بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الرسالة ايها الاحبة وقال لك المؤلف رحمه الله رسالة في اصول فقه. في الحقيقة هذه الرسالة اشتملت على امرين
الامر الاول اصول الفقه. والامر الثاني القواعد الفقهية فهي رسالة في اصول الفقه ورسالة ايضا في القواعد الفقهية لكي نأتي على هذه الرسالة نحن نحاول باذن الله عز وجل ان ننتهي معها منها مع اقامة صلاة العشاء
قد نحتاج الى ان نسرع في الشرح فالاخوة الذين قد لا يتمكنون من الكتابة يمكن ان يسجلوا بودنا ان نأتي على جميع جمل هذه الرسالة ومسائلها ولا نخل بالشرح. فنحن سنجمع باذن الله عز وجل
بين الاختصار غير المخل والشرح المستوفي اه نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه التوفيق والسداد قال المؤلف رحمه الله في بداية رسالته بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ رحمه الله رسالته بالبسملة
اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدؤ بالبسملة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة والبسملة سبق ان شرحناها الباء حرف جر واسم اسم مجرور
والجار والمجرور لهما متعلق وهذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى بفعل مؤخر مناسب للمقام فعل مؤخر مناسب للمقام. قدروه فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدروه مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله وقدروه مناسبا للمقام لانه دل ادل على المراد. فاذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله يعني بسم الله اقرأ
اذا اردت ان تكتب تقول بسم الله التقدير بسم الله اكتب اذا اردت ان تذبح التقدير باسم الله اذبح. الله الله اصله الاله حذفت منه الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله
وهو اعرف المعارف وهو من اسماء الله عز وجل الخاصة به ومعناه ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين. الرحمن من اسماء الله الخاصة به ذو الرحمة الواسعة
الرحيم من اسماء الله معناه الموصل رحمته من يشاء من عباده وقال المؤلف الحمد لله نحمده الحمد ايضا ابتدأ رسالته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل فهو مبدأ بالحمدلة. واقتداء بالنبي صلى الله
عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه الراتبة والعارضة كان يبدأها الحمد لله وما معنى الحمد معناه وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله فانت تقول اصفك يا الله بصفات الكمال
ونعوت الجلال حبا لك وتعظيما لك الالف واللام في قوله الحمدلله الالف واللام الاستغراق يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى المحامد عند الاطلاق تكون لله عز وجل المحامد تنقسم الى قسمين
القسم الاول محامد مطلقة هذه لله الله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسم من اسمائه وكل صفة من صفاته وكل فعل من افعاله القسم الثاني حمد مقيد هذا يكون للمخلوق. فالمخلوق يحمد على هذا الفعل لكن لا يحمد على الفعل الاخر
يحمد على هذه الصفة لكن لا يحمد على الصفة الاخرى الى اخره. قال نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. الاسمى ما تسمى الله عز وجل به
وصفها المؤلف رحمه الله تعالى بالحسنى يعني التي بلغت الحسن غايته فلا نقص باي نوع من انواع النقص والصفات الكاملة الله سبحانه وتعالى الصفات جمع صفة وهي ما اتصف الله عز وجل به من الصفات. والله سبحانه وتعالى
اتصف بصفات صفات ذاتية وصفات خبرية وصفات معنوية الى اخره. وقوله الكامل يعني التي لا يعتريها نقص باي وجه من الوجوه فمثلا الله سبحانه وتعالى موثوق بالعلم له علم الله عز وجل لا يعتريه نقص باي وجه من الوجوه
فهو علم لم يسبق بعدم وجهل علم لم يسبق بعدم ولا جهل ولا يعتريه نسيان قال وعلى احكامه القدرية العامة لكل مكون وموجود الى اخره ذكر المؤلف رحمه الله ان احكام الله عز وجل
تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاحكام الكونية القدرية والاحكام القولية القدرية هي ما قدره الله عز وجل وخلقه في هذا الكون ما قدره الله عز وجل وخلقه واوجده في هذا الكون
من المصائب والافات والحوادث ايضا ما خلقه يعني ما قدره من الافات والمصائب والحوادث وما خلقه من هذه الافلاك كالسماوات والارض كذلك ايضا النجوم والجبال الى اخره هذه احكام كونية قدرية
ما اوجده وخلقه الله عز وجل في هذا الكون القسم الثاني احكام شرعية دينية. وهي ما اوحاه الله عز وجل الى رسله من احكام العقائد العمليات كالصلاة والزكاة والتوحيد والشرك
وخير ذلك من الاحكام الشرعية الدينية القسم الثالث قال لك احكام الجزاء بالثواب للمحسنين وبالعقاب للعاصي قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له في الاسماء والصفات والعبادة
والاحكام اشهد يعني اقر واعترف اقرار واعتراف من شهد بعينه ان لا اله الا الله ان نخفف من الثقيلة والى اسمها والخبر محذوف تقديره حق يعني لا معبود اله بمعنى معبود. لا معبود حق الا الله
وقوله وحده تأكيد للاثبات لان هذه الكلمة العظيمة اثبتت الالوهية لله عز وجل لا شريك له تأكيد للنفي لان هذه الكلمة نفت كل ما يعبد من دون الله عز وجل. لا شريك له في اسمائه ولا صفاته ولا
عبادتي فلا شريك له في اسمائه التي اختص بها لا شريك له في صفاته التي اختص بها لا شريك له في العبادة العبادة يجب ان تصرف لله عز وجل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا
له في احكامه. كما تقدم احكام الله الكونية لا شريك له في ذلك. في الايجاد والخلق لا شريك له في لا شريك له في الثواب والعقاب قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني اقر واعترف
ان هذا المسمى بمحمد بن عبدالله بن هاشم بن عبد المطلب انه عبد الله ورسوله عبد لا ورسول لا يكذب. بين الحكم الحكم جمع حكمة. وهي وضع الشيء في موضعه اللائق به. والاحكام المقصود هنا الاحكام الشرعية الدينية
وسيأتينا بيانها باذن الله. ووظح الحلال والحرام. بين الحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه الله الله عز وجل واصل الاصول جعل القواعد والاصول جمع اصل. وهو ما يبنى عليه غيره. والمقصود هنا اصول الشريعة. قواعد الشريعة
بينها النبي صلى الله عليه وسلم وفصلها حتى استتم هذا الدين يعني كمل اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واستقام يعني على الحنيفية السمحة
اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الصراط المستقيم هو هذا الاسلام غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا كلام المؤلف قوله ووضح الحلال والحرام واصل الاصول هذا يسميه العلماء رحمهم الله ببراعة الاستهلال
وبراءة الاستهلال هو ان يأتي المؤلف او الخطيب في مقدمته بما يريد ان يتكلم عنه. فهو قال لك اصلا الاصول يعني هو سيتكلم عن الاصول. عن اصول الفقه هذا يسمى ببراعة الاستهلاك. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
الصلاة اللهم معناها يا الله والصلاة من الله سبحانه وتعالى ثناؤه على ملأه ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي على محمد تقول يا الله اثني على عبدك محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى
قال وسلم السلام اسم مصدر. ومصدره التسليم. والمراد هنا الدعاء بالسلامة. يعني صلي عليه وسلمه تدعو له بالسلامة تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة لان الله سبحانه وتعالى يسلمه في حياته ويسلم
معه بعد مماته ويسلمه من اهوال يوم القيامة قال وعلى اله ال النبي صلى الله عليه وسلم موضع خلاف فقيل بانهم اتباعه على دينه وقيل به انهم المؤمنون به من قرابته وقيل بانهم
آآ من تحرم عليه الزكاة من قرابته وقيل بانه يختلف باختلاف المقامات فاذا قيل الال والاتباع يكون المراد بالال المؤمنون به من قرابته واذا قيل الان ولم يذكر يكون المراد بالال هم اتباعه على دينه
قال واصحابه جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك واتباعه يعني من تبع الصحابة تابعون واتباع التابعين باحسان الى يوم الدين خصوصا العلماء الاعلام
العلماء في الشريعة يخصهم المؤلف رحمه الله بالدعاء بالصلاة والسلام لعظيم اثر هؤلاء وقوله الاعلام يعني الذين يقتدى بهم قال المؤلف اما بعد اما حرف تفصيل ضمن معنى الشرط اما حرف تفصيل ضمن معنى الشرط. وبعد ظرف زمان يعني مهما يكن من شيء
وهذه الكلمة اما بعد يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. فهذه رسالة لطيفة. يعني انها خفيفة ليست ثقيلة ليست طويلة في حجمها في اصول الفقه قول المؤلف رحمه الله في اصول الفقه هذا فيه كما قلنا الصواب ان هذه الرسالة شملت
امرين الامر الاول ما يتعلق باصول الفقه والامر الثاني ما يتعلق بالقواعد الفقهية وصفها المؤلف رحمه الله بعدة صفات انها رسالة لطيفة الصفة الثانية انها في اصول الفقه الصفة الثالثة انها سهلة الالفاظ الصفة الرابعة انها واضحة المعاني الصفة الخامسة
معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني وصفها المؤلف رحمه الله بهذه الصفات الخمس قال نسأل الله ان ينفع بها جامعها وقارئها انه جواد كريم الجواد هو كثير العطاء والكريم هو المعطي المتفضل والجواد هو كثير العطاء
قال رحمه الله تعالى تعريف اصول الفقه فصل اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل
نعم الاصول جمع اصل والاصل يطلق على معاني يطلق الاصل على الدليل فتقول مثلا اصل في وجوب الصيام كذا وكذا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة الاصل في اباحة الميتة نعم او نقول اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. لان الاصل هو تحريم اكل الميتة
يطلق الاصل على انه ركن من اركان القياس يطلق الاصل ويراد به الراجح والفقه في اللغة الفهم. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية الفقه في اللغة الفهم وفي الاصطلاح معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيل
نية وعرف المؤلف قال لك اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية هو الحقيقة وسنن الفقه المؤلف رحمه الله جعله اصول الفقه يجتمع على ثلاث جوانب المؤلف جعله في جانب واحد
فقط العلم بادلة الفقه الكلية قوله بادلة الفقه الكلية. يعني هذا هو الفرق بين الفقه وبين اصول الفقه. كيف ذلك الفقه انت انت ما تعرف ما تدرس في اصول الفقه الادلة التفصيلية
يعني مثلا صلاة الجماعة واجبة. وش دليلها قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. هذا دليل تفصيلي. هذا يبحثه الفقيه. لكن ما هو الذي يبحثه الاصول؟ الاصول ما يبحث هذا الدين التفصيلي يبحث الادلة من حيث الجملة. وهذا يشمل امرين
الامر الاول الادلة المتفق عليها والمختلف فيها التي يستدل بها. مثلا القرآن القرآن هل القرآن حجة او ليس حجة يبحث الاصولي هكذا دلالة القرآن يعني كيف يحتج بالقرآن؟ كيف يستدل بالقرآن
العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ هذا بحث الاصول. يبحث الدلالات الادلة بالفاظ الادلة. السنة هل هي حجة كيف نحتج بالسنة؟ ما هي الفاظ السنة؟ كيف نتعامل مع الفاظ السنة
كما قلنا العام والخاص المطلق المبين المجمل المقيد المجمل المبين المحكم المتشابه هكذا بحث الاصولي. الاصولي ما يبحث لك ان الوتر سنة والدليل عليه كذب. هذا بحث الفقه الفقيه. الفقيه يقول لك الوتر سنة
عليك قول كذا وكذا لكن الوصول الى يبحث دناة الالفاظ يبحث في الادلة هذه الاجماع متى يكون حجة؟ ما هي شروط الاجماع الذي يكون حجة. القياس متى يكون حجة؟ وما هي شروطه؟ ما انواع الاقيسة؟ ما هي الاقيسة؟ الصحيحة. ما هي الاقيسة غير الصحيحة
وهو يبحث بالادلة الكلية هذا من وجه والادلة مختلف فيها قول الصحابي الاستحسان المصالح المرسلة شرع من قبلنا الى اخره يبحل هذه حجة او ليست حجة جماع اهل المدينة الى اخره
هذا النوع الاول من بحث الاصول. النوع الثاني الادلة الكلية الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب. النهي يقتضي التحريم. النهي يقتضي الفساد. الاصل انه يعمل بالعام حتى يرد المخصص الى اخره. فهذا هو البحث الاصولي. فبحث الاصول يشتمل على امرين. هذه الادلة الكلية. كيف؟ الامر
ما يتعلق بالادلة المتفق عليها والمختلف فيها. يبحث فيها هل هي حجة؟ كيف تكون حجة؟ شروط نحتاج بها يبحث في الفاظها العامة الخاصة المطلق المقيد كما تقدم هذا واحد ثانيا الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب الامر يقتضي الفورية العام
الاصل انه يعمل به النهي يقتضي الفساد هل يقتضي الامر التكرار؟ يبحث في هذه الادلة فقال لك المؤلف رحمه الله بان اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية فتبين لنا انه يشتمل على ماذا؟ ها؟ على هذين الامرين. وهكذا عرف المؤلف الاحسن من هذا ان يقال في تعريف اصول
الفقه ان نقول بانه ادلة الفقه الاجمالية كما تقدم ويشمل الامرين. وكيفية الاستفادة منها. كيفية الاستفادة من هذه الادلة كما تقدم بمعرفة دلالات الالفاظ المطلق المقيد المجمل المبين الظاهر المؤول وهذي كلها ستأتينا
ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. المستفيد من هو؟ المجتهد. يبحث الاصوليون الاجتهاد واحكام شروط المجتهد وتجزؤ الاجتهاد وكذلك ايضا يبحثون المقلد من هو المقلد؟ ومتى يكون التقليد والتمذهب
متى يكون التمذهب ويبحثون ايضا الفتوى وشروط الفتوى؟ هذا كله سيأتينا ان شاء الله فقال لك المؤلف رحمه الله هنا الان المؤلف رحمه الله سيتكلم كلاما جميلا عن فائدة اصول الفقه
فقال لك المؤلف رحمه الله وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة احدى احكام الخمسة تأتينا الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح. واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل
فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل نعم الفقه يقول لك المؤلف مسائل مسألة والمسألة هي ما يبرهن له في العلم يعني ما يطلب له الدليل ودلائل ما يدل على حكم هذه المسائل
وسيأتينا ان شاء الله. قال لك وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد. من اول وللفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم ونحوهما وهذه اصول الفقه
وادلة جزئية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية فاذا تمت حكم على الاحكام بها فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى
معرفة اصول الفقه. وقال لك المؤلف رحمه الله لان الادلة اما ان تكون تفصيلية كما قلنا الوتر حكمه سنة. دليلها التفصيلي كذا. واما ان تكون كلية الادلة اما ان تكون تفصيلية واما تكون كلية. الادلة الكلية الامر للوجوب النهي للتحريم النهي الفساد. الامر لا يقصد التكرار
الامر بالشيء نهي عن ضده الى اخره. هذه القواعد الكلية قال لك المؤلف كيف نعرف اهمية اصول الفقه؟ قال لك لان كل مسألة تحتاج الى الحكم وهذه المسألة بعد ان نحكم عليها تحتاج الى الدين التفصيلي. الدليل التفصيلي يحتاج الى ماذا؟ الى
الدليل الكلي فمثلا صلاة الجماعة واجبة. طيب وش الدليل واركعوا مع الراكعين. كيف اخذت من من قوله واركعوا مع الراكعين ان صلاة الجماعة واجبة. قال لك عندنا الدين الكلي. ما هي
ان الامر المطلق يقتضي الوجوب انظر كيف بنى مسألة التفصيلي دليلها الكلي المسألة حكم صلاة الجماعة واجبة ما هو الدليل واركعوا مع الراكعين كيف عرفنا انك واركعوا مع الراكعين دا الوجوب؟ قال لك هذا امر وعندنا قاعدة كلية ان الامر المطلق
المجرد ان قراءة نقض الوجوب مثال اخر حكم بيت الميتة فاسد. ما هو الدليل؟ حيث جابر ان الله حرم بيع الميتة. طيب هذا الدين التفصيل يبنى على الدليل ماذا الكلي يبني على الدين الكلي. ما هو الدين الكلي؟ عندنا القاعدة ان النهي المطلق المجرد على القرائن
يقتضي الفساد اذا عاد الى المنهي عنه او شرطه المختص كما سيأتي وبهذا نعرف اهمية اصول الفقه كما ذكر المؤلف ان المسائل تحتاج الى ادلتها التفصيلية الادلة التفصيلية تحتاج الى
ماذا؟ الادلة الكلية ايضا يعني اه هناك اه فوائد اخرى لاصول الفقه ظبط الفتوى اه ظبط الادلة الصحيحة ظبط كيفية الاستدلال ما هي الادلة الصحيحة ايضا كيف نستدل بالقرآن بالسنة نحمل المطلق على المقيد متى؟ نخصص العام بالخاص متى؟ الى اخره
ضبط الاستدلال ضبط الادلة الصحيحة. ضبط الفتوى تيسير عملية الاجتهاد. هذه اهم مع ما ذكره المؤلف. هذه اهم فوائد اصول الفطر. قال رحمه الله تعالى الاحكام التي يدور الفقه عليها
خمسة نعم الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين. احكام تكليفية واحكام وضعية. المؤلف رحمه الله ذكر الاحكام تكليفية لكن لم يذكر الاحكام الوضعية وليته ذكر الاحكام الوضعية فقال لك الاحكام التكليفية خمسة. وما هو الحكم التكليفي؟ الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال مكلفة
خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا. يعني طلبا او تخييرا لان الطلب ان كان جازما فهذا نسميه ماذا؟ ها الواجب وان كان الطلب غير جازم نسميه ماذا؟ المستحب
وان كان الطلب طلب ترك وهو جازم نسميه محرم. طلب ترك غير جازم نسميه المكروه. التخيير هو الاباحة. قال لك المؤلف الواجب وهو في اللغة الساقط. وقال الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه
فاعله هنا عرف المؤلف رحمه الله الواجب بثمرته. والاحسن ان يقال في تعريف الواجب هو ما امر به الشارع على وجه اللزوم الحرام ضده. الحرام في اللغة الممنوع. وعرفه المؤلف رحمه الله بانه ضد الواجب. يعني يعاقب فاعله ويثاب تاركه
والاحسن ان نقول في تعريفه ما نهى عنه الشارع على وجه اللزوم. المسنون نعم المسنون السنة في اللغة الطريقة واما في الاصطلاح قال لك المؤلف الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يثاب فاعله ولا والاحسن ان
ما طلب نعم الشارع فعله لا على وجه اللزوم. او ما امر به الشارع لا على وجه اللزوم. المكروه ضده المكروه في اللغة المبغض. واما في الاصطلاح فقال لك ضد دول احسن ان نقول ما نهى عنه الشارع لا على وجه اللزوم. قال والمباح
نعم المباح هو ما لم يتعلق به امر ولا نهي لذاته. المباح في اللغة المأذون فيه. في الاصطلاح هو ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته مثلا الخروج للنزهة هذا مباح لا يتعلق بها لذاته
لكن قد يكون مأمورا به اذا ترتب عليه مصلحة شرعية ونحو ذلك وقد يكون منهي عنه اذا يترتب عليه مفسدة شرعية هنا ذكر المؤلف رحمه الله الاحكام التكليفية ما ذكر المؤلف الاحكام الوضعية. حكم وضعي هو خطاب الشارع