الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين واغفر للمؤلف يا رب العالمين ثالثا الشك هو التردد بين امرين ايهما الذي وقع؟ والشك لا يلتفت اليه في العبادات في ثلاث حالات. الاولى
اذا كان مجرد وهم لا حقيقة له كالوسواس. الثانية اذا كثر مع الشخص بحيث لا يفعل عبادة الا حصل له فيها شك. الثالث فاذا كان بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه ما لم يتيقن ما لم يتيقن الامر. فيعمل فيعمل بمقتضى يقينه. مثال
ذلك شخص صلى الظهر فلما فرغ من صلاته شك هل صلى ثلاثا او اربعا فلا يلتفت لهذا الشك الا ان يتيقن انه لم يصلي الا ثلاثة انه يكمل صلاته ان قرب الزمن ثم يسلم ثم يسجد للسهو ويسلم فان لم يذكر الا بعد زمن طويل اعاد الصلاة من جديد. واما الشك في غير
في هذه المواضع الثلاثة فانه معتبر ولا يخلو الشك في الصلاة من حالين. الحال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد باختصار نشرح كلام المؤلف
اه الشك والتردد بين امرين هل اقع هل وقع او او لم يقع وهذا يحصل في الصلاة كثيرا لكن نبه العلماء الى ان الشك لا يؤثر في ثلاثة احوال الحالة الاولى اذا كان الشك بعد انتهاء العبادة بعد انتهاء
العبا فهنا لا ينبغي ان تلتفت الى هذا الشك مثل صليت الان خلصت من الصلاة بعدين ترددت عقب ما سلمت وقظيت وعقب ما يمكن ذكرت الاذكار قلت انا صليت ثلاث ولا اربع
لا تلتفت الى هذا الشك ولا تفكر فيه ولا تبالي به. مثل طفت وانتهيت من الطواف وخلصت من الطواف وصليت ركعتي الطواف جاك هاجس سبع ولا ست لا تفكر ولا تلتفت الى هذا فهذه قاعدة ان ان
الشك بعد انتهاء العبادة لا يؤثر. الثانية اذا كان هذا الشك كثيرا بحيث يكون مثله مثل الشخص الموسوس. دائم دايم يشك دايم يشك هذا لا يلتفت ايضا ايش؟ الى الشك ولذلك الفقهاء يقولون الوسواس او الموسوس له احكام ذو الوسوسة له
احكام خاصة ليست له احكام سائر الناس. فلذلك ينتبه الانسان الى ان صاحب الوسوسة له احكام خاصة الحالة الثالث او الثالثة اذا كان هذا الشك مجرد خاطر يسمونه الوهم مجرد شيء عبر على ذهنك
ما هو بشك شديد ولا هو بتردد لكن هذا يحصل كثير للانسان والشيطان يبدأ معك بهذا الخاطر فانت لا تلتفت الى الخواطر ولا الى الاوهام اذا مرت بذهنك. هذي الاحوال الثلاثة كما نص العلماء رحمنا الله واياهم لا تؤثر في العبادة
سادات وقد جمع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيتين في منظومته في الاصول او في القواعد يقول والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثروا اوتك وهما مثل وسواس فدع
لكل وسواس يجري به لكاع هذه اللي بيحفظها ممكن نعيدها لكم في نهاية الدرس ان شاء الله. نعم ولا يخلو الشك في الصلاة من حالين الحالة الاولى ان يترجح عنده احد الامرين في عمل بما ترجح عنده. فيتم عليه صلاته ويسلم
ثم يسجد للسهو ويسلم مثال ذلك. شخص يصلي الظهر فشك في الركعة هل هو هل هي الثانية او نعم دليل ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم
عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين هذا لفظ البخاري. الحال الثاني الا يترجح عنده احد الامرين فيعمل باليقين وهو الاقل عليه صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم ثم يسلم. دليل ذلك ما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة. فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعا
شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومن امثلة الشيك اذا جاء الشخص والامام راكع فانه اه الحالة او السبب الثالث من اسباب السهو سجود السهو الشك
نضرب مثال لو ان انسان صلى فشك هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة من صلاة الظهر مثلا؟ نقول لك حالان الحالة الاولى ان يكون عندك غلبة ظن ان يكون عندك غلبة
يعني عندك ثمانين تسعين في المئة ان هذه هي الرابعة او ان هذه هي الثالثة فتعمل بغلبة ظنك سواء كان اقل او ايش او اكثر لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود فليتحرى الصواب وليبني عليه
اذا تعمل بغلبة الظن اذا وجد عندك غلبة ظن الحالة الثانية ما يكون عندك غلبة ظن. انت شاك وبس فهنا ما في ترجيح انما تعمل باليقين واليقين دائما هنا في هذه الصور هو الاقل. فاذا شكيت ثلاث او اربع تجعلها ايش؟ ثلاثين. ثلاث
اذا الخلاصة ان من شك في عدد الركعات فانه اما ان يكون عنده غلبة ظن وغلبة ظن يعني اكثر ظنك كذا. مثل ما يعبرون في اللغة العصرية يقول ثمانين في المئة
تسعين في المئة فتعمل بغلبة الظن ان كان انه لا ما عندك غلبة ظن عندك تردد خمسين خمسين مثل ما يعبر بعضهم هاليوم يقول خمسين خمسين وبعضهم يعبي بالانجليزي يقول ايش
افتي فيفتي يعني وسط ما عندك شي يعني فهنا تبني على اليقين والمثال مثل ما مثلنا قبل قليل شكيت في صلاة الظهر هل هذه الثالثة او الرابعة؟ نقول خليها يا اما ان يكون عندك غلبة ظن
تعمل به سواء غلب على ظنك الثالثة او غلب على ظنك انها الرابعة تمشي على على غلبة الظن وتكمل صلاتك وتسجد للسهو بعد شوي بيأتينا بيأتي متى يكون السجود؟ اخر اشي نخليه
الحالة الثانية ما عندك غلبة ظن عندك شك وبس فنقول اجعلها ثلاث اجعلها ثلاث وزد صلاة ركعة رابعة واسجد ايضا للسهو. وسيأتينا بعدين موضع سجود السهو. نذكره بعدين اذا ذكره المؤلف ان شاء الله
اللي بعده. نعم. قال ثم يركع وحينئذ لا يخلو من ثلاث حالات الاولى ان يتيقن انه ادرك هذه المسألة عشان بس الوقت لو انسان مهم انتبهوا معي. واحد جاء والامام راكع جاء والامام ايش
راكع طبعا لن نتكلم عن كيف يفعل؟ تكلمنا عنها بس ممكن نذكرها باختصار نقول يجب عليه ان يكبر قائما كبر للالحان قائما ثم يركع لكنه لما ركع شك هل ادرك الامام
او رفع الامام قبل ان يركع طبعا له احواله الحالة الاولى ان يتيقن انه مدرك اتيقن انه ركع والامام لم يرفع بعد الحالة الثانية ان يتيقن ان الامام رفع قبل ان يركع فيكون ركوعه بعد رفع الامام ففي الحالة الاولى يكون ادرك وفي الحالة الثانية
يكون غير غير مدرك للركوع وبالتالي غير مدرك للركعة. الاشكال في الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان يشك الحالة الثالثة ايش ان يشك الامام رفع وهو نازل شك هل ادركه او لم يدركه
نقول هذه المسألة هي من مسائل الشك في الصلاة من مسائل ايش الشك في الصلاة فاذا شك الانسان الصلاة هل جاب ثلاث ركعات او اربع ركعات وش حكمه قلنا قبل قليل ان له ايش
فكذلك هنا فهذا حكمه كحكم الذي شك في ركعة هل اتى بها او لم يأتي بها؟ وهو شك في ركعة في الحقيقة فنقول انت الان شاك هل ادركت او لم تدرك
هل عندك غلبة ظن قال نعم غالب ظني اني مدرك نقول اعمل بالادراك. ان قال لا غالب ظني اني غير مدرك. نقول اعمل بعدم الادراك. ان قال لا والله ما عندي لغالب ظن انا شاك وبس
وش نقول له؟ مبني على اليقين وش اليقين هنا؟ اليقين انك لم تدرك لأن الأصل انك لم تدرك واضح؟ فتكن فاتتك هذه الركعة ولو ركعت بعد الامام. لكن تكون فاتتك هذه الركعة
ويجب عليه في جميع الاحوال ان يسجد للسهو سواء بنى على اليقين او بلا على غالب ظنه يجب عليه ان يسجد ايش للسهو ويشتثنى من ذلك اذا كانت هذه هي الركعة الاولى
يعني سوف يسلم مع الامام اذا كانت عفوا هذه الركعة الاولى وغلب على ظنه الادراك غلب على ظنه ايش الادراك فنقول يسلم مع الامام ولا يسجد للسهو ويتحمل عنه الامام ذلك
ذلك وضحت طبعا انا اعرف المسألة هذي فيها اشكال لكنها ان شاء الله اتضحت عند اكثركم واللي عنده اشكال لم يفهمها نعيدها عند الاسئلة ان شاء الله طيب ظابط ماذا
ظابط الركوع ان يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام ايش الكامل هذا ضابط الركوع وقال بعض العلماء وهو المشهور في المذهب انه اذا وصلت يداه الى ركبتيه اذا وصلت اليدين اذا وصلت اليدين الى الركبتين فقد ركع واظح
وهذا وهذا قريب هذا لكن الظابط الاول ادق. الظابط الاول ادق وكلاهما قريب لكن قد يحصل الفرق بين شخص يده طويلة او ايده قصيرة طيب نعم نفس الكلام لا لا ليس الضابط انقطاع صوت الامام
العبرة ليس في صوت الامام العبرة في ان الامام رفع من الركوع يعني صار الى حد القيام اقرب منه الى حد ايش الركوع وينتبه ان بعض الائمة هداهم الله يخطئون هنا فلا يقولون سمع الله لمن حمده الا بعد ايش
الرفع اذا قام من الركوع كله قال سمع الله هذا فاتتك الركعة يقينا ليس العبرة بكلام الامام العبرة بانتقال الامام اللي ما يشوفنا يقول فاتقوا الله ما استطعتم يتحرى ويجتهد والله المستعان
المسألة اللي بعدها فائدة اذا شك في صلاته فعمل فعمل فعمل باليقين او بما ترجح عنده حسب التفصيل المذكور. ثم تبين له ان ما فعله مطابق للواقع وانه لا زيادة في صلاته ولا نقص سقط عنه سجود السهو على المشهور من المذهب. وهذا هو الصحيح والقول الثاني الشيخ يقول
آآ يسجد للسهو. يعني انسان حصل عنده شك في الصلاة حصل عند الشك هل صلى ثلاث او اربع وغالب ظنه انه صلى ثلاث فكم من رابعة؟ او غالب ظنه انه صلى اربع فكمل ايش ؟ التحيات
وانتهى من صلاته وفي التحيات تيقن ان اللي سواه كله صحيح صار عنده يقين ان اللي سواه سواء الله ثلاث او خلاها اربع احد الصورتين اللي بنى عليه طلع كله صحيح
يعتبر نفسه لا زاد في الصلاة ولا نقص المشهور في مذهب الحنابلة انه لا يسجد في هذه الحالة ايش للشهو وهو صحيح والله اعلم. نعم. سجود السهو على المأموم اذا سهى الامام وجب على المأموم متابعته في سجود السهو لقول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه الى ان قالوا اذا سجد فاسجدوا متفق عليه. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وسواء وجد الامام للسهو قبل السلام او بعده فيجب على المأموم متابعته الا ان يكون مسبوقا. اي قد فاته بعض الصلاة فانه لا يتابعه في السجود بعد
اهل تعذر ذلك اذ اذ اذ المسبوق لا يمكن ان يسلم مع امامه وعلى هذا فيقضي ما فاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم نعم المأموم اذا سجد الامام يتابعه سواء سهى المأموم او ما سهى
سواء كان السهو سجود السهو قبل السلام او بعده لكن لو كان مسبوق فقام نقول تسجد في اخر صلاتك انت. تسجد في اخر صلاتك انت فيأتي بسجود السهو في اخر صلاته ولا يرجع اذا قام ما يرجع للامام لا يجلس مرة اخرى اذا استتم قائما لا يرجع
والله اعلم. نعم. واذا سهى المأموم دون الامام ولم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه لان سجوده يؤدي الى الى الاختلاف على الامام اختلال متابعته ولان الصحابة رضي الله عنهم تركوا التشهد الاول حين نسيه النبي صلى الله عليه وسلم. فقاموا معه ولم يجلسوا للتشهد مراعاة
للمتابعة وعدم الاختلاف عليه فان فاته شيء من الصلاة فسها مع امامه او فيما قضاه بعده لم يسقط عنه السجود. فيسجد للسهو اذا قضى ما فاته قبل السلام او بعده حسب التفصيل السابق
نعم بالنسبة للمأموم اذا سهى المأموم المأموم له حالان. اما ان يكون مسبوقا واما ان يكون غير مسبوق فالذي سيسلم مع الامام هذا لا يسجد للسهو لو انه ترك مثلا قول سبحان ربي العظيم في الركوع نسيها في احدى الركعات
هذا واجب تركه هل يسجد للسهو؟ نقول ان كانك مسبوق يعني لم تسلم مع الامام فيجب عليك ان تسجد للسهو في اخر ايش صلاتك. اما اذا كنت مصلي مع الامام من اول الصلاة فيسقط عنك سجود
السهو في هذه الحالة والله اعلم. نعم والخلاصة يتبين لنا مما سبق ان سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعده. فيكون قبل السلام في موضعين الاول اذا كان عن نقصه
لحديث عبدالله بن محينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام. حين ترك التشهد الاول وسبق ذكر الحديث بلفظه الثاني اذا كان عن شك لم يترجح فيه احد الامرين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيمن شك في صلاته فلم يدري كم صلى
ثلاثا واربعا حيث امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد سجدتين قبل ان يسلم. وسبق ذكر الحديث بلفظه. ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين الاول اذا كان عن زيادة لحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فذكروه بعد السلام
فذكروه بعد السلام فسجد سجدتين ثم سلم. ولم ولم يبني ان سجوده بعد السلام من اجل انه لم يعلم بالزيادة الا بعده. فدل على عموم الحكم وان السجود عن الزيادة يكون
احسن الله اليك ولم يبين ان سجوده بعد السلام من اجل انه لم يعلم بالزيادة الا بعده. فدل على عموم الحكم. وان السجود عن الزيادة يكون بعد سواء علم بالزيادة قبل السلام ام بعده؟ يقول الاستاذ بهذا الحديث غير صحيح
على كل حال اه فيما يتعلق بموضع سجود السهو طبعا هذي المسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء قديما وايش واحدة وذكر بعظهم فيها ستة اقوال وبعظهم ذكر خمسة اقوال وبعظهم ذكر سبعة. وبعظهم ذكر ثمانية اقوال واكثر من ذكرها الشوكاني ذكر تسعة اقوال
في مسألة موضع سجود والخلاصة الخلاصة ان سجود السهو كونه قبل السلام او بعده جمهور الفقهاء ونقله بعضهم اجماعا لكن لا يصح انه اجماع ان كونه قبل السلام او بعد السلام
هذا ليس على سبيل الوجوب انما هو على سبيل ايش الافضلية على سبيل وهذا مذهب جمهور الفقهاء وهو المشهور في مذهب الحنابلة واختاره شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله وقال الامر في هذا واسع سواء سجد قبله
او سجد بعده والادلة على هذا كثيرة. منها طبعا واساسها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد احيانا قبل واحيانا بعد وانه عليه الصلاة والسلام امر بالسجود مطلقا في كثير من الاحاديث
مثل قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود في مسلم قال من زاد في صلاته او نقص فليسجد ايش سجدتين ولم يقل قبل ولم يقل بعد فدل على التوسعة في هذا دل على ايش
التوسعة في هذا وهذا القول مذهب الجمهور وهو اصح ان الخلاف في الاستحباب لا في الوجوب وان كان بعض العلماء يرون الوجوب طيب المسألة الثانية ما هو الافظل ان يكون قبل وما هو الافظل ان يكون بعد
نقول الاصل ان يكون السجود داخل الصلاة وظمن ايش يعني قبل ايش لماذا؟ لان السجود جزء من ايش من الصلاة وجزء من الصلاة يقوم منها يستثنى من ذلك ما دلت السنة على انه يكون بعد الصلاة بعد السلام
وهذا في موضعين اختياريين وفي موضع ثالث اضطراري. فيكون مجموع الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ان يسلم عن نقص من صلاته ان يسلم عن نقص ايش من صلاته. كما لو سلم في الرباعية من ركعتين
او سلم في الثلاثية من ركعتين او سلم في الرباعية من ثلاث او سلم في الثنائية من ركعة كلها في هذه الاحوال اذا سلمت وانت لم تكمل صلاتك فانك تسلم
ثم تسجد للسهو ثم تسلم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث قصة اليدين في الصحيحين اذا سلم عن نقص من صلاته هكذا نقول ما نقول اذا نقص نقول اذا سلم
عن نقص من صلاته وهذا هو مشهور مذهب الامام احمد ومذهب الجمهور الذي يرون ان السلام ان السجود آآ الاصل فيه انه قبل السلام وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله وهو اصح القولين
الحالة الثانية الحالة الاولى ان يكون بعد في ان يكون بعد السلام اذا سلم على النقص نحن كل اللي نتكلم عنه الان ايش الاستثناء وهو ان يكون السجود بعد بعد ايش
بعد السلام يعني يسلم مرتين يسلم ثم يسجد ثم ايش الحالة الثانية التي دل عليها حديث عبدالله بن مسعود وهو اذا شك وتحرى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتحرى الصواب ثم ليبني عليه
ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين فهذا نص صريح في المسألة انه اذا تحرى الصواب يعني بنى على غالب ظنه انه يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم مرة ايش اخرى هذه حالتان اختياريتان
الحالة الثالثة حالة اضطرارية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما صلى مرة خمس ركعات كما في مسلم واخبره الناس استقبل القبلة ثم ايش سجد للسهو فهذه حالة اضطرارية
لا يمكن ان يكون سجود السهو في هذه الحالة الا بعد السلام. فنقول اذا لم يذكر او اذا لم يعلم بالسهو الا بعد السلام يسجد بعد السلام فعندنا حالة اذا لم يعلم
هو نفسه ما علم ذكروه الناس عقب السلام يسجد بعد السلام. او انه علم ولكن نسي حتى سلم فلم يذكر الا بعد ان سلم نقول اسجد بعد ايش؟ السلام. اذا في حالة عدم علمه
او في حالة نسيانه مع علمه السابق لكنه نسي ان يسجد للسهو فانه في هذه الحالتين كليهما يسجد ايش؟ بعد السلام وهذي حالة اضطرارية. فخلاصة الكلام انها ثلاثة احوال حالتان اختياريتان وحالة اضطرارية وهذا
يعني نص عليه فقهاء الحنابلة على خلاف بينهم في مسألة غلبة الظن لان المسألة المسألة آآ في المذهب فيها اكثر من قول لكن على الصحيح المختار انه يفعلها سواء كان اماما او منفردا
فانه يسجد بعد السلام. والله اعلم. اما القول المشهور عند اكثر طلبة العلم واكثر الاخوة واكثر الناس انه اذا زاد في صلاته اذا زاد في صلاته سجد بعد السلام يعني اذا زاد
سجد سلم ثم سجد ثم سلم مرة اخرى هذا مذهب مالك رحمه الله في آآ بعض الصور مش كل الصور في بعض الصور اختيار ابن تيمية رحمه الله هو الشيخ ابن عثيمين وهو الذي شهره عند الناس لكن الاقرب
القول الاول وهو اختيار اه كثير من مشايخنا واشهرهم الشيخ ابن باز رحمه الله باقي شيء يا شيخ ولا انتهت الحمد لله وبعد ان نكون انتهينا من شرح هذه الرسالة المباركة. رسالة في سجود السهو للشيخ الامام العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله. نسأل
ان يكون هذا شرحا مفيدا نافعا وهو شرح موجز ذكرناه على اختصار آآ في ثلاث جلسات مع مشاركة كتاب اخر في هذا الدرس آآ وبهذا نكون انتهينا من هذه الدورة المختصرة دورة
شرح القواعد الفقهية وشرح رسالة سجود السهو. نسأل الله ان ينفع بها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين