1
00:00:00.450 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الرسالة ايها الاحبة وقال لك المؤلف رحمه الله رسالة في اصول فقه. في الحقيقة هذه الرسالة اشتملت على امرين

2
00:00:22.650 --> 00:00:45.150
الامر الاول اصول الفقه. والامر الثاني القواعد الفقهية فهي رسالة في اصول الفقه ورسالة ايضا في القواعد الفقهية لكي نأتي على هذه الرسالة نحن نحاول باذن الله عز وجل ان ننتهي معها منها مع اقامة صلاة العشاء

3
00:00:45.750 --> 00:01:12.450
قد نحتاج الى ان نسرع في الشرح فالاخوة الذين قد لا يتمكنون من الكتابة يمكن ان يسجلوا بودنا ان نأتي على جميع جمل هذه الرسالة ومسائلها ولا نخل بالشرح. فنحن سنجمع باذن الله عز وجل

4
00:01:12.650 --> 00:01:40.150
بين الاختصار غير المخل والشرح المستوفي اه نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه التوفيق والسداد قال المؤلف رحمه الله في بداية رسالته بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ رحمه الله رسالته بالبسملة

5
00:01:40.200 --> 00:02:03.100
اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدؤ بالبسملة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة والبسملة سبق ان شرحناها الباء حرف جر واسم اسم مجرور

6
00:02:03.150 --> 00:02:37.750
والجار والمجرور لهما متعلق وهذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى بفعل مؤخر مناسب للمقام فعل مؤخر مناسب للمقام. قدروه فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدروه مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله وقدروه مناسبا للمقام لانه دل ادل على المراد. فاذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله يعني بسم الله اقرأ

7
00:02:37.750 --> 00:03:02.100
اذا اردت ان تكتب تقول بسم الله التقدير بسم الله اكتب اذا اردت ان تذبح التقدير باسم الله اذبح. الله الله اصله الاله حذفت منه الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله

8
00:03:02.750 --> 00:03:27.250
وهو اعرف المعارف وهو من اسماء الله عز وجل الخاصة به ومعناه ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين. الرحمن من اسماء الله الخاصة به ذو الرحمة الواسعة

9
00:03:27.650 --> 00:03:50.800
الرحيم من اسماء الله معناه الموصل رحمته من يشاء من عباده وقال المؤلف الحمد لله نحمده الحمد ايضا ابتدأ رسالته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل فهو مبدأ بالحمدلة. واقتداء بالنبي صلى الله

10
00:03:50.800 --> 00:04:20.650
عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه الراتبة والعارضة كان يبدأها الحمد لله وما معنى الحمد معناه وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله فانت تقول اصفك يا الله بصفات الكمال

11
00:04:20.650 --> 00:04:44.600
ونعوت الجلال حبا لك وتعظيما لك  الالف واللام في قوله الحمدلله الالف واللام الاستغراق يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى المحامد عند الاطلاق تكون لله عز وجل المحامد تنقسم الى قسمين

12
00:04:45.650 --> 00:05:09.850
القسم الاول محامد مطلقة هذه لله الله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسم من اسمائه وكل صفة من صفاته وكل فعل من افعاله القسم الثاني حمد مقيد هذا يكون للمخلوق. فالمخلوق يحمد على هذا الفعل لكن لا يحمد على الفعل الاخر

13
00:05:09.950 --> 00:05:30.050
يحمد على هذه الصفة لكن لا يحمد على الصفة الاخرى الى اخره. قال نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. الاسمى ما تسمى الله عز وجل به

14
00:05:30.400 --> 00:05:57.700
وصفها المؤلف رحمه الله تعالى بالحسنى يعني التي بلغت الحسن غايته فلا نقص باي نوع من انواع النقص والصفات الكاملة الله سبحانه وتعالى الصفات جمع صفة وهي ما اتصف الله عز وجل به من الصفات. والله سبحانه وتعالى

15
00:05:58.100 --> 00:06:26.850
اتصف بصفات صفات ذاتية وصفات خبرية وصفات معنوية الى اخره. وقوله الكامل يعني التي لا يعتريها نقص باي وجه من الوجوه فمثلا الله سبحانه وتعالى موثوق بالعلم له علم الله عز وجل لا يعتريه نقص باي وجه من الوجوه

16
00:06:27.250 --> 00:07:01.050
فهو علم لم يسبق بعدم وجهل علم لم يسبق بعدم ولا جهل ولا يعتريه نسيان  قال وعلى احكامه القدرية العامة لكل مكون وموجود الى اخره ذكر المؤلف رحمه الله ان احكام الله عز وجل

17
00:07:01.400 --> 00:07:27.350
تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاحكام الكونية القدرية والاحكام القولية القدرية هي ما قدره الله عز وجل وخلقه في هذا الكون ما قدره الله عز وجل وخلقه واوجده في هذا الكون

18
00:07:27.400 --> 00:07:59.250
من المصائب والافات والحوادث  ايضا ما خلقه يعني ما قدره من الافات والمصائب والحوادث وما خلقه من هذه الافلاك كالسماوات والارض  كذلك ايضا النجوم والجبال الى اخره هذه احكام كونية قدرية

19
00:07:59.900 --> 00:08:24.350
ما اوجده وخلقه الله عز وجل في هذا الكون القسم الثاني احكام شرعية دينية. وهي ما اوحاه الله عز وجل الى رسله من احكام العقائد العمليات كالصلاة والزكاة والتوحيد والشرك

20
00:08:26.650 --> 00:08:51.100
وخير ذلك من الاحكام الشرعية الدينية القسم الثالث قال لك احكام الجزاء بالثواب للمحسنين وبالعقاب للعاصي قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له في الاسماء والصفات والعبادة

21
00:08:51.100 --> 00:09:17.100
والاحكام اشهد يعني اقر واعترف اقرار واعتراف من شهد بعينه ان لا اله الا الله ان نخفف من الثقيلة والى اسمها والخبر محذوف تقديره حق يعني لا معبود اله بمعنى معبود. لا معبود حق الا الله

22
00:09:18.300 --> 00:09:43.600
وقوله وحده تأكيد للاثبات لان هذه الكلمة العظيمة اثبتت الالوهية لله عز وجل لا شريك له تأكيد للنفي  لان هذه الكلمة نفت كل ما يعبد من دون الله عز وجل. لا شريك له في اسمائه ولا صفاته ولا

23
00:09:43.600 --> 00:10:07.850
عبادتي فلا شريك له في اسمائه التي اختص بها لا شريك له في صفاته التي اختص بها لا شريك له في العبادة العبادة يجب ان تصرف لله عز وجل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا

24
00:10:07.850 --> 00:10:27.900
له في احكامه. كما تقدم احكام الله الكونية لا شريك له في ذلك. في الايجاد والخلق لا شريك له في لا شريك له في الثواب والعقاب قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني اقر واعترف

25
00:10:28.250 --> 00:10:54.400
ان هذا المسمى بمحمد بن عبدالله بن هاشم بن عبد المطلب انه عبد الله ورسوله عبد لا  ورسول لا يكذب. بين الحكم الحكم جمع حكمة. وهي وضع الشيء في موضعه اللائق به. والاحكام المقصود هنا الاحكام الشرعية الدينية

26
00:10:54.400 --> 00:11:21.150
وسيأتينا بيانها باذن الله. ووظح الحلال والحرام. بين الحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه الله الله عز وجل واصل الاصول جعل القواعد والاصول جمع اصل. وهو ما يبنى عليه غيره. والمقصود هنا اصول الشريعة. قواعد الشريعة

27
00:11:21.200 --> 00:11:42.400
بينها النبي صلى الله عليه وسلم وفصلها حتى استتم هذا الدين يعني كمل اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واستقام يعني على الحنيفية السمحة

28
00:11:42.500 --> 00:12:12.900
اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الصراط المستقيم هو هذا الاسلام غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا كلام المؤلف قوله ووضح الحلال والحرام واصل الاصول هذا يسميه العلماء رحمهم الله ببراعة الاستهلال

29
00:12:13.250 --> 00:12:38.200
وبراءة الاستهلال هو ان يأتي المؤلف او الخطيب في مقدمته بما يريد ان يتكلم عنه. فهو قال لك اصلا الاصول يعني هو سيتكلم عن الاصول. عن اصول الفقه هذا يسمى ببراعة الاستهلاك. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه

30
00:12:38.300 --> 00:12:59.600
الصلاة اللهم معناها يا الله والصلاة من الله سبحانه وتعالى ثناؤه على ملأه ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي على محمد تقول يا الله اثني على عبدك محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى

31
00:13:01.250 --> 00:13:21.250
قال وسلم السلام اسم مصدر. ومصدره التسليم. والمراد هنا الدعاء بالسلامة. يعني صلي عليه وسلمه تدعو له بالسلامة تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة لان الله سبحانه وتعالى يسلمه في حياته ويسلم

32
00:13:21.250 --> 00:13:43.600
معه بعد مماته ويسلمه من اهوال يوم القيامة قال وعلى اله ال النبي صلى الله عليه وسلم موضع خلاف فقيل بانهم اتباعه على دينه وقيل به انهم المؤمنون به من قرابته وقيل بانهم

33
00:13:43.600 --> 00:14:08.900
آآ من تحرم عليه الزكاة من قرابته وقيل بانه يختلف باختلاف المقامات فاذا قيل الال والاتباع يكون المراد بالال المؤمنون به من قرابته واذا قيل الان ولم يذكر يكون المراد بالال هم اتباعه على دينه

34
00:14:09.000 --> 00:14:27.350
قال واصحابه جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك واتباعه يعني من تبع الصحابة تابعون واتباع التابعين باحسان الى يوم الدين خصوصا العلماء الاعلام

35
00:14:27.750 --> 00:14:58.850
العلماء في الشريعة يخصهم المؤلف رحمه الله بالدعاء بالصلاة والسلام لعظيم اثر هؤلاء وقوله الاعلام يعني الذين يقتدى بهم قال المؤلف اما بعد اما حرف تفصيل ضمن معنى الشرط اما حرف تفصيل ضمن معنى الشرط. وبعد ظرف زمان يعني مهما يكن من شيء

36
00:14:59.250 --> 00:15:28.100
وهذه الكلمة اما بعد يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. فهذه رسالة لطيفة. يعني انها خفيفة ليست ثقيلة ليست طويلة في حجمها في اصول الفقه قول المؤلف رحمه الله في اصول الفقه هذا فيه كما قلنا الصواب ان هذه الرسالة شملت

37
00:15:28.150 --> 00:15:54.950
امرين الامر الاول ما يتعلق باصول الفقه والامر الثاني ما يتعلق بالقواعد الفقهية وصفها المؤلف رحمه الله بعدة صفات انها رسالة لطيفة الصفة الثانية انها في اصول الفقه الصفة الثالثة انها سهلة الالفاظ الصفة الرابعة انها واضحة المعاني الصفة الخامسة

38
00:15:54.950 --> 00:16:23.000
معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني وصفها المؤلف رحمه الله بهذه الصفات الخمس قال نسأل الله ان ينفع بها جامعها وقارئها انه جواد كريم الجواد هو كثير العطاء والكريم هو المعطي المتفضل والجواد هو كثير العطاء

39
00:16:23.200 --> 00:16:48.350
قال رحمه الله تعالى تعريف اصول الفقه فصل اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل

40
00:16:48.550 --> 00:17:23.050
نعم الاصول جمع اصل والاصل يطلق على معاني يطلق الاصل على الدليل فتقول مثلا اصل في وجوب الصيام كذا وكذا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة الاصل في اباحة الميتة نعم او نقول اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. لان الاصل هو تحريم اكل الميتة

41
00:17:23.550 --> 00:17:52.250
يطلق الاصل على انه ركن من اركان القياس يطلق الاصل ويراد به الراجح والفقه في اللغة الفهم. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية الفقه في اللغة الفهم وفي الاصطلاح معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيل

42
00:17:52.250 --> 00:18:14.300
نية وعرف المؤلف قال لك اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية هو الحقيقة وسنن الفقه المؤلف رحمه الله جعله اصول الفقه يجتمع على ثلاث جوانب المؤلف جعله في جانب واحد

43
00:18:14.300 --> 00:18:34.200
فقط العلم بادلة الفقه الكلية قوله بادلة الفقه الكلية. يعني هذا هو الفرق بين الفقه وبين اصول الفقه. كيف ذلك الفقه انت انت ما تعرف ما تدرس في اصول الفقه الادلة التفصيلية

44
00:18:34.300 --> 00:18:55.700
يعني مثلا صلاة الجماعة واجبة. وش دليلها قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. هذا دليل تفصيلي. هذا يبحثه الفقيه. لكن ما هو الذي يبحثه الاصول؟ الاصول ما يبحث هذا الدين التفصيلي يبحث الادلة من حيث الجملة. وهذا يشمل امرين

45
00:18:55.800 --> 00:19:15.950
الامر الاول الادلة المتفق عليها والمختلف فيها التي يستدل بها. مثلا القرآن القرآن هل القرآن حجة او ليس حجة يبحث الاصولي هكذا دلالة القرآن يعني كيف يحتج بالقرآن؟ كيف يستدل بالقرآن

46
00:19:16.150 --> 00:19:42.250
العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ هذا بحث الاصول. يبحث الدلالات الادلة بالفاظ الادلة. السنة هل هي حجة كيف نحتج بالسنة؟ ما هي الفاظ السنة؟ كيف نتعامل مع الفاظ السنة

47
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
كما قلنا العام والخاص المطلق المبين المجمل المقيد المجمل المبين المحكم المتشابه هكذا بحث الاصولي. الاصولي ما يبحث لك ان الوتر سنة والدليل عليه كذب. هذا بحث الفقه الفقيه. الفقيه يقول لك الوتر سنة

48
00:20:03.750 --> 00:20:26.050
عليك قول كذا وكذا لكن الوصول الى يبحث دناة الالفاظ يبحث في الادلة هذه الاجماع متى يكون حجة؟ ما هي شروط الاجماع الذي يكون حجة. القياس متى يكون حجة؟ وما هي شروطه؟ ما انواع الاقيسة؟ ما هي الاقيسة؟ الصحيحة. ما هي الاقيسة غير الصحيحة

49
00:20:26.050 --> 00:20:43.050
وهو يبحث بالادلة الكلية هذا من وجه والادلة مختلف فيها قول الصحابي الاستحسان المصالح المرسلة شرع من قبلنا الى اخره يبحل هذه حجة او ليست حجة جماع اهل المدينة الى اخره

50
00:20:43.500 --> 00:21:10.700
هذا النوع الاول من بحث الاصول. النوع الثاني الادلة الكلية الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب. النهي يقتضي التحريم. النهي يقتضي الفساد. الاصل انه يعمل بالعام حتى يرد المخصص الى اخره. فهذا هو البحث الاصولي. فبحث الاصول يشتمل على امرين. هذه الادلة الكلية. كيف؟ الامر

51
00:21:10.700 --> 00:21:37.850
ما يتعلق بالادلة المتفق عليها والمختلف فيها. يبحث فيها هل هي حجة؟ كيف تكون حجة؟ شروط نحتاج بها يبحث في الفاظها العامة الخاصة المطلق المقيد كما تقدم هذا واحد ثانيا الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب الامر يقتضي الفورية العام

52
00:21:37.900 --> 00:22:01.650
الاصل انه يعمل به النهي يقتضي الفساد هل يقتضي الامر التكرار؟ يبحث في هذه الادلة فقال لك المؤلف رحمه الله بان اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية فتبين لنا انه يشتمل على ماذا؟ ها؟ على هذين الامرين. وهكذا عرف المؤلف الاحسن من هذا ان يقال في تعريف اصول

53
00:22:01.650 --> 00:22:22.300
الفقه ان نقول بانه ادلة الفقه الاجمالية كما تقدم ويشمل الامرين. وكيفية الاستفادة منها. كيفية الاستفادة من هذه الادلة كما تقدم بمعرفة دلالات الالفاظ المطلق المقيد المجمل المبين الظاهر المؤول وهذي كلها ستأتينا

54
00:22:22.800 --> 00:22:45.500
ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. المستفيد من هو؟ المجتهد. يبحث الاصوليون الاجتهاد واحكام شروط المجتهد وتجزؤ الاجتهاد وكذلك ايضا يبحثون المقلد من هو المقلد؟ ومتى يكون التقليد والتمذهب

55
00:22:45.500 --> 00:23:06.150
متى يكون التمذهب ويبحثون ايضا الفتوى وشروط الفتوى؟ هذا كله سيأتينا ان شاء الله فقال لك المؤلف رحمه الله هنا الان المؤلف رحمه الله سيتكلم كلاما جميلا عن فائدة اصول الفقه

56
00:23:06.350 --> 00:23:24.100
فقال لك المؤلف رحمه الله وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة احدى احكام الخمسة تأتينا الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح. واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل

57
00:23:24.200 --> 00:23:43.700
فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل نعم الفقه يقول لك المؤلف مسائل مسألة والمسألة هي ما يبرهن له في العلم يعني ما يطلب له الدليل ودلائل ما يدل على حكم هذه المسائل

58
00:23:43.950 --> 00:24:01.750
وسيأتينا ان شاء الله. قال لك وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد. من اول وللفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم ونحوهما وهذه اصول الفقه

59
00:24:01.950 --> 00:24:24.800
وادلة جزئية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية فاذا تمت حكم على الاحكام بها فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى

60
00:24:24.800 --> 00:24:50.550
معرفة اصول الفقه. وقال لك المؤلف رحمه الله لان الادلة اما ان تكون تفصيلية كما قلنا الوتر حكمه سنة. دليلها التفصيلي كذا. واما ان تكون كلية الادلة اما ان تكون تفصيلية واما تكون كلية. الادلة الكلية الامر للوجوب النهي للتحريم النهي الفساد. الامر لا يقصد التكرار

61
00:24:50.550 --> 00:25:18.650
الامر بالشيء نهي عن ضده الى اخره. هذه القواعد الكلية قال لك المؤلف كيف نعرف اهمية اصول الفقه؟ قال لك لان كل مسألة تحتاج الى الحكم وهذه المسألة بعد ان نحكم عليها تحتاج الى الدين التفصيلي. الدليل التفصيلي يحتاج الى ماذا؟ الى

62
00:25:18.650 --> 00:25:36.200
الدليل الكلي فمثلا صلاة الجماعة واجبة. طيب وش الدليل واركعوا مع الراكعين. كيف اخذت من من قوله واركعوا مع الراكعين ان صلاة الجماعة واجبة. قال لك عندنا الدين الكلي. ما هي

63
00:25:36.200 --> 00:26:02.100
ان الامر المطلق يقتضي الوجوب انظر كيف بنى مسألة التفصيلي دليلها الكلي المسألة حكم صلاة الجماعة واجبة ما هو الدليل واركعوا مع الراكعين كيف عرفنا انك واركعوا مع الراكعين دا الوجوب؟ قال لك هذا امر وعندنا قاعدة كلية ان الامر المطلق

64
00:26:02.100 --> 00:26:27.100
المجرد ان قراءة نقض الوجوب مثال اخر حكم بيت الميتة فاسد. ما هو الدليل؟ حيث جابر ان الله حرم بيع الميتة. طيب هذا الدين التفصيل يبنى على الدليل ماذا الكلي يبني على الدين الكلي. ما هو الدين الكلي؟ عندنا القاعدة ان النهي المطلق المجرد على القرائن

65
00:26:27.150 --> 00:26:42.900
يقتضي الفساد اذا عاد الى المنهي عنه او شرطه المختص كما سيأتي وبهذا نعرف اهمية اصول الفقه كما ذكر المؤلف ان المسائل تحتاج الى ادلتها التفصيلية الادلة التفصيلية تحتاج الى

66
00:26:42.900 --> 00:27:12.950
ماذا؟ الادلة الكلية ايضا يعني اه هناك اه فوائد اخرى لاصول الفقه ظبط الفتوى اه ظبط الادلة الصحيحة ظبط كيفية الاستدلال ما هي الادلة الصحيحة ايضا كيف نستدل بالقرآن بالسنة نحمل المطلق على المقيد متى؟ نخصص العام بالخاص متى؟ الى اخره

67
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
ضبط الاستدلال ضبط الادلة الصحيحة. ضبط الفتوى تيسير عملية الاجتهاد. هذه اهم مع ما ذكره المؤلف. هذه اهم فوائد اصول الفطر. قال رحمه الله تعالى الاحكام التي يدور الفقه عليها

68
00:27:33.000 --> 00:28:03.250
خمسة نعم الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين. احكام تكليفية واحكام وضعية. المؤلف رحمه الله ذكر الاحكام تكليفية لكن لم يذكر الاحكام الوضعية وليته ذكر الاحكام الوضعية فقال لك الاحكام التكليفية خمسة. وما هو الحكم التكليفي؟ الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال مكلفة

69
00:28:03.250 --> 00:28:24.450
خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا. يعني طلبا او تخييرا لان الطلب ان كان جازما فهذا نسميه ماذا؟ ها الواجب وان كان الطلب غير جازم نسميه ماذا؟ المستحب

70
00:28:24.800 --> 00:28:46.600
وان كان الطلب طلب ترك وهو جازم نسميه محرم. طلب ترك غير جازم نسميه المكروه. التخيير هو الاباحة. قال لك المؤلف الواجب وهو في اللغة الساقط. وقال الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه

71
00:28:46.650 --> 00:29:10.150
فاعله هنا عرف المؤلف رحمه الله الواجب بثمرته. والاحسن ان يقال في تعريف الواجب هو ما امر به الشارع على وجه اللزوم الحرام ضده. الحرام في اللغة الممنوع. وعرفه المؤلف رحمه الله بانه ضد الواجب. يعني يعاقب فاعله ويثاب تاركه

72
00:29:10.400 --> 00:29:32.700
والاحسن ان نقول في تعريفه ما نهى عنه الشارع على وجه اللزوم. المسنون نعم المسنون السنة في اللغة الطريقة واما في الاصطلاح قال لك المؤلف الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يثاب فاعله ولا والاحسن ان

73
00:29:32.700 --> 00:29:57.650
ما طلب نعم الشارع فعله لا على وجه اللزوم. او ما امر به الشارع لا على وجه اللزوم. المكروه ضده المكروه في اللغة المبغض. واما في الاصطلاح فقال لك ضد دول احسن ان نقول ما نهى عنه الشارع لا على وجه اللزوم. قال والمباح

74
00:29:58.250 --> 00:30:23.550
نعم المباح هو  ما لم يتعلق به امر ولا نهي لذاته. المباح في اللغة المأذون فيه. في الاصطلاح هو ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته مثلا الخروج للنزهة هذا مباح لا يتعلق بها لذاته

75
00:30:23.600 --> 00:30:42.747
لكن قد يكون مأمورا به اذا ترتب عليه مصلحة شرعية ونحو ذلك وقد يكون منهي عنه اذا يترتب عليه مفسدة شرعية هنا ذكر المؤلف رحمه الله الاحكام التكليفية ما ذكر المؤلف الاحكام الوضعية. حكم وضعي هو خطاب الشارع