1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس التعليق على كتاب الامة الاعتقاد الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى. والمنعقد في اليوم السابع من الشهر الخامس من العام

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
والعشرين بعد الاربع مئة والالف للهجرة النبوية. قال المصنف رحمه الله ونفعني الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه فيما شاهدناه. او غاب عنا. ونعلم انه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
صدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه. ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا من انام فان قريشا انكرته واكبرته ولم تنكر المنامات. قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه. فرجع الى ربه فرد عليه فرد عليه عينه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. بعدما ذكر المصنف رحمه الله

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
في الفصل الثالث مسألة الايمان. ومان فيها ما ذهب اليه ائمة السلف من القول في مسمى الايمان وانه قول وعمل. يزيد وينقص. وذكر اهل المصنف جملة من الدلائل من الكتاب والسنة على هذا التقرير. و تبين مما سبق ان هذا الاصل

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
هو اول اصل حصل فيه نزاع بين اهل القبلة. وآآ الاقوال في هذا ترجع للجملة الى نوعين من البدعة اما بدعة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة واما بدعة المرجئة. وان كان المرجئة

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
ليسوا وجها واحدا بل هم طوائف شتى فمنهم الغالية الذين اشتدوا في هذه المكانة على قدر من التغليط في كلام السلف في شأنهم. ومنهم دون ذلك وهم من يسمون مرجئة الفقهاء

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان. وهؤلاء سبق ما يتعلق بمقالتهم. وان مقالتهم مخالفة اجماع المتقدم عليهم. بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله هذا الفصل وآآ ترى ان جمل هذا

9
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
تتعلق في الجملة بما يسمى عند المتأخرين بالسمعيات. فانهم اذا ذكروا مسائل اليوم الاخر وما يتعلق بالمغيبات سموا هذا القسم بالمسائل السمعية وهذه التسمية المستعملة في كلام متكلمة اهل الاثبات متكلمة الصفاتية المنتسبين للسنة كالاشاعرة وامثالها. وهذه تسمع

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
مستعملة في كلام بعض اهل السنة المتأخرين. واما اذا اعتبرت استعمال المتقدمين من السلف فانهم ما كانوا يخصون هذا الباب بهذه التسمية. فيسمونه باب او فصل السمعيات. فان هذه التسمية احسن ما

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
قالوا فيها انها مما يتوسع في شأنه. اذا بين المراد به على وجه صحيح. والا فان هذه التسمية ليست مقصودة لذاتها ولا ينبغي القصد اليها وليس القصد اليها من التحقيق لذكر اصول السلف او فصولهم في مسائل اصول الدين

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
وهذا كما سبق فيما يتعلق بالتقاسيم المقولة في باب الاسماء والصفات. فانك ترى في كلام المتأخرين ان صفات تنقسم الى صفات ذاتية وصفات فعلية. او الى صفات اختيارية وصفات خبرية

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الى ذلك فهذه التقاسيم احسن ما يقال فيها انها مما يوسع في شأنه اذا صح ما يراد به والا وهي على كل تقدير ليست من التقاسيم المقصودة لذاتها. وليس من تحقيق السنة وتقرير مذهب السلف القصد اليها

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
بل التحقيق للمذهب السلف انما يكون بذكر حقائق اقوالهم المقولة في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمعوا عليه وان لم ينطق بمثل هذه التقاسيم التي قد تتضمن مفهوما وان لم يكن مرادا الا انه قد يكون مشكلا على كثير من الخاصة والعامة

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
فعلى كل حال تسمية هذا الباب اي ما يتعلق بالمغيبات واليوم الاخر وانت لذلك بالسمعيات هي تسمية متأخرة هذا احسن ما فيها والا فجميع اصول الدين جميع اصول الدين هي من السمعيات اي انها معلومة بالسمع. ويراد بالسمع هنا ان

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
كتاب والسنة ومن قيل ان جملة الرسول آآ يعلم قدرها الكلي وبعض مقاماتها التفصيلية بالعقل وان هذا الباب باب خبري نحو فهذا ليس على الطرادة فهذا ليس على اطراده فان دلائل العقل قد

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وفي ما هو من هذا المقام فان الله سبحانه وتعالى لما ذكر البعث ذكر له مجرم من دليل العقل في مثل قول الله تعالى طلب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يحييها الذي انشأها اول مرة. فتخصيص هذا الباب بهذا الاسم

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
فيه قدر من التحكم ولهذا لم يستعمل عند السلف انما هو استعمال متأخر وكثير من هذا الاستعمال هو من كلام المتكلمين. ولا متكلمة اهل الاثبات كالاشناء وامثالهم. قال المصنف يجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
نقلوا عنه مراده بذلك جميع ما جاء ذكره في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانما قال بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بما جاء في كلام الله ورسوله هذا من باب التجوز في العبارات. والا فاذا قيل يجب الايمان بما في كتاب الله يجب من ذلك وجوب

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله اذا قيل يجب الايمان بماء جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا التعبير اذا من باب اللزوم على انه يجب الايمان بما اخبر به في كتاب الله سبحانه وتعالى. فيما يتعلق بمقام اليوم الاخر. وهذا هو الجملة التي اراد

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
مصنفة التقنية تحتها وان كان رحمه الله قد ذكر بعض المسائل المغيبة في مسألة الاسراء والمعراج انما يتعلق باليوم الاخر وهو ما يكون بعد الموت فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الايمان

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
من اصول الايمان لما ذكر الايمان كما في حديث جبريل قال وتؤمن بالبعث الاخر في وجهه في الرواية وتؤمن بلقائه بلقاء الله وهذا كثير في كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن التقرير للايمان باليوم الاخر وكذلك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
ماذا يراد بمبدأ اليوم الاخر هو ما بعد الموت. ولماذا ما يقع في القبر من الفتنة والسؤال والعذاب والنعيم فانه داخل في عموم هذا المقام. ما يقع في القبر داخل في هذا العموم اي فيما يتعلق بعموم هذا الامام

24
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
هنا مقام في هذا الاصل وهو الايمان باليوم الاخر. ومثله يقال في سائر المقامات في اصول الدين انه ينبغي ان يعتبر القول فيها بحسب قدر السياق وطريقته بحسب قدر السياق وطريقته. ومعنى هذا ان هذا الباب وامثاله ليس من الباب التي يدخلها

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
التفكر ويقال فيه بالاجتهاد. فانك اذا نظرت الى دلائل الاسلام وجدت ان منها ما هو للاصول العلمية او لكليات من الاصول العملية. فهذا لا يقال فيه بالتفقه. الذي يراد بالتفقه هنا الاجتهاد والظن

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
اختلاف اقوال المجتهدين وما الى ذلك. وانما يوقف فيه على الصريح من الخبر. فمن ضبط خبرا عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة التبوت في السنة ومن جهة الدلالة ايضا في السنة والكتاب من ضبط يقال به. ويكون الايمان به واجبا ولازما

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ان ما كان من المعاني محتملا فان هذا المعنى المحتمل لا ينبغي القصد الى الجزم به اثباتا او وان كان من يثبته يمكنه ان يستدل على اثباته نوعا من الاستدلال. وكذلك من

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
يمكنه ان يستدل على نوع على نفيه بنوع من الاستدلال. فان الاثبات والنفي في هذه المقامات لا يكون الا بايش بدليل صريح لا يكون الا بدليل صريح. واما اذا تعذر الدليل الصريح فانه لا يسار

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
الاسبات لا يشار الى النفي. وان كان ايش؟ وان كان الناضل يمكنه ان يستدل على الاثبات او ان يستدل على النفي فان المقام هنا ليس من جنس مقام الافعال التكليفية. انت اذا جئت الى مسائل الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك او الى مسائل

30
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
المعاملات والقراءات والشهادات ونحوها وجدت هذا النوع من المسائل احيانا او حينا كثيرا مستدل على مسائلها بوجه من الاستدلال ليس لازما وانما هو وجه ممكن محتمل. ومع ذلك هذا النوع من الاستدلال اذا لم يمكن الا هو يكون صحيحا لما؟ لان المسألة لابد فيها من علم. او بعبارة افصح لابد فيها من

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
لانها مسألة ايش؟ تكليفية مثلا لحم الابل هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ قد تكون اهم في المسألة صريح قاطع؟ كلا ليس فيها ما هو من النص الصريح القاطع. انما فيها نصوص محتملة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
ابن سمرة لما قيل له يا رسول الله انا اتوضأ من لحم الغنم؟ قال لا. قيل ان اتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم او كان في الغنم في الرواية الاخرى ان شئت وقال في الابل نعم. فهل قوله صلى الله عليه وسلم نعم اراد به الوجوب ام اراد

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
استحباب هذا محل نزاهة بين الفقهاء فمنهم من يقول ان النبي اراد الاستحباب وان اللحم لم يكن ناقضا على مقتضى طرد قواعد الشريعة وعن هذا ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة الى عدم النقد بلحم الابل ومنهم كالامام احمد رحمه الله في اصح الروايتين عنه ومن

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ان لحم الابل ناقض الوضوء. القصد ان الاستدلال هنا استدلال ايش؟ هل هو قطعي؟ كلا. ولذلك لابد من الترجيح لا يمكن لقولنا ان نقول وهذه المسألة لا نقول فيها بشيء لانه ليس عندنا قاطع مسائل التكليف يعتبر فيها التفقه والاجتهاد

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اخذا بالعمومات او اخذا بالاحرف المجملة او ترجيحا او جمعا او غير ذلك من طرق الاستدلال والترجيح. لكن في باب الاصول وباب الخبريات المحضة كان الايمان باليوم الاخر ومسائله مما يكون من احاديث القبر ونعيمه او ما بين يدي هذا اليوم كحديث الساعة هذا لا يقال فيه بالتفقه

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
اللي يوقف فيه على صريح النص. فاذا ثبت صريح النص قيل به. واذا لم يثبت او لم يكن صريحا ما لا السكوت. وبين يدي هذا التقريب الذي لابد لطالب العلم ان يفقهه

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
ترى فيما يتعلق بما يكون بين يدي قيام الساعة. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم حدث حديثا كثيرا ان بين يدي الساعة فتنا. اليس كذلك؟ وذكر جملة من هذه الفتن على التفصيل. وذكر جملة منها على الاجمال

38
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
وهذه الفتن المذكورة تنقسم الى قسمين. باعتبار الاجمال والتفصيل هذا تقسيم وتنقسم الى قسمين باعتبار الثبوت وايش؟ والتردد في الثبوت. فمنها ما هو ثابت بالسنة الصحيحة المتفق عليها او المستفيضة الصحة عند الائمة كاحاديث اتفق عليها الشيخان او لم يتفق عليها

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
انها حديث ضبطت صحتها عند ائمة الحديث. فهذا قدر. وثمة احاديث في الفتن التي تكون بين يدي الساعة فيها اوصاف لبعض الامصار او لبعض الاعيان من الناس او لبعض الافعال او لبعض الاحوال وتجد ان هذه الاحاديث ليس

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ليست من الاحاديث البينة الصحة. بل هي الى الضعف اقرب وان كانت قد تقبل التحسين بوجه ما. فهنا الاشكال ان بعض والسالكين من طلبة العلم او الباحثين في مثل هذه المسائل. يتعاملون مع نصوص الفتن الخبرية المحضة التي

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
احسن ما يقال فيها انها تقبل الانجبار. والا فان ظاهرها وميلها الى الضعف من جهة الثبوت. يعلنون بمسألة وتقويتها كانهم يتحدثونها ويبحثون في مسألة ايش؟ فكرية تكليفية احتيج الى تقرير

42
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
هذا الدليل والى جبره فيها مع مجموع ادلة اخرى. مع مجموع ادلة اخرى. فيصير تحت هذا التحصيل الجزم بثبوت مثل هذه الفتن. واشد من ذلك حين يشار الى تفصيل تحقيقها. فربما سميت بعض الحوادث القائمة او استقبلت بعض الحوادث القائمة او

43
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
صفة القيام على انها هي التي حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كذا وحديث كذا. هذا الاستشراف حديث كاستشار في كثير من الناس لاحاديث المهدي. وما يتبعها وما يقارن خروج المهدي من الاحوال والفتن

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الى ذلك يسمون احيانا بانها كذلك. هذا لا شك انه من التكلف. ولا شك انه ليس ملء الانضباط السليم نعم اذا نقول هذا ليس من الانضباط السليم في المنهج الشرعي العلمي. بل هذا ليس منهجا شرعيا ولا منهجا علميا

45
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
واشد من ذلك حينما تستقرأ الفتن التي بين يدي الساعة حينما تستقرأ هذه الفتن من كتب من من كتب بني اسرائيل. التي احسن ما يقال فيها انها كتب بني اسرائيل التي قال الرسول

46
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم فهذا نهي عن تكذيبهم ولكنه ايضا نهي عن تم تصديقهم وعليه اعتبار ما في كتبهم لا يجوز. من جهة التسليط له فان الشارع

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
قد بين ان ما في كتبهم لا يصدق ولا يكذب. ومن قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن التحديث ليس هو التصديق وبناء الاحوال او الاقوال او الافعال على مثل هذه النصوص. هذا فضل عن ان مراده صلى الله عليه وسلم بما في كتبه وانبياعه

48
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
او المنسوبة الى انبيائهم التي دخل التحريف. وليس مراده صلى الله عليه وسلم بذلك ما كتبه بعض احبابهم او بعض رهبانهم ورجال عندهم من متأخريهم فان كثيرا من هذا الكلام اخترعه وابتدعوا بعض اه متأخري رجال النصرانية او رجال اليهود وكذبوه

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
انبيائهم وعلى اصحابهم المتقدمين في ديانتهم. فاذا هذا الباب لابد من ضبطه على هذا الاعتبار. واذا كان كذلك فجميع ما ذكر المصنف في هذا الفصل يستعمل او تستعمل فيه هذه القاعدة. تستعمل فيه هذه القاعدة ولهذا لا ينبغي لطالب العلم ان ينتظر

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
تفصيل في غير ما صرح النص بايش؟ بتفصيله. ولهذا يوقف في هذه الاحاديث على قدرها التي ذكرت من التعبير وان ما فوق ذلك فانه لا يقال فيه لا باثبات ولا بنفي. نعم. قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى

51
00:17:40.150 --> 00:18:03.350
عليه السلام قال مثل حديث قبل يسير قال مثل قال ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما. نعم الاسراء ذكره الله في كتابه. قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

52
00:18:03.350 --> 00:18:23.350
لنريه من اياتنا. فالاسراء ذكر صريحا في القرآن. واما المعراج فانه متضمن الذكر في كلام الله سبحانه. ولكن جاء تفصيله في كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين وغيرهما من رواية جماعة من الصحابة كابي ذر وابي هريرة ومالك

53
00:18:23.350 --> 00:18:43.050
ابن صعصع وغيرهم فهذا ذكر معراج النبي صلى الله عليه وسلم وقد اوصي به من مكة من المسجد الحرام كما هو صريح في كلام الله. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وصي به من المسجد الحرام

54
00:18:43.050 --> 00:19:03.050
فهذا الى بيت المقدس وهذا صريح في القرآن. ثم عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء. وكان مسراه الى بيت المقدس ومعراجه الى سماء يقظة لا مناما. وهذا هو الذي درج عليه ائمة السلف رحمهم الله وهو الذي حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه

55
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
فانما كان حديثه صلى الله عليه وسلم عن وقوع هذا على سبيل الرقبة. واما ان هذا كما يزعم بعض من ينكر يخالف العقل فليس بصحيح. هذا ليس مخالفا للعقل. بل هذه قدرة الله والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

56
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
وانت ترى في كلام الله سبحانه وتعالى في قصة سليمان. لما قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل قبل ان تقوم منه مقامك فكان يأتيه بعرش بلقيس فكان هذا من قدرات الجن. فاذا مثل هذه النقلات او مثل هذه السرعة ليست مخالفة

57
00:19:43.050 --> 00:20:13.050
العقل وانما يمكن ان نقول انها مخالفة لايش؟ مخالفة للحس الان المحدود وهذه قاعدة لابد لطالب العلم وللشاب عموما وللمسلم ايا كان مقامه ان يتفطن لها. انت تقول ان العقل لا يعارض ايش؟ النقل. الشبهات التي ارسلت على الاسلام عند الماديين او عند الشيوخ

58
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
وعند بعض المنتسبين الى الاسلام ممن ابطلوا بعض الحقائق الشرعية باسم العقل او ما الى ذلك. ليس هناك تعارض في مسألة واحدة بين العقل وبين النقل. ولكن يفرق بين ما يسمى بالظرورة العقلية

59
00:20:33.050 --> 00:20:53.050
والضرورة الحسية المعينة الضرورة العقلية لا تخالف النقل لكن الحس المعين قد يقع ولكن هل محكم ومعتبر ام ليس محكما؟ الحس ليس محكما. اذا قال قائل هذا الخبر في كلام الله يخالف الحس. نقول نعم

60
00:20:53.050 --> 00:21:13.050
الحس هذا حس يسير وليس محكما حتى يعارض به ايش؟ حتى يعارض به النقل. اضرب لذلك مثلا. من مثلا وهذه امثلة مادية بسيطة. من يقول ان هذا الكتاب مثلا لو تركته لسقط

61
00:21:13.050 --> 00:21:33.050
الى الارض لو جاء شخص وقال ان هذا الكتاب لو تركته لبقي او ذهب الى اعلى. قد يأتي قائل ويقول هذا المخالف في ايش؟ للعقل هل هو مخالف للعقل؟ الصواب انه مخالف لماذا؟ مخالف لحس مشاهد. ومن ما بين يدي الناس. والا فترى في

62
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
حسن اخر ان هذا الكتاب او اي من الاجرام الممكنة في التحرك الى اطلق لا يسقط ايش؟ لا يسقط في العسل. فاذا هذه معاني حسية وليست معاني ماذا؟ وليست معان عقلية. ففرق بين المسألة الحسية هذه لا عبرة

63
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
بها اصلا وبين ماذا؟ المعاني العقلية. ولهذا لو قيل لشخص او لو قال قائل كما زعم كثير من الزاعمين. كيف يعذب الانسان او ينعم في قبره مع انه مطمور في هذا التراب ومرموس في هذا التراب. هذا يخالف

64
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
يقول الصحيح انه ما يخالف العقل لكنه يخالف ايش؟ الادراك الحسي والادراك الحسي ليس معتبرا وليس تقاس النصوص بالادراك الحسي والا لما امكن الايمان بحقائق الاسماء والصفات وغير ذلك لان الكيف مجهول كما قال السلف. فاذا الادراك الحسي لا عبرة به

65
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
وانت ترى النائم وهذا مثل عقلي صادق. انت ترى النائم يرى في منامه نعيما ويتنعم بذلك مع انه ايش؟ من يشاهده لا يشاهد انه تأثر بشيء. ويرى النائم الاخر او هو نفسه في ليلة اخرى. يرى انه يعذب ويتألم بهذا

66
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
ربما قال مكتوب النفس كريه النفس متأثر النفس بما مسه من النسب او من العذاب وما الى ذلك في منامه هذه امور مشاهدة عند جملة بني ادم. هذا دليل عقلي على ان كان ما يقع في هذا او في القبر من النعيم والعذاب. فاذا مسألة

67
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
الفرق بين الظرورة الحسية وبين الظرورة ايش؟ العقلية. احيانا الحس يتبادر لك تبادرا تظن ان هذا قطعي في والحق انه ليس قطعيا في العقل. هناك امثلة بسيطة في عالم يحس الناس اليوم. لو قيل لشخص ان انسان الغمرة في الماء ساعة يموت

68
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
فلا يموت يموت لما مات قال لانه لم يستطع التنفس هذا التعبير المبسط عند العامة من الناس لكن التعبيرات العلمية طيب انت ترى حيوان البحر مما خلق الله في البحر من الاسماك وغيرها اذا اخرجت من الماء ماتت لانها لم

69
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
التنفس ترى هذا التعاكس اذا ما هناك ضرورات حسية مضطربة هي دوائر في عالم الحس. اذا انت قلت لعالم لعالم اخر تغيرت عندك هذه القضية اما الضرورة العقلية فهي ثابتة او ليست ثابتة فهي ثابتة ولهذا لا تخالف النقل نعم

70
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
اذا النتيجة ان كل من زعم عن شيء من الحقائق المادية انه ضرورة عقلية تخالف النقل فاذا تحققت المعارضة ما هي ضرورة حسية ليست محكمة. هي ضرورة حسية ليست محكمة. نعم. قال وكان يقظة لا مناما فان قريشا انكرته واكبرته

71
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
ولم تنكر المنامان. وهذا من فقه الاستدلال. قال ان قريش انكرت معاج النبي ولو كان مناما لما انكرته على التخصيص لما انكرته على التخصيص. نعم. قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه

72
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
رقا عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينه. نعم وهذا حديث ثابت في الصحيح. وهو مجيء ملك الموت الى موسى الى اخره فهذا اراد المصنف انه يؤمن به على ظاهره. ولا يجوز ان يتكلف فيه تأويل ان يقال ان هذا كان مناما كما فسره بعض المتأخرين من

73
00:25:13.050 --> 00:25:29.750
البدعة قالوا ان هذا كان مناما حصل لموسى والصواب انه كان على حقيقته. نعم قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم. اشراط الساعة تسميتها بهذا الاسم

74
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
ثابت في كلام الله سبحانه وتعالى. ولكن ذكر في كلام اهل العلم ان اشراط الساعة تنقسم الى صورى وكبرى وهذا التقسيم كما سلف انه من التقسيم الواسع. ولكنه ليس بالضرورة ان يكون تقسيم مقصودا

75
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
لذاته فانه قد يتعذر على كثيرين التعيين للصغرى او التمييز للعلامات الصغرى من العلامات الكبرى فاذا اعتبروا ذلك بالزمان اشكل واذا اعتبروا ذلك بالماهية اشكل ضبطه الى اخذه. فاذا قلت ان ان هذه الايات منها ما هو ايات كبرى

76
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
ومهنة وايات دون ذلك فهذا لا بأس به. واما التزام التعيين بان المتقدم هو الصغرى والمتأخر هي الكبرى فهذا ليس بصحيح فانها لا تقاس بالزمان والنبي صلى الله عليه وسلم بعث بين يديه الساعة كما ثبت عنه ذلك في الصحيح. قال بعثت انا والساعة كهاتين وهي

77
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
لفظ الترمذي بعثت انا والساعة نستبق كادت ان تسبقني فسبقتها. نعم. قال مثل خروج الدجال وهو كافر من الكفار. من ولد ادم. وليس كما زعم بعض اهل البدع انه مخلوق مختص. بل هو من ولد

78
00:26:49.750 --> 00:27:09.750
ادم اي من ذرية ادم فهو رجل ادمي. هذا هو المقصود. انه رجل ادمي كافر جعل الله له هذا الذي يشير اليه من فتنة الناس. وقد اشكل في مبدأ الامر على جملة من الصحابة واضطرد هذا الاشكال على كثير من اهل العلم ما

79
00:27:09.750 --> 00:27:29.750
بشأن ابن صياد وابن صياد كان رجلا او فتى من اليهود. كان فتى من اليهود تردد الامر في عند كثير من الصحابة في مبدأ الامر كعمر انه هو الدجال. وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم كذابا. وعفاكا ولكن الذي

80
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
عليه الجمهور وهو الذي تجتمع به النصوص من هو الصواب؟ ان ابن صياد لم يكن هو الدجال المراد باخر الزمان وانما كان منافقا كذابا وقد اظهر الاسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح ولكن لم يكن صادق الديانة بل كان

81
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
من المنافقين وعلى دين اهل الكتاب. نعم. قال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله. ونزول عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من اولي العزم من الرسل رفعه الله اليه. ولم يمت عليه الصلاة والسلام بل رفع الى السماء

82
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
الثانية ولهذا لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى في السماء عفوا رأى عيسى في السماء الثانية ومعه يحيى ابن زكريا ولهذا قال فرأيت من السماء الثانية عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا او قال رأيتم من الخالة. عيسى ويحيى. فعيسى عليه الصلاة والسلام رفع

83
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
ولم يمت وهذه عقيدة المسلمين في خلافا لعقيدة اليهود والنصارى. فهذا النبي الكريم ينزل اخر الزمان بعد خروج الدجال فيقتل الدجال ويحكم في المسلمين ويحكم بسنة محمد صلى الله عليه واله وسلم. يحكم

84
00:28:49.750 --> 00:29:03.800
محمد صلى الله عليه وسلم وسنته وهو الذي يقتل الدجال ولقد جاء قصة نزول عيسى في الصحاح ففي صحيح مسلم من حديث النواس ابن سمعان في سياق طويل فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال

85
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
وانه يخرج ويمكث في الارض الاربعين يوما كسنة ويوما كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم الى اخر ما ذكر النبي في شأنه وانه اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية الى اخر ما ذكره النبي في سورة الدجال. فينزل عيسى عليه السلام

86
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
الصلاة والسلام فيتبع الدجال فيقتل الدجال ويقتله في فلسطين وكان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في دمشق قال فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين معرودتين واظعا يديه على اجنحة ملكين كان رأسه

87
00:29:43.800 --> 00:30:03.800
اه او كأن رأسه يفطر ماء اذا اذا اذا رفعه تحذر منه جمانة اذا طأطأ رأسه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة موسى وصفة عيسى فيما جاء عنه في الصحيحين وغيرهما. فالقصد ان عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل فيقتل الدجال ثم يحكم بالشريعة

88
00:30:03.800 --> 00:30:23.800
المحمدية نعم. قال وخروجي يأجوج ومأجوج. هؤلاء قوم من بني ادم وهم قوم كثر وقد قيل انهم ليسوا من بني ادم هذا قول ضعيف والذي عليه الجمهور انه من بني ادم. وهم قوم كفار هم من الامم الكثر كثير النسل. ولهذا

89
00:30:23.800 --> 00:30:33.800
قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن ابي سعيد يقول الله يا ادم يقول الله يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار قال لا وما بعث النار قال من

90
00:30:33.800 --> 00:30:53.800
الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار واحد الى الجنة. واشتد ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا ذلك الرجل؟ قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. فهؤلاء قوم كثر من الكفار وهم سواد من الكفار. ولا شك انهم

91
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
وكما اخبر الله عنهم اذا جاء موعدهم هم من كل حدب ينسلون. اشتغل كثير او بعض المتأخرين في تعيينهم ومنهم؟ هل هم اهل الصين؟ ام انهم قوم لم نعرفهم الان ام ماذا؟ هذا ايضا من التكلف. هذا ايضا من التكلف واذا خرجوا فان فان من يدرك

92
00:31:13.800 --> 00:31:33.800
سوف يشاهدهم وليس من المقصود ان يعينوا بمقام او بزمان معين انما الذي يعرف انهم قوم من بني ادم من الكفار وانهم موجودون على وجودهم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من بيانه صلى الله عليه وسلم لوجودهم كقوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه

93
00:31:33.800 --> 00:31:53.800
اشار الى السبابة وحلقها. لكن اذا قيل هؤلاء قوم كثر فعينهم الان قيل لا يلزم انهم قبل ميعاد خروجهم على هذا الحد من على هذا الحد من الكثرة. فان خروجهم في اخر الزمان. ولربما

94
00:31:53.800 --> 00:32:13.800
مع انه في اخر الزمان يهلك كثير من الناس. ويكثر هؤلاء القوم ويكثر نسلهم ثم يكون خروجهم. فهذا لا يلزم ان يكونوا على في هذه الحال هم الاكثر من الناس لكنهم وقت خروجهم سيكون لهم الاكثر. واذا قال قائل الان نحن في اخر الزمان

95
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
وليسوا هم الاكثر الا ان فسرناهم باجناس الكفار كما ذهب اليه بعض العلماء الذين قاربوا هذا العصر او او في وان كان توفي رحمه الله انه قال هم اجناس الكفار. من النصارى في اوروبا وفي امريكا وفي البلاد. هذا ايضا ليس بصحيح. هذا

96
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
اقل موقفين او قول بلا علم. فان هؤلاء من النصارى ومن اليهود ليس يظهر من النصوص انهم هم الذين يرادون بذلك واذا قيل لنا في اخر الزمان فاين هم؟ واين كثرتهم؟ قال وما يدريك؟ انك في اخر الزمان الذي معناه ايش

97
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
انك بين يدي سنوات على قيام الساعة او على خروجهم. اما اذا باخر الزمان ان هذه الامة في اخر الزمان فنبيها يقول بعثت والساعة نستبق فالنبي عليه الصلاة والسلام كان في اخر الزمان. اي في اخر الزمان او في ايام الله التي قضاها لعباده في هذه الارض. قبل

98
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
اليوم الاخر الذي يجمع فيه الناس. ولذلك احيانا يقوله البعض اما تصريحا او تنويح ان صح التعبير ان الفتن بين يدينا وانتظروا خروج الدجال وانتظروا خروج يأجوج ومأجوج. هذا غلط. وليس المقصود ان نقول انها ايش

99
00:33:33.800 --> 00:33:51.050
انها بعيدة وانما المقصود ان يقال الله اعلم ولا يجوز ان يظن ان ان الامور بين يديك كما لا يجوز ان يظن ان يظن عكسه. انما الذي يجب ان يقال ماذا

100
00:33:51.050 --> 00:34:11.050
الله اعلم فقد يكون بقي لهذه الامة مئة سنة قد يكون بقي لها خمس مئة سنة قد يكون بقي لها اكثر من ذلك هذا امر مرده الى علم الله ولذلك احيانا يقع هذا حتى من بعض اهل العلم في القرن التاسع قال بعض اهل العلم الفضلاء الشرفاء ان ان بين يديهم المهدي

101
00:34:11.050 --> 00:34:31.050
وظنوا ان المهدي هو الذي يختم القرن العاشر. وان الامة لم تتجاوز القرن العاشر. ثم سلفت الامة بعدهم ما يقارب الخمسة قرون. فاذا هذا التكلف احيانا يصنف بعضهم كتابا مثل من يستدل بحديث ابن عمر الثابت في البخاري وغيره لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اهل التوراة التوراة

102
00:34:31.050 --> 00:34:51.050
الى نصف النهار ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم اوتينا القرآن الى غروب الشمس. فقالوا ان مكان هذه الامة بدأوا يقارنون مدة اليهود كم؟ ومدة النصارى وما بين العصر وغروب الشمس تتحصن من هذا ان هذه الامة بقي عليها

103
00:34:51.050 --> 00:35:11.050
من السنوات هذا كله سرسطة هذا كله من السفسطة وليس من العلم بل هذا من الجهل والتعدي على احكام الله والساعة لا يدري عن مرساها وموعدها او عن مرساها وموعدها الا الله سبحانه وتعالى. فاذا هذه الامور لا ينبغي ان ان يتقدم فيها بين

104
00:35:11.050 --> 00:35:31.050
معه رسوله هذه جهة. الجهة الثانية انه ما الفائدة من هذه الفروقات؟ او حتى من يسأل عن المهدي. المهدي حتى اذا جاء ما الذي سيأتي به؟ هل سيأتي بجديد؟ ليس عنده او حتى عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام. ليس عندهم الا قال الله

105
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
قال رسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب محفوظ بحفظ الله له وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اصلها لابد انها محفوظة. فاذا ليسوا محتاجين الى ان ينتظروا احدا قادما. وهذه الامة لم يرد لها الله ولا حتى غيرها من الامم. انها تنتظر موعودا بالانتظار

106
00:35:51.050 --> 00:36:11.050
من البدع التي ادخلت على المسلمين عند بعض طوائفها فجاءوا بعقيدة الانتظار لبعض اوليائهم او ائمتهم. نعم. قال قال وخروج الدابة. الدابة هذه دابة خلقها الله سبحانه وتعالى. وهي من امارات الساعة الكبرى وهي تكتب

107
00:36:11.050 --> 00:36:31.050
في جبين ما ادركته اما مسلما او مؤمنا واما كافرا. والناس يهربون منها فيصيرون اليها. وهي امارة من عمارات لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الاختصاص. نعم. وطلوع الشمس من مغربها. ان الشمس كما هي

108
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
تطلع من مشرقها فانها اذا جاء ميعادها واذا جاء يومها خرجت من مغربها فاذا خرجت من مغربها فهنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. نعم. قال واشباه ذلك مما صح به النقل. نعم. قال وعذاب القبر ونعيمه

109
00:36:51.050 --> 00:37:11.050
حق عذاب القبر ونعيمه حق باجماع اهل السنة وبصريح الكتاب والسنة. وهو على الجسد والروح. ومن قال ان العذاب يكون على روحي فقط وان الجسد بعد الموت لا يمسه شيء من العذاب فهذا من اقوال اهل البدع واصله من اقوال المعتزلة. وان زعمه بعض اصحاب

110
00:37:11.050 --> 00:37:34.550
قولا لطائفة من اهل السنة فهذا غلط عليه. بل الصواب المجمع عليه بين الصحابة والتابعين والائمة ان عذاب القبر نعيمه على الروح والجسد وان كان مهية الاتصال للروح بالجسد ليست كما هي اتصال للروح في الجسد قبل ان يشفي. قبل الموت

111
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
ماهية اتصال الروح بالجسد؟ الروح الان متصلة بالجسد وقت الحياة اليس كذلك؟ والانسان يتنعم في حياته بنعيم الدنيا او يتعذب في حياته بعذاب الدنيا الذي يقع له عرضا او قسطا الى اخره. اتصال الروح بجسده حال الدنيا بالقطع انها ليست

112
00:37:54.550 --> 00:38:14.550
كاتصالها بعد الموت فهناك لها ماهية ما وهنا لها ماهية ما واذا كان الانسان في حال حياته او بعبارة اقرب الى التقريب اذا قال قائل وكيف تتصل الروح بالجسد بعد الموت؟ قيل له وهل انت ادركت كيف تتصل الروح

113
00:38:14.550 --> 00:38:34.550
ايش؟ قبل الموت. على احد يستطيع ان ان يصور ماهية الروح وعلاقة الروح بالجسد الان الذي يدركه ان الروح موجودة وانها محركة للجسد. هذا علم ضروري حسي. اما ماهية هذه الروح؟ وكيف تتصل؟ وكيف تفارق

114
00:38:34.550 --> 00:38:54.550
الى اخره فكما قال الله تعالى وللروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا من قال كيف تتصل الروح بالجسد قيل وان فقهت وتصورت كيف تتصل الروح بالجسد حال الموت حال الحياة ودرجة فوق ذلك حال

115
00:38:54.550 --> 00:39:14.550
النوم هنا ترى ان ان الايات الشاهدة تدل على صدق الايات الايش؟ الغيبية الايات الشاهدة في يقظة الانسان وفي منامه تدل على صدق الايات الغيبية مما قظى به الله سبحانه وتعالى مما يكون في القبر من

116
00:39:14.550 --> 00:39:34.550
والعذاب على الروح والجسد. نعم. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة قال وفتنة القبر حق. امر به من كل صلاة اي امر بالاستعاذة من عذاب القبر. ولذلك على سبيل الوجوب ام على سبيل الاستحباب الجمهور انه

117
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
وهو الصحيح وذهب طائفة وقول في مذهب الامام او هو رواية عن الامام احمد هي المرجحة عند متأخر اصحابه ان ذلك على الوجوب. نعم. قال وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير. مراده بفتنة القبر هي ابتلاء الانسان في

118
00:39:54.550 --> 00:40:14.550
فان كل احد يبتلى في قبره بالسؤال يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المراد فتنة القبر اي الناس يفتنون في قبورهم فيسألون هذا السؤال فالمؤمن يجيب جوابا حقا والمنافق والكافر يتعذر عليه الجواب نعم

119
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
وسؤال منكر ونكير حق. هذان اعني منكر ونكير هما هما الملكان. وقد سمي في حديث جاء في المسند وغيره هذا الاسم وقد ذكر الامام احمد ذلك واحتج به. فهذا تسميتين ولما سموا بذلك. اولا يقال هذا مبني على ثبوت النص

120
00:40:34.550 --> 00:40:54.550
فان بعض اهل العلم لا يصحح هذه التسمية ثبوتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان ثبوت امر الملكين هذا ثبوت بين صريح لكن هل يسمى منكر ونكير؟ هذي مسألة اخرى. واذا كان كذلك فلما سموا بذلك يمكن من الجواب الفاظ انه قال الله

121
00:40:54.550 --> 00:41:16.650
الم بذلك الله اعلم بهذا ويمكن ان يقال ان هذا من باب ما يقع آآ في مقامهما من الشدة والفتنة وما ذلك نعم والبعث بعد الموت حق. اي بعض الناس من قبورهم فان جميع الناس يبعثون من قبورهم او من مكان

122
00:41:16.650 --> 00:41:36.650
موتهم ولو تفرقت اجزائهم واجسادهم اما في البر او في البحر او فيما شاء الله من الخلق. فانهم يجمعون في يومهم الموعود يحشرون الى ربهم سبحانه وتعالى كما هو صريح في كلام الله ورسوله. نعم. وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا

123
00:41:36.650 --> 00:41:55.750
من الاجداث الى ربهم ينسلون. من الاجداث اي من القبور. او من مكان موتهم ورفاتهم. نعم قال ويحشر ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. نعم. هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو

124
00:41:55.750 --> 00:42:15.750
وغيرهما متفقا على ثبوته بين ائمة الحديث. ان الناس يحشرون يوم القيامة على هذه الحال وقوله غرلا اي ليسوا مختنين اي ليسوا مختنين نعم. فيقفون في موقف القيامة حتى اين هو موقف القيامة؟ هل هو في

125
00:42:15.750 --> 00:42:35.750
ام ماذا؟ اولا يقال قبل هذا التعيين يوم تبدل الارض ايش؟ غير الارض فالعين ستبدل وهنا ليس هناك شأن كثير ان يقال وغيرها لان الاية ستبدل. وان كانت هناك دلائل على ان آآ ارض الشام لها اختصاص من جهة آآ جمع الناس ليوم

126
00:42:35.750 --> 00:42:55.750
الحساب. نعم. حتى يشفع فيه النبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مقام الشفاعة العظمى. وهذه الشفاعة العظمى اجمع المسلمون على ثبوتها من اهل السنة واهل البدعة. لم يخالف فيها احد. وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف ان

127
00:42:55.750 --> 00:43:15.750
بينهم وان يفصل الحساب بينهم. وقد ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام كما تواتر عنه ذلك. وحديثها في الصحيحين وغيرهما من رواية جماعة من الصحابة كابي هريرة ان النبي اغتي بلحم فرفع اليه الذراع فكانت تعجبه فلا يأس منها نافسة ثم قال انا سيد

128
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
يوم القيامة يجمع الله الناس يوم القيامة ثم ذكر جمع الناس فيأتون ادم قال فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقونه وما لا يحتملون عادل فيعتذر عن الشفاعة ويأتون نوحا فيعتذر ويأتون ابراهيم فيعتذر فيأتون موسى فيعتذر فيأتون عيسى فيعتذر ثم يأتون

129
00:43:35.750 --> 00:43:55.750
محمدا صلى الله عليه وسلم قال فانطلق واتي تحت العرش فوقع ساجدا لربي ثم يفتح الله عليه ويهلل محامده وحسن الثناء عليه احد قبلي ثم قال يا محمد ارفع رأسك فيقول يا ربي امتي امتي فيقال ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه

130
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
من الباب الايمن من ابواب الجنة وهي من شركاء الناس فيما سوى ذلك من ابواب والذي نفس محمد من بيده انما بين المصراعين والمصاريع الجنة هي كما بين مكة ولا جمعك ما بين مكة وبشرى. هذا الحديث له طرق في الصحيحين وغيرهما وهو حديث الشفاعة العظمى. والشفاعة العظمى كما قلت انها مجمع

131
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
ما بين المسلمين وهي صريحة في السنة ودل عليها ظاهر القرآن وهي مذكورة في ظاهر كلام الله في قوله تعالى ومن الليل فتهجد بهم لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فان المقام المحمود في تفسير السلف هو شفاعته صلى الله عليه وسلم. نعم

132
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
قال ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين. نعم هذا كله حق على ظاهره كما ذكر في الكتاب والسنة ان الله يحاسب العباد وان الموازين تنشر فمن فضلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت

133
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
موازين فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وفي قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. هذه الموازنة مذكورة في كتاب الله على قسمين. تراها تارة في القرآن مبنية على المقارنة. في مثل قوله

134
00:45:15.750 --> 00:45:35.750
تعالى فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينهم فأولئك الذين خسروا انفسهم في سورة القارعة والمؤمنين نحو ذلك. اذا ذكرت الموازنة على صيغة المقارنة فيراد بها ايش؟ الموازنة بين

135
00:45:35.750 --> 00:46:05.750
التوحيد والمعاصي عند المسلمين ام بين التوحيد والكفر؟ احسنت بين التوحيد والكفر فقوله ومن ثقلت فمن ثقلت موازينه اي بالايمان. ومن خفت موازينه ايش؟ اي بالشرك. وعليه ما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله وتبعه عليه ابن القيم في اهل كبائر من المسلمين حين فسروا فيهم فقالوا

136
00:46:05.750 --> 00:46:25.750
ان من ان هذا تباين من المسلمين ثلاثة اقسام. يقولون هذا كلام ابن حزم وتبعوا عليه ابن القيم. قالوا ان الكبائر من المسلمين ثلاثة اقسام. قوم فظلت اي زادت حسناتهم على كبائرهم. قالوا

137
00:46:25.750 --> 00:46:55.750
لا يعذبون ولا يمسهم شيء من الوعيد مع ما عندهم من متظاهر بل يصيرون الى الجنة ابتداء قالوا تساوت حسناتهم مع كبائرهم وسيئاتهم. قالوا فهؤلاء لا يعذبون. ولكنهم لا يدخلون الجنة ابتداء بل يحبسون عن الجنة زمنا ثم يدخلون اياها. قالوا والطائفة الثالثة من زادت

138
00:46:55.750 --> 00:47:15.750
كبائرهم وسيئاتهم على حسناتهم. قالوا فهؤلاء هم الذين يعذبون في النار قدرا ثم يدخلون الجنة هذا التفصيل فصله ابن حزم وهو اول من فصل هذا التفصيل ونسبه لاهل السنة. ابن حزم يقول ان هذا هو مذهب اهل السنة

139
00:47:15.750 --> 00:47:35.750
مجاهد ابن القيم رحمه الله فزاد على ذلك ما هو اشد من التصليح. فقال فهذه المسألة قال ومسألة الموازنة لا يعرف الحق فيها كثير من الناس. قال بل كثير من المنتسبين للسنة لا يعرفون الا قول المرجعة. قال واما قول الصحابة والتابعين

140
00:47:35.750 --> 00:47:55.750
فانهم لا يعرفون وهو ان هذه الكبائر على ثلاثة اقسام. ثم ذكر هذا التقسيم. فجعله ابن القيم رحمه الله قولا لمن قادة والتابعين وجعل خلافه قول المرجئة وهذا كله لا اصل له وان كان تكلم به ابن القيم رحمه الله

141
00:47:55.750 --> 00:48:15.750
فهذا ليس بصحيح ولم يعرف في كلام ائمة السنة المتقدمين هذا التفصيل وابن القيم رحمه الله انما نقل هذا عن ابي محمد ابن حزم كتاب الفصل مع ان ابن حزم اخص التعبير والجزم مما يقيد ابن القيم في طريق الهجرتين زاد في التعبير وجزم انه مذهب جميع الصحابة الى اخره

142
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
ولما جاء يستدل عن ابن القيم يستدل بعمام قوله تعالى فمن ثقلت موازينه وقوله ومن خفت وهذا ليس وجها في القياس صحيح. فان المقصود بهذه الايات ايش؟ الايمان والكفر وهذا صريح في سياقها. ولهذا قال فاولئك الذين خسروا انفسهم

143
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
خالدون تلفحوا ايش؟ وجوههم النار وهم فيه كالحون الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت الى اخره في السياق صريح انها في المؤمنين والكفار. استبيانه رحمه الله ليس في مقامه. ثم استدل بان

144
00:48:55.750 --> 00:49:15.750
طائف من الصحابة جابر ابن عبدالله وابن مسعود قالوا في اهل الاعراف الذين ذكرهم الله في سورة الاعراف وبينهما الحجاب على الاعراف الى اخره قال ان اهل الاعراف هم من استوت حسناتهم مع سيئاتهم. وانهم يحرصون على الجنة. اولا هذا ليس اجماعا للصحابة. هذا

145
00:49:15.750 --> 00:49:35.750
انصح فهو تفسير لمن او لعدد من الصحابة لعشرة او اقل او اكثر. ولا يصلون الى عشرة وروي عن ابن عباس قول ابن عباس في ذلك وابن مسعود هذه جهة. الجهة الثانية ان هذا لم ينضبط صحته عن الصحابة. ولهذا ابن جرير رحمه الله وهو اذا فسر الايات من الصحابة

146
00:49:35.750 --> 00:49:55.750
ما يعارضه لكنه هنا لما ذكر قول ابن عباس ابن مسعود جابر ابن عبد الله وذكر اقوالا ثمانية في اهل الاعراف وهذا مما يدلك على ان اهل انهم من تساوت حسناتهم مع سيئاتهم بل السلف مختلفون فيهم. ابن جرير قال الصواب ان الله اعلم بشأنهم

147
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
ولم يجن بالجريمة انه من الصوت حسنته وسيئته. فاذا هذا التفصيل من ابن القيم وابن حزم ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وابن القيم رحمه الله على فظله وسلفيته وسنيته دخل عليه كلام من كلاب ابن حزم في بعظ المسائل وهذي من اخصها

148
00:50:15.750 --> 00:50:35.750
تفصيل ينبغي ان ننبه الى انه ليس بصحيح ولا مناسبة له من جهة السنة. ومن الذي يستطيع ان يجزم بان من زادت سيئاته ولو بواحدة انه يعذب في النار. عن هذا الواحد ان يجزم به لا يمكن لاحد ان يجزم به وليس من كتاب يكره ذلك. وليس

149
00:50:35.750 --> 00:50:55.750
ذلك وانما الذي في الكتاب واجمع عليه السلف والايمان بالايش؟ بالموازنة الايمان بالموازنة لكن هل الايمان بالشيء المجمل يستلزم العلم بمفصلا؟ ما يلزم. الايمان بالموازنة هذا مجمع عليه من السلف. ولكن اذا قيل ما مرد الموازنة

150
00:50:55.750 --> 00:51:15.750
مردها الى عدل الله ورحمته وحكمته. ردها الى عدل الله وحكمته ورحمته فهذا القول ليس بصحيح هو قول لطائفة من المنتسبين للسنة ولذلك ابن تيمية رحمه الله الامام المحقق لما ذكر هذا القول قول قال هذا قول طائفة من

151
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
منتسبين الى السنة. وصف القول الذي انتصر له ابن حزم. وابن القيم وصفه الامام ابن تيمية بايش؟ قال هذا قول من المنتسبين الى السنة من اصحابنا وغيرهم. وهذا واضح من شيخ الاسلام انه انه ايش؟ تغيير لهذا القول وانه ليس من الاصول

152
00:51:35.750 --> 00:51:55.750
عليه عند الصحابة كما يقول ابن القيم رحمه الله فالقصد ان هذا قول غلط والصواب التوقف. وقال الايمان بالموازنة وصل ولكن هذا مرده الى عبد الله وحكمته ورحمته والله سبحانه وتعالى هو الذي يحكم بين العباد. ولا ينصف بهذا الوصف المفصل

153
00:51:55.750 --> 00:52:15.750
بل يقال على قول الله تعالى ونضع الموازين القسط والقسط هنا صفة لهذه الموازين نعم وانا من نتيجة اللغة ان ان نستعمل هذا ان القسط هنا وقعت صفة مع ان الموصوف ايش

154
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
القص هنا وقع صفة وهو مفرد مذكر والموصوف جمع. وما سوى بذلك ليس القاعدة ان ان الصفة تطابق ايش؟ تطابق النصوص. ومع ذلك هنا قال الله تعالى ونضع الموازين القسط وهذا الاسلوب هو هو السليم

155
00:52:35.750 --> 00:53:08.100
اللغة تقول هذه المقالات الغلط. واضح؟ ما الجواب عن هذا  او لان لان صفة غنى عن مئة مصدر. ولهذا قال ابن مالك ونهتوا بمصدر كثيرا فالتزم الافراد والتنكير. نعم. قال رحمه الله تعالى وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل

156
00:53:08.100 --> 00:53:28.100
اما من اوتي كتابه بيمينه اشتغل النور او لم اشتغل. او كلاهما. لا يوجد من يشتغلون. ايه. الميعاد بيننا ماذا تنبغي ناخذ المسألة هذي ثلاث على الاسئلة او على الدسك كله كله ها انت حريص على المشي

157
00:53:28.100 --> 00:53:48.100
بالعكس. بالعكس احسنت. نعم. قال وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمين فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو حضورا ويصلع

158
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
نعم. قائم الميزان. قال والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم هذا والله

159
00:54:08.100 --> 00:54:28.100
واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونأخذ ان كان هناك شيء من الاسئلة على قدر من الاختصار. الحمد لله رب العالمين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة ما ذكر عن الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي بانه قال بان يجوز ومأجور هم اهل الصين. هذا

160
00:54:28.100 --> 00:54:48.100
مشهورا عنه هذا مشهور عن الشيخ عبد الرحمن ويشهر عنه قول اخر الله اعلم لم اقف على كلام صريح له لكن هذا ان انضبط عن الشيخ رحمه الله فهو اجتهاد لم يكن مناسبا. وكان من المناسب ان يقال انه قوم لهم وجود لهم وجود لا يلزم ان نعرف عن وجودهم. لا يلزم ان حالتهم التي يخرجون

161
00:54:48.100 --> 00:55:08.100
فعليها تكون كحالتهم التي هم عليها الان الى اخره. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما رأيك في ان الارض الان عرفت شهادة اذا اراد الله سبحانه وتعالى فيه جنة الناس عن هؤلاء

162
00:55:08.100 --> 00:55:28.100
اسرائيل جلسوا في سيناء سيناء صغيرة اليس كذلك؟ كبيرة؟ لا سينا عيب بشكل عام ما ما تاخذ شيء يعني وجلسوا اربعين سنة اذا وصلوا الطرف هذا قالوا لا الدرب عكس. فذهب عليهم اربعين سنة وهي في سماء مصر. اربعين سنة يعيش

163
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
يتيمون في الارض هم يريدون بيت المقدس في الجنب قريب منهم بيت المقدس. ومع ذلك عجزوا ان يدخلوها تيها. فاذا الامور ليست على هذه القياسات هذا حكم الله وهذه مراداتنا اذا كان الله سبحانه وتعالى اراد فيه الناس عن هؤلاء القوم ومأجوج ومأجوج لا يمكن ان يقال هذا

164
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
نعم. هذي نظريات الغربيين يزعمون انهم اكتشفوا جميع العرب وسيطروا على كل العرب. ويعرفون الدقيق والجليل ومخابراتهم تعرف كل ما يتحرك العالم هذه سلسة الغربيين توجوها في الاعلام الغربي وغيره حتى اصبحت من الحقائق المسلمة عندنا سن الغرب الان عرف كل شيء في الارض

165
00:56:08.100 --> 00:56:28.100
وما هذه السنة هذا كله مبالغات الغرب هذه مبالغات الغرب الغرب والا فان الله يقول حتى اذا اخذت الارض وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. قال ايش؟ لقبل. قال وظن وظن اهلها

166
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
فهل هم قادرون؟ ام هذا ظن ظنوه؟ ظن ظنوه اذا لا يمكن ان اهل الارض ولو اجتمعوا ان يقدروا ان يقدروا على هذه الارض ضبطا واحكاما لان هذه الارض لله سبحانه وتعالى لا يستطيع احد ان يسيطر على السيطرة وان يدرك معالمها وحقائقها

167
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
من كل وجه. وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا. فاذا لا يمكن ان احدا ماذا يقدر على الارض لا يمكن ان احدا يقبل على الارض. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما رأيك في من يحمل احاديث الفتن واشراط الساعة

168
00:57:08.100 --> 00:57:28.100
على الاحداث المعاصرة ويقولون بتنبؤات للاحداث القادمة بناء على ذلك ويقولون بقرب نهاية العالم حيث ان بعض هؤلاء لاهل السنة جزاكم الله خيرا. هذا نعم يقع فيه البعض وهو احيانا يقع عن حسن نية وعن قصد الى البحث وتحقيق

169
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
مجموعة النواة منهج غلط. هذا منهج فيه تكلف وفيه افتيات في العلم. ولربما قد يقع فيه شيء من القول على الله بغير علم. قد يكون قائل المهدي حديث صحيح. ونحن نستشرف مسألة المهدي. اولا المهدي اذا خرج

170
00:57:48.100 --> 00:58:08.100
فان الله سيهدي الناس ايش؟ هل هل يمكن او هل يخشى احد ان المهدي يخرج ومع ذلك اذا لم يتفطن الان يبحثون مسألة المهدي يخافون ان المهدي يخرج ويموت وما احد عرف المهدي هذا لا يمكن المهدي اذا خرج فان الله ايش

171
00:58:08.100 --> 00:58:28.100
يهدي المؤمنين له وتظهر اية هدايته واية صدقه واية عدله الى غير ذلك. فاذا لا يخاف ان احدا يخرج ولم يدرك فاذا هذه التنبهات والتكلفات لا تصح ولا سيما كما قلت سابقا اذا اعتمدت على احاديث يغلى الضعف والانكار اقرب او اعتمدت على

172
00:58:28.100 --> 00:58:48.100
روايات عن بني اسرائيل بل احيانا ليست عن بني اسرائيل. هي عن بعض شياطين اليهود والنصارى. من المتأخرين الذين لا يعدون في الاخبار الانبياء وما في اسهال الانبياء. نعم. هذا سائل يقول مسألة معركة هرمة الدون مثلا وانها قريبة

173
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
الان امريكا تخطط والان خمسة من امريكان تكلموا يتكلموا. هكذا معهم تكلموا واذا تكلموا هل هم انبياء هم الرسل نعم هي معركة موجودة في كتب النصارى الموجودة في كتب اليهود والنصارى ولها اصل في كتب المسلمين وستقع المعركة

174
00:59:08.100 --> 00:59:18.100
مع بني اسرائيل ومع اليهود هذا امر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدوا حوله. لكن اين المعركة بين يدينا ام انها باقية؟ الله اعلم بهذه الامور. قد تتدارك الامور

175
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
قد تتأخر هذه امور اذا وقعت فان الناس ماذا؟ سيشاهدونها. ليسوا بحاجة الى تعالى او الى الاختلاف او استشرافها وليسوا بحاجة الى استشرافها. وما من زمن يأتي الا والذي قبله في الجنة خير منه. نعم

176
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ذكرتم ان المسائل السمعية ليس فيها تفقه وكيف يكون في بعض المسائل قول الجمهور وقول مخالف له وهل يعتبر قول اجماع على من خالفهم. قول كلمة ليس فيها تفقه هذه تفهم بوجهها. قد تقول انت من اصول الدين فيها تفكر. اليس كذلك

177
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
يقول عن الكفار لهم قلوب لا يفقهون بها مشروع في سائر المسائل السمعية وغير السمعية لكن المقصود بكلمة او بالقول الذي قيل ان انه ليس هو تفقه بمعنى انه ليس فيه اجتهاد. واحتمالات انما يؤخذ ظاهرها وصريحها

178
01:00:18.100 --> 01:00:38.100
ويقال به وانما زاد على ذلك من المحتمل فلا يقصد اليه اثباتا ولا نفيا. نعم. سؤال اخير احسن الله اليكم الانبياء فيحيى وابراهيم عليهم السلام في السماء. كما في الحديث كما في الاحاديث هل هو كوجود عيسى حيث رفعه الله؟ ام المراد ان

179
01:00:38.100 --> 01:00:58.100
موجودة في السماء دون اجسادهم حيث دفنت في الارض افيدونا جزاكم الله خيرا. نعم لا شك ان عيسى عليه الصلاة والسلام له اختصاص فهو موجود حيا لم يمت ولم يدفن ولم يقبر الى اخره. واما بقية الرسل والانبياء الذين ذكر النبي انه رأهم فلا شك انهم قد ماتوا ودفنوا عليهم الصلاة

180
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
السلام والنبي ذكر موسى في السماء السادسة ومع ذلك قال وهو في مسراه من مكة الى بيت المقدس انه مر بموسى عند الكثير الاحمر وهو يصلي في المقدس ثم يصلي في قبره قال وان كنت عنده لرأيتكم مقاما. شيخ الاسلام ابن تيمية جواب اجاب عن هذا الحديث بجواب اه

181
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه الى السماء رأى ارواحهم في صور اجسادهم. يقول فان ارواحهم في الجنة. وهذا امر بين في القرآن والسنة من جهة النعيم. للاولياء ومن جهة العذاب للكفار

182
01:01:38.100 --> 01:01:54.276
قال ارواحهم في الجنة فالنبي في معراجه رأى ارواحهم في صور اجسادهم والا حقائق اجسادهم هي في قبورهم في قبورهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد