1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على رسالة شرح حديث الافتراق لشيخ الاسلام ابن تيمية والمنعقد في يوم الاثنين السابع من الشهر الخامس

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من العام الرابع والعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال المؤلف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين ومثل هؤلاء اذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ

3
00:00:40.050 --> 00:01:11.200
والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك. نعم  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله ومثل هؤلاء اذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين

4
00:01:11.900 --> 00:01:37.400
يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ هذه اشارة الى معنى في فقه السلف رحمهم الله للمخالفين او لاحكام المخالفين وهو ان من اختص ببدعة من البدع ونصبها شعارا يوالي عليها ويعادي عليها

5
00:01:37.600 --> 00:02:03.750
وفارق بها الجماعة اي الاجماع الذي عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهذا الانتصاب على هذا القدر لا يكون الا من طرق اهل البدع الخارجين عن السنة والجماعة وهؤلاء في الجملة انهم على قدر من التفريط والتقصير في تحقيق ما يجب عليهم من العلم والعمل

6
00:02:05.050 --> 00:02:27.850
ولكن ثمة اقواله لبعض الاعيان هي من البدع المخالفة للاجماع ومع ذلك ترى ان هذه الاقوال انما تعرظ عروظا في اقوالهم وفي احوالهم العامة بمعنى ان هذا المعين يكون في جمهور امره على السنة

7
00:02:28.000 --> 00:02:48.100
والجماعة من جهة الموالاة والمعاداة فانه يوالي السلف ويوالي اهل السنة وينبذ البدع والابتداع او في اقواله في مسائل الاصول على اقوال السلف ولكن عرظ له شيء من الغلط في بعظ مقامات اصول الدين

8
00:02:48.100 --> 00:03:14.150
عروظا قد يخفى على ما هو من مثل هؤلاء فمثل ذلك وان كان هذا القول الذي عرض له بدعة مخالف للاجماع وقد انكره السلف وشددوا فيه الا ان صاحب لا يخرج به عن السنة والجماعة. ولا يلزم من ذلك ان يكون من اصحاب البدع. بل يعد من اصحاب السنة

9
00:03:14.150 --> 00:03:27.500
على هذا القدر من التعليق في شأنه ويكون غلطه وهذا هو الذي افاده المصنف في هذا المقام. قال ويكون غلطه في الجملة من باب الخطأ الذي اجتهد فيه. والنبي صلى الله عليه

10
00:03:27.500 --> 00:03:48.000
قال واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاخطأ فله اجر كما في حديث عمرو ابن العاص في الصحيحين وهذا يعني ان ثمة اقوالا هي في الاصل من اقوال اهل البدع والضلال. عرظت لبعظ الفضلاء من الفقهاء او من اصحاب السنة والجماعة

11
00:03:48.000 --> 00:04:09.500
فهذه الاقوال وان سماها السلف باسماء الا ان من عرظت له لا يجوز ان يسمى باسماء هذه الكلمة نقول هذه الكلمات التي تعرض لبعض اصحاب السنة والجماعة من المتأخرين. قد ترى ان السلف سموا هذه الكلمات بايش

12
00:04:09.500 --> 00:04:25.050
باسماء فلا يلزم ان من عرضت له هذه المقالة يسمى بهذه الاسماء من جهة الخروج من السنة فظلا عن جهة التكفير فظلا عن ما هو فوق ذلك كالمآلات في الاخرة

13
00:04:26.250 --> 00:04:43.550
ومن مثال ذلك مثلا ان الامام احمد رحمه الله لما سئل عن حديث الصورة ومن يقول فيه ان الله خلق ادم على صورته اي على سورة ادم او على صورة المضروب او نحو ذلك قال هذا قول الجهمية

14
00:04:43.700 --> 00:05:04.650
وكان احمد وامثاله يذهبون الى ان المراد على صورة الرحمن. ومع هذا تعلم ان ابن خزيمة رحمه الله عرظ له هذا القول  فلم يكن هذا تجهما من ابن خزيمة. ولا يجوز ان يسمى جهميا ولا ان يقال ان حكمه حكم الجهمية. ولا ان يقال انه يذم

15
00:05:04.650 --> 00:05:18.100
ذم السلف به الجهمية الى امثال ذلك. وان كان قول ابن خزيمة ليس من اقوال اهل السنة وانما دخل عليه من اقوال اهل بدع فان اهل السنة قولهم في هذا معروف محفوظ

16
00:05:18.250 --> 00:05:42.500
هذه جهة. الجهة الثانية ان الاشتراك بين جملة من الاعيان. في مقالة واحدة لا يلزم منه الاشتراك في تفصيلها وانما الاشتراك في التفصيل يكون بين اصحاب الطائفة الواحدة بمعنى انه اذا نفى امام من ائمة المعتزلة الصفات

17
00:05:42.500 --> 00:06:11.800
وجاء اخر من المعتزلة فنفاها وجاء الثالث والرابع وهلم جراء. ففي الغالب ان من توارد على طائفة معينة كالمعتزلة اشتراكهم في تقرير نفي الصفات مجملا ام مفصلا يكون ايش يكون مفصلا وان كانوا قد يختلفون في التفصيل. لكنهم يحققون النفي اي يلتزمون النفي. بخلاف من عرظ له قول كلي من

18
00:06:11.800 --> 00:06:28.150
اقوال اهل البدع هل يلزم بالضرورة انه يلتزم بسائر تفاصيله الجواب لا يلزم. اذا النتيجة انه قد يشترك بعظ الفقهاء من اصحاب السنة والجماعة الذين لم يحققوا مذهب السلف تحقيقا تاما

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
او من يقاربهم او من يشاركهم حتى من المتقدمين في بعض الالفاظ المجملة. قد يقولون قولا قاله ارباب اهل البدع الذين اجمع فلا يلزم ان الاشتراك في جملة قولية يلزم منه الاشتراك في ايش؟ في تفصيلها

20
00:06:48.150 --> 00:07:10.450
بل ثمة مقام اخر ان الاشتراك في الحروف لا يستلزم الاشتراك في ايش؟ في المعاني لا مجملا ولا مفصلا نضرب لذلك مثلا واظنه قد سبق بل قد سبق الجهمية كانوا يقولون اللفظ بالقرآن مخلوق. ويريدون به ماذا

21
00:07:11.200 --> 00:07:30.800
ويريدون باللفظ ماذا؟ القرآن ويريدون القرآن نفسه قال بعض ائمة السلف في هذه المسألة اللفظ بالقرآن مخلوق كما قاله البخاري ومن يقول ان البخاري لم يقل هذا بل قد قال هذا لكنه كان يريد ماذا

22
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
يريد افعال العباد والبخاري علي كما تعرف بتقرير مسألة خلق افعال العباد. وقال بعض اهل البدع من اللفظ بالقرآن غير مخلوق. وارادوا به ايش؟ نفي الخلق لافعال العباد. فقال بعض ائمة السنة كالذهلي

23
00:07:51.100 --> 00:08:11.750
محمد ابن يحيى الذهني وهو الشيخ البخاري قال اللفظ بالقرآن ايش غير مخلوق واراد الذهني ماذا؟ ان القرآن نفسه اي كلام الله ليس مخلوقا التقرير هنا ان ثمة اشتراكا في الحروف

24
00:08:12.050 --> 00:08:33.800
بين بعض ائمة السنة وبعض ارباب البدع الذين قصدوا بحروفهم هذه مقاصد ايش بدعية تصل الى حد ماذا تصل الى حد الكفر وهو التقرير لخلق القرآن. وقد اجمع السلف على ان من قال القرآن مخلوق فان قوله

25
00:08:33.850 --> 00:08:56.200
ماذا؟ فان قوله كفر اذا رأيت ان ان ثمة اشتراكا في الحروف عند بعض اصحاب السنة الكبار مع بعض الحروف التي احدثها اهل البدع التي يدخلون اجمال التي فيها قدر من الاجمال فان كلا الجملتين كما ترى تحتمل اكثر من

26
00:08:56.500 --> 00:09:06.500
اكثر من معنى فالسلف او من تكلم بها من السلف وان لم يصوبوا في كلامهم ليس المراد هنا ان نقول ان ان الدهني او البخاري اصاب بل كان الصواب كما هو مذهب

27
00:09:06.500 --> 00:09:26.650
السلف الترك لهذه الجمل كما هو تقرير الامام احمد في رواية ابي طالب الشاهد انه قد يقع في كلام بعض ائمة السنة مشاركة لبعض المجمل من كلام اهل البدع بل اهل البدع المغلظة كالجهمية. ومع ذلك لا يجوز ان ينسب هذا القائل

28
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
الى مقاصد ومعاني اهل البدع. فضلا عن ان ينسب الى طريقتهم. وانما يقال هذا غلط في الالفاظ. يقال هذا غلط في الالفاظ هذي جهة. الجهة الثانية انه قد يقع بين بعظ اصحاب السنة والجماعة الذين هم في جمهور امرهم على السنة

29
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
قد يقع بينهم وبين بعض مقالات اهل البدع اشتراك في الحروف واشتراك في ايش؟ في المعنى ولكنه من جهة الاشتراك في المعنى اشتراكا ماذا؟ اشتراكا كليا فلا يلزم ان يطرد فيهم سائر التفصيل

30
00:10:06.650 --> 00:10:26.550
في هذا المعنى فضلا عن لا يلزم ان يطرد التفصيل فيهم في هذا المعنى فظلا عن فظلا عن غيره لا يلزم ان يطرد فيهم هذا التفصيل في هذا المعنى فظلا عن غيره فان ابن خزيمة لما قال ما قال في حديث السورة لم يكن مبنى قوله وان كان اراد اللفظ

31
00:10:26.550 --> 00:10:49.000
واراد المعنى اليس كذلك ابن خزيمة اراد اللفظ واراد المعنى. لكن هل مبنى المعنى عنده من جنس مبنى المعنى في تفسير الجهمية الجهمية انما قالوا على صورته اي على صورة ادم او لم يفسروه بما فسره السلف به لان هذا مبني عندهم على نفي

32
00:10:49.000 --> 00:11:04.750
الصفات على نفي الصفات عموما والصورة منها بخلاف ابن خزيمة رحمه الله فانه من ائمة التحقيق في اثبات الصفات. ولكنه في هذا الحرف من الحديث خرجه على هذا التوجيه وهذا

33
00:11:04.750 --> 00:11:19.750
وقد علم التعقب عليه عند السلف رحمهم الله فاذا هذه مسألة ينبغي ان تضبط على هذا الوجه. الى ان من شارك بعض الحروف من حروف اهل البدع. لا يلزم ان يكون مشاركا

34
00:11:19.750 --> 00:11:40.450
في ايش في المعاني ومن شارك في مجمل المعنى لا يلزم ان يكون مشاركا في مفصله وحتى من شارك في مجمله ومفصله فلا يلزم من ذلك اي في مفصل المعنى الواحد لا يلزم من ذلك ان يكون

35
00:11:40.850 --> 00:12:04.650
قد خرج بهذا التفصيل عن السنة وايش؟ والجماعة. قد يقول قائل ارأيت لو فصل واحد من المعروفين بالسنة تعطيل الصفات والتزم هذا التفصيل على الاضطراب من جنس تفصيل المعتزلة. ولكنه في باب الايمان والقدر ومسائل اخرى على مذهب السلف. اين نجعله

36
00:12:05.050 --> 00:12:25.050
يعني الصورة التي تفرض كثيرا انه لو كان هناك واحد من الاعيان يقول بقول المعتزلة على التمام في نفي الصفات وينتسب للمعتزلة ويأخذ اقوالهم ويدع اقوال السلف ويمكن القول بان القرآن ليس مخلوق الى اخره. لكنه في باب الايمان والقدر وبعض الاصول الباقية

37
00:12:25.050 --> 00:12:47.200
على تقرير السلف هل نأخذه بالاصل الاول او نأخذه بالاصول الثانية ما الجواب اه نحتاج جواب فقيه الفروضات ترى هذي ايها الاخوة هي التي اشكلت وعقدت المسائل العلمية وسببت قدر واسع من الارباك. الجواب ان هذا لا وجود له

38
00:12:47.400 --> 00:13:09.000
لا يوجد عالم او ناظم حقق قول المعتزلة في الصفات والتزمه وانكر قول السلف مجملا ومفصلا حرفا ومعنى ومع ذلك ماذا اذا جاء للايمان انتصر لقول السلف وانكر اقوال اهل البدع واذا جاء للقدر انتصر للسلف الى اخره. هذا لا يوجد

39
00:13:09.250 --> 00:13:27.600
ولهذا من ينتحل اصلا من اصول اهل البدع المغلظة وينتصر له حرفا ومعنى فهذا لا يمكن ان يكون من اهل السنة والجماعة ولا وجود له. اي انه ينتصر لاصل من اصول البدع ويخالف. قد يقول قائل من ثلاث ذلك ابن حزم. ابن حزم رحمه الله

40
00:13:27.600 --> 00:13:54.050
وان كان عنده تفريغ في الصفات او تعطيله في الصفات وهو مشارك للمعتزلة في كثير من كلامه ما هو معروف في كتابه الفصل وغيره. الا ان ابن حزم حروفه حروف من؟ حروف ابن حزم حتى في الصفات في الجملة حروف اهل السنة. وان كان تكلم في لفظة الصفة وقال انه

41
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
لها كلفظة وانما قال يسمى فعلا لله الى اخره. فاذا وان كان النبي الحزم ما يلتزم ترى هذي اشكالية واضحة عند ابن حزم. انكر حرف الصفة ككلمة صفة مضاف الى الله ثم في مقامات اخرى هو استعمل هذه الاظافة وقال ومن صفات الله كذا. فاذا اولا ابن حزم من جهة الحروف في الجملة

42
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
اهل السنة. من جهة المعاني الكلية في الجملة على معاني اهل السنة. من جهة المقامات التي شاع فيها القول كالعلو والقول بخلق القرآن الى اخر ينتصر لصريح مذهب اهل السنة وينكر على المعتزلة القول بخلق القرآن وما الى ذلك. انما عنده قدر ليس يسيرا بل قدر كبير من

43
00:14:34.050 --> 00:14:49.950
من جنس معاني المعتزلة اختلطت عليه وانعقدت عليه رحمه الله هذا نعم موجود لكن الذي تكلمنا في نفيه ان يكون واحد من الاعيان يلتزم مذهب المعتزلة التزاما صرفا التزاما ظاهرا

44
00:14:49.950 --> 00:15:09.950
وباطنا اي في الحرف والمعنى هذا لا وجود له. وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله ان من غلط وعرض له الغلط في بعض المسائل وهو في جمهور على السنة فهذا لا يخرج ويكون خطأه هذا في الجملة من باب الخطأ المغفور فان مثل هذا الخطأ لا يسفر عن تفريط وانما

45
00:15:09.950 --> 00:15:26.450
علم هذا لكونه في جمهور حاله على السنة والجماعة. نعم  قال رحمه الله تعالى الشاهد من هذا بارك الله فيك انه يكون عندك قاعدة ان من قال قولا بدعة لا يلزم ان يكون ايش

46
00:15:26.500 --> 00:15:49.150
مبتدعا هذي قاعدة قطعية منضبطة بل قال شيخ الاسلام في التاسع عشر وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة يقول في التاسع عشر وهذا صريح عبارته او نصف عبارته يقول وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو

47
00:15:49.150 --> 00:16:09.000
بدعة قال لكن لم يقم عندهم الحجة رسالة في مفارقة ما قالوه او فعلوه للسنة والهدي فاذا هذا المعنى لا بد من ظبطه في مسألة التبديع وما يتعلق به. فان كثيرا من الاعيان عرظت لهم اقوال بدعية. ولا سيما بعد طبقة

48
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
الطبقة الفاضلة القرون الثلاثة الفاضلة عرظ لكثير من اصحاب السنة والجماعة مقالات شاركوا فيها بعظ اهل البدع ودخلت عليهم من اصحابهم. فهؤلاء لا يضافون الى اهل البدع وانما يضافون الى اهل السنة والجماعة. ولابد ان تحقق ان الاشتراك في الحرف لا يستلزم الاشتراك في المعنى الاشتراك

49
00:16:29.000 --> 00:16:48.200
في مجمل المعنى لا يستلزم الاشتراك في ايش؟ في مفصله. كما قلنا في مرجعة الفقهاء يقولون الايمان قول وماذا؟ الايمان قول واعتقاد هذا قاله مرجئة كثيرون من المتكلمين. فحصل اشتراك بينهم وبين الفقهاء من هؤلاء

50
00:16:48.200 --> 00:17:08.200
في مجمل المعنى ومجمل الحرف لا يلزم ان مفصل المعاني كذلك. كذلك بعض رجال الرواية والاسناد الذين قالوا ان العباد ليست مخلوقة. الم يقل هذا بعض الرواة؟ حتى قال الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة. هذا قاله

51
00:17:08.200 --> 00:17:27.150
بعض الرواة من من البصريين والشاميين لكن هو في الاصل قد قرره ائمة اهل البدع الذين هم المعتزلة اشتراك بين المعتزلة وبين هؤلاء الرواة في ان افعال العباد عند الطائفتين او عند الجمعين ليست مخلوقة هذا نقول اشتراك في ايش

52
00:17:27.150 --> 00:17:48.100
في مجمل المعنى وليس في مفصله ولهذا قول المعتزلة في هذه المسألة اغلظ واشنع من قول هؤلاء وهكذا. نعم  قال رحمه الله تعالى ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الامة وائمتها. نعم هذه حرف لابد من الوقوف معه

53
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
ومن يلتزم في بعض المعاصرين التبديع لبعض الاعيان المعروفين بالسنة والجماعة لغلط عرظ له بل بدعة ايش؟ عرضت له من البدع القولية التي لا تعد من كليات الاصول ولم يلتزم اصلا مطردا يعارض السلف في

54
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
ومعناه من التزم تبديع امثال هؤلاء فانه يلزمه ان يطرد هذه القاعدة لان القاعدة لا تفرق بين المعاصر وبين لا تفرط القاعدة وانت ترى المصنف وهذا له مثالات يشير الى بعضها بالتعيين والمصنف هنا يقول ولهذا وقع في مثل هذا اي في مثل

55
00:18:29.100 --> 00:18:55.200
في هذا النوع من البدع التي تعرظ عروظا لمن هو في جمهور اصوله على السنة والجماعة قال كثير من سلف الامة وائمتها كثير من سلف الامة وائمتها. نعم لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة. بخلاف من والى موافقه وعاد مخالفه وفرق بين

56
00:18:55.200 --> 00:19:15.300
جماعة المسلمين اي بين من انتصب او نصب بدعة من البدع واختص بها وتميز بها وخالف بها جماعة السلف وجماعة اهل السنة والجماعة. فهذا الذي ينتصب هذا الانتصاب ويوالي ويعادي على طائفته. ويعين بها ويخرج غيره عن دائرة هذه

57
00:19:15.300 --> 00:19:33.950
السنة والجماعة فهذا هو صاحب البدعة ولهذا من قال قولا باجتهاد ولو كان غلطا ولم يوالي ويعادي عليه وهو في جمهور حاله على السنة فهذا من اهل السنة بخلاف من والى موافقه وعاد من خالفه فهذا هو طريقة اهل

58
00:19:33.950 --> 00:19:57.900
بدع فان من اخص الاصول الاجتماع على السنة والجماعة. نعم وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الاراء والاجتهادات. واستحل قتال خالفه دون موافقه فهؤلاء من اهل التفرق والاختلافات. من يلتزم

59
00:19:58.000 --> 00:20:21.400
التحيز وهذه القاعدة تضطرد الى ان كل من التزم التحيز على قول من الاقوال وعاد من خالفه فيه فانه ينظر في الكون اما ان يكون من صريح السنن وبينات الهدي واجماعات السلف القطعية كاجماعهم على الصفات وعلى ان القرآن ليس مخلوقا وعلى ان الايمان قول وعمل فهذا التحيز

60
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
مثل هذه الاقوال والانتصاب لهذا طريق معروف بخلاف من قرر بدعة وانتصب لها فهذا لا شك انه من اهل البدع وبخلاف من ايش؟ هذه درجة ثانية متفطر لها. لان المقرر الذي ينتصب ويتحيز لمقالته

61
00:20:41.400 --> 00:21:02.450
ويوالي ويعادي عليها مقالته تكون احد ثلاث مقالات. اما ان تكون مقالة من مقالات السلف عليها المنضبطة. كقولهم الايمان قول وعمل فهنا تحيزه وانتصابه بالموالاة والمعاداة عليها انتصاب ايش صحيح

62
00:21:04.900 --> 00:21:21.250
النوع الثاني من المقالات ان تكون مقالة هذا المعين الذي انتصب لها وتحيز بها ان تكون مقالة ماذا؟ بدعية ان تكون مقالة يعلم غلطها ومخالفتها لقول السلف فهذا لا شك انه يكون ايش

63
00:21:22.400 --> 00:21:48.150
ببدعته وماذا ببدعة وايش وتحيزه وامتناعه بها يكون صاحب بدعة. قد يقول قائل لماذا التفريق؟ اذا قلت انه اذا قيل انه ببدعته وانتصابه فلما لم يكن بواحد منهما قيل هذا من فقه الشريعة الست ترى الصحابة؟ ما كان من ظاهر مذهبهم التكفير لتارك

64
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
ماذا؟ الزكاة والنبي قال ثم يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار والائمة كمالك وامثاله ما كانوا يكفرون تارك الزكاة. وهو الذي عليه الجمهور من السلف لكن لما امتنع من امتنع من تارك الزكاة ونصبوا امتناعهم وعادوا به وقاتلوا عليه كفر او لم يكفروا كفروا

65
00:22:08.700 --> 00:22:36.300
قيل بما كفروا؟ هل بالامتناع ام بالترك؟ قيل ايش احسنت قيل بهما الى بهما انما كفروا باجتماع الموجب انما كفروا باجتماع الموجب الذي اقتضى التكفير فهذا قدر. اذا هذا النوع الثاني. النوع الثالث وهو لا بد من ضبطه وتفطن طالب العلم له. من يقول قولا هو اجتهاد

66
00:22:36.300 --> 00:22:53.000
لا تقل انه اجماع للسلف ولا تقول ان اجماع السلف على ايش على خلافه وضده بل قال قولا هو اجتهاد واستطاع ان يستدل لهذا الاجتهاد بظاهر من الادلة الشرعية. ولكن يبقى ان قوله

67
00:22:53.000 --> 00:23:19.300
اجماعا او اجتهاد؟ اجتهاد. فان من قال قولا من اقوال اهل الاجتهاد في المسائل العلمية او المسائل العملية وانتصب لهذا القول تحيزا وموالاة ومعاداة فهذه من طرق اهل البدع وهذا يقع احيانا من كثير من التجمعات العلمية او الحركية احيانا. انهم قد ينتصبون لقول من اقوال

68
00:23:19.500 --> 00:23:40.250
اهل الاجتهاد او هو قول اجتهادي. فمن انتصب لقول من الاقوال الاجتهادية سواء بدعة او كان على طريقة سابقة  فقرر معنا جمعه من مجمل معاني سابقة فرتبه تركيبا مختصا به او كان هذا المعنى الذي ذكره قد صرح به مصطلح ممن قبله فمن

69
00:23:40.250 --> 00:23:59.800
انتصب لقول هو من مقامات اهل الاجتهاد. واذا قيل متى يعرف انه من اقوال اهل الاجتهاد؟ قيل اذا لم ينضبط انه اجماع فهو ايش  فهو مما يسوغ فيه الاجتهاد في الجملة. اذا لم ينضبط انه اجماع فهو مما يسوغ فيه الاجتهاد في الجملة

70
00:24:00.750 --> 00:24:20.750
وان كان قد يقال ان بعظ المجتهدين قد غلطوا هذا مقام اخر. هذا مقام اخر فاذا المتحصن من هذا ان الانتصاب اي هو في كثير من الموارد اشد ظلالا وخروجا عن مذهب السلف من ماذا؟ من بعض الحروف القولية او

71
00:24:20.750 --> 00:24:43.600
بعض الافعال الفعلية ولهذا من يعظم شأن الحروف ولا يعظم التحيز الذي يصاحب قدرا من الافتراق عن عن دائرة اهل السنة الشاملة عامة فنقول هذا التحيز هو ايضا من ماذا؟ من البدع لانه لا موجب له. ولهذا الذي ينتسب لاصول

72
00:24:43.600 --> 00:25:06.500
اهل السنة المحققة المجمع عليها هل يحتاج الى تحيز خاص يختص به هو وجماعته لا يحتاج. لما؟ لان غيره يشاركه يشاركه فيه او لا يشاركه؟ يشاركه في الاجماعات المنضبطة. فلست ترى التحيز يقع الا عند من يختص بمقام من الاجتهاد المختص به

73
00:25:06.500 --> 00:25:20.800
او المختص به اجتهاده لا بأس به لكن التحيز الذي يصاحبه موالاة ومعاداة وتصنيف للاخر وما الى ذلك من الملاحقة هذا ليس من طرق اهل السنة بل هو من طرق اهل البدع

74
00:25:21.100 --> 00:25:38.100
وهو من مخالفة قول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فان الحبل الذي امر بالاعتصام به هو المحكم من الشرك وهي الاصول المجمع عليها علمية او عملية. نعم

75
00:25:39.650 --> 00:25:56.250
هذا الثالث هذي الثالثة انها مسائل اجتهادية. نعم قال ولهذا كان اول من فارق جماعة المسلمين من اهل البدع الخوارج. الخوارج المارقون. وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي صلى الله

76
00:25:56.250 --> 00:26:10.400
عليه وسلم من عشرة اوجه خرجها مسلم في صحيحه. وخرج البخاري وخرج البخاري منها غير وجه. هذا نص عليه الامام احمد قال رحمه الله صح الحديث بالخوارج من عشرة اوجه

77
00:26:10.900 --> 00:26:36.750
واذا قيل ما بدعة الخوارج؟ من يجيب ما هي بدعة الخوارج بدعة الخوارج انهم كفروا مرتكب الكبيرة من المسلمين. فقط ها انهم انتصبوا بطائفتهم على قدر من الموالاة وايش؟ والمعاداة لغيرهم من المسلمين

78
00:26:37.700 --> 00:26:57.900
وهذا لا يجوز الا اذا كان هذا على مقام السنة والجماعة. اي موالاة اهل السنة ومعاداة اهل البدع نعم وقد وقد قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. نعم علي امير المؤمنين

79
00:26:57.900 --> 00:27:17.900
وخلافته امارة نبوية وخلافة نبوية وهو رابع الخلفاء الراشدين. كما هو معروف في شأنه رضي الله تعالى عنه وقد قال الامام احمد وغيره من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله. فقيل له ان

80
00:27:17.900 --> 00:27:33.900
فقال له بعض العراقيين قد كان لا يربع به من لا يقال انه اضل من حمار اهله من يقصدون يقصدون من قاتله من الصحابة كمعاوية فما كانوا يرون خلافته. قال الامام احمد انا لست من حربهم في شيء

81
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
وهذا من فقه الامام احمد قال انا لست من حربهم في شيء بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامام احمد يحتج بهذا الحديث كثيرا في ما رواه سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعد ايش؟ ثلاثون سنة فبهذا الحديث

82
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
علم ان زمن علي ابن ابي طالب كان خلافة راشدة نبوية. واما من اجتهد كمعاوية فلم يحقق هذا المعنى وهو العلم بخلافة علي ابن ابي طالب فهل مخالفة واحد من الاعيان حتى ولو كان عالما مجتهدا؟ هل يرفع القضاء او الحكم الشرعي

83
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
اي الجواب؟ لا. وهذا معنى يضطرب الى انه اذا تحقق المعنى من كلام الله او رسوله فخفي على بعض الكبار من العلماء فخفاؤه على بعض الاعيان لا يعني انه يكون ايش؟ مترددا فيه لا يعني انه يكون مترددا في ثبوته

84
00:28:33.950 --> 00:28:57.100
فالقصد ان علي كان هو الخليفة الراشد الرابع والاخير. واظن سبق التنبيه الى انه لا يصح ان يقال ان عمر ابن عبد العزيز هو الخليفة الخامس فان الخلافة انتهت بهذه الثلاثين سنة وهي خلافة النبوة. اما ما بعدها فهو الملك. ومعاوية هو اول ملك من ملوك المسلمين. ثم

85
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
فان معاوية رضي الله عنه افضل من عمر ابن عبد العزيز. وقد حكى الامام ابن تيمية الاجماع على ذلك ان معاوية بن ابي سفيان هو ملوك المسلمين وقد انكر الامام احمد وغيره من كبار ائمة السنة على من قال ان عمر ابن عبد العزيز هو الخليفة الخامس. نعم

86
00:29:17.750 --> 00:29:38.400
قال فلم يختلفوا في قتالهم كما اختلفوا في قتال الفتنة يوم الجمل يصفين. اذ كانوا في ذلك ثلاثة اصناف. صنف قاتل ومع هؤلاء وصنف قاتلوا مع هؤلاء وصنف امسكوا عن القتال وقعدوا. القتال الذي وقع. زمن الصحابة

87
00:29:38.400 --> 00:30:03.800
رضي الله تعالى عنهم ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول القتال الذي وقع زمن الصديق في خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا ثلاثة انواع النوع الاول قتاله لمن ارتد عن اصل الاسلام. وهذا لا جدل كما سبق في انهم مرتدون. الثاني قتاله رضي الله عنه لمن

88
00:30:03.800 --> 00:30:27.750
وجوب الزكاة وهذا ايضا لا جدل في شأنه. وان كان قد شد من المتأخرين من تردد فيه. فهذا شذوذ صريح المتأخرون فان جمهورهم على ان هؤلاء اهل ردة الثالث وهم من امتنع عن الزكاة وقاتل عليها. وان لم يصرح ماذا

89
00:30:27.800 --> 00:30:49.600
هل نقول وان لم يجحد وجوبها؟ او نقول وان لم يصرح بجحده ايهما الثاني وان لم يصرح بجحده فان عدم التصليح ليس تصريحا بالعدم اي لا يلزم منها انهم يعتقدون وجوب الزكاة انما لم يصرحوا بنفي وجوبها. فهؤلاء ايضا كما سبق ان المحقق في شأنهم انهم

90
00:30:49.600 --> 00:31:16.400
مرتدون وهذا حكاه ابو عبيد مذهبا للصحابة. هذا ما يتعلق بقتال ابي بكر اذا في الجملة ان قتال الصديق كان قتال ايش كان قتال ردة اي قتال لقوم مرتدين اما القتال الثاني فهو القتال للخوارج. وهذا وقع في خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. قتال الخوارج مشروع

91
00:31:16.400 --> 00:31:28.800
والاجماع اما النص فهو ما تواتر عنه عليه الصلاة والسلام في قوله لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد قتلى ثمود قاتلوهم فان لمن قاتلهم. اجرا عند الله الى غير ذلك من النصوص

92
00:31:28.800 --> 00:31:53.400
وهم بدأوا المسلمين بقتال فوجب دفعهم من باب دفع الصائب فانهم استحلوا دماء المسلمين وكفروهم فقتال مشروع بالنص ومشروع بالاجماع وهو اجماع من الصحابة فان الصحابة زمن علي وخلافة علي لم يختلفوا في شرعية قتال الخوارج وان قيل ان بعض الصحابة شارك وبعضهم

93
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
يشارك لاسباب تتعلق بمقامه او ببعده عن ارض القتال كمن كان بمكة او نحو ذلك. لكن لم ينقل عن صحابي انه غل علي في شأن القتال بل كان قتالهم مجمعا عليه بين الصحابة وجمهور من ادرك القتال وتيسر له من الصحابة شاركوا فيه. ولم يتأخروا عن عليم

94
00:32:13.400 --> 00:32:32.750
باب الورع او نحو ذلك هذا القتال الثاني وهو مشروع بالنص والاجماع. وهل هو قتال ردة ام قتال بغي هنا كلمة ان قتال البغي او كلمة البغاة في كلام الفقهاء مفصلة على مقامات

95
00:32:33.000 --> 00:32:53.000
بكلام الفقهاء في قتال اهل البغي مفصل على مقامات اقل مما يتعلق بمراد او بذكر البغي في بعض موارد النصوص من الكتاب او من السنة فاحيانا يكون فيها زيادة او نقص في كلام الفقهاء. النتيجة من هذا ان كلمة بغي كلمة فيها اجمال. كلمة فيها

96
00:32:53.000 --> 00:33:08.800
اجمال انما الذي يتحقق لك ان تقول ان قتال الخوارج ليس قتال ردة. وهل يسمى قتال بغي؟ نقول لا بأس انه يسمى قتال لقوم بغاة لكن لا يعني انهم بغاة انهم من جنس من بغى على علي من الصحابة

97
00:33:09.600 --> 00:33:29.450
بل لا شك ان الخوارج اشد. فالنتيجة ان قتالهم لم يكن عن الخوارج لم يكن قتال ردة. والدليل على ذلك انهم مسلمون. ويؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وان ابتدعوا هذه البدعة وقد كان علي لا يرى كفرهم وكذلك الصحابة معه فلم يجهزوا على الجريح ولم يتبعوا المدبر

98
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
ولم يسلبوهم او يغنموهم او ما الى ذلك من سنن القتال مع الكفار او مع المرتدين بل جروا فيهم بسنة وقال علي من الكفر فروا الى منافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا ولما قتله ابن منجم او ضربه قال علي ان مت فاقتلوه وان

99
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
انا ولي؟ الدم فقوله وان حييت فانا ولي الدم دليل على انه لا يرى الخوارج ايش؟ كفارا لانه لو كان كافرا او مرتدا لما كان علي رضي الله عنه ولي الدم. فان من بدل دينه وجب قتله ولا ولاية لاحد على دمه

100
00:34:09.850 --> 00:34:35.950
بمعنى انه يستطيع العفو او لا يستطيع. القتال الثالث وهو قتال من القتال الذي حصل بين الصحابة. واخصه قتال الجمل وصفين واخص النوعين او الاثنين قتال صفين  وهو ما حصل بين جيش علي ابن ابي طالب وبين جيش معاوية. هذا القتال هل هو

101
00:34:36.250 --> 00:34:58.150
آآ من القتال المشروع او ليس من القتال المشروع؟ هذي مسألة نزاع بين علماء السنة والجماعة. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله ان جمهور اهل سنة لم يذهبوا الى هذا القتال ولا يرونه قتالا مشروعا لا من علي ولا من معاوية قال بل كانوا يرون ان

102
00:34:58.150 --> 00:35:15.550
السنة ترك ايش كانوا يرون ان السنة ترك القتال قال وهذا هو الصحيح في مذهب الامام احمد كما نص عليه القول الثاني عند طائفة من علماء السنة على المعتبرين ان القتال كان مشروعا وان

103
00:35:15.800 --> 00:35:35.800
الصواب كان مع من؟ مع علي ابن ابي طالب. ولم يقل احد من المعتبرين من ائمة السنة ان الصواب كان مع معاوية من يقول ان القتال ليس مشروعا والامام ابن تيمية يحكيه قولا للجمهور من اهل السنة قال شيخ الاسلام قال لان هؤلاء يعني جيش معاوية

104
00:35:35.800 --> 00:36:00.600
اشد ما يقال فيهم انهم بغاة. قال وليس بالكتاب ولا في السنة امر بقتال الطائفة الباغية فان قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لم يقل فقاتلوا احدهما او ما الى ذلك وانما قال فاصلحوا بينهما. قال فليس في القرآن تشريع لقتال الطائفة الباغية ابتداء

105
00:36:00.600 --> 00:36:24.500
وانما يشرع قتالها ماذا؟ اذا نكثت بعد بعد الصلح اذا نكثت بعد الصلح هذا دليل عند شيخ الاسلام اذا عدم الدليل على التشريع والاصل حرمة الدماء وحرمة القتال بين المسلمين. هذا استدلال. الاستدلال الثاني عنده وهو ما اخص دلال لشيخ الاسلام في استدلاله لقول الجمهور

106
00:36:24.500 --> 00:36:34.500
وهو ينتصر له بقوة ان الصواب لم يكن هو القتال بل تركه. قال الدليل الثاني ان النبي قال كما في صحيح البخاري عن الحسن ابن علي ان ابني هذا السيد

107
00:36:34.500 --> 00:36:52.150
وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وكان هذا هو الصلح بين علي ومعاوية او عفوا بين الحسن ومعاوية. ما وجه الاستدلال يقول ابن تيمية ان الله امتن على المؤمنين برفع هذا القتال بالحسن ابن علي

108
00:36:52.500 --> 00:37:11.950
ولو كان هذا القتال مشروعا ايش لما كان من منة الله الرفع له بالحسن ابن علي فان المنة برفع شيء انما تكون برفع شيء ايش؟ محبوب لله او مكروه بشيء مكروه عنده سبحانه وتعالى. هذا هو

109
00:37:11.950 --> 00:37:32.950
ابن تيمية هذان الدليلان دليلان طويان لكن ينبغي ان يقال انهما ليس دليلين لازمين ما المأخذ في الدليل الاول؟ المأخذ في الدليل الاول ان قتال الطائفة الباغية لا يشرع الا ايش

110
00:37:33.350 --> 00:37:56.050
الا بعد نتف الصلح بمعنى ان ثمة واجبا اولا وهو الصلح. فان بغت بعد الصلح شرع قتالها. هنا سؤال فاذا تعذر صلح الطائفة الباغية وابت الصلح ماذا يعمل معها اذا الاية هل تكلمت عن هذا المعنى

111
00:37:56.500 --> 00:38:09.000
اذا تعذر صلح الطائفة ما ذكر هذا في الاية ولهذا من يقول ان عليا اصاب في قتاله يقول ان ان ان الطائفة الثانية التي تسماها الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام

112
00:38:09.000 --> 00:38:31.700
باغية تقتل عمارا الفئة الباغية كما في الصحيح. يقولون هذه الطائفة ابت الصلح مع علي. فعلي عجز عن الصلح والصلح واجب. اليس كذلك والواجب يسقط بماذا؟ بالعجز عنه. واذا جاز قتالها اذا بعد نكث الصلح فان عدم تسليمها بالصلح من جنس ايش

113
00:38:32.350 --> 00:38:50.150
من جنس ايش؟ تركه ولهذا اذا عرض علي الصلح والزمت فاءبت الصلح فان هذا الواجب يكون ايش؟ ساقطا. هذي هذا كما اسلفت انه تنبيه لا اقصد به وذكر الترجيح على قوله خلاف قول شيخ الاسلام. انما

114
00:38:50.150 --> 00:39:06.850
ونوع من التنبيه لان الاستدلال الذي ذكره رحمه الله ليس بالضرورة انه استدلال ماذا؟ ملزم. ومن هنا اختلف السلف في هذه المسألة. ايضا بحديث الحسن في البخاري ان نبني هذا السيئ نقول نعم ولكن متى رفع القتال

115
00:39:07.000 --> 00:39:22.500
بعد مقتل علي او في اثناء وجود علي متى؟ بعد مقتل علي وشأن الحسن ليس كشأن يعني اذا قيل القتال كان مشروعا من علي بن ابي طالب فهل مقام علي كمقام الحسن؟ لا

116
00:39:24.050 --> 00:39:44.050
فانه لا احد يقول ان من خالف علي ابن ابي طالب الحسن ابنه او غير ذلك انه يكون بمنزلته في تشريع القتال فان عليا له مقام لا يصل اليه الحسن فضلا عن غيره من قادة علي. فاذا هذا انما كان بعد قتل علي فلا حجة فيه من جهة اللزوم. وان كانت الحجة في

117
00:39:44.050 --> 00:39:59.550
حجة محتملة. الشاهد من ذلك ان هذا هو محل الخلاف بين اهل السنة هو شيخ الاسلام وكلا القولين فيه قوة. كلا القولين فيه قوة الجمهور من الصحابة هل شاركوا في القتال او لم يشاركوا

118
00:40:00.350 --> 00:40:15.250
ابن سيرين وابن تيمية يقول ان هذا من اصح الاسانيد على وجه الارض الى ابن سيرين. كما في منهاج السنة وغيرها. ابن سيرين يقول لم يشارك يوم اليوم سفين الا بضعا وثلاثين صحابيا

119
00:40:15.400 --> 00:40:33.800
يعني عدة من كان من الصحابة في عسكر علي وعسكري معاوية لم يصلوا الى اربعين رجلا لم يصلوا الى اربعين رجلا. بل كان هذا السواد من الجيش من جيش الشام وجيش وجيش علي كان السواد من مسلمة

120
00:40:34.000 --> 00:40:54.000
ماذا؟ من مسلمة الفتوح العمرية من اهل العراق واهل الشام وما الى ذلك. واما الصحابة فابن سيرين يقول انه لم يشارك في عسكري علي وعسكر معاوية الا بظعا وثلاثين صحابيا. وهذا يدلك على ان جمهور الصحابة اذا انظبط هذا التقرير من ابن سيرين هو صحيح اليه

121
00:40:54.000 --> 00:41:07.600
لكن الشام في انضباطه. اذا انضبط هذا دليلا على ان الصحابة ما كانوا يرون القتال. ثم ان افضل الناس بعد علي في ذلك الزمان وهو سعد ابن ابي وقاص كان معتزلا

122
00:41:07.650 --> 00:41:29.550
للقتال الحق ان هذه المسألة هل الصواب كان مع علي ام في ترك القتال؟ فيما يرى انه ليس الشريف في الفقه الجزم باحد قولين فان هذا اجتهاد لقوم وهذا اجتهاد لقوم. وانما الشريف فقهه في هذا الذي وقع بين الصحابة. ما تراه من حكمة

123
00:41:29.550 --> 00:41:43.500
رضي الله تعالى عنهم في مسائل الفتن فان سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه مع امامته في العلم ومع سابقته في الاسلام ومع قدرته ان صح التعبير القدرة القيادية

124
00:41:43.500 --> 00:42:03.500
ثريا يعني سعد ابن ابي وقاص قد اجتمعت له ايش موجبات الخلافة والامامة حتى ان عمر جعله في الستة كما تعلم ومع ذلك ماذا فعل سعد؟ اعتزل ولم يعتزل قريبا بل اعتزل في ابله. وكان يتحرج ان يرى سوادا قادما اليه. حتى لما قدم

125
00:42:03.500 --> 00:42:24.200
ابنه اليه وهو راكب على بعير ماذا قال سعد؟ وهذا في الصحيح قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب ما كان يحب ان يأتيه احد مع ان الناس ايش؟ يتنازعون الخلافة والدماء تسيل الى اخره. ولكن مسألة الفقه عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومع ذلك

126
00:42:24.200 --> 00:42:41.450
هذا الاعتزال الشديد لم يشنع سعد رضي الله عنه على من خاض الغمار. كعلي ابن ابي طالب. ولم يشن علي ابن ابي طالب على من  على من؟ على سعد بل قد كان يقول نعم المقام مقام قامه سعد

127
00:42:41.800 --> 00:43:00.000
ان كان ترك برا ان امره ليسير يعني ان كان القتال مشروعا فقد فاتته فضيلة او نافلة يسيرة. وان كان القتال ليس مشروعا فقد امتناعا او قال فقد وان كان وزرا اي قتال فقد برئ من كثير او ما الى ذلك من كلام علي

128
00:43:00.150 --> 00:43:24.850
اذا في زمن الفتن او زمن النوازل لا تستغرب وجود ايش ماذا؟ الاختلاف وانما قلة الفقه وقلة العلم الطعن على المخالف باجتهاد ساء. وانت ترى الصحابة ولبس من هذا اهميته. انت ترى الصحابة في بدر في اول قتال لمسلمين. لما اسروا الاسرى ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:43:25.100 --> 00:43:46.550
اتى باخص رجلين في الاسلام امامة وعلما وتقوا الى اخره. وهما الشيخان ابو بكر وعمر. فقال ما ترون في شأن هؤلاء الاسارى القصف هنا ان الصحابة عندهم مبدأ الوضوح وهذا هو الذي يجب ان يربى المسلمون عليه. الوضوح في كل شيء حتى الاطفال يجب ان يربوا على

130
00:43:46.550 --> 00:44:03.800
اما مسألة المجاملات والتحزبات والالتفاتات الغير مدروسة ثم الانسان بالاخير بعد كذا سنة يقول لا تبين لنا ان الطريقة السابقة غير شرعية وغير والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. طيب وينك في السنوات الماضية

131
00:44:03.950 --> 00:44:18.750
يعني لو كان ان صح التعبير عنصر الوضوح بينا لما عانت الامة مثل هذه التكدسات في المواقف التي تتعب الجماهير تتعب الامة ثم بعد ذلك يتراجعون عنها او ما الى ذلك

132
00:44:18.800 --> 00:44:45.050
ماذا قال ابو بكر؟ قال يا رسول الله ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار. فعسى الله ان يهديهم للاسلام فهم بنو العم والعشيرة  انظر هذا كلام ابي بكر يقول بنو العم والعشيرة مع ان القوم جاءوا يقاتلون المسلمين وطردوا النبي من مكة الى اخره ومع ذلك الى الان ابو بكر يقول بنو العم

133
00:44:45.050 --> 00:44:56.350
ويقول ارى ان تأخذ منهم وعسى الله ان يهديهم للاسلام. قال عمر قال النبي لعمر ما ترى يا ابن الخطاب؟ انظر عمر ما نظر الى معطيات ابي بكر ومنطقيات اجتهاد

134
00:44:56.350 --> 00:45:13.600
ابي بكر وهذا يدلك على ان منطقيات الاجتهاد او مناطات الاجتهاد بالتعبير الاصولي مناطات الاجتهاد قد تختلف قد تنتقل من مرحلة الى مرحلة بعيدة ويصير هذا المناط ممكنا والمناط البعيد عنه ايضا ايش؟ ممكنا. قال عمر كلا يا رسول الله

135
00:45:14.100 --> 00:45:28.550
ارى ان تمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه وتمكن عليا من العباس فيضرب عنقه مع ان مع ان عمر يرى الرسول تكدر لما رأى شأن العباس وامر بقميص حتى ما وجد القميص

136
00:45:28.550 --> 00:45:53.250
ابن حذيفة امر به الى اخره. قال وتمكن عليا من من عباس فيظرب عنقه. فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها ما في بنو وعشيرة ومع ذلك هذا الاجتهاد له مناط بعيد عن مناط ابي بكر ومع ذلك لم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على واحد من المجتهدين

137
00:45:53.650 --> 00:46:09.750
وانما قال عمر فهوى رسول الله ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت الى ان نزل القرآن هذا نزول القرآن في مسألة اخرى الان ما ينزل القرآن. قد يقول قائل ان القرآن نزل؟ نقول نعم القرآن كان ينزل لكن الان الاجتهاد سيظل اجتهادا. لانه لا يمكن ان

138
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
ينزل نص يحسم احد الاجتهادين وهذا يدلك على ان الاجتهاد قد يتباين ايش؟ او يتباعد ان صح التعبير يتباعد ماذا مناط فان مناط ابي بكر مناط شرعيا ممكنا لما قالهم بني العم والعشيرة عسى الله ان يهديهم للاسلام ارى ان تأخذ منهم فدية

139
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
على الكفار هذي مناطات شرعية او غير شرعية مناطق شرعية ممكنة. عمر ايضا لما قال تمكني من فلان هؤلاء ائمة الكفر ايضا مناطتهم شرعية. قد يقول قائل ان القرآن غلط نقول هذا القرآن كان ينزل اما الان ما ينزل القرآن. هذي جهة. الجهة الثانية انه حتى نزول القرآن

140
00:46:49.750 --> 00:47:07.700
بل غلت مناط الاجتهاد عند ابي بكر او عند عمر لا الاية التي نزلت ما هي انتبهوا ترى ما في حتى القرآن لما نزل ما غلق المناط عند ابي بكر او عند عمر انما الذي نزل القرآن به ماذا؟ حكمة غيبية

141
00:47:07.700 --> 00:47:21.100
لا يمكن ان يصل اليها الاجتهاد لا يمكن ان يصل اليها العقل البشري يعني هي قضاء رباني محض وهي قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل

142
00:47:21.100 --> 00:47:47.550
هل هذا من مقامات الاجتهاد؟ او هذا من القظاءات التسليمة الربانية هذا من القضاءات التسليمة الربانية وان كانت حكمته واضحة. ان هذا هو التمكين والقوة ولا شك. نعم   قال رحمه الله تعالى وصنف امسكه عن القتال وقعدوا وجاءت النصوص بترجيح هذا الحال. نعم وهذا مذهب سعد بن ابي وقاص محمد بن مسلمة

143
00:47:47.550 --> 00:48:01.350
اه اسامة بن زيد ومع ان اسامة بن زيد اه له فقه ايضا مختص من الفاضل ان ينبه اليه كان موافقا لعلي ابن ابي طالب ومنتصرا له لكن لما رأى ان عليا وصل الى السيف

144
00:48:01.850 --> 00:48:24.300
توقف واطرد معاه توقف وهذا الفقه ان الانسان قد يوافق عالما او ناظرا او ما الى ذلك ولكن اذا تجاوز به المقام فلا يجوز للثاني اي للتابع ان يتابع الا ان يكون على بصيرة في الثاني كما كان في متابعته في الاول على بصيرة واما التقليد في الثاني هذا لا يجوز

145
00:48:24.850 --> 00:48:34.850
يقول ما دام بدأنا في هذا الدرب نواصل فيه ولا يمكن الرجوع الان. هذا ليس بصحيح. ماذا قال اسامة كتب لعلي ابن ابي طالب يا ابا الحسن؟ لو كنت في صدق الاسد

146
00:48:34.850 --> 00:48:53.850
احببت ان اكون معك فيه. وهذا واضح في الموالاة لعلي. قال ولكن هذا امر لم اره هذا امر ما هو الامر؟ السيف. قال ولكن هذا امر لم اره. فكان اسامة منتصرا لعلي مواليا له لكنه توقف

147
00:48:53.850 --> 00:49:16.400
في هذا نعم قال فالخوارج لما فارقوا جماعة المسلمين وكفروهم واستحلوا قتالهم جاءت السنة بما جاء فيهم. نعم لاحظ تقليل الامام لما كفروا وقاتلوا واستحلوا جاءت السنة بالامر بقتالهم. فاذا انما شرع قتالهم ليس لمحض قولهم بل لقولهم

148
00:49:16.400 --> 00:49:32.300
الذي تضمن فعلا وهو القتال والاستحلال. لرقاب المسلمين ودمائهم نعم كقول النبي صلى وانت تعلم ان القتال والقتل لا يستلزم الكفر فان الانسان قد يكون كافرا بالاجماع ومع ذلك يحرم

149
00:49:32.300 --> 00:49:56.400
ويحرم ايش ماذا قتال طائفة كافرة بالاجماع ويحرم قتالها من او من مثالها من دفع الجزية من اهل الكتاب او حتى من غير اهل الكتاب على الصحيح هذي طائفة كافرة لكن يحرم قتالها. المعاهدة المعين او الرسول رسول المشركين الذي يأتي برسالتهم رأيهم وما الى ذلك. وما الى ذلك

150
00:49:56.400 --> 00:50:23.850
من الصور المعروفة هذا كافر ومع ذلك يحرم قتله المعاهدة والمستأمن الى اخره اذا تبين ان الكفر لا يستلزم القتل او المقاتلة. العكس مسلم بالاجماع ومع ذلك وجب قتاله كالطائفة الممتنعة من جنس الخوارج الصائلة على دماء المسلمين فان الصحابة اجمعوا على قتالها مع حكمهم باسلامهم

151
00:50:24.600 --> 00:50:41.500
وكذلك معين من المسلمين يجب قتله مثل من؟ مثل من قتل عمدا فطلب اولياء الدم القتل. فان قتله يكون واجبا مع اسلامه. الى اخره فليس تلازم بين القتل مقاتلة وبين الكفر. نعم

152
00:50:42.100 --> 00:51:02.100
كقول النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا

153
00:51:02.100 --> 00:51:20.400
عند الله بمن قتلهم يوم القيامة. نعم لان هذا من باب عصم المسلمين من شرهم وفتنتهم والنبي ذكر فيه المقامات وهي قوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم فكانوا

154
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
للنسك والعبادة وكانوا عبادا زهادا لكنهم لم يكونوا على السنة. وبهذا تعلم الاصل المضطرد عند المسلمين وفي كتاب الله وفي سنة نبيه انه لابد من الجمع بين مقام العلم والعمل لابد من اتباع السنة مع الاخلاص لله سبحانه وتعالى في العمل

155
00:51:40.400 --> 00:51:56.150
ليس الاخلاص وحده يكون كافيا نعم قال ولهذا هل يهدى الانسان بمجرد اخلاصه او غيرته؟ الجواب لا يلزم ذلك. بل ما ذكره الله في كتابه هما شرطان. قال الله تعالى والذين

156
00:51:56.150 --> 00:52:17.550
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الشرط الاول قوله جاهدوا اي بذلوا المجاهدة وهي بذل الوسع قال فينا وهذا هو مقام الاخلاص لنهدينهم هذا هو ثبوت الهداية. فاذا من جمع المقامين لابد ان يكون

157
00:52:17.550 --> 00:52:35.100
لابد ان يكون مهديا ومن قصر في احد المقامين فهذا فرضة الغلط والشر والفتنة وهذا معنى انه كان ظلوما نعم قال وقد كان اولهم خرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:52:35.150 --> 00:52:48.800
فلما رأى قسمة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تبت وخسرت ان لم اعدل. اهذا الرجل

159
00:52:49.400 --> 00:53:05.950
قام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه ابو سعيد وغيره قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كف اللحية محلوق الرأس مشمر الازار فقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل

160
00:53:06.550 --> 00:53:26.550
فقام خالد بن الوليد او قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك ومن لم ومن يعدل اذا لم اعدل وفي لفظ اولست احق اهل الارض ان يتقي الله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. قام خالد بن الوليد وفي رواية في الصحيح عمر ابن الخطاب ولا يمنع ان هذا وهذا قام

161
00:53:26.550 --> 00:53:43.150
المقصود انه قال يا رسول الله دعني اضرب عنقه. قال لعله ان يكون يصلي قال وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه قال اني لم اومر ان انقبض عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم ثم نظر اليه النبي وقد ولى فقال انه يخرج

162
00:53:43.150 --> 00:53:58.800
هذا قوم الى اخره تحقرون صلاتكم مع صلاتهم الى اخره فهذا الرجل كان من الغاليين وكان من الجافين وكان ممن يطعن على السنة واهلها وطعن على الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا تلتزمه الخوارج من

163
00:53:58.800 --> 00:54:20.150
بعده وهذا تلتزم الخوارج من بعده نعم فقال له بعض اصحابه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. وقال انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم الحديث

164
00:54:20.300 --> 00:54:38.750
فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى. كما طعن ابليس في امر ربه برأيه وهواه قال واما تعيين الفرق الهالكة فاقدم من بلغنا انه تكلم في تضليلهم يوسف ابن اسباط ثم عبدالله بن المبارك

165
00:54:38.750 --> 00:55:05.600
وهما امامان جليلان من اجلاء ائمة المسلمين. قال اصول البدع اربعة. الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة فقيل لابن المبارك والجهمية فاجاب بان اولئك ليسوا من امة محمد وكان يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. نعم هذا القول من المصنف رحمه الله

166
00:55:05.600 --> 00:55:28.850
اما تعيين فرق اراد بذلك التعيين باصولها. اراد بذلك التعيين لاصولها. والا فسبق في كلامه في هذا الكتاب وفي هذه الرسالة وفي غيرها انه لم يذهب احد من السلف الى تعيين الفرق المخالفة للسلف والاثنتان والسبعين او السبعون لم يذهب احد من السلف الى

167
00:55:28.850 --> 00:55:51.200
الى هذه الاعياد بل هذا التعيين لا شك انه غلط. انما الذي عينه بعض ائمة السلف هو ايش اصول اهل البدع هذي هذي مسألة. المسألة الثانية في هذا الكلام او في هذا التقرير من كلامه انه ذكر عن ابن المبارك ان اصول البدع اربعة. فقيل له والجهمية قال اولئك ليسوا

168
00:55:51.200 --> 00:56:12.400
من امة محمد وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نحكي كلام الجني احيانا يقال في بعض البحوث المعاصرة ان بين السلف خلافا في تكفير الجهمية فطائفة ابن المبارك يكفرونهم ويرونهم ليسوا من اهل القبلة ويرون انهم اكفر من اليهود والنصارى. ويحتجون بمثل هذه الجمل المقولة

169
00:56:12.400 --> 00:56:29.250
في كتب السنة المسندة كما ترى في السنة لعبدالله بن احمد وغيره عن ابن مبارك وامثاله من السلف. ويجعلون قولا اخر لطائفة من السلف الذين لم يبادروا التصليح بالتكفير او حصل منهم مقام من مقامات التردد المعينة فيجعلون هذا مذهبا مطردا لهم

170
00:56:29.450 --> 00:56:56.100
هذا يرجع الى فقه مراد السلف باحرفهم الجهمية تواتر عن عن كثير من السلف التصريح بكفرهم حتى قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان الى اخره نقل هذا اللا ذكائي. لا يعني كثيرا هذا انما الذي يهم ان كلمة التجاهم عند السلف ما المراد بها

171
00:56:56.250 --> 00:57:13.950
التجاهم عندهم هو النفي او عدم الاثبات على التحقيق من صفات الله فصاروا يسمون كل من قصر في هذا التحقيق للاثبات على طريقتهم على قدر من التأويل او التعطيل يسمونه ايش

172
00:57:13.950 --> 00:57:33.950
جهميا هذا هو التجهم العام. وفيه يدخل المعتزلة وغير المعتزلة ممن ينفي الصفات. ولهذا سموا من عارض الامام احمد والائمة زمن المأمون العباسي سممه ماذا؟ قالوا فتنة الامام احمد مع من؟ مع الجهمية مع الاساطين المناظرة للذات كانوا

173
00:57:33.950 --> 00:57:50.050
معتزلة. اذا اتجاهم العام عند السلف يراد به عدم التحقيق للاثبات ولو كان قائله ليس جهميا بمعنى انه ينتسب لجهم بن صفوان. فانت ترى ان السلف سموا المعتزلة جهمية. مع ان الجهمية ماذا

174
00:57:50.050 --> 00:58:12.600
الجهم ما موقف المعتزلة عفوا؟ ما موقف المعتزلة من الجهم ابن صفوان؟ الذي ينسب اتجاهم او الجهمية اليه. المعتزلة يكفرون الجهم ابن صفوان وهذا نص عليه كبار ائمة المعتزلة ومما نص عليه القاضي القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني في كتاب المغني وغيره

175
00:58:12.600 --> 00:58:32.600
ان المعتزلة تذهب الى تكفير هذا الرجل. قال وانما الحق اصحابنا به من تقرير العامة. فصار عنده كل من يقول القرآن مخلوق ايش جميل ويقصد بالعامة اهل السنة. القصد ان المعتزلة تكفر الجهر. والجهم تختلف اصوله عن المعتزلة. الجهم مرجئ في الايمان. والمعتزلة على

176
00:58:32.600 --> 00:58:54.200
على النقيض الجهم جبريل في القدر والمعتزلة على النقيض المعتزلة يرون استقلالية العبد والجامة مجبورا الى اخره فثمة اصول متناقضة بين الجهم وبين حتى في الصفات والاسماء بين الجهم والمعتزلة اشتراك كلي والا

177
00:58:54.200 --> 00:59:09.200
رجلا غالي في باب الاسماء والصفات ينفي الاسماء والصفات ونظريته نظرية مفرطة في الغلو حتى ان ابن تيمية يقول ان مقتصدة الفلاسفة كابي الوليد ابن رشد في كلامهم او كلامهم في الصفات خير من كلام ابن صفوان

178
00:59:09.900 --> 00:59:19.900
يقول مقتصدة الفلاسفة كعب الوليد ابن رشد اقرب او خير من كلام جهل بن صفوان في هذا الباب. بخلاف كلام المعتزلة فانه في الجملة خير من كلام ابي الوليد ابن رشد

179
00:59:19.900 --> 00:59:35.800
فاذا حتى في باب الصفات هناك فرق لكن كان مقصود السلف ليس التعيين لهذه الفروقات لان التعيين لهذه الفروقات ليس من شريف العلم عندهم الفرق بين فلان وفلان من اهل البدع انما الذي كان يعنيهم ان هذا المعنى مفارق لايش

180
00:59:35.900 --> 00:59:55.900
لاجماع السلف انه معنى في الجملة مبني على مفهوم واحد وهذا صحيح ان مبناه وكليته واحدة ومن هنا سموا كل تعطيل تجهما ونسب صاحبه للجنية. فاذا هذا هو التجاهم العام هو التعطيل للصفات. او لما هو منها. اما الذي اراد ابن المبارك فاراد الطائفة

181
00:59:55.900 --> 01:00:17.500
الغالية التي اذ ظهر من حالها من الجهمية ماذا المعارضة الصريحة لكلام الله ورسوله وانت اذا قلت ان اهل البدع فيهم الظالم لنفسه وفيهم من هو على قدر من الغلط ولم يقصد الكفر وان كان قوله كفريا

182
01:00:17.500 --> 01:00:37.500
هل يلزم من ذلك او حين نقول بعبارة افصح؟ حين نقول ليس كل من نفى الصفات يكون كافرا بعينه. هل يلزم على هذا ان انه يمتنع ان يوجد فيهم كافر بعينه او يوجد فيهم زنادقة؟ كلا وسيأتي بكلام شيخ الاسلام هذا ان جمهور اهل البدع ليسوا كفارا لكن

183
01:00:37.500 --> 01:01:02.000
قال ان بعض طوائفهم المغلظة كالجهمية ماذا؟ يقع فيهم اي في الجهمية من هو على قدر من الزندقة والكفر. فاذا مراد ابن المبارك الغلاة ممن التزم هذا المذهب فهؤلاء هم الذين يقال فيهم عند ابن المبارك بل وعند غيره من السلف انهم كفار هم الغلاة الذين ظهر تعصبهم

184
01:01:02.000 --> 01:01:22.000
عنادهم وتكبرهم وكفرهم الى اخره. واما الجمهور ممن يعطل في الصفات هؤلاء اهل بدعة واقوالهم كفرية لا انهم لا يكفرون وليسوا اه خارجين عن اهل القبلة فضلا عن يقال انهم اكثر من اليهود والنصارى وهذه كلمة

185
01:01:22.000 --> 01:01:34.800
احب ان اعلق عليها بدأ يكثر منها البعض من الشباب واحيانا من طلبة العلم اذا اشتد في الرد على طائفة بدعية قالوا هذه الطائفة اكثر من اليهود والنصارى فوضى هذه في الغالب ترى

186
01:01:34.900 --> 01:01:54.900
ابن تيمية استعمل هذا في كلمات معينة مثلا لما تكلم عن وحدة الوجود قال ان قول اهل وحدة الوجود ان الوجود واحد وليس امتياز بين وجود العبد وبين وجود الرب؟ قال ان هذا القول الكفر اكثر من ايش؟ من قول اليهود والنصارى. هذي هذي قظية

187
01:01:54.900 --> 01:02:20.350
واضحة الشرعية لا جدل حولها اما انها تجمع طوائف بغلاتها ومتوسطيها ومقتصديها فيقال الطائفة الفلانية هي اكفر من اليهود والنصارى على الاطلاق. هذه اطلاقات ما كان السلف ينطقون بها هذه اطلاقات ما كان السلف ينطقون بها. بل اليهود والنصارى ماذا بقي لهم من الخير وهم يقولون كما قال الله عنهم وقالت اليهود عزير

188
01:02:20.350 --> 01:02:42.400
الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وهم يتلون الكتاب هؤلاء معاندون مكذبون وقالوا ان الله فقير. اليهود تقول ان الله فقير ونحن اغنياء. وقالت اليهود يد الله مغلولة وتأتي الى طائفة من اهل البدع ما تستطيع ان تحقق اجماع السلف على تكفيرها وتقول هم اكفر من اليهود والنصارى

189
01:02:42.450 --> 01:03:02.450
هذا ترى احيانا فيه قدر من من الزيادة. هذا في الغالب فيه قدر من الزيادة ودائما الامور توزن بميزان الحق. الطائفة تبدع يبين خروجه عن السنة الى اخره بما ذمه السلف اما الحروف المفردة فما تلزم. انبه احيانا انه ترى بعض المتأخرين من فضلاء اهل السنة القاصدين الى تعظيم

190
01:03:02.450 --> 01:03:20.900
السنة والجماعة لكن عندهم بعظ الزيادة احيانا كما اسلفت الهروي او حتى بين الهروي احيانا بعض الحنابلة خاصة لان الحنابلة هذا ليس عيبا لهم قلت سابقا ان الحنابلة اشرف الطوائف الاربع في السلامة من البدع. لكن لما صاحب بعض ائمتهم من قصد

191
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
حصل عندهم ايش؟ قدر من الزيادة. فاحيانا يقول بعض الاصحاب من هذه الفقهاء المنتسبين والمعظمين للسنة الذاهمين لاهل البدعة احيانا نقول كلمة مثلا وكان الائمة يذهبون الى ان فلان اكفر من اليهود والنصارى او هؤلاء اكفر من اليهود والنصارى او كفر هؤلاء من جنس او كفر

192
01:03:40.900 --> 01:04:00.100
فرعون اخف منكم هذه الكلمات اذا اجتهد بها القائل فقالها هذا قول يخصه هو. ولا يلزم ان يكون ايش قاعدة ومنهج للسلف لانه سلف معنا ان منهج السلف هو النقل الاجماعي اما استفاضة واما تصليحا بالاجماع

193
01:04:00.150 --> 01:04:21.800
فهذه الكلمة فيما يغلب من من اطلاقها لا يكون صحيحا لا نقول دائما وانما نقول فيما يغلب من اطلاقها لا يكون صحيحا محققا نعم قال وهذا الذي قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم. قالوا ان الجهمية كفار فلا يدخلون في الاثنتين

194
01:04:21.800 --> 01:04:39.700
سبعين فرقة كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين هذا التقرير من بعض اصحاب احمد يقع على احد وجهين من محقق الحنابلة من يقرر مراد ابن المبارك على وجهه وهو انه اراد من الغلاة وهذا ليس

195
01:04:39.700 --> 01:04:53.000
ابن المبارك اختصاص فيه بل جميع السلف يرون ان الغالية كانوا على قدر من الزندقة. واصل هذه البدع ليس لها بالاسلام صلة بل هي فلسفة مولدة بما يسمى بما يسمى علم الكلام

196
01:04:53.250 --> 01:05:03.250
واما ما فهم من اصحاب احمد ان ابن المبارك يرى ان كل من نسب الى التجاهم اي كل من دخل عليه شيء من تعطيل الصفات فهو ليس من اهل القبلة فهذا

197
01:05:03.250 --> 01:05:19.300
انه فهم غلط من بعض اصحاب احمد على ابن المبارك وامثاله من السلف. نعم قال كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين يبطنون الكفر ويظهرون ويظهرون الاسلام وهم الزنادقة. هذا فرق الزنديق كما

198
01:05:19.300 --> 01:05:39.300
تعرف لفظ لم يستعمل في الكتاب وفي السنة بل ولا معروف بلسان العرب. ولكنه استعمل فيما بعد لما جاءت الدول الاسلامية فيما بعد استعمل لفظ الزنديق ويراد بالزنديق المنافق في لسان الصحابة او في كلام الله ورسوله. اذا ذكر الائمة ان فلانا من الزنادقة او الرد على

199
01:05:39.300 --> 01:05:59.300
ارادوا للمنافقين ولكن الفرق بين نفاق من كان في المدينة كعبد الله ابن ابي وبين هؤلاء ان هؤلاء نفاقهم من سموا زنادقة نفاقهم نفاق ايش؟ علمي. منافقون نفاقا علميا. يظهرون انهم على الكتاب ولكن اذا تكلموا في الحقائق الايمانية

200
01:05:59.300 --> 01:06:24.650
غنية الاولى المعرفة بالله ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما الى ذلك لم يلتزموا ماذا؟ لم يلتزموا الحقائق بل التزموا المعارف الفلسفية التي وصلت اليه من ملاحدة الفلاسفة هؤلاء زنادقة بمعنى انهم منافقون اظهروا الاتباع للقرآن او التسليم بالقرآن واذا اتوا الى حقائقه امتنعوا عن تصديقها وذهبوا الى تصديق ما

201
01:06:24.650 --> 01:06:43.900
هذه الحقائق وزعموا انهم يتصرفون مع القرآن بالتأويل. نعم قال وقال اخرون من اصحاب احمد وغيرهم بل الجهمية داخلون في الاثنتين والسبعين فرقة وجعلوا اصول البدع خمسة. والصواب ماذا الصواب ان ليس بين كلام السلف

202
01:06:44.200 --> 01:07:06.350
تعارظ فان هذه حروف وانت تعرف الجهمية آآ ليست طائفة محددة بحدود يمتنع ان تزيد او تنقص عنها وانت ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه او اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. اية المنافق ثلاث ثم قال وان

203
01:07:06.350 --> 01:07:22.200
وصام زعم انه مسلم. حتى الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفهمون النفاق على ليس على درجة واحدة ولهذا اذا اخطأ المخطئ في امر على قدر من الاستغراب قام واحد من الصحابة وتكلم عن صحابي اخر وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق

204
01:07:22.350 --> 01:07:42.350
هذا المنافق او نافق فلان وما كان عليه الصلاة والسلام يراجع في كثير من هذه الاستعمالات لان مبدأ النفاق له زيادة ولا له نقص فاذا ليس مقاما واحدا وليس بين السلف خلاف وانما الخلاف حرره والتزم والمتأخرون فصار بعضهم يقول بكفر سواد الجهمية وبعضهم يقول واذا قيل له من هم

205
01:07:42.350 --> 01:07:57.450
تعذر عليه ضبطهم الا اذا التزم ان كل من عارض في الصفات يكون جهميا وكل من تأول في الصفات يكون جهميا ومن هنا يكفر سائر هؤلاء فهذا هو الذي التزمه بعض الزائدين من الحنابلة رحمهم الله

206
01:07:57.700 --> 01:08:17.050
كابي اسماعيل الانصاري فان ابا اسماعيل الانصاري الهروي ماذا قال؟ قال ان ابن المبارك كفر الجهمية وقال انه من جنس قال والجاهمية عند السلف هم من هم من يعطل الصفات والافعال. فلما جاء للاشاعرة الذين ما ادركوا من المباركة اصلا. وجد انهم ايش

207
01:08:17.550 --> 01:08:39.250
عندهم تعطيل في الصلات او ليس عندهم؟ عندهم تعطيل من جنس بل على حروف المعتزلة. في صفات الافعال وفي بعض الصفات الاخرى. فماذا كانت النتيجة عند رحمه الله كانت النتيجة عند الهروي انه كفر الاشعرية من باب ان الكل يعتبرون في دائرة ايش؟ التعطيل الذي هو التجهم

208
01:08:39.250 --> 01:08:59.150
او الجهمية عند السلف. مثل هذه التحصيلات فيها تأخر. وليست مطردة على هذا الوجه من الصحة. نعم قال فعلى قول هؤلاء يكون كل طائفة من المبتدعة الخمسة اثنا عشر فرقة. وعلى قول الاولين يكون كل طائفة من المبتدعة

209
01:08:59.150 --> 01:09:15.500
الاربعة ثمانية عشر فرقة نعم. قال وهذا يبنى على اصل اخر. وهو تكفير اهل البدع. فمن هذا؟ نقف على هذا الاصل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين

210
01:09:16.400 --> 01:09:36.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احسن الله اليكم هذا سائل يقول اشكل علي قول شيخ الاسلام في كتابه قاعدة جليلة وقد نقل عن بعض السلف السؤال به اي السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهل مسألة التوسل مسألة من المسائل الاجتهادية ام من المسائل الاصول

211
01:09:36.400 --> 01:09:58.600
افيدونا وفقكم الله اولا الى عرض لواحد من السلف التسويق لمن ضبط العلم بعدم تسويغه وجرت السنة عند من قبل قبل هذا العالم بخلافه. فلا يكون قوله هذا من الاجتهاد السائغ

212
01:09:58.600 --> 01:10:18.600
الذي ينصب كخلاف في المسألة بين السلف وبين الفقهاء. فاذا من اجاز او ما ذكره الاخ فيما ذكره الشيخ رحمه الله. يقال هذا القول اذا صدر من بعض الائمة فان مراده به اولا ليس المراد عند اهل البدع ممن يعظمون مسألة التوسل بالذات

213
01:10:18.600 --> 01:10:38.600
اخره هذي جهة. الجهة الثانية ان هذا غلط خالف القول المتقدم. وهذا الامام وان كان اماما الا ان قوله ايش بدعة ولا يلزم من ذلك ان كل قول قاله امام يكون اجتهادا مأذونا فيه يجوز نصبه والمعارضة به ويسقط اللزوم في

214
01:10:38.600 --> 01:10:58.600
ويسقط الاجماع فيها بل كما ترى بكلام الشيخ ان بعض الائمة قد قال قولا بدعة كقول حماد بن ابي سليمان وبعض مقالات لبعض الاعيان اما لفظا واما معنى فهذا القول الذي نسب لمن نسب اليه من بعظ الاعيان هو غلط منه وهو مخصوم بالاجماع قبله. ومسألة التوسل مسألة مغلقة ليست من

215
01:10:58.600 --> 01:11:18.600
اهل الفقه التي يجوز الاجتهاد فيها او التنوع فيها هي مسألة مغلقة والتوسل بالنبي او بغيره من البدع والضلال ومن ابواب الشرك احسن الله اليكم مرة عدة اسئلة تسأل عن حكم تكفير الروافض؟ اسيأتي في كلام المصنف الذي وقفنا عليه قال

216
01:11:18.600 --> 01:11:38.600
وهذا على يبنى وهذا يبنى على اصل اخر وهو تكفير اهل البدع وسيأتي تصريح لشيخ الاسلام بما بما يتعلق بالشيعة الامامية او بالرافضة لكن هو عبر الشيعة الامامية ذكر اه موقف السلف منهم. يأتي هذا ان شاء الله غدا. احسن الله اليكم هذا السائل يقول كثر الكلام عن الامامين الجليلين الحافظ ابن حزم

217
01:11:38.600 --> 01:11:58.600
فيما وقع فيه من اخطاء؟ والله صحيح انه ما كثر الكلام لكن كثر الكلام. الكلام ما كثر. هل ترى ان هذا مستفيضا في جاء بعد ابن حجر والنووي من العلماء انهم اشتغلوا بتعيين هذين الرجلين وما هي ما احد تكلم. لكن جاء قوم فالتفوا التفافا معينا

218
01:11:58.600 --> 01:12:18.600
الكلام في هذين الرجلين. والا اذا قيل كثر معناه انه من جاء بعد ابن حجر وبعد النووي من العلماء قضية ابن حجر دائما امامهم. لابد يعلق ما في احد تتبع قضية ابن حجر هذه ثمان الاخ الذي يسأل مع الاحترام لسؤاله والتقدير لسؤاله آآ وليس الجواب

219
01:12:18.600 --> 01:12:28.600
اليه انما يوجه لمن كان على هذه الحالة. ابن حجر والنووي ليس لهما اختصاص بمعنى ان الحالة التي عليها ابن حجر. والحالة التي عليها النووي ابن حجر طبعا اقرب واكثر

220
01:12:28.600 --> 01:12:48.600
بالنصوص والاثار واسلم من المادة الكلامية من النووي رحمه الله وفي كل خير. القصد ان هذين المثالين هما شافعيان كما تعرف. لهما فمثال كثير في الشافعية يعني امثال ابن حجر في الشافعية كثير. الذي متعثر وهو اثري في الجملة. امثال النووي في الشافعية كثير بل

221
01:12:48.600 --> 01:13:08.600
الحنابلة وفي المالكية وفي الحنفية. فاذا ما معنى التخصيص لهذين؟ انما قد يكون مجرد التخصيص انه من شرح البخاري ومسلم هذا امرا ليس موجبا للتخصيص فان الكلام في الديانات واحد. فالقصد ان قول الاخت فرع انا اقول ان شاء الله انه ما كثر والحافظ امام وحافظ ومجتهد الى اخر

222
01:13:08.600 --> 01:13:28.600
لكن ليس محققا في باب الاسماء والصفات. والنووي كذلك ليس محققا وعنده تقصير اشد من تقصير الحافظ ابن حاتم. اذا قيل اين قيل هذه المسألة اساسا ليست من ما كلف الانسان به اين يضع الناس في اليمين او الشمال هذا فريق في الجنة وفريق في السعير

223
01:13:28.600 --> 01:13:48.600
هذا حكم الله واصحاب اليمين واصحاب الشمال هذه احكام الله. الرجل بظاهره النووي وابن حجر من اهل السنة والجماعة. متأثرون بالاشعرية ومتأثرون لكن ليسوا اشاعرة الاشعري الصنف امثال محمد ابن عمر الرازي. امثال ابي المعال الجويني الذين اه نصبوا نظما

224
01:13:48.600 --> 01:14:08.600
اعلاميا مطردا للاصول الاشعرية وخالفوا بها اجماع اهل الاثر. نعم. احسن الله اليكم ورد سؤالان حول حول معنى حديث سيحقر احدكم صلاته مع صلاتهم الى اخره وقوله يمرقون من الاسلام. نعم لانهم يزيدون في الظاهر اي انهم يزيدون في الظاهر يعني اذا صلى الواحد

225
01:14:08.600 --> 01:14:28.600
ساد في الصلاة وحققها واظهر تحقيقها في الظاهر ولكن ليس في الباطن كذلك. وهذا دليل على ان الايمان وان العمل من الايمان لان النبي لم يعتبر بظاهر ايش؟ حاله فدل على ان العمل الشرعي له ظاهر وله باطن. واما قوله يمرقون من الدين فهذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:14:28.600 --> 01:14:48.600
آآ ترجع واظن سبق التنبيه الى ذلك ان ثمة عند المتأخرين اشكالا في فهم الاحرف الشرعية من جهة النبي قال هذه الكلمة وتواترت عنه يحقر احدكم او عفوا قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ومع ذلك مات الودر الى

227
01:14:48.600 --> 01:15:08.600
عقل الصحابة وفهمهم ايش؟ التكفير ولهذا من كفرهم عن الخوارج الاولى قبل دخول البدع الجهمية عليهم من كفر الخوارج الاولى بقوله يمرقون من الدين قيل هذا الحرف فقه الصحابة له دليل على غلب او او على خطأ من

228
01:15:08.600 --> 01:15:28.600
على ان المراد بالتكفير انما يمرقون من الدين نعم مرق من الدين اي مرق من السنة والهدي. نعم. احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في بعض الاحكام الصادرة من بعض طلبة العلم على البعض الاخر من اهل السنة مثل قولهم ليس في قلبه مثقال درجة من ايمان ولا من اسلام او زنديق في ثوب في ثوب ورع او

229
01:15:28.600 --> 01:15:48.600
حزبي او صاحب عقيدة في الظاهر فاسد العقيدة في الباطن ونحو ذلك. اهم ما يكون في هذا ان كل من تكلم بحرف وهو يقول هذا حرف او يكتب هذا الحرف ليس المقام المقصود هنا ان يراقب ضبط حرفه حتى يرد عليه او لا يرد عليه. وانما المقصود ان يتأكد

230
01:15:48.600 --> 01:16:08.600
ان كل حرف قاله في معين فان هذا المعين سوف يوافي به الله يوم القيامة. وسوف يقوم امام ربه الذي لا يظن مثقال ذرة سوف يحاسب على حكمه على هذا المعين وهذا من تخاصم بني ادم عند ربهم. واذا كانوا يتخاصمون في الدماء والاموال فان

231
01:16:08.600 --> 01:16:28.600
التخاصم فيه اه وصف الديانات من باب الايش؟ اولى وهذا اعظم القضاء. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اعظم والقضاء في الديانة اعظم من القضاء في الدماء. فضلا عن الاموال ونحوها. هذا المسلك نعم

232
01:16:28.600 --> 01:16:48.600
مشكلة احيانا نفسية عند البعض او طبيعة جهل او طبيعة ظلم في نفوس كثير من الناس. ما ربوا نفوسهم على العدل ولا نفوسهم على التنزه عن القبيح من القول الرسول عليه الصلاة والسلام يأتيه هذا الرجل في قصة الخوارج ومع ذلك يقول اني لم اؤمر

233
01:16:48.600 --> 01:17:08.600
عن قلوب الناس مع ان الرجل اظهر الشر واظهر السوء. ولما قيل في قتل ابن ابي قال حتى لا يتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه ولم الرسول كان يغلق هذا الكلام ترى. حتى ولو كان احيانا هناك بعض القرائد. بعض الناس يقول في قرائن. انت ما كلفت ان تتكلم

234
01:17:08.600 --> 01:17:28.600
انما كلفت ان تتكلم اذا قال هذا الرجل امامك قولا وهو عاقل قال قولا فانه ينسب اليه هذا الطول. اما ان هذا يفهم من كلام اما الى اخره فهذا لو اخذ الناس بها لظل اكثر المسلمين. النبي عليه الصلاة والسلام لما في الصحيحين دعاه عثمان ابن مالك وقد اصابه

235
01:17:28.600 --> 01:17:38.600
وفي بصره ضعف كاد ان يعمل فسأل النبي ان يأتيه في بيته ويضع له او يصلي في مكان تبركا باثره وهذا جائز في حياته. عليه الصلاة والسلام اما بعد موته

236
01:17:38.600 --> 01:17:58.600
بدعة القص قال عتبان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فدخل وهو يصلي عليه اي جلس في مكان يصلي قال واصحابه يتحدثون بينهم فوقعوا في مالك بن الدخشي وهو رجل ليس من اعيان الصحابة المعروفين كما تعرف. وكان كثير من الصحابة يظنه يلاحظ

237
01:17:58.600 --> 01:18:18.600
عليه قرائن من النفاق وهذا فهم لبعض الصحابة الشاهد انه قال فوقعوا في ما لك بن الدخش ودوا انه دعا عليه فهلك. وودوا انه اصابه شر. فلم الرسول عليه الصلاة والسلام هل قال النبي لاصحابه هذا الرجل انا اعرفه هذا الرجل يحب الله هذا الرجل كذا لا هل نزل القرآن بتبريئة

238
01:18:18.600 --> 01:18:38.600
كما نزل بتمريرة عائشة لا. انما قال النبي كلمة عامة هي تقال لمالك وتقال لفلان وفلان من الناس اليوم. قال اليس يشهد ان لا الا الله واني رسول الله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او ترامه. النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة

239
01:18:38.600 --> 01:18:58.600
وعظم حرمات حقوق المسلمين واخصها حقوق الديانة تراه في اعظم في اعظم مجمع حضره وهو الوداع الوداع لما قام يخطب ماذا قال؟ قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم

240
01:18:58.600 --> 01:19:08.600
هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. لما ذهب من غد في يوم النحر الى منى. واجتمع له الناس في منى نفس الناس ما بينهما اربعة وعشرين ساعة كما يقال

241
01:19:08.600 --> 01:19:28.600
رجع ليؤكد نفس القضية نفس الكلام التمام وحتى انه شد الصحابة بقوله اي ان الزمان قد استدار كما في حديث ابي بكر وعبدالله بن عمر كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ اي يوم هذا

242
01:19:28.600 --> 01:19:48.600
بعد هذا التقرير والتعظيم وذكر الحقائق الكونية قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الا لاحظ قال لا ترجعوا بعدي لانه كان في زمنه قد اغلق هذا الباب حتى المنافق ما رضي ان يقتل. حتى ايش؟ كما قال لا يتحدث

243
01:19:48.600 --> 01:20:08.600
الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يقول لا ترجعوا بعدي هو عارف انه في زمنه وحياتي لا يمكن ذلك. لانه عليه الصلاة والسلام شديد الاغلاق لذلك. قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا الضرب قد يكون بالسيف او احيانا يكون

244
01:20:08.600 --> 01:20:28.600
ضرب في الاحوال يعني الظرب التكفير والتبديع والرمي. فاذا هذه التعليقات هي من كدر العلم بل الحقيقة انها ليست من العلم يعني من الكدر الذي يضاف الى العلم والا فهي ليست من العلم والعلم كله خير. ومن اشتغل بهذا فلربما ان اشتغاله بالعبادة والنسك

245
01:20:28.600 --> 01:20:48.600
اولى له من الانشغال بهذا لان هذا ليس من العلم بل قد يقال انه لو اشتغل باموره المباحة العادية ربما هذا ازكى له عند الله من هذا الاشتغال كلام يقال في التكلفات. اما صاحب البدعة اهل البدع الشيعة الخوارج الجهمية المعتزلة. هذا البدع

246
01:20:48.600 --> 01:21:08.600
المعروفة كبدع منضبطة ومعروفة فلا شك ان الطعن عليها والذم لها ولاهلها سنة ايش؟ سلفية. اما تأتي لاعيان من من من من سواد اهل السنة واحيانا من كبار اهل السنة. تطعن عليهم وتقول السلف كان من هديهم الرد. ما اختلفنا ان السلف كان من هديا من رد. لكن الرد

247
01:21:08.600 --> 01:21:28.600
على اهل البدع. وايضا ردهم على اهل البدع بحسب المصالح وتعرف مقدمة مسلم في صحيحه انه قرر ان بعض البدع لا يجب ان يرد عليها فان هجرها يكون ايش؟ ازهاقا وارهاقا لها وهكذا. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما السبب او العلة في عدم

248
01:21:28.600 --> 01:21:48.600
طابق اسم البغاة على الخوارج. وكيف يسمونه من جهة التدقيق؟ وما حقيقة البغاة؟ لا هم بغاة لكن انا اقول ان كلمة مغاة مشتركة يعني انت تقول ان الخوارج بغاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن من قاتل عليا تقتل عمارنا الفئة ايش

249
01:21:48.600 --> 01:22:08.600
الباغية هل بغي من قاتل عليا كبغي الخوارج؟ لا شك ان بغي الخوارج ايش؟ اشد. ثمان النبي سمى الطائفة وهذا لا يلزم منه ان الواحد من هذه الطائفة الذي هم اهل الشام لا يلزم منه انه يكون ايش؟ باغيا هذه مسألة خلاف هل

250
01:22:08.600 --> 01:22:28.600
فقال الرسول تقتل عمارا الفئة الباغية. يقال ان كل واحد من اعيانها يسمى باغيا؟ هذا فيه قولان لاصحاب احمد وغيرهم والصحيح عدم ذلك. وعليه لا يجوز ان يسمى معاوية ايش؟ باغيا بالتعيين. فكل صحابي شارك في القتال لا يجوز ان يسمى باغيا. وان كان النبي

251
01:22:28.600 --> 01:22:48.600
سمت طائفة ايش؟ باغية. فالتسمية للطائفة لا يستلزم التسمية لسائر اعينها. فان الله يقول مثلا يا ايها الذين واضح ولا يلزم ان جميع من خطب بهذا يكون محققا للايمان فالاسم الذي يقال في الطائفة لا يلزم ان يكون متحققا على التمام

252
01:22:48.600 --> 01:23:08.600
رسائل اعيانها. نعم. سؤال اخير. سؤال اخير احسن الله اليكم. هل نعتبر الظاهرية من اهل السنة والجماعة؟ اذا كان الجواب نعم فما هو المأخذ عليهم؟ وما درجة وما درجة اعتبار خلافهم؟ نعم الظاهرية مذهب فقهي في الاصل. فان الظاهرية

253
01:23:08.600 --> 01:23:28.600
لداوود ابن علي الاصبهاني الظاهري وهو رجل معاصر للامام احمد وكان رجلا فاضلا لكن الامام احمد رحمه الله عتب عليه في مسألة الحرف ولما بلغه انه قال ذلك كان كان بين يديه الامام احمد في بغداد ما يتكلم بهذا الكلام لما سافر لبلاد العجم اقحموه في المسألة فاجاب

254
01:23:28.600 --> 01:23:48.600
فبلغ الامام احمد ما قال فنهى ان يدخل عليه. كان هذا من احيانا ليس بالظرورة يكون منهجا مطردا. يأتي واحد من صغار طلبة العلم ويقول لا يدخل علي فلان فلان مثل ما نهى الامام احمد عن داخل دخول فلان وفلان من العلماء عليه. هذا كان من اجتهاد الامام احمد وهو لائق بمقام الامام احمد

255
01:23:48.600 --> 01:24:08.600
وكان صاحبا له فابى ان يدخل عليه فجاء داوود بن علي وكان صاحبا لابن الامام احمد فامر ان يتلطف الى ابيه ان يدخل عليه فقال بن صالح وعبدالله بن الامام احمد يا ابت هذا رجل من اهل اصبهان. قال من؟ قال رجل من اهل اصبهان. قال داوود؟ قال نعم. قال داوود بن علي

256
01:24:08.600 --> 01:24:20.750
قال لا يدخل ثم بعد ذلك حصل التلطف قيل كما ذكر الذهبي في بعض الكلام انه دخل عليه وقيل لا يدخل عليه. لا يهم انه دخل عليه ولم يدخل عليه. الكفار دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا. هذا كان

257
01:24:20.750 --> 01:24:34.150
تعزيرا من الامام احمد اصاب فيه نعم اصاب فيه لكنه كان اجتهادا مختصا بقضيته ليس قاعدة شرعية تضطرب في الناس. الشاهد ان داوود ابن علي اصوله في العقيدة اصول اهل السنة

258
01:24:34.400 --> 01:24:44.400
هذا الموقف موقف يسير ليس المقصود منه انه خرج من دائرة اهل السنة هو غلط من اغلاط الائمة التي تعرض احيانا كما سلف وقوله بدعة لم يخرج بها عن السنة

259
01:24:44.400 --> 01:25:04.400
والجماعة لكن كان مقررا لمسألة فقهية. وهذا هو الظاهرية عند داوود بن علي. كانت ان صح التعبير نظرية ايش؟ فقهية وليست نظرية عقدية. ابن حزم لما جاء وقد انقطع المذهب الظاهري بشيوع المذهب الحنبلي خلفا عنه بمجيء القاضي ابي اعلى الحنبلي

260
01:25:04.400 --> 01:25:24.400
الى اخره لما جاء ابن حزم في بلاد المغرب ابن حزم الاشكالية عنده انه نظر للظاهرية تنظيرا فقهيا حتى زاد جمل داوود ابن علي ان داود ابن لان داود ابن علي لم آآ يفصل الظاهرية الفقهية تفصيلا شاملا انما قررها كمنهج فاستقرأه ابن حزم

261
01:25:24.400 --> 01:25:44.400
كما استقرأ المالكية من فقه مالك واستقرأ الشافعية الفقه الشافعي والى اخره فما كتب الشافعي تفصيل فقهه مالك لم يكتب تفصيلا احمد الى اخره. المهم ان ابن حزم رسم الظاهرية الفقهية رسما فيه اقل ما يقال فيه ان لا نجزم ان هذا الرسم كان موافقا

262
01:25:44.400 --> 01:26:04.400
عند من؟ عند داوود ابن علي. اما الظاهرية العقدية داوود ابن علي ما تكلم فيها اصلا. وما كان يفرق بين قوله وبين قول غيره من الائمة. ابن حزم تعمل الظاهرية حتى في العقائد. ولكون ابن حزم استعمل الظاهري في العقائد وهو يقول بمذهب السلف وينتصر لهم. ويذم اهل البدع من المتأخرين والمتقدمين

263
01:26:04.400 --> 01:26:24.400
اصيب ببعض الاغلاط وهذا هو موجب غلطه عن ابن حزم في الصفات. فانه اخذ اخذا ظاهريا قال كلمة صفة هذي ما هي في القرآن؟ اذا ما نقول لله صفات ثم بعد ذلك ما التزم. اراد ان يفسر الصفات فقال انها ليست على معاني مختصة. فقارب كلام المعتزلة. حتى ابن تيمية في شرح الاصفانية يقول ان كلام كثير من

264
01:26:24.400 --> 01:26:44.400
الظاهر من جنس كلام المعتزلة قال بل طائفة من كلامهم من جنس كلام الفلاسفة. ويشير الى بعض تقارير ابن حزم في هذا الباب. فالقصد ان الظاهرين عند ابن حزم هي ليست هي الظاهرة عند ولد ابن علي الخلاف عند الظاهرية في الفقه هل هو معتبر الصواب معتبر وما صرح بعدم اعتباره الا

265
01:26:44.400 --> 01:27:04.400
الغلاة من متعصبي المذاهب الاربعة. ولكن اذا خالف الظاهرية الاجماع فايش؟ اذا خالف ابن حزم الاجماع اعتبر فهو لم يعتبر لم يعتبر لا لكونه ظاهريا وانما لكونه خالف الاجماع وهذا لا يختص به. كل من خالف الاجماع لا يعتبر قوله وكل من وافق

266
01:27:04.400 --> 01:27:24.400
او دخل في دائرة الخلاف ولم يخالف الاجماع من الفقهاء المجتهدين ظاهريا او غير ظاهري امكن قوله وان لم يلزم صوابه. والله اعلم وصلى وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده الامين

267
01:27:24.400 --> 01:27:48.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. فهذا المجلس الرابع من التعليق على شرح حديث الافتراق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رحمه الله وهذا وهذا يبنى على اصل اخر. وهو تكفير اهل البدع. فمن اخرج الجهمية منهم لم يكفرهم

268
01:27:48.250 --> 01:28:08.250
نعم. نعم. طيب. هم السلف؟ طيب تمام. واما السلف من واما السلف والائمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير والشيعة المفضلة ونحو ذلك. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله واصحابه اجمعين

269
01:28:08.250 --> 01:28:28.250
قال المصنف وهذا يبنى على اصل اخر وهو تكفير اهل البدع. ثم ذكر كلام في ذلك وهذا الكلام الذي ذكره المصنف او هذا التقرير الذي ذكره المصنف ما هو تقرير المتأخرين؟ من اهل السنة

270
01:28:28.250 --> 01:28:48.250
فهم الذين فصلوا من جنس هذا التفصيل. واما المعتبر في هذه المسألة وهي مسألة تكفير اهل البدع والقول في فهو المأثور عن السلف. وهو ما ابانه المصنف بقوله واما السلف والائمة فلم يتنازعوا الى اخره. فاذا

271
01:28:48.250 --> 01:29:08.250
السابق هو تقرير المتأخرين. وليس هذا التقرير على وجه تام من التحقيق. بل فيه بعض القصور والتردد وانما المعتبر في مراد شيخ الاسلام رحمه الله وهو المعتبر الشرعي الصحيح هو ما كان دارجا عند السلف ومستقرا عند السلف رحمهم الله

272
01:29:08.250 --> 01:29:28.250
الله وترى انه في ذكره هذا لكلام السلف سيبين ان الطوائف عند السلف في الجملة تنقسم الى ثلاث طوائف طائفة اجمع السلف على عدم كفرهم وطائفة حصل في كلام السلف تردد او تنازع فيه

273
01:29:28.250 --> 01:29:44.870
كفرهم وطائفة آآ قد استقر الامر على كفرهم. وهذا اذا ذكر فانه باعتبار الحقائق. ولا يلزم ان يكون ذلك باعتبار ايش؟ هذا التقسيم اذا ذكر فهو باعتبار المعاني