1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة عليه

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الله والمنعقد في الثاني من الشهر الخامس لعام الف واربع مئة واربعة وعشرين. قال المؤلف علي رحمة الله تبارك وتعالى ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين. والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله واصحابه ذكر المصنف لمسألة رؤية الله سبحانه وتعالى هي في تفصيل ذكره للصفات والقول في مسألة الرؤية اعني رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة وذلك في مقامين

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
في عرصات القيامة وبعد دخولهم الجنة. فهذا من وسائل الاجماع المتفق عليها من السلف ان المؤمنين يرون ربهم عيانا بابصارهم في الاخرة في مقامين. في عرصات قيامة وبعد دخولهم الجنة. وظاهر النصوص ان رؤيتهم له سبحانه وتعالى

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.900
بعد دخولهم الجنة تكون اتم من الرؤية التي تقع في عرصات القيامة فانها المذكورة اعني التي بعد دخول الجنة هي المذكورة في قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فان النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث صهيب الذي رواه مسلم وغيره ذكر الزيادة وقال هي

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربه. فهذا من معاقل الاجماع الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. ومن اخص دليل القرآن على ثبوت رؤية المؤمنين لربهم. قوله تعالى وجوه

7
00:02:30.900 --> 00:02:50.900
الناظرات الى ربها ناظرة. فان هذا من دليل السلف الصريح على اثبات رؤية المؤمنين لربهم ذلك قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فهذا ايضا من صريح الدليل. وان كان لفظ الزيادة لفظ

8
00:02:50.900 --> 00:03:20.900
مجملا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسره فيما صح عنه الصحيح وغيره مستواه بذلك اي بالنظر وهو الرؤية له سبحانه وتعالى. وكذلك من دليل الرؤيا يعني رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة في كتاب الله قوله تعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

9
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
فان في هذه الاية دليلا على ان المؤمنين لا يحجبون عنه. كما ذكر ذلك الشافعي ومالك وجملة من السلف ومن دليل ذلك قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام. فان النقاع اذا قرن

10
00:03:40.900 --> 00:04:10.900
فانه يفيد معنى النظر او يتضمن النظر والرؤيا. وقد حكى ثعلب وهو من ائمة اللغة الاجماع على اي اجماع اهل اللغة على ان اللقاء اذا قرن بالتحية فانه يفيد او يتضمن الرؤية وهذا رواه عنه ابو عبد الله بن بطة وغيره. اي رووا ذلك عن ثعلب

11
00:04:10.900 --> 00:04:30.900
وكذلك من دليل الرؤيا في كتاب الله قوله تعالى لا تدركه الابصار. فان المنفي هنا هو الادراك والادراك قدر زائد عن اصل الرؤية. فانه لا يلزم من رؤية الشيء ان يكون مدركا

12
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
فانك تقول ولله المثل الاعلى رأيت رأيت السماء ومع ذلك لم تدركها وتقول انك رأيت الشمس وان كنت لم تدركها وتقول انك رأيت القادم من بعيد وانت لم تدركه هو زيد ام عمرو اهو رجل او امرأة

13
00:04:50.900 --> 00:05:10.900
اموال مجرة فان رأى فان من رأى قادما من بعيد لا يرى الا شخصه ولا يميز هذا الشخص من هو ومن يكون وقال انه رأى هذا القادم فانه يصدق عليه ولكن لا يمكن ان يقول انه ادركه. فلما قال تعالى لا تدركها الابصار

14
00:05:10.900 --> 00:05:30.900
دل على ان الابصار تراه ولكنها ايش؟ او دل على انه يرى ولكنه لا يدرك. فانه لو كان سبحانه وتعالى لا يرى مطلقا ولا يراهم مؤمنون لما لزم نفي الادراك فان الاصل اذا كان منتفيا

15
00:05:30.900 --> 00:05:50.900
فان ما فوقه يكون منتفيا من باب اولى. فاذا النتيجة ان قوله تعالى لا تدركه الابصار دليل على ثبوت ما وجه ذلك؟ وجهه انه لما يخص القدر الزائد على اصل الرؤية بالنفي دل على ان ما دونه

16
00:05:50.900 --> 00:06:10.900
يكون ايش؟ ثابتا او منفيا. دل على ان ما دونه اي ما دون الادراك وهو اصل الرؤية يكون وممكنا. وكذلك في كتاب الله جملة من الدلائل بعضها محل تردد. بين اهل السنة

17
00:06:10.900 --> 00:06:30.900
في قوله تعالى لهم ما ينشأون فيها ولدينا مزيد. فان من اهل السنة من استدل بها على الرؤيا. وهذه الاية مختلف في صحة الاستدلال بها وما يستدل بها رأى ان لفظ او حرف المزيد هو على مادة حرف الزيادة المفسرة في السنة

18
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
فقال ان المقصود ولدينا المزيد اي الرؤية. ومن لم يذهب الى هذا التفسير قال يمكن ان يكون المزيد المذكور ليس هو المراد بالزيادة في الاية الاخرى. واما السنة فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا متواترا

19
00:06:50.900 --> 00:07:10.900
وفي رؤية المؤمنين ربهم وقد روى احاديث الرؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب الثلاثين من الصحابة وقد اخرج الشيخان واهل السنن وغيرهم احاديث جملة من الصحابة وممن روى ذلك من الصحابة العشرة

20
00:07:10.900 --> 00:07:30.900
بشرونا بالجنة فثمة جملة من الاحاديث متفق عليها بين الشيخين عن البخاري ومسلم وجملة من افرادهما وجملة في سنن والمجانين فحديث الرؤيا تلقاه الائمة بالقبول كما ذكره الامام احمد وغيره. ومن اصلها حديث ابي هريرة وابي

21
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
تعيب في سياق طويل في الصحيحين ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضعون في رؤية القمر اليك البدر؟ قالوا فقال هل تضابون في رؤية الشمس صحو ليس دونها سحاب؟ قال فانكم سترون ربكم كذلك. لا تضامون في رؤيته

22
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
الى غير ذلك من النصوص الصريحة في كلام الله ورسوله على ان المؤمنين يرون ارضهم الله كما اسلفت اجماع متحقق عند السلف. هذه هي الاصل في آآ مسألة او في ذكر من رؤية الله سبحانه وتعالى وهي رؤية المؤمنين لربهم

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
وثمة مسألتان لا تعد من الاصول وانما تكلم فيها طوائف من اهل السنة. وهما رؤية النبي صلى الله عليه واله وسلم لربه ليلة المعراج. هل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ببصره ليلة المعراج

24
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
او لم يره هذه المسألة فيها نزاع بين متأخري اهل السنة مشهور. وهم على طائفتين او ينقسمون الى قسمين قسم منهم ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج بصره

25
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
ومنهم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ببصره. هذا المذهب على هذين الوجهين من الخلاف مشهور عند المتأخر من الذي يميل اليه كثير او اكثر اصحاب الائمة المتأخرين؟ ان النبي رأى ربه ببصره. ولكن هذا المذهب

26
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
وان اشتهى عند المتأخرين حتى قيل انه قول جمهورهم وهذا يحتاج الى تحقيق اكثر الا انه يعلم ان هذا المذهب اعني بان النبي رأى ربه ببصره غريب عند المتقدمين. وهذه هي المسألة المقصودة. القول الذي اشتهر عند جملة من

27
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
المتأخرين من اصحاب الائمة الاربعة وهو ان النبي رأى ربه ببصر ليلة المعراج وان اشتهر عند المتأخرين من بعض الائمة الا انه ايش؟ غريب عند المتقدمين حتى حكي الاجماع على خلافه

28
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
حتى حكم الاجماع على خلافه اي حكي الاجماع على ان النبي ماذا؟ لم ير ربه برسله وممن حكم اجماع الدارمي وهو امام فاضل متقدم. وناقل عنه المرفق كما سلف في المناظرة في مسألة الصفات

29
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
فالدالمي رحمه الله وهو من كبار ائمة السنة حكى اجماع الصحابة على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ير ربه ببصره وهذا هو المشهور في مذهب الائمة. ان هذا اجماع منضبط صحيح او قيل انه اجماع سكوتي

30
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
انه لم يصح عن واحد من الصحابة انه قال ان النبي رأى ربه ببصره وانما جواب الصحابة على احد وجهين منهم من يقول ان النبي لم يره. ومنهم من يقول انه رآه بفؤاده. فالاول جواب

31
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
عائشة ومن معها والثاني الذي هو اثبات رؤية الفؤاد جواب ابن عباس وامثاله. وترى ان جواب ابن عباس ليس معارضا عند التحقيق لجواب من؟ لجواب عائشة بل يمكن ان يقال ان جواب ابن عباس

32
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
يؤيد جواب عائشة من جهة ان ابن عباس لما قصر الرؤية على الفؤاد دل على ان ما فوقه وهي الرؤية البصرية متحصلة او غير متحصلة غير متحصلة اما المتأخرون فانهم فهموا من كلام ابن عباس

33
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
الاثبات للرؤية البصرية. لان ابن عباس اصحابه يرون عنه تارة الى الاطلاق وتارة التقييد بالفؤاد. وصار من المتأخرين يقول ان ابن عباس وطائفة يقولون ان النبي رأى ربه ببصره وهذا غلط عن ابن عباس. فان ابن عباس انما كان يقول

34
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
رآه ماشي رآه بفؤاده ولم يقل ابن عباس رآه ببصره فهذا تفسير للمتأخرين او تفسير من المتأخرين لمذهب ابن عباس. ولهذا لا يغر طالب العلم ما يقع في كتب بعض الشراع كشراح

35
00:12:10.900 --> 00:12:30.900
الصحيح وغيره انهم يقولون ان القول باثبات رؤية النبي بربه ببصره ومذهب ابن عباس وطائفة. او يقولون هو احد قولي ابن عباس من الصواب ان ابن عباس له قول واحد فقط. نسبة القول اليه غلط عليه

36
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
بل التحقيق كما اسلفت ان قول ابن عباس ان قول ابن عباس رؤية النبي بربه بفؤاده يدل على نشر رؤية وليس على اثباتها فانه كان يرى انه رآه ببصره لذكره. وكذلك الامام احمد فان من الحنابلة من حكى عن احمد

37
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ببصره وهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه غلط على الامام احمد بل الامام احمد انما كان يجيب بجواب ابن عباس وعائشة مما يدل على ان الجوابين عنده ليس بينهما تار

38
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
فهذا على كل تقدير يقال الصواب والذي عليه الجماهير. من الائمة حتى حكي الاجماع عليه ان النبي لم ير ربه ببصره. واذا قيل رآهم بفؤاده فهذه مسألة واسعة كان ابن عباس وجملة من الصحابة

39
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
ويفلتونها بل اكثر اهل السنة كما قال شيخ الاسلام يقولون بقول ابن عباس ان النبي رأى ربه بفؤاده ولكن رؤية ليست الرؤية البصرية ليست هي الرؤية البصرية. ولكن مع هذا هل يقال مسألة رؤية النبي لربه من

40
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
مسائل الاصول التي يدلل فيها المخالف ويبدع الجواب لا ليست من المسائل الاصول وان كان القول باثبات رؤية بصرية غريبة وان كان القول في اثبات الرؤية البصرية يعد قولا غريبا لا ينبغي ان يصار اليه ولا سيما ان القول الذي

41
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
العامة من السلف والجماهير من ائمة السنة هو ظاهر القرآن وصريح السنة. اما انه ظاهر القرآن فهو في قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

42
00:14:30.900 --> 00:14:50.900
نريهم من اياتنا وفي قول الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فهاتان الايتان تدلان دلالة ظاهرة وان لم تكن صريحة تدلان دلالة ظاهرة على ان النبي لم ير ربه ببصره. ما وجه ذلك

43
00:14:50.900 --> 00:15:12.050
ما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان الله ذكر مشفى نبيه صلى الله عليه وسلم على جهة النعمة والامتنان عليه. اليس كذلك وابان سبحانه وتعالى انه رأى من ايات ربه وقال لقد رأى من ايات ربه وقال لنريه من اياتنا فذكر حاله

44
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
في مقدمه وحاله بعد منتهاه. ومع ذلك لم يقع ذكر الامتنان الا على رؤية ايش؟ الايات قال شيخ الاسلام وغيره فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لكان اظهار الامتنان عليه برؤيته لربه اولى من

45
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
اظهار لرؤية الايات. فلما اقتصر ذكر القرآن على رؤية الايات دل على انه لم يحصل له ما هو ايش ما هو فوق هذا المقام وهو رؤية النبي لربه. وهذا استدلال فاضل فقيه في تحصيل دلالة

46
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
القرآن على عدم رؤية النبي لربه. واما السنة فهو ما رواه ابو ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نورا وفي وجه اخر وكلا الوجهين رواهما مسلم في صحيحه ان ابا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال

47
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
نور ان اراه. هذان وجهان قيل انهما محفوظان كلاهما. والامام احمد في احد الاجوبة او في بعض اجوبته جملة من ائمة الحديث ينزعون الى ان المحفوظ واحد من الوجهين. هذه مسألة فيها ساعة. المقصود

48
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
قوله نور انا اراه كانه اشارة الى ان النور حال دون ايش؟ ان النور حال دون رؤيته وهذا النور والله اعلم هو حجابه سبحانه وتعالى. فانه ثبت في الصحيح من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

49
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل انه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
في الوجه الاخر رأيت نورا اي انه رأى هذا الحجاب او نور الحجاب. فعلى كل حال هذا هو قدر هذه المسألة مسألة اخرى في باب الرؤية وهي رؤية الكفار والمنافقين لربهم في عرصات القيامة. هل المنافقون والكفار

51
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
من اهل الاوثان واهل الكتاب يرون ربهم في موقف القيامة كما يراه المؤمنون ام لا؟ اولا يقال هذه المسألة ليست من ايش؟ ليست من مسائل الوصول انما المسألة الاصل هي مسألة واحدة وهي رؤية المؤمنين

52
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
لربهم. واما مسألة رؤية الكفار والمنافقين فليس من الاصول. واذا قيل اي المسألتين اقوى مقاما عند اهل السنة رؤية النبي لربه او رؤية الكفار؟ رؤية النبي لربه اقوى لان السلف واولهم الصحابة

53
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
ولهم قول معروف فيها وهو ان النبي لم ير ربه. وهذا يدل عليه ظاهر القرآن والسنة الصريحة. اما رؤية الكفار لربهم فان شيخ الاسلام قال قولا قد يكون غريبا بعض الشيء على بعض الناظرين فيه. قال ان الصحابة لم يحفظ عنهم قول

54
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
فيها هل الكفار يرونها او او لا يرونه؟ يقول ان الصحابة لم يحفظ عنهم فيها قول وانما تكلم الناس بعن الصحابة. وعلى كل حال فلاهل السنة فيها اقوال. فمنهم من يقول ان الكفار يرون ربهم. وان كانت ليست رؤية

55
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
النعمة والامتنان ومنهم من يقول ان المنافقين يرونه دون بقية الكفار ومنهم من يقول انه يراه المنافقون وغبرات من اهل الكتاب كما جاء في بعض احرف الحديث في الصحيح. ومنهم من يقول ان الكفار جميعا

56
00:19:12.050 --> 00:19:32.050
ربهم. وهذا المذهب هو ظاهر مذهب الائمة. وهو الذي عليه الجمهور من اصحاب احمد وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن في قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا هو القول الذي يميل اليه امثال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

57
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
وان كان ابن القيم هذه من المسائل التي خالف بها ابن القيم كلام الامام ابن تيمية رحمه الله وكلام شيخه فان ابن القيم يذهب الى ان الكفار يرون ربهم ويجعل هذا عاما في سائر الكفار ويستدل على ذلك بقول الله تعالى يا ايها الانسان

58
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وابن القيم يقول ان اللقاء عند العرب كما ذكره ثعلب يفيد ايش؟ الرؤية وهذا الاستدلال هوة عن ابن القيم او مما فات ابن القيم رحمه الله هذا الاستدلال فان الذي ذكره ثعلب هو في

59
00:20:12.050 --> 00:20:37.950
قول الله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام. واللقاء المذكور في هذه الاية ليس هو اللقاء المذكور في قوله. يا ايها الانسان فكادح الى ربك كدحا ثم لاقيه. ما الفرق اللقاء في الاية الاولى قل بذكر التحية والسلام. واما اللقاء هنا فانه مطلق. والذي حكم الثعلب فهو من

60
00:20:37.950 --> 00:20:57.950
اللغة اجماع اهل اللغة عليه هو في الاية الاولى. فان ثعلب ان من قال هذا القول في انتصاره فان ثعلب كان من المنتصرين الى اهل السنة واقوالهم في مسائل اصول الدين. فاعلم ان ما ذكر كلام اهل اللغة عند قوله تعالى تحيتهم يوم

61
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
قوله وسلام قال ان العرب اذا ذكرت اللقاء مع التحية فانه مفيد البصر والرؤية. واما اللقاء المطلق فانه لا يفيده هذا امر معروف حتى بالعقل والحس ان اللقاء المطلق لا يستلزم او يتضمن النظر والابصار. فما استدل بان القيم ورآه دليلا

62
00:21:17.950 --> 00:21:37.950
قويا وقال ان هذا هو دليل اللغة المطبق عليها ان اللقاء هو يتضمن او يستلزم الابصار والله يقول يا ايها الانسان هذا عام في المسلم والكافر هذا الاستدلال فيه تقدم من الامام ابن القيم وقد فاته ان ثمة فرق بين الايتين

63
00:21:37.950 --> 00:21:57.950
هذا فالجمهور من محقق اهل السنة كامثال شيخ الاسلام وهو كما نص شيخ الاسلام عليه انه هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد ان الكفار لا يدعون ربهم. وهذا هو الصواب الاظهر في هذه المسألة. وان كانت بعض الاحرف من السنة النبوية قد تشعر بان

64
00:21:57.950 --> 00:22:17.950
الكفار يرون ربهم هذه مسألة اخرى. المقصود ان هذه المسائل الثلاث هي المقولة في مسألة الرؤية. رؤية المؤمنين وهي الاصل النبي لربه ليلة المعراج رؤية الكفار لربهم والمسألتان الاخيرتان ليستا من الاصول. واما رؤيته

65
00:22:17.950 --> 00:22:37.950
سبحانه وتعالى في الدنيا لغير النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فهذه اجمع عامة المسلمين على بطلانها ولم يدع شيء من ذلك الا اهل الخراف الذين يدعون انه يرى قبل الموت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. موسى لما سأل

66
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
وهي قال الله تعالى لن لن تراني وان كان هذا ليس نفيا عاما للرؤية او مطلقا للرؤية انما هو نفي للحال فان موسى هل كان يسأل ربه ان يراه في الاخرة او في الجنة او في مقام الثواب ام كان يسأل ربه ان يراه في الحال

67
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
ايهما في الحال؟ وانما الذي نفي هو محل السؤال. ولهذا قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني ينظر الى الطاولة لن تراني ليس دليلا للمعتزلة والجهمية ومن يوافقهم على لف الرؤية. ويقولون ان لن تفيد

68
00:23:17.950 --> 00:23:37.950
التعبيد هذا ليس بصحيح. فان لن لا تستلزم التأبيد وان كانت قد تقتضيه. لن لا التأبيد وان كانت ايش؟ قد تقتضي بمعنى ان هذا بحسب السياق بحسب السياق ولهذا في شعر العرب واقوالهم

69
00:23:37.950 --> 00:23:57.950
سياق فيه ذكر لن من النفي يتضمن التأبيد او لا يتضمن التأبيد؟ يتضمن التأبيد وفيه كلام سياق اخر فيه ذكر بالنفي لا يتضمن التعبير. ولهذا القول الصواب اذا قيل لك هل لن تقتضي تأبيد النفي

70
00:23:57.950 --> 00:24:14.550
قيل الجواب انها قد تقتضيه. ولا ينفى لان البعض اذا اراد الرد على المعتزلة قال ان لن ايش؟ لا التهميش مطلقا وهذا ليس بصحيح بل قد تقتضي تأبيد النفي بحسب السياق

71
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
ومما يدل على انها لا تستلزم التكبير في سائر المقامات انه لو كانت تستلزم التأبيد لما جاز تحديد الفعل بعدها. لو كانت لم تستلزم التأبين في سائر السياقات لما جاز تحديد او تقييد الفعل بعدها بغاية. وقد جاء تحليل الفعل

72
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
الفعل بعدها في كلام العرب وفي القرآن في قول الله تعالى فلم ابرح الارض ايش؟ حتى يأذن حتى يأذن لي ابي فهذا يدل على ان من لا تستلزم التبيل وان كانت ايش؟ قد قد تقتضيه. وهذا السياق في قصة موسى لا تقتضيه. لا

73
00:24:54.650 --> 00:25:12.350
لن تعبيد النفي لان السؤال من موسى عليه الصلاة والسلام انما كان سؤالا عن ايش عن الحال. وهنا من الجواب في هذه الاية ان المعتزلة ينفون رؤية الله وكذلك من يوافقهم من الاباضية وغيرهم

74
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
الذين دخلت عليهم اقوال الجهمية والمعتزلة ينفون رؤية الله ويعدون اثباتها نقصا اليس كذلك؟ ويقولون ان هذا هو المذهب الحق الذي ذكره الله في القرآن في قوله لن تراني هنا سؤال له اذا كان اثباتها نقصا في حق الله اي اثبات ايش

75
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
اي اثبات الرؤية انه نقص في حق الله وان من كماله انه لا يرى وان من يقول انه يرى مشبه منقص لله سبحانه وتعالى اليسوا يقولون هذا صراحة؟ يقولون هذا ولا يقولونه؟ يقولون لا يثبت الرؤيا الا المشبه المنقصين له

76
00:25:52.350 --> 00:26:09.150
فان كماله ينافي رؤيته يقال يلزم على هذا ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام احد رجلين. اما انه جاهل بما هو كمال الله ونقص او النقص. واما ان كان متعديا على ربه

77
00:26:09.250 --> 00:26:29.250
فان قالوا انه متعدي فهذا طعن في رسالته وفي ذكر الله له بالثناء. وان قالوا انه كان جاهلا فان جهله هنا اسقاط كل رسالتي اوليس اسقاطا اسقاطا للرسالة ولنبوته ولاصطفائه. كيف يكون جاهلا بتوحيد الله؟ لان القول هنا

78
00:26:29.250 --> 00:26:49.250
قول في ايش؟ قول في التوحيد وليس في التوحيد هو قول في التوحيد حتى المعتزلة يعدون قولهم بلف الصفات ماذا يعدونه توحيدا لله ولهذا سموا نفي الصفات في كتبهم الاصل الاول من اصولهم الخمسة التوحيد. ويريدون بالتوحيد نفي

79
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
الصفات. فاذا يمتنع ان يكون موسى جاهلا بما بما هو من اصول التوحيد او توحيد العلم والمعرفة وهو ما يليق بالله ما لا يليق به. ولهذا لا ترى ان الله عاتب موسى على سؤاله. ونوح عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه مسألة

80
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
ليست من الاصول المضطردة في غسل معرفته سبحانه. وهو نجاة ابنه. ماذا قال الله له؟ لا تسألني ما لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. هل قيل لموسى ما هو من ذلك؟ مع ان اي المسألة

81
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
اكبر مسألة موسى قطعا فدل على ان سؤال موسى كان من اصله حقا ولكنه امر يتعلق بمشيئة ربه وارادته ولهذا قال لن تراني وانما يتفضل على المؤمنين برؤيته الى وافوه يوم القيامة ودخلوا جنته. وعليه فقوله تعالى

82
00:27:49.250 --> 00:28:09.250
في قصة موسى ترى انها عند التحقيق تدل على اثبات الرؤية كقوله تعالى لا تدركه الابصار فان المعتزلة يستدل بها على نفس الرؤية والصواب انها دليل على الاثبات انها دليل على الاثبات لان المنفية هو الادراك. والادراك ليس هو

83
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
مطلق الرؤية. بل هو قدر زائد على اصل الرؤية. ولهذا قال رجل لابن عباس ان الله يقول لا تدركه الابصار. ويقول وجوهنا وما هذه الناظرة الى ربها ناظرة. قال له ابن عباس يا هذا يعني كأن الرجل فهم بين الايتين ايش؟ ما هو من التعارض ان

84
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
الاية الاولى تنفي والثانية تثبت. قال ابن عباس يا هذا الست ترى السماء؟ قال بلى. قال اتدركها كلها؟ قال لا قال فالله اعظم الان لكل احد من بني ادم يقول انه يرى ايش؟ يرى السماء. هل احد من بني ادم يستطيع ان يقول انه رجلك السماء؟ طولا وعرضا

85
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
وماهية نفوذا الى اخره كلا. فاذا بين من العقل والحس والنظر ان الادراك ليس هو محض او مطلق الرؤية نعم. قال تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

86
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حالة نعم وهذا استدلال ذكره الشافعي ومالك وجملة من السلف قوله تعالى كلا انه من ربهم لمحجوبون دليل على اثبات الرؤية. نعم. والا لم يكن بينهما فرق. قال

87
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر ذاك ضامون في رؤيته. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية اي لا ينضم بعضكم الى بعض اي لا يحتاج الناس الى ازدحام. وهذا بين ولهذا لما قال بعض الاعراب للنبي صلى الله

88
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
عليه وسلم كما في حديث ابي رزين قال ابو رزين يا رسول الله كيف وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رؤية ربه قال كيف فهو واحد ونحن كثر. قال سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القبر كلكم نراه مسميا به. وهو ايش

89
00:30:09.250 --> 00:30:24.800
واحد في الناس يرون الشمس ويرون القمر ولا ولا يزدحمون ولا يتكلفون ولا يدفع بعضهم بعضا الى رؤيته. مع ان هذا اية يسيرة من ايات الله. فالله سبحانه وتعالى اعظم. نعم

90
00:30:24.950 --> 00:30:44.950
قال هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. نعم وهنا طعن المعتزلة ردا لهذه حديث فقالوا ان حديث انكم سترون ربكم من احاديث التشبيه. لان فيه كما ترون القمر. وكما ترون الشمس وهذا غلط

91
00:30:44.950 --> 00:31:08.650
جهلا بمقتضى الكلام فان التشبيه هنا ليس تشبيها للمرئ بالمرئ اي ليس تشويها لله بالقمر او بالشمس. وانما هو تشبيههم بفعل من لفعل لفعل الرائين تشبيه لفعل الرائين. هذا هو الفرق الحديث ليس فيه تشبيه

92
00:31:08.650 --> 00:31:38.650
للمرء بالمرء اي لله بالشمس او القمر. تعالى الله عن ذلك فليس كمثله شيء. وانما فيه تشبيه للرؤية بالرؤية اي لفعل الرائين. والرؤية الاولى اي لله والرؤية الثانية القمر كلاهما امثال من؟ من فعل بني ادم وافعال بني ادم يجوز التشبيه بينها. يجوز التشبيه بينها

93
00:31:38.650 --> 00:32:06.400
فاذا هو تشبيه للفعل الرائين بعضه ببعض وليس تشبيها للمرئي بالمرئ. وهذا من جهالات المعتزلة في هذا الباب ومن يوافقهم على هذه المادة ولهذا اه اكبر قضاة المعتزلة في زمنه وهو القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني الذي كتب المغني في اصول المعتزلة فيما يقارب العشرين

94
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
مجلد امناء ما اساءت علمه بالنظر والعقليات والجدل والى اخره الا انه وهذا ليس خاصا بها هو الشام في المعتزلة هم من اجهل الناس بالسنن والاثار. ولهذا لما اراد الرد على ادلة اهل السنة من من الحديث قال انهم يستدلون

95
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
بحديث رواه جرير ابن عبد الله البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم. قال وهذا حديث تفرد به جرير ابن عبد الله وتفرد به عن جرير ثم ساق الاسناد. وقال هو حديث احاد وفيه مادة من التشبيه وهذا كله جهل. اولا الحديث لم

96
00:32:46.400 --> 00:33:05.500
جرير بل الحديث يعني حديث الرؤيا بسائر الفاظه رواه ما يقارب الثلاثين من الصحابة. سعيد وابي هريرة اشهر عند المحدثين من رواية جرير ابن عبد الله. فهذا مجموع جهلات من القاضي عبدالجبار المعتزل. نعم

97
00:33:05.650 --> 00:33:26.650
قال ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. لا المصنف هنا لم يذكر مسألة العلو بكلام خاص وانت اذا قرأت الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية وجدت انه حاكى كما اسلفت هذا المؤلف اي حاكى صاحب اللمعة في تصنيف

98
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
شيخ الاسلام الواسطية لما كتبها لبعض قضاة وذكر مسألة كلام الله بما يقارب ذكر لها وذكر مسألة الرؤية وذكر مسألة الاستواء على العرش لكن شيخ الاسلام عقد فصل مختصا لمسألة

99
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
علم عقد فصل مختص لمسألة الموفق لم يذكرها. كانه اراد رحمه الله انها داخلة في مسألة او ان ذكر العلو متضمن في ذكر الاستواء على العرس. متضمن في ذكر الاستواء على العرش وان كان بين مقام العلو المطلق وبين صفة الاستواء فرق تقدم

100
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
هذا من الفروقات بين الرسالتين. نعم. قال ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا كونوا عن مشيئة لا يكون شيء عن مشيئته وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره ولا محيد عن القدر المقدور

101
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
ولا يتجاوز ما خط في اللوح المستور اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان ان يطيعوه جميعا لاطاعوه خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم وازالهم يهدي من يشاء بحكمته. قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل

102
00:34:46.650 --> 00:35:06.500
وهم يسألون يهدي يهدي من يشاء بحكمته. الصواب النسخة الصواب يهدي من يشاء برحمته. ويمل من يشاء بحكمته هذه النسخة الصواب يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته. نعم

103
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال الله تعالى وخلق كل كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال تعالى فمن

104
00:35:26.800 --> 00:35:47.800
يرد الله ان يهديه ويشرح سببه للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. نعم الى ما سيأتيه قراءته  هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لتقرير اصل من خصم اصول الدين وهو قدره سبحانه وتعالى

105
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
والايمان بقدر الرب سبحانه وتعالى من اصول الايمان. كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما قال لايمانا تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فهذا من اصول الاسلام واصول الايمان وكما قال ابن

106
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فهذا من اخص اصول الايمان والدين القدر هو قدر الله سبحانه وتعالى وهو فعله وقضاء وارادته ومشيئته في سائر ما يقع في هذا العالم وسائر

107
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
ما يقرأ في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. هذا قدره سبحانه وتعالى. فلا يقع شيء الا بارادته مشيئته. اصل هذا الباب وهو ان كل شيء في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء هو بتدبير الله

108
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
قضاءه وارادته وملكه اصل هذا الباب مجمع عليه بين المسلمين. لم يقع فيه شيء من النزاع من جهة اصله وحتى عامة الكفار الذين ينقذون بالربوبية يقرون بهذا القدر على كل فيه واجمال فيه. وان كان كما اسلمت

109
00:37:07.800 --> 00:37:31.100
حتى توحيد الربوبية وان قيل ان الكفار يقرون به الا انه ترامب بالاصول. المجملة واما التحقيق فانه لا يحقق توحيد الربوبية الا مسلم مؤمن بالله ورسوله وفرق بين الايمان المجمل عند المشركين بالربوبية وبين الايمان المفصل بالربوبية عند المسلمين. آآ هذا وجه انما المسألة من القدر الذي

110
00:37:31.100 --> 00:37:51.100
كثر النزاع فيها بين اهل القبلة هي مسألة افعال العباد. مسألة افعال العباد. هل افعال العباد تدخل في قدر الله وقضائه؟ ام انها مختصة بالعباد؟ هذا هو محل الخلاف بين اهل القبلة في

111
00:37:51.100 --> 00:38:21.100
جملة فاكبر مسألة قدرية تكلم اهل القبلة فيها بقدر من التنازع هي مسألة افعال العباد طاعتهم ومعصيتهم افعالهم العادية هل يقال ان هذه الافعال بارادة الله ومشيئته وخلقه ام ان العباد يستقلون بها؟ ام يقال ان العباد قد جبروا على افعالهم ولا

112
00:38:21.100 --> 00:38:41.100
لهم ولا مشيئة. هذه هي المسألة التي كثر النزاع فيها. اولا تقرير مذهب اهل السنة في باب القدر. اشتهر في كلام جملة من متأخر اهل السنة ان مراتب القدر ايش

113
00:38:41.100 --> 00:39:17.150
ان مراتب القدر اربع علم الرب سبحانه وتعالى بافعال العباد كتابته لها ارادته ومشيئته خلقه هذا القول قول صحيح. ولكن اذا اردت تقرير التمام في مسألة القدر فان ان يقال ان هذه المسألة محصلة باصول سبعة. محصلة باصول سبعة عند السلف

114
00:39:17.550 --> 00:39:41.650
ومن من نص على هذه الاصول الامام ابن تيمية رحمه الله. الاصل الاول الايمان بعموم علمه سبحانه وتعالى بكل شيء. الايمان بعموم علمه سبحانه وتعالى بكل شيء في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء

115
00:39:42.500 --> 00:40:12.500
فعلم ما كان وما سيكون. فعلم ما كان وما سيكون. وقد دخل في عموم علمه سبحانه وتعالى بافعال العباد. هكذا يرتب التقرير الايمان علمه بما كان وما سيكون وقد دخل في عموم علمه علمه سبحانه وتعالى بافعال العباد قبل

116
00:40:12.500 --> 00:40:40.150
كونها فيعلم ما هم فاعلون وما تصير اليه امورهم واحوالهم وهذا الاصل اصل شرعي عقلي فطري. ولهذا من انكر هذا الاصل فانه يكون ايش كافرا زنديقا وهذا الاصل لم ينكره احد من المسلمين. لم ينكره احد من المسلمين حتى القدرية

117
00:40:40.150 --> 00:40:57.150
معتزلة اقروا بهذا الاصل في الاجمال او على قدر من الاجمال فين قيل ان الغلاة من القدرية ينكرون. قيل الغلاة من القدرية هؤلاء الذين يراد بهم من ينكر علم الرب

118
00:40:57.150 --> 00:41:21.800
بما سيكون من افعال العباد ويقولون انه لا يعلمها الا عند كونها هؤلاء ليسوا مسلمين. هؤلاء قوم وكفرهم اعظم من كفر اليهود والنصارى لانه ماذا بقي لهم من الدين والاسلام والاشتباه والتأويل اذا انكروا علم الرب بايش؟ مما سيكون هذا

119
00:41:21.800 --> 00:41:51.800
الربوبية والالوهية هذا ابطال لمقام ربوبية الله سبحانه وتعالى. واذا بطل مكان الربوبية بطل مقام الالوبية لان الاله المعبود لابد ان يكون هو الرب المتفرد بالملكوت والتدبير والعلم والارادة فاذا هذا قول قوم من الزنادقة. وان نسب لطائفة من القدرية الذين يزعمون الاسلام. فهؤلاء ان زعموا

120
00:41:51.800 --> 00:42:11.800
الاسلام هم منافقون. فانت الى هذا القول ما منشأه؟ قيل هذا قول قوم من غلاة الفلاسفة الملاحدة. نقل الى من يزعم الانتساب الى الاسلام. وهؤلاء كما يقول ابن تيمية انهم منافقون نفاقا علميا بانتسابهم للاسلام. والا فهم

121
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
قوم زنادقة وقد اجمع السلف على تكفيرهم في اعيانهم ولا يلزم ان تقام الحجة عليهم لان الحجة عليهم يعلم ضرورة انها ايش يعلم ضرورة انها ايش؟ انها قائمة فان هذه مسألة لا يمكن ان يحصل فيها اشتباه لكونها مستقرة بالفطرة والعقل

122
00:42:31.800 --> 00:42:59.950
الشرع القصد ان هؤلاء زنادقة نقلوا قولا من الفلاسفة واظهروه عند المسلمين نفاقا. الاصل الثاني ان الله سبحانه وتعالى كتب في الذكر في اللوح المحفوظ كل شيء وقد دخل في عموم كتابته كتابته سبحانه وتعالى لافعال العباد. وفي حديث عبدالله بن عمر في الصحيح ان الله كتب

123
00:42:59.950 --> 00:43:27.550
مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكتب سبحانه وتعالى افعال العباد قبل وجودهم وقبل خلقهم. هل الكتابة اصل بالعقل والشرع ام عرفناه بالشرع؟ بالشرع يعني هل العقل قبل ورود النص من القرآن يدل على ان افعال العباد مكتوبة

124
00:43:27.550 --> 00:43:48.250
الجواب لا وان كان العقل بعد خبر الله بها لا ينفي شيء من ذلك. فان العقل لا يعرظ النقل  الاصل الثالث هذا الاصل ايضا اقر به سواد المسلمين. ولم ينكره الا قوم من ولاة القدرية

125
00:43:48.250 --> 00:44:18.700
وهو دون الاصل الاول في المقام. الاصل الثالث ان الله سبحانه وتعالى او تقول الايمان بعموم ارادته ومشيئته النافذة. فلا يقع شيء الا وقد اراد الله سبحانه وتعالى وقوعه. ولا يقع شيء في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء الا بمشيئته. وقد دخل في عموم ارادته

126
00:44:18.700 --> 00:44:48.700
ارادته لافعال العباد. طاعة او معصية خيرا او شرا عبادة او عادة كل افعالهم بارادة الرب ومشيئته. الاصل الرابع الايمان بانه خالق كل شيء الايمان بعموم خلقه كما وصف نفسه في كتابه انه خالق كل شيء. وقد دخل في

127
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
عموم خلقه سبحانه وتعالى خلقه لافعال العباد فافعال العباد داخلة في عموم خلقه لانها او لان الشيء اما ان يكون خالقا واما ان يكون مخلوقا. ولا شك ان الخالق هو الله وحده وما سواه

128
00:45:08.700 --> 00:45:27.750
وما سواه مخلوق. وهذا من طرق جدل المعتزلة والقدرية المنكرين لخلق افعال العباد. ان يقال لهم ما من شيء موجود في الخارج الا وهو احد امرين اما ان يكون خالقا واما ان يكون ايش؟ مخلوقا

129
00:45:28.100 --> 00:45:53.300
فهذا مخلوق لله سبحانه وتعالى لانه لا خالق الا هو. والعباد ليسوا خالقين وانما هم اهل فعل. والله وصف العباد بانهم فاعلون مصلون مزكون صائمون الى امثال ذلك. هذا هو الاصل الرابع. الاصل الثالث والرابع انكرهما القدرية. من

130
00:45:53.300 --> 00:46:20.700
وغيرهم وهذه هي البدعة التي اشتهرت عند طائفة من اهل القبلة. وهي القول بان افعال العباد لم يردها الله ولم يشأها ولم  يخلقها الاصل الخامس في تقرير مسألة القدر وافعال العباد الايمان بان للعباد مشيئة. وارادة في افعال

131
00:46:20.700 --> 00:46:40.700
لكنها تابعة لمشيئة الله. الايمان بان للعباد ارادة ومشيئة على على الحقيقة وليس على المجاز كما يقول بعض الاشاعر على الحقيقة ولكنها تابعة لمشيئة الله. فان الله اثبت ارادة العباد في مثل

132
00:46:40.700 --> 00:47:10.700
لمن شاء منكم ان يستقيم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فذكر ان ارادتهم متنوعة ومتعددة وذكر ان اصحاب الاخرة بارادتهم واصحاب الدنيا ايش؟ بارادتهم. وهذا المقام اعني مشيئة العباد ينكرها الجبرية الذين يقولون ان العباد مجبورون على افعالهم

133
00:47:10.700 --> 00:47:40.800
او من يقارب قول الجبرية اهل الكسب من الاشاعرة فاذا اذا قيل لك مشيئة العباد ما قول السلف فيها؟ قيل السلف فيها وسط. بين طائفتين. الطائفة الاولى التي تقول ان للعباد مشيئة مستقلة عن مشيئة الله وارادته. وهذا قول من؟ القدرية

134
00:47:40.800 --> 00:47:59.500
الطرف الثاني الجبرية الذين يقولون ان العباد لا مشيئة ولا ارادة لهم واهل السنة يقولون على قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان للعباد مشيئة ولا

135
00:47:59.500 --> 00:48:28.750
لكنها تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى هذا الاصل ايش؟ الخامس. الاصل السادس الايمان بعموم حكمته سبحانه وتعالى. وان سائر افعاله لحكمة فعذاب المعذبين وثواب المصلين الطائعين المؤمنين وما يقع في الكون من الحوادث وان ظهر لبعض الناس ان

136
00:48:28.750 --> 00:48:48.750
فان الشر لا يضاف اليه سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. بل كل افعال كل ما يقع في هذا العالم من الحوادث فانها لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه وملكوته سبحانه شرا محضا

137
00:48:48.750 --> 00:49:08.750
ولا يكون في ملكه وملكوته شرا محضا لا خير فيه بوجه من الوجوه او لا يستلزم خيرا. فان سائر ما يقع اما ان يتضمن خيرا او تقول ما يقع من افعال الرب سبحانه وتعالى في هذا العالم اما ان يكون خيرا

138
00:49:08.750 --> 00:49:29.600
مرحبا واما ان يكون متضمنا للخير واما ان يكون ايش؟ مستلزما لمقام من الخير  واما ان يكون مستلزما من المقام بالخير. ولذلك مثلا قتال الكفار للمسلمين. قتال الكفار خير ام شر؟ فعل

139
00:49:29.600 --> 00:49:59.600
كفار شر لكنه استلزم خيرا وهو مجاهدة المسلمين لهم واقامة ذكر الله واعلاء كلمته الى امثال ذلك ولهذا انما شرع الجهاد لاعلاء كلمة الله وهنا نقول او يقال ان كل ما يقع في هذا العالم فاما ان يكون خيرا محضا كبعث النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير محض واما ان يكون متضمنا

140
00:49:59.600 --> 00:50:19.600
لايش؟ للخير كالولد ولهذا سمى الله الولد او جعل الاولاد نعمة وجعلهم ايش؟ فتنة ما هم متضمنون ففيهم تضمن من الخير. واما ان يكون ما يقع مستلزما للخير وان كان في مبدأيه او

141
00:50:19.600 --> 00:50:34.500
في ظاهره ايش؟ قدر من الشر. ولهذا لما طعن على عائشة وهذي مسألة ينتبه لها. ان ما يقع في العالم هو ملك الله سبحانه وتعالى وتدبيره وليس فيه شر محض

142
00:50:34.700 --> 00:50:56.200
ليس فيه شر محض. ولهذا لما طعن على عائشة بالزنا لما طعن على عائشة بالزنا ورماها المنافقون بالزنا  وهي منزهة رضي الله تعالى نهى عن ذلك قد نزهها الله سبحانه وتعالى في كتابه. المقصود ماذا قال الله تعالى؟ اذا اخذنا المسألة

143
00:50:56.200 --> 00:51:16.200
مسألة اولى فرمي عائشة بالزنا خيرا او من شر. اكتب اكتب السؤال. رامي عائشة بالزنا خير ام شر؟ واضح ان ان ان رمي ام بالزنا هذا فيه تعد وشر ولكن نزل القرآن ان الذين جاءوا بالالفك عصبة منكم ايش؟ لا تحسبوه شرا لكم

144
00:51:16.200 --> 00:51:36.200
بل هو خير لكم. هل من الخير ان ترمى عائشة؟ ام ان هذا استلزم خيرا؟ نقول استلزم او تضمن خيرا. ولهذا دائما هذه القاعدة ان كل ما يقع اما ان يكون خيرا محوا. واما ان يكون متضمنا او مضمنا

145
00:51:36.200 --> 00:51:57.900
ما هو من الخير كالاولاد ففيهم خير وهم نعمة وفيهم فتنة. وابتلاء واما ان يكون على اقل تقدير  مستلزما للخير وان كان في مبدأه المختص به صورته صورة ايش؟ الشرك رمي عائشة بالزنا فهو شر. ولا يجوز ومنكر

146
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
من القول وزورا ومع ذلك قال الله فيه لا تحسبوه شرا لكم. وهل قال الله لا تحسبوه شرا؟ ام قال لا تحسبون هو شر لكم ايهما الثاني وهذا في فقه القرآن تأمله ما قال الله تعالى لا تحسبوه شرا

147
00:52:17.900 --> 00:52:37.900
انما قال لا تحسبوه شرا لكم وان هو منكر وشر. لكنه ليس شرا للمؤمنين بل حصل فيه من المنافع امتياز المؤمنين لغيرهم وتبرئة ام المؤمنين وتفظيلها وتقديمها ما هو خير بين فهذا معنى قول الرسول عليه الصلاة

148
00:52:37.900 --> 00:52:57.900
السلام والشر ليس اليك وهذه الكلمة تكلف الشراء حتى بعض اهل السنة المتأخرين حار عليهم شرحها. وهي من البينات والهدى التي لا اشكال فيها ان الله سبحانه وتعالى منزه عن الشر ولا يضاف اليه الشر بحال من الاحوال وكل ما يقع في هذا العالم مما

149
00:52:57.900 --> 00:53:30.750
ظاهره شر ففيه ففيه مصلحة ففيه مصلحة وخير من وجه اخر الاصل الخامس انتهينا او السادس السادس. اذا الايمان بعموم حكمته. السادس هذا. في بقي السابق  نعم بقي السابع نعم الاصل السابع الايمان بان العبادة مأمورون بما امرهم الله به. منهيون عن

150
00:53:30.750 --> 00:53:51.500
لما نهاهم الله عنه وانه لا حجة لاحد من العباد على الخلق لا عفوا وانه لا حجة لاحد من الخلق على الله بل لله الحجة البالغة على خلقه وهذا المقام هو ما يسمى بمقام ايش

151
00:53:52.550 --> 00:54:12.550
مقام الجمع بين الشرع وهو امر الله ونهيه والقدر. وان القدر ليس حجة كان على اسقاط الامر والنهي. وهذه مسألة اعني مسألة الاحتجاج بالقدر على المعصية يأتي الكلام فيها ان شاء الله

152
00:54:12.550 --> 00:54:32.550
هذه الاصول السبعة اصول الجامعة لمسألة افعال العباد ومقامها في قدر الله وقضاءه. هذه الاصول السبعة اصول اجمع عليها السلف وهي اصول جامعة لمسألة افعال العباد التي حصل فيها النزاع ومقامها في قدر الله تعالى. وترى ان هذه الاصول السبعة

153
00:54:32.550 --> 00:54:52.550
خالف السلف بها ولاة القدرية في العصر الاول خالفوا مجمل القدرية من المعتزلة وغيرهم في الاصل الثالث والرابع خالفوا الجبرية والقدرية في الاصل ايش؟ الخامس خالفوا الجبرية. الذين ينفون الحكمة في الاصل

154
00:54:52.550 --> 00:55:12.550
خالفوا المنحرفة من الصوفية في الاصل السابع. الذين لم يحققوا الجمع بين الشرع والقدر. لم يحققوا جمع بين الشرع والقدر فهذا امتياز يعني هذه الاصول هي امتياز اهل السنة عن سائر طوائف اهل البدع في مسألة افعال العباد

155
00:55:12.550 --> 00:55:47.350
ومقامها في قدر الرب سبحانه وتعالى. نستكمل بعض مسائل القدر غدا ان شاء الله  او غدا الخميس نعم السبت ان شاء الله نعم يا استاذة    احسنت هذه الاية يأتي ان شاء الله السبت ان شاء الله الكلام عليها وان فيها لاهل السنة اه قولين معروفين منهم من يقول ان هذا يقع في صحف

156
00:55:47.350 --> 00:56:07.350
الملائكة وما الى ذلك ويستدلون بحديث من احب ان يبسط له في رزقه. والقول الثاني وهو الصحيح ان هذا في الشرائع وليس في الاحكام القدرية بل هذا من الشرع يمحو الله ما يشاء اي من الشرائع ويثبت ما يشاء اي من الشرائع وعنده ام الكتاب الذي هو اه محكم قدره

157
00:56:07.350 --> 00:56:30.900
وقضائها وان هذا ليس من باب القدر. هذه الاية الصواب انها في الشرائع. وان قدر الله سبحانه وتعالى وما كتبه في قدره لا يدخله معه. لا يدخله نحو نعم  احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته؟ اي لا ينضم بعضكم الى بعض اي لا تزدحمون

158
00:56:30.900 --> 00:56:49.700
لا تتكلفون لا يلحقكم مشقة. نعم وهذا سائل يقول هل يرى المؤمن ربه عند موته ان كان مراد السائل بعد الموت في الاخرة فهو ما سبق. ان المؤمنين يرون ربهم في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة. وان كان المراد انه اثناء الاحتضار

159
00:56:49.700 --> 00:57:07.150
ربه هذا ليس له اصل احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الرؤيا لعموم المؤمنين ام لطائفة مخصوصة؟ بل هي للمؤمنين لكل من رضي الله سبحانه وتعالى عنه وهو فهي عامة للمؤمنين. نعم

160
00:57:07.450 --> 00:57:25.150
واحسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو الضابط في مسائل التفسير والتضليل والتبديع؟ هل هل يكون ذلك في المسائل العقدية فقط ام ايضا في الامور الدنيوية اما الدنيوية فلا اما الدنيوية فلا

161
00:57:25.250 --> 00:57:47.250
كانه كان ينتظر ان السائل يقول الامور العقدية والامور الفقهية مثلا او اما الامور الدنيا فلا مجال فيها للتبديع والتكفير. واما ما الضابط الضابط ترك الضابط الضابط ان تعرف ان هذه المسألة مسألة ايش؟ فقه ومسألة استقراء في القرآن استقراء في السنة استقراء في

162
00:57:47.250 --> 00:58:07.250
كلام الائمة ان تعرف انها مسألة لا تحصل بكلمة او بكلمتين او او سؤال او سؤالين تستغرب احيانا بعض الاخوة يخرج مع مع احد الشيوخ او في درس وهو في طريقه للسيارة او في دقيقة يسيرة يقول نريد قاعدة مطردة في باب التكفير

163
00:58:07.250 --> 00:58:27.250
لا يمكن او لا يمكن ما يمكن يعني هذي مسائل طويلة هذي مسائل طويلة لا يمكن ان الانسان يختصرها بهذا المقام فالاخ يقول ما الظابط نقول الظابط تدرك ان هذه مسألة استقراء وانها مسألة فقه. اولا في القرآن ثم في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم في اجماعات السلف وفقهم

164
00:58:27.250 --> 00:58:46.400
وتستظهر بعض الكتب التي تكلمت عن هذا كالصارم المسلول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم دخل اه بابلاغ من الادارة ان هناك درس الصباح غدا ان شاء الله نعم

165
00:58:46.600 --> 00:59:12.800
هذا سائل يقول هل الاشاعرة من الفرق الضالة اه مثل هذا السؤال يعني يراد بالجواب عنه احد مقامين. اما ان يراد بالجواب عن معرفة من البدعة فاذا اريد هذا المراد وهذا المقصد كان الجواب عنه واضحا ان ابا الحسن الاشعري لم يكن موافقا لطريقة اهل السنة

166
00:59:12.800 --> 00:59:32.800
والجماعة بل كان معتزليا ثم ترك الاعتزال وانتسب لاهل السنة والجماعة واحب مذهبهم وقصد الى تحقيقه لكنه كان كثير الاشتغال سابقا بعلم الكلام على معرفة مجملة ليست مفصلة بالسنة ولهذا جاء بمذهب مركب

167
00:59:32.800 --> 00:59:52.800
عن الاشعري امام المذهب جاء بمذهب مركب من مادة اعتزالية ومادة سنية معروفة عند الائمة ومادة كلام عبد الله بن سعيد بن كلاب ومادة اخترعها الاشعري وحصلها اجتهادا في المذاهب بحسب نظره ومعرفته بمقالات

168
00:59:52.800 --> 01:00:10.550
الطوائف فانه من اوسع الناس علما بالمقالات فجاء مذهبه مركبا من جملة مواد مذهب الاشعري بعد رجوعه لما كان اربعين سنة في الاعتزال ومن تلاميذ ابي علي الجباعي ثم اعلن براءته من الاعتزال وكذب المعتزل

169
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
في اقوالهم واظهر الرد عليهم الى اي شيء رجع الاشعري؟ اعلم انه رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة وهذا هو الصحيح في شأن ابي الحسن الاشعري انه رجع الى السنة والجماعة من جهة الانتماء والانتساب والرغبة والارادة لكن من جانب

170
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
الحقائق العلمية هو اراد السنة والجماعة لكنه لم يكن عارفا بتفاصيلها. فدخل عليه جملة من مادة الاعتزال بقيت عليه بقي علي شيء من كلام عبد الله بن سعيد بن كلاب وكان ابن كلاب يعد عند الاشعري من اهل السنة من متكلمة اهل السنة بقي عليه كلام

171
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
من اثر الطوائف عليه حصل مادة سنية سلفية فمذهبه ملفق من هذا المجموع هل المذهب من حيث المجموع اصبح سلفيا؟ الجواب لا ليس مذهبا سلفيا او مذهبا سنيا. يعني مذهب ابن الحسن الاشعري. لكن يبقى ان الاشعري رحمه الله كان قاصدا

172
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
ومريدا لتحقيق مذهب اهل السنة والجمعة وهذا هو الصحيح في شأن ابي الحسن الاشعري لان الشائع في البحوث المعاصرة ما ذكره ابن كثير وابن كثير ليس محقق في هذه المسائل يقول ان الاشعري كان معتزليا ثم ترك الاعتزال وصار كلابيا اي على مذهب

173
01:01:30.550 --> 01:01:49.200
عبدالله بن سعيد بن كلاب ثم ترك مذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب وصار ايش؟ سنيا ويجعلون كتاب الابانة هي المرحلة الثالثة اللمع وامثالها في المرحلة الثانية وهكذا. هذا ليس بصحيح بل الصحيح ان الاشعري له

174
01:01:49.200 --> 01:02:09.200
من جهة الانتماء ومقامان من جهة الحقيقة العلمية. من جهة الانتماء لانتساب الرغبة الارادة القصد مقامه الاول من انتساب معتزلي ثم بعد الاعتزال مباشرة تبرأ من المعتزلة وانتسب لمن؟ لاهل السنة

175
01:02:09.200 --> 01:02:29.200
تقول انتسب لابن كلاب الاشعري ما انتسب يوم واحد لابن كلاب. هذي جهة. الجهة الثانية ان الاشعري اساسا كان يرى ان ابن كلاب من عداد من عداد اهل السنة ما كان يرى له امتيازا. كان يرى انه يختلف مع المحدثين يختلف مع المحدثين. هل يعتقد انه متميز عن اسم السنة والجماعة

176
01:02:29.200 --> 01:02:51.650
هذا من جهة الانتماء من جهة الحقيقة العلمية بقي عليه بقية من الاعتزال رجل قضى اكثر عمره وقوته العلمية في الاعتزال بقي عليه مواد اعتزالية عليه من كلام عبد الله بن سعيد لانه بن كلاب مؤثر كثيرا في الاشعري. حتى البغدادي يقول شيخنا عبد الله بن سعيد بن كلاب. اه

177
01:02:51.650 --> 01:03:11.650
عليه كلام من الاشعري نفسه مادة تحصيل الاشعري واجتهادات الاشعري عنده مادة من كلام اهل السنة ولذلك الاشعري اذا تكلم بالمجملات فالغالب انه يجيد او لا يجيد؟ يجيد. يقول ومن طريقتنا الايمان قالوا عمل والايمان بالقدر والايمان بصفات الله

178
01:03:11.650 --> 01:03:34.250
لكن اذا بدأ يفصل ما يعرف يفصل في الغالب الا على طريقة المتكلمين فيخرج. عن عن دائرة اهل السنة والجماعة. نعم. المقام الثاني ان ان يكون المقصود من السؤال او المراد من السؤال آآ التقرير لحقيقة المذهب الاشعري هل هو درجة واحدة ام انه درجات

179
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
الصواب انه درجات وان الاشعري خير من اصحابه والباقلاني خير من الجويني والجويني اقرب من محمد بن عمر الرازي وهكذا فالمدني الاشعري ايضا طبقات مع الاسف ان الذي استمر عليه التقرير عند الاشاعرة هو طريقة المتأخرين. طريقة محمد ابن عمر الرازي صاحب

180
01:03:54.250 --> 01:04:14.250
الطالب العالي وامثاله لو كانوا يقررون على طريقة الامام الاشعري رحمه الله لكانوا اقرب بكثير الى السنة والجماعة والى مذهب السلف من ابن تيمية ترى اثنى كثيرا عن الاشعري وقال ان اصحابنا يعني الحنابلة يعدونه من متكلمة اهل السنة وقال عن طائفته انها اقرب الطوائف الى ال

181
01:04:14.250 --> 01:04:26.000
السنة والجماعة فهذا هو ما يمكن ان يقال في شأن ابي الحسن رحمه الله ومدرسته. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين