واذى فعلي اما بالنيل منه او بالنيل من دعوته. واعتبر ذلك بما جرى للنبي الله عليه وسلم لمن سبقه من الرسل الكرام ولقد كذبت الرسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل

97
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
كلمات الله والصبر والصبر درجة عالية لا تنال الا بالاسباب التي يتجرع بها العبد مرارة الصبر ويتحمل بها مشقته انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وليصابر في بيان الحق والدعوة اليه ومجاهلة فيه ويتسم بطول النفس وبعد النظر

98
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
حتى تتحقق له الغاية المنشودة. الخامس ان يسلك طريق الحكمة بالدعوة الى الله ويستعمل الاساليب المناسبة للحال والمقام الناس سواء في الفهم والعلم وليسوا سواء في اللين الجانبي وغلظه وليسوا سواء في التواضع للحق والاستكبار عنه

99
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
استعمل معنى كل شخص ما يناسبك. ويكون اقرب الى قبوله وانقياده فان هذا من الدعاء الى الله بالحكمة. وليكن مرن متحملا فلا ينفرن من شخص رآه منحرفا ويدع في ميدان انحرافه للشيطان بل يتصل به ويبين له الحق يرغبه فيه فكم

100
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
من انسان استبعد استبعد ان ان يهتدي ثم هداه الله عز وجل ومن الحكمة الا يجابه المدعو ما هو عليه من باطل اذا كان ذلك يزيده نفورا عن الحق وتوغلا في المنكر. قد ارشد الله الى ذلك بقوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

101
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
يسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم. ولكن يذكر له الحق ويرغبه فيه حتى يتمكن من فيسهل عليه ترك ما الفه من الباطل. ان ترك المألوف صعب على النفوس وليس من السهل ان يدعه الانسان الا بمقاومة بمقاومة كبيرة

102
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
وانظر الى حكمة الله تعالى في تشريع تحريم الخمر حين كان مألوفا عند الناس. فكان تحريمه على مراحل بعد ان وقع السؤال من المؤمنين عنه المرحلة الاولى في جواب سؤالهم يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. لم يقل من

103
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
بل طال منافع يشمل كل ما يكون او يتصور من منفعة في ذلك. وان كل هذه المنافع تتصاغر في جانب الاثم الكبير في جانب الاسم الكبير فيه وهذا كشف لحقيقة الخمر وكل انسان يتدبر في امره فسوف يؤثر الاقلاع عنه وان لم يكن

104
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
محرما عليه حيث علم ان اسمه اكبر من نفعه. ثمان في هذا التعبير تلميحا بتحريمه فان من قاعة قاعدة الشريعة ان ما ترجحت مضرته على منفعته كان حراما فتستشعر النفوس بانه سيحرم. فاذا جاء التحريم صادف انفسا مستعدة

105
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
لذلك فسهل عليها قبوله. المرحلة الثانية المنع من قربان الصلاة في حال الشكر. يا ايها الذين تقرب الصلاة وانتم سجارا حتى تعلموا ما تقولون. وهذا على اقل تقدير يشمل اجتنابه في خمس او في خمسة اوقات في اليوم والليلة

106
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
فتعتاد النفوس عن امتناع عن الامتناع منه في بعض الوقت ليسهل عليها الامتناع الكلي فيما بعد. المرحلة الثالثة المنع منه في جميع الاوقات والاحوال في قوله تعالى في سورة المائدة وهي من اخر ما نزل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازنام

107
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فانتهى الصحابة عن ذلك بكل يسر وسهولة بعد تلك التمهيدات لتحريمه فسبحان الحكيم الرحيم. وبايعت ثقيف رسول

108
00:37:10.100 --> 00:37:20.100
الله صلى الله عليه وسلم بشرط ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقبل منهم وقال سيتصدقون ويجاهدون رواه ابو داوود. وذلك لان الايمان اذا دخل في القلب استلزم قيام المؤمن

109
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
بجميع شرائع الاسلام. كلما كان الايمان اقوى كان قيامه بواجبات الايمان ومكملاته اتم. السادس ان يكون الداعي عالما بشريعة الله التي يدعو اليها وعالما باحوال من يدعوهم النفيس النفسية والعلمية والعملية. عالما بشريعة الله ليدعو الى الله على بصيرة

110
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
وبرهان حتى لا يضل او يضل. وليكون داخلا في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واللي يستطع يدافع ان يدافع عن دعوته ويقنع خصمه. وكم من داع كان جاهلا فحصل من المضرة عليه وعلى ما يدعو اليه شيء كبير. لانه

111
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
يهزم امام الباطل لقلة ما معه من العلم بالحق. ولهذا لا يجوز تمكين مثل هؤلاء الجهال من الدعوة كما لا يجوز تفكير الصبيان من الجهاد عالما باحوال من يدعوهم النفسية والعلمية والعملية. يستعد لهم ليسلك في دعوتهم ما يليق باحوالهم. ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا قال

112
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
انك انت ستاتي قوما انك ستأتي اقوام اهل كتاب فاخبره بحال من بعثه اليه من اجل الغرضين السابقين فان الداعي اذا دعاهم وهو لا يعرف حالهم قد ينعكس عليه هدفه. وقد يبدأ بغير المهم او بغير الاهم يترك ما هو اولى منه. السابع ان يكون الداعي على جانب كبير

113
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
من الدين والاخلاق يكون قدوة صالحة في العلم والعمل فيقوم بما يأمر به من طاعة او فضيلة ويبتعد عما ينهى عنه من معصية او رذيلة فليس من الدين ان يأمر بشيء ولا يأتيه او ينهى عن شيء ثم يقع فيه. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

114
00:39:00.100 --> 00:39:10.100
في الصحيحين وغيرهما عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاوب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اكتابه يعني امعاؤه في النار

115
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
فيجور بها كما يدور الحمار برحاها فيجتمع اهل النار فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان اما شأنك؟ اليس كنت يأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف لاتيه ونهاكم عن المنكر واتيه. وكما ان مخالفته لما امر به ووقوعه فيما نهى عنه

116
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
مخالفة للدين فهي مخالفة للعقل ايضا. قال الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وذلك انا دعوته الى شيء اما ان تكون عن اقتناع بفائدته ومصلحته فمخالفته حينئذ اما وقوع في ضرر ان كان مما ينهى عنه او تفويت لمصلحته ان كان مما

117
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
يأمر به وكلاهما خلاف العقل لان العقل لا يفوت على نفسه المصالح ولا يوقعها في المضار واما ان تكون دعوته اليه لا عن اقتناع بفائدته ومصلحته وهذا اعظم لانه اتعب نفسه فيما لا يراه مفيدا وتلبس بثوب ليس هو من اهله. واذا كان قد دعا رياء فقد غر نفسه وقد

118
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
لان امره سيضمحل وحاله ستنكشف. قال الله تعالى فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. وقال الشاعر ثوب الرياء يشف عما تحته فاذا اكتسيت به فانك عاري. قل يعلم الداعي ان تهاونه بطاعة الله ليس كتهاون غيره. لانه قدوة للناس فمتى رأوه متهاونا

119
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
مثله او اشد تهاونا منه ولذلك قد يكون الشيء مستحب واجب في حق الداعي اذا توقف ظهور السنة على فعله اياه وكذلك تجرؤ الداعي الى معاصي الله ليس كتجرؤ غيره لان الناس يقصدون به فيما يترتب فيما فيه في لان الناس يقتدون به فيها فيترتب على ذلك تعدد المعصية وشيوعها

120
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
بين المسلمين والفهم اياها. فينقلب نكرها عرفا بسبب تجرؤ هذا الداعي عليها. ولذلك قد يكون الشيء المكروه حراما في بحق الداعي اذا كان فعله اياه يؤدي الى اعتقاد الناس اباحته. فعلى الداعي امانة ثقيلة ومسؤولية كبيرة نسأل الله ان يعيننا جميعا على القيام

121
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
بها على الوجه الذي يرضيه عنا انه جواد كريم. يعني الداعي الى الله عز وجل عليه مسؤوليات اعظم من عامة الناس. فان الناس ينظرون اليه نظرة القدوة لذلك يرون الشيء الصغير في حقه كبيرا. والشيء الكبير في

122
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
حق غيرهم يرونه صغيرا. ولهذا ينبغي على الداعي ان يحترز. نعم. قال رحمه الله الثامن ان يكون الداعي في هيئته وقوله وفعله بدون جفاء ليكون اهلا للتوقير فلا يطمع فيه المبطلون. ولا يستخفه المخلصون الجد في موضع الجد ويمزح في موضع المزاح. يتكلم اذا كان

123
00:41:50.100 --> 00:42:00.100
الكلام خيرا ويصمت اذا لم يكن في الكلام خير. والى جانب عقاره ينبغي ان يكون واسع الصدر منبسط الوجه لين الجاني ويألف الناس ويألفونه حتى لا ينفضوا من حوله. فكم من

124
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
صدر وبسطد وجه لان جانبا ادخلت في دين الله افواجا من الناس. الفصل الخامس في اسباب نجاح الدعوة. نجاح الدعوة هو الثمرة التي يسعى اليها الدعاة ولولا ما يؤمنون من نجاح دعوته من حطت قواهم وتضاءلت دعوتهم وجدير بكل داع ان يعرف اسباب نجاح دعوته ليأخذ بها حتى يصل الى النتيجة المرضية فمن اسباب نجاح الدعوة

125
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
ما سبق في الفصل الثاني والرابع ان يكون الثاني ان يكون للدعوة سند من ذوي السلطة في الدولة بان فان الدعوة فان دعامتا اصلاح الامة فاذا التقتا واجتمعتا تحقق بهما الهدف والمقصود باذن الله. وان هما افترقتا ضاع المجهود او ضعف الى حد كبير لذلك يتحتم على كل

126
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
دولة تريد العزة الحقيقية الثابتة والتمكين في الارض هي ان تأخذ بدين الله عز وجل وتسير على هدي رسول الله على هدي رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك عن كل التعاليم والنظم التي لا تتفق مع دين الله تعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. لان كلمة الله هي العليا ودينه

127
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
هو الظاهر فمن اخذ بكلمة الله ودينه فسيكون له العلو والظهور على كل من خالفه وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. ويتحتم على كل دولة تريد العزة الحقيقية الثابتة والتمكين في الارض ان تنصر الدعوة الى الله عز وجل. بكل ما تستطيع من اسباب النصر

128
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
القولية والفعلية ترغيبا وترهيبا فان الله قد يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن واذا ضعف الايمان في قلوب الناس صار وازع بسلطانه ارجع لهم عن المعاصي. واقول لهم في واقوم لهم في الطاعات حتى يستقيموا ويصلحوا. قال وكذلك يتحتم على الدعاة الى الله على بصيرة يتصل بذوي السلطة في الدولة ويرغبوهم في

129
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
على ما هم عليه من الحق يبين لهم ما في ذلك من العواقب الحميدة والسعادة في الدنيا والاخرة ويحذروه من مخالفة ذلك يبينوا لهم ما في من مخالفة حق من العواقب السيئة والشقاء في الدنيا والاخرة. ويرغبوهم كذلك في نص الدعوة الى الله تعالى بكل ما يستطيعون من اسباب النصر

130
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
من خذلانها وفعل ما يقاومها ويضادها. اسأل ان تصادف الدعوة محلا قابلا من بيتا خصبا بحيث يكون المدعومون مستعدين لقبولها ليس عندهم من الموانع والصواريخ ما يحول بينه وبين قبولها واغلب ما يكون ذلك في قوم عرفوا نتيجة ما هم عليه من الباطل وصاروا يتطلعون الى من ينتشلهم منه

131
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
كنت وانظر الى ما صادفته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من المحل المناسب والوقت المناسب حين كانت على فترة من الرسل وانطماس من السبل والناس متشوفون الى نور ومتعطشون لي الى لي غيثها فان الله سبحانه نظر الى اهل الارض فمقتهم عربا ومعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب فكانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في

132
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
كمثل غيث نزل على الارض الجافة يابسة. قبيلته امتصته وظائها واظهر مثل ذلك على ذلك. ما جرى واظهر مثل على ذلك ما جرى بين الخزرج في حرب بعاث قبل الهجرة بنحو خمس سنين. قتل فيه خلق كثير من الحيين من الحيين الاوس والخزرج ومن اشرافهم

133
00:45:00.100 --> 00:45:10.100
في امس الحاجة الى ما يجمعهم ويؤلف بينهم. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
سرق ملأهم قتلت سراة سراتهم وجرحوا قدمه الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام. وذكر ابن اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم تكلم من الخزرج في الموسم وعرض عليهم الاسلام فقبلوا قالوا انا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم ومن العداوة وشر ما بينهم. وعسى الله ان يجمعهم بك

135
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
اما اذا كانت الدعوة في قوم في مستقبل الباطل سكروا في خمرته وبهروا في بزخارفه وغروا بسرابه ان نجاح الدعوة فيهم بطيء لان تيار الدفاع الباطل فيهم قوي كمثل الماء المحبوس اذا اذا زال حابسه لذلك يحتاجون الى قوة عظيمة في الدعوة تقابل

136
00:45:50.100 --> 00:46:00.100
قوة ذلك التيار الجديد وتربو عليه وليكن ذلك بشتى الوسائل على جميع المستويات والله المستعان. الرابع ان يكون الداعي ان يكون لدى الداعي امل كبير بعيد عن اليأس في نجاح

137
00:46:00.100 --> 00:46:10.100
فان الامل دافع قوي للمضي في الدعوة والسعي في انجاحها. كما ان اليأس سبب للفشل والتأخر في الدعوة. ولهذا تجد الله سبحانه يفتح للنبي صلى الله عليه وسلم ابوابا كثيرة

138
00:46:10.100 --> 00:46:20.100
من الامل كقوله وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليضلوا على الدين كله. تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمه انت ولا قومك من قبل

139
00:46:20.100 --> 00:46:30.100
لهذا فاصبرنا عن عاقبة المتقين الى غير ذلك من الايات. وانظر الى امل النبي صلى الله عليه وسلم الكبير والنظر البعيد في اشد يوم وجده في قومه وذلك يوم رجوعه من

140
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
حين دعاهم الى الله فردوا دعوته واغروا به سفهاؤهم فلما بلغ قرن الثعالب ناداه جبريل فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فناداني ملك الجبال فسلم عليه ثم قال يا محمد ذلك

141
00:46:50.100 --> 00:47:00.100
ما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابه من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. فالامل دافع قوي

142
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
في الدعوة والسعي في انجاحها والاستمرار عليها. نسأل الله تعالى ان يجعلنا دعاة للخير نهاة عن الشر وان يهيأ للامة الاسلامية من امرها قادة خير رشد خير ورشد وولاة صالحين مصلحين يقضون بالحق وبه يعدلون انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

143
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه جزاه الله الشيخ هذي المحاضرة القاها في الجامعة الاسلامية كان في حياة الملك فيصل رحمه الله مؤتمر عالمي للدعوة والدعاء. اظن اذا لم تخني الذاكرة ان الملك فيصل حضر افتتاحية هذه المؤتمر. نسأل الله ان يتغمده الشيخ برحمته

144
00:47:40.100 --> 00:47:42.010
وان يسكنه فسيح جناته