1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فانها لغات هذه الدورة لهذا اليوم آآ ثلاث رسائل الرسالة الاولى بعنوان مباحث في اصول الدين والرسالة الثانية

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في مكارم الاخلاق. والرسالة الثالثة في الخلاف بين العلماء. ونبدأ ان شاء الله بالرسالة الاولى وهي بعنوان مباحث في اصول الدين للشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. وهي رسالة على اختصارها نافعة

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وماتعة ودالة على كمال هذا الدين وعظمته. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد فهذه رسالة تتضمن مباحث في اصول الدين حسب المنهج الجديد

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الذي قرر للسنة الثانية المتوسطة في المعاهد العلمية ودار التوحيد والجامعة الاسلامية وغيرها. ارجو الله سبحانه ان ينفع به وان يجعل العمل خالصا لوجهه انه جواد كريم. المنهج يتضمن المنهج الجديد الموضوعات التالية. الدين

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
ضرورة اجتماعية لرقي الحياة الانسانية. قصور الاديان والمذاهب الاخرى عن الاصلاح عن اصلاح البشر وتحقيق سعادتهم. تكامل الاسلام ووحدة مبادئه في اصلاح شعب الحياة الانسانية. في العقيدة في العبادة في الاقتصاد في الاجتماع في سياسة الدولة في اعتزاز المسلم بدينه. قال رحمه الله الدين

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
الاسلامي ضرورة اجتماعية لرقي الحياة الانسانية. اه قوله رحمه الله اصول الدين. المقصود باصول الدين هي ما اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى الامور العظيمة التي عليها قيام الشريعة الامور العظيمة التي عليها قيام الدين. الامور العظيمة التي عليها قيام الاسلام

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
وهذه الامور العظيمة التي عليها قيام الاسلام هذه الاصول من قسمة الى عدة نواحي اولها العقائد وثانيها الغايات العظيمة النبيلة التي يدعو اليها الاسلام وهي التي تسمى بالاهداف في عصرنا اليوم الغايات النبيلة

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
التي تدعو اليها الاسلام ومكارم الاخلاق الذي عليها قوام الدين الحنيف مكارم الاخلاق التي عليها الدين الحنيف. اضافة الى المنهج المتبع في فهم ونشر هذه الاصول الثلاثة التي هي العقائد

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
الاخلاق والغايات النبيلة. نعم. قال رحمه الله الدين الاسلامي ضرورة اجتماعية لرقي الحياة انسانية. المجتمع الانساني مختلف في افكاره ومقاصده. متباين في بيئاته واعماله. فهو في الى هاد يوجهه ونظام يجمعه وحاكم يحميه. كان الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام يتولون

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ذلك بوحي من الله سبحانه يهدون الناس الى طريق الخير والرشاد يجمعونهم على شريعة الله ويحكمون بينهم بالحق استقيموا امورهم بحسب استجابتهم لهؤلاء الرسل. قرب عصرهم من الرسالات الالهية. وكانت الرسالات الزعم

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
بان المجتمع الانساني لا ترتقي الا بما يسمونه اليوم بالعلمانية لا دينية هذا كلام باطل. لان العلمانية واللا دينية تفتقر الى اهم المقومات الاجتماعية وهي الغايات والاهداف النبيلة العظيمة. ثانيا الاخلاق المحكمة للبشرية

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
بخلاف الاسلام. فاذا اردت ان تتأكد ان العلمانية عاجزة عن آآ البشرية وعجز عن نظام يحمي البشرية. انظر الى الاثار التي ترتبت على سيطرة العلمانية على العالم. فهتلر من رؤوس العلمانيين. في الحرب العالمية

15
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
الاولى قتل الملايين. في الحرب العالمية الثانية وصل عدد القتلى في مجموع الحربين لاكثر من اربعين مليون دون انسان. لم يستطع في المانيا وقت النازية ان يعيش الا من كان نازيا. وهكذا لو نظرت الى الامبراطورية اليابانية وهكذا اذا نظرت الى اي شيء. لما تنظر الى الاسلام

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
تجد ان الشعوب المختلفة في اصولها والشعوب المختلفة في لغاتها بل المختلفة في اديانها كانت تعيش في ظل الاسلام ومع المسلمين جنبا الى جنب ليس عليهم اي اضطهاد لهم كنائسهم ومعابدهم الا في الجزيرة العربية فان الاسلام

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
تحرم اقامة الكنائس والمعابد. فهذا النظر بانصاف الى الواقع الذي عليه امة الاسلام يرشد كل عاقل الى ان فيه مقومات قيادة البشرية بانصاف للعلمانية او الى اي دين اخرى يجد انها فقيرة. ان لم نقل معدمة

18
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
عن مقومات قيادة البشرية. نعم. وكانت الرسالات قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ذات طابع خاص ملائم للامة التي بعث فيها الرسول. حيث كان النبي يبعث الى قومه خاصة قال الله تعالى ان

19
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ارسلنا نوحا الى قومه والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم وهكذا تمضي الايات في قصص الانبياء الى اخر نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا

20
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
مصدقا لما بين يدي من التوراة مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. بعثة الانبياء الى اقوامهم خاصة هذه مما

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
تنادي بها جميع الكتب المنزلة السابقة وكذلك اتباع الديانات. فاليهود الى اليوم يصرون على ان دين موسى كان خاصا لبني اسرائيل. وهذا حق لا يستطيع ان ننكر وان والنصارى وان كانوا صار اليوم يدعون الناس الى النصرانية لكن المنصوص عندهم في كتبهم ان نعيش

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
عليه السلام مرسل اليهم خاصة. تعميمهم الديانات من تحريفهم لديانات تعميمهم دعوة دياناتهم من تحريفهم لدياناتهم. بخلاف الاسلام الذي من اول يوم والى ان مات النبي صلى الله عليه وسلم والنصوص طافحة. وكثيرة

23
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
مستفيضة فائضة في ان هذا هذا الدين وهذه الرسالة للبشرية جمعاء. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا رحمة لقريش ولا للعرب للعالمين؟ نعم. قال رحمه الله بقي الناس بعد رسالة عيسى عليه الصلاة والسلام ما بين جاهلي من

24
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
في جاهليته وصاحب كتاب اعتدى على كتابه بالتحريفات والمخالفات. وليس للناس دين يجمعهم ولا نظام يسير عليه حكامهم عقائد فاسدة وافكار حائرة وايرادات منحرفة واعمال سيئة احكام جائرة اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. فكانوا في ضرورة ماسة الى دين نسئه

25
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
يسمون به الى درجات الكمال في عقائدهم وافكارهم واراداتهم واعمالهم واحكامهم. وكانوا يترقبون ولا سيما اهل الكتاب الذين بشرت انبيائهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا يترقبون هذا الدين الذي ينير لهم الطريق ويبين لهم

26
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
الحق في اوضح منهاج فكانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تحمل هذا الدين المرتقب دين الاسلام الذي رضي الله رضي الله لكافة البشرية وبه اتم عليهم النعمة وفتح لهم باب العلم والمعرفة والصلاح والاصلاح فدين الاسلام

27
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
اذا ضرورة اجتماعية لرقي الحياة الانسانية للادلة الاتية. قوله تعالى قد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
بضلال مبين. فالتزكية والعلم والحكمة اساس للرقي والنهوض بالامم. فلا رقي بدون علم ولا اخلاق بدون تزكية ولا نظام بدون حكمة. الدليل الثاني واقع الدين الاسلامي ونظامه. حيث جاء بحماية الدين والعقل

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
النفس والمال والعرض ثم بتهذيب هذه الامور وتكوينها بما يكفل سعادة الدنيا والاخرة دين الاسلام بحماية الامور الخمسة التي تسمى بالظروريات الخمسة. الظروريات الخمس هي الدين عقل والنفس والمال والعرض. الدين الاسلامي جاء لحماية هذه الضروريات الخمس

30
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
وتهذيبها وتقويمها بما يكفل سعادة الدنيا والاخرة. نعم الدليل الثالث الاثار العظيمة لهذا الدين التي لم يشهد التاريخ لها مثيلا. حيث كانت الانسانية قبل الاسلام ابعد ما يكون عن التقدم والسمو في دينها وخلقها وسلوكها وحكمها وسياستها. وحين تمسكت بالاسلام عاد هذا التخلص

31
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
تقدما وهذا الانحطاط رقيا كما شهد بذلك تاريخ صدر الاسلام. فقط تأمل الى امرين تدرك كيف كانت بشرية فجاء الاسلام وانقذها. بغض النظر عن الدين نتكلم عن الانحطاط الاخلاقي وصل الامر الى ان الرجل كان يقتل بنته اذا ولدت مجرد لكونها بنت

32
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ووصل الانحطاط حتى في اتباع الديانات الى ان اليهود والنصارى اختلفوا هل المرأة نجسة في ذاتها او ليست نجسة؟ وصلوا الى هذه المرحلة من الانحطاط الاخلاقي هل المرأة هل المرأة اصلها شيطاني او انسانية؟ وصل

33
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
طاق بهم الى ان المرأة كانت لا ترث. وتورث يعني كانها مال يجعلونها ضمن التقسيمات المالية حتى في اليهودية والنصرانية المنحرفة. نعم. قال رحمه الله قصور الاديان والمذاهب الاخرى على عن اصلاح البشر وتحقيق سعادتهم. الاديان السماوية التي كتب لها البقاء الى الان ثلاثة

34
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
اليهودية والمسيحية والاسلام. طبعا المقصود الشيخ بالاديان السماوية من حيث الاصل. والا ان اليهودي والمسيحية ليستا من الاديان السماوية الان بل هي من الاديان المحرفة. فلم تكن الديانة في عهد موسى عليه السلام الا الاسلام. ومر معنا هذا في الامس ولا لا؟ ما مر معنا امس؟ ايش قلنا؟ دين الانبياء

35
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
كلهم ايش؟ الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. قال يوسف عليه السلام توفني مسلما. والحقني بالصالحين وآآ لم يكن لهم على الاسلام. ودين عيسى عليه السلام هو الاسلام وليس المسيحية. طيب ما المسيحية

36
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
دين مزور على دين موسى عليه السلام. مثل الان كم يوجد من اتباع الملل من انتسب الى الاسلام ولو نظرت الى واقعهم لوجدت انهم ليس لهم من الاسلام الا الاسم بل ربما حتى الاسم

37
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
الى اسم من من عند انفسهم. مثل قولهم انهم قاديانيين. او انهم احمديين مثلا. وينتسبون الاسلام زورا وبهتانا. نعم. هم. هذا الدعاء يزعمون انهم يهود من هذا الاسم وبعض المفسرين نقلوا هذا الكلام لكن هذا مو معناه انهم انهم يهود هدنة اليك

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
اي رجعنا اليك فيضرب لك مثال الان لما نحن نقرأ في القرآن حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله يصير نسمي أنفسنا نصر الله؟ خلاص. نعم. وكل من الديان الديانيتين. ديانتين

39
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
احسنت. كل من الديانتين اليهودي والمسيحية قاصرة عن اصلاح البشر وتحقيق سعادتهم. للاسباب الاتية. اولا انهما ديانتان خاصتان بقوم موسى وعيسى لقول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
اما متفق عليه. ثانيا ان فيهما تضييقا وشدة من حكمة الله ان الشرائع الخاصة تكون ملائمة لاصحابها بحيث لا اتصلح شريعة لغيرهم لان الحكمة الا يشرع لامة الا ما يناسبها حيث وضع الله على بني اسرائيل من الاصال والاضلال ما يناسب

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
طبيعتهم وحالهم. قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فمن ذلك ان الصلاة لا تقام الا في الاماكن المعدة لها خاصة كالبيع والكنائس الثاني ان من عدم ان عدم الماء لا يتطهر بالتراب بالتيمم بل تبقى الصلاة في ذمتي حتى يجد الماء فيقضيها

43
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
الثالث ان المغانم التي ظفر بها المجاهدون لا تحل لهم. الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من

44
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي. الحديث متفق عليه. في هذه الخمس يعني بدلالة المطابقة دالة على خصائص دين محمد صلى الله عليه وسلم. وبدلالة الالتزام

45
00:18:30.100 --> 00:18:57.000
هذه الخمس دالة على عمومية الاسلام. دالة على عمومية الاسلام. نعم. الخامس وفي دين اليهود حرم عليهم بعض الطيبات بسبب ظلمهم وعدوانهم قال الله تعالى فبظلم من الذين اذوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. قال رحمه الله ثالثا

46
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
انه حصل في هاتين الشريعتين اليهودية والمسيحية من التحريف والتبديل ولبس الحق بالباطل ما يمنع اصلاح البشر بهما لو بقاؤهما دينا فكيف قد نسخ التدين بهما بشريعة الاسلام؟ واذا لم يمكن اسعاد البشر بالديانتين اليهودية والمسيحية

47
00:19:17.000 --> 00:19:47.000
مع انهما شريعتان سماويتان فما عداهما من التشريعات البعيدة عن التشريع السماوي من باب اولى. ومن مما يدلك على ان اليهودية والنصرانية غير صالحتين لقيادة البشرية ان اليهودية تم بما يتعلق بالابدان. وفيها شيء او نزر يسير فيما يتعلق بالارواح

48
00:19:47.000 --> 00:20:17.000
وفي النصرانية تغليب ما يتعلق بجانب الارواح وترك ما يتعلق بجانب الابدان. وهذا فساد للبشرية فلا بد لهم من دين يهتم بابدان البشرية وارواحهم. نعم. قال رحمه الله تكامل اسلام ووحدة مبادئه في اصلاح شعب الحياة الانسانية. الاسلام دين كامل شامل لاصلاح جميع

49
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
بالحياة الانسانية لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثانيا لانه شرع الله بالنسبة النسخة اللي عندك الثانية احنا عندنا الف باء جيم. هو شيخ قراءة الابن باز مشكلة. ليش مشكلة؟ اوف. لا يقراها مثل ما هو

50
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
الف باجي احسن. نعم. قال رحمه الله الاسلام دين كامل شامل لاصلاح جميع شعب الحياة الانسانية الف لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. باء ولانه

51
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
شرع الله العليم. شرع الله العليم. ولانه شرع الله العليم بما يصلح خلقه الحكيم بما لهم جيم ولان تعليمه شاهدة بذلك القرآن وهو دستور الاسلام لم يغفل شيئا مما ينفع الناس

52
00:21:17.000 --> 00:21:47.000
حتى اداب جلوسهم الحكيم بالكسرة. وهذا خطأ لانه خبر ان او او معطوف معطوف معطوف على العليم. ماشي صح نعم صح. نعم. قال رحم والله جيم ولان تعاليمه شاهدة بذلك فالقرآن وهو دستور الاسلام لم يغفل شيئا مما ينفع الناس حتى اداب

53
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
ودخول البيت ونحوها. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. سلموا على اهلها

54
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
يعني حتى اداب الاستئذان الاسلام علمنا. ها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. الان يدق عليك انسان تليفون يدق ويدق ويدق طيب الاستئذان ثلاث دقائق ثلاث دقات مارد عليك سكره ويدق ويدق ويدق طيب انت الحين قاعد تقرا رسالة

55
00:22:27.000 --> 00:22:47.000
موجودة في الرسالة ما يخليك تقرا. تسكر بوجهه يروح يدق مرة ثانية. اجل وين معنى اذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا؟ لابد ان نتأدب باداب الاسلام لازم نسوي محاضرة عنوانها ها اداب الاستئذان مع الهواتف شنسوي؟ نعم

56
00:22:47.000 --> 00:23:07.000
السنة النبوية وهي المصدر الثاني للتشريع الاسلامي لم تغفل مثل هذه الامور الدقيقة. فقد علم النبي فقد النبي صلى الله عليه وسلم امته كيف ياكلون ويشربون وينامون ويبولون ويتغوطون. مع ان هذه الامور البسيطة بالنسبة

57
00:23:07.000 --> 00:23:27.000
الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك. فالاسلام كامل في العقيدة والعبادة والاقتصاد والاجتماع والسياسة الدولة واعتزاز المسلم بدينه. فهو كامل في العقيدة لانها عقيدة راسخة مبنية على ما تقتضيه الفطرة

58
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
على ما تقتضيه الفطرة والعقل السليم. فهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره قال قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه

59
00:23:47.000 --> 00:24:07.000
لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. الايمان بالله ربا عظيما والها حقا لا شريك له في ذلك ولا في خصائص اسمائه وصفاته. الايمان بالله حاكما مشرعا

60
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
الحكم من العلي الكبير فلا حبر ولا راهب ولا امير ولا سلطان يستطيع تغيير حكم من احكام الله. الحلال ما حله الله والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه لا معقب لحكمه ولا تبديل لكلماته. الايمان بالمبدأ والمعادن

61
00:24:27.000 --> 00:24:47.000
فالخلق من الله واليه. ولن يكون مبدأهم ولا مصيرهم سدى. لا غاية له ولا مقصود من ورائه. بل لا بد من مصير ومرجع ولابد من عمل لذلك المصير والمرجع. سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فمن يعمل مثقال ذرة

62
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وان عقيدة كهذه تصحب الانسان قائما وقاعدا وعلى جنب لا بد ان توجهه التوجيه السليم في جميع شؤون الحياة. فيكون مستقيما على امر الله تعالى. فان قال قائل فانا نرى

63
00:25:07.000 --> 00:25:27.000
وفي المسلمين من ليست وجهته سليمة في جميع شؤون حياته. فربما يغش ويخدع ويكذب نقول هذا بناء على عدم فهمه للاسلام الصحيح الاسلام الكامل. وليس هذا الموجود فيه راجع الى

64
00:25:27.000 --> 00:25:47.000
لا نقص في الاسلام وانما هذا راجع الى نقص في المسلم. فرق بين الامرين فلا يجوز ان نفهم الاسلام في صورة المسلم فلان وفلان. ولكن نفهم الاسلام في صورة النبي صلى الله عليه وسلم. نفى

65
00:25:47.000 --> 00:26:07.000
الاسلام في صورة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله والاسلام كامل في العبادة حيث شرع للمسلمين ما به كمال التذلل والتعبد. شرائع متنوعة شرائع متنوعة في كيفياتها واوقاتها

66
00:26:07.000 --> 00:26:37.000
شرائع متنوعة في كيفياتها واوقاتها ليتحقق بذلك ما خلقوا له. وما خلقت الجن والانس الا يعبدون. فالصلاة عبادة بدنية محضة اما مؤقتة كالصلوات الخمس والوتر واما غير مؤقتة كالنوافل المطلقة يتصل الانسان فيها بربه على اكمل وجه متطهرا مستترا. مستقبل القبلة خاشعا

67
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
اليه بالقيام والركوع والسجود والقعود. وما يقوله من قرآن وذكر ودعاء في هذه الاركان. فيخرج من الصلاة وقد امتلأ قلبه نورا وايمانا. والزكاة عبادة مالية يبذل المسلم فيها قسطا من ما له. تقربا الى ربه وتطهيرا

68
00:26:57.000 --> 00:27:17.000
من الذنوب والبخل وتزكية لماله ونفعا للاسلام والمسلمين. والصيام عبادة بدنية لكنها من جنس اخر فيه كف للنفس عن شهوات الاكل والشرب والنكاح تقربا الى الله بترك ما يشتهيه تذكيرا بنعمة الله بتيسير ماله

69
00:27:17.000 --> 00:27:37.000
الفطر وتذكرا لحال الفقراء المعدمين. والحج عبادة بدنية مالية يفارق المسلم فيها وطنه واهله الى بيت الله تقربا لربه تعظيما لحرماته واجتماعا مع اخوانه المسلمين من جميع اقطار الارض ليشهدوا منافع لهم

70
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
اذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. والجهاد عبادة بدنية مالية المسلم فيها نفسه وماله تقربا الى الله تعالى دفاعا عن دينه واعلاء لكلمة الله ورحمة لعباد الله

71
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
يدخلون في دين الله او يبذلون الجزية ليكونوا في حمى الاسلام. فهذه العبادات المنوعة جمعت للعابدين اسماء انواع العبودية مع ما فيها من تقوية الايمان وترسيخ العقيدة وتهذيب النفوس واصلاح المجتمع ورفعة الدرجات في الدنيا والاخرة

72
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
طبعا بعض المغرظين يجعلون الجزية على انها من مساوئ الاسلام. ولو تسأله الان انت اذا اردت ان تسافر اي بلد واردت ان تستخرج تأشيرة او اردت ان تستخرج اقامة اياخذون منك مال او لا ماذا سيكون؟ ها

73
00:28:37.000 --> 00:28:57.000
ياخذون مال طيب عشان سموه ظريبة هذا لا لا يعتبر من المساوي والجزية من المساوي لماذا؟ هذا انتكاسة في مفاهيم فما يأخذونه في مقابل التأشيرة هو في مقابل السماح لك بالذهاب الى بلادهم وما يأخذونه في مقابل الاقامة هو في مقابل

74
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
قبل حمايتك وانت موجود في البلد او في مقابل المنافع الموجودة في البلد. فنفس القضية حينما يأخذ الاسلام الجزية من غير المسلمين فهو في مقابل حمايتهم وحفظهم وصونهم. فاي شيء يعتبر هذا يعني حتى يحتقروا به الاسلام

75
00:29:17.000 --> 00:29:47.000
هذا مما نعتز به لان الاسلام اسقط الجزية عما تدرون؟ اسقط الجزية عن النساء وعن الاطفال وعن الاحبار والرهبان وعن من عجز عن الكسب. يلا جيب لي الان دولة تقول لك انت تطلع تأشيرة مثلا اذا كان طفل او حرمة او عابد او عاجز انا ما اخذ شيء جيب لي دولة اتحداك. تعرفون

76
00:29:47.000 --> 00:30:10.200
بهذه الطريق والله لا يوجد ولن يوجد. بل اعظم من ذلك ان من كان يدفع الجزية اذا كبر شاخ وعجز الدولة تنفق عليه يلا يا اخوان يقلبون المحاسن الى مساوئ هكذا الاعلام المغرض واعلام

77
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
هنا مع الاسف لا يفهمون هذه الامور لضعف علمهم بالشريعة. نعم. فهذه العبادات المنوعة جمعت العابدين اسمى انواع العبودية مع ما فيها من تقوية الايمان. وترسيخ العقيدة وتهذيب النفوس واصلاح المجتمع. ورفعة الدرجات

78
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
في الدنيا والاخرة والاسلام كامل في الاقتصاد حيث نظم احسن نظام في تحصيل المال وحفظه وتصريفه فاباح تحصيل المال طريق العقود وبطريق العمل. فمن امثلة تحصيل المال بطريق العقود البيع. احله الله احله الاسلام على وجه

79
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
لا ظلم فيه ولا ربا. قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. لان الناس محتاجون الى الاموال بينهم. الثاني المشاركات احلها الاسلام اذا كانت مبنية على العدل والمساواة بين الشركاء في

80
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
والمغرم لما فيها من التعاون والتساعد وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا ثالث ما لم يخن احدهما صاحبه. رواه ابو داوود. الثالث التبرعات. حلها الاسلام بما فيها من جلب المودة

81
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ونفع الاخر قال الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. ومن امثلة تحصيل ما لي بطريق العمل اولا الاول الحراسة. اباحها الاسلام لما فيها من تعمير الارض. وتنمية

82
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
القوت ونفع العمال. قال الله تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. كلوا من رزقه واليه النشور. وقال تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. فيشمل كلمة يضربون في الارض يبتغون من فضل الله

83
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
يشمل من حرث ويشمل من تاجر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده. رواه البخاري. قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس

84
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة. رواه البخاري ومسلم. الثاني والحشيش واستخراج الجواهر ونحوها من البحر. قال الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكما للسيارة

85
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وقال فهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ونظم الاسلام حفظ المال وصيانته بطرق عديدة. لان المال قيام للناس تقوم به مصالح دينهم

86
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
دنياهم. فمن امثلة ذلك الاول منع دفع الاموال للسفهاء الذين لا يحسنون التصرف في المال. قال الله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. لان دفع لهم سبب لضياعها واللعب سبب لضياعها

87
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
اللعب فيها. الثاني الامر بالاشهاد على البعير. قال الله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. لان ترك الاشهاد يؤدي الى ضياع ما لاحد المتبايعين عند انكار صاحبه. بالنسبة للاشهاد عن البيع قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا

88
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
مندوبا ولا يجب على العموم. متى يكون واجبا اذا خشي الانكار وجب الاشهاد اذا خشي الانكار وجب الاشهاد. اما اذا لم يخشى الانكار فحين اذ لا يجب الاشهاد وانما يندب انت تروح الجمعية تدخل تشتري اغراض تدفع فلوس تطلع لا تشهد احد عند الكاشير على البيع والشراء لان

89
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
لانك تعلم ان لا احد ينكر لكن تشتري سيارة وقيمتها غالية فربما يدفع المال ويقول لك ما دفعت وربما انت ما دفعت وتقول اني دفعت ولا يوجد شهود فيحصل النزاع. نعم. قال رحمه

90
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
والله نظم الاسلام تصريف المال واعتنى به اعتناء بالغا. فنهى عن اضاعة المال وهو صرفه في غير فائدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال رواه البخاري. ونهى عن الاسراف

91
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
في صرفه او التقتيل تقطير. فقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. فتقعد محصورا وجعل انفاق المال على نوعين واجب ومستحب. فمن امثلة الانفاق الواجب الزكاة. وهي جزء معلوم من

92
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
المال الزكوي يدفع الى مستحقي الزكاة. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

93
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
متفق عليه وسبقت الاشارة الى حكمة الزكاة. ولو ان الدول الاسلامية عملت بهذه الزكاة ما افلست ابدا لان الواجب على الدولة ان تأخذ الزكاة والزكاة انما تكون على الاغنياء خلوا الاغنياء يكسبوا مثل ما يريدون

94
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
لكن اذا كانت الدولة ستحصل منهم اثنين ونصف في المئة ثم تنفق على الفقراء والمساكين وو الى اخره. طيب ما بقي في سبيل الله هذه للدولة تنفق في وزارة الدفاع في وزارة الداخلية في الامور الاخرى لا يمكن انها تفتقر ابدا. لكن

95
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
لما تركت الدول آآ جباية الزكاة ووكلت امور الزكاة الى اصحابها حصل ما حصل من وجود للفقراء وحصل ما حصل من افلاس الدول. نعم. الثاني الانفاق على النفس والزوجة والاقارب. قال النبي

96
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا. قال الله تعالى في نفقة الزوجة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقال في الاقارب واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين

97
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
وكان الشيطان لربه كفورا. والحكمة في ايجاب الانفاق حفظ النفس ومواساة هؤلاء المحتاجين. الثالث الانفاق واجب لعارض لدفع الضرورة كاطعام الجائع وكسوة العاري. قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني

98
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
رواه البخاري والحكمة في وجوب الانفاق هنا انقاذ المعصوم. ودفع ضرورته والشعور بالمسئولية نحو اخوانه مضطرين ومن امثلة الانفاق المستحب الاول الصدقات غير الصدقات غير الزكاة على الفقراء. قال الله تعالى

99
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق بعبد تمرة اي ما يعادلها من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. وان الله يتقبلها بيمينه

100
00:38:00.200 --> 00:38:18.400
ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل متفق عليه الثاني الانفاق في المصالح العامة كبناء المساجد والمدارس واصلاح الطرق وغيرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص

101
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
رضي الله عنه انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك. متفق عليه الحكمة في هذا الانفاق المستحب التقرب الى الله وتزكية النفس والمال وسد حاجات المسلمين. والاسلام كامل في

102
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
حيث نظم المجتمع تنظيما كفيلا بصلاح الامة فنظم العلاقات الاسرية والعلاقات العامة. فمن امثلة العلاقات الاسرية الاول وجوب بر الوالدين بالاحسان اليهما بالقول والفعل والصبر على مشقة العناية بهما. قال الله تعالى وقضى

103
00:38:58.400 --> 00:39:18.400
ربك الا تعبد الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا انهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. والى جانب هذا تحريم

104
00:39:18.400 --> 00:39:38.400
ذو عقوقهما بمنع واجب برهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور

105
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
فما زال يكررها حتى قالوا ليته سكت متفق علي يعني في الدول الان والعالم اليوم يعانون من عقوق الوالدين احسن واحد فيهم اللي يقول له انه يعايد على ابوه او على امه في عيد الام

106
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
سبحان الله وصلت الامور بهم الى هذه الدرجة. نعم. قال رحمه الله الثاني وجوب صلة الارحام وهم القرابة قال الله تعالى واتي ذا القربى حقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. متفق

107
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
عليه. واذا جاني بهذا تحريم قطيعة الرحم. قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قطعها اي الرحم حرم الله عليه الجنة

108
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
رواه احمد. الثالث تنظيم العلاقات الزوجية. حيث رتب الاسلام للنكاح حدودا في عقده وفي حله وفي حقوق مبنية على الحكمة والاتقان وعدم الفوضى واوجب على كل من الزوجين من العشرة بالمعروف ما تستقيم به الحياة الزوجية السعيدة

109
00:40:58.400 --> 00:41:28.400
بين كيف تحل المشكلات بينهما بالاصلاح تارة وبالفداء تارة وبالتحكيم تارة ومن ومن تنظيم العلاقات العامة الاول الاجتماع على العبادة يوميا واسبوعيا وسنويا. لتتأكد الروابط بين بالالفة والمحبة والتعاون فالصلوات الخمس يجتمع عليها المسلمون يوميا. صلاة الجمعة يجتمعون عليها اسبوعيا وصلاة العيد يجتمعون

110
00:41:28.400 --> 00:41:58.400
عليها سنويا والحج اجتماع سنوي عام لجميع المسلمين. وبطريقة منظمة مرتبة عظيمة نجد الالفة والمحبة شعارات موحدة وجهة واحدة. عبادات واحدة. كل هذا تقوي العلاقات بين المسلمين. نعم قال رحمه الله الثاني وجوب العدل. وهو ايصال الحق الى مستحقه بدون ميل او انحراف

111
00:41:58.400 --> 00:42:18.400
اخبر الله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى ومن العدل ان تعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الاسلام امر بالعدل حتى مع الكافر المعتدي. قال جل

112
00:42:18.400 --> 00:42:38.400
وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. اي لا يحملكم بغضكم لاناس على عدم العدل معهم فيما لو حصلت الخصومة. اعدلوا هو اقرب للتقوى. تأمل هذه الاية العظيمة

113
00:42:38.400 --> 00:42:58.400
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم. قال رحمه الله الثالث وجوب الصدق والوفاء بالعهد. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان

114
00:42:58.400 --> 00:43:18.400
مسؤولا ومن كان على الصدق فانه لا يعرف ما يسمى اليوم باللف والدوران الذي يعيشه آآ اروقة محاماة وما نجده من التلكؤ في الحقوق في بعض اروقة القضاء من قبل المتخاصمين. ولا ارتاح

115
00:43:18.400 --> 00:43:48.400
القضاة لكن الناس اليوم تعلموا كيفية التخلص من دفع الحقوق سواء كانت مالية او غيرها بالحيل. ونسوا ان الصدق من اساسيات الايمان. الصدق من اساسيات لا الصدق من محاسن الاسلام. الصدق من اخلاق الاسلام. نعم. الرابع وجوب الوفاء

116
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. متفق عليه. خامس الحث على

117
00:44:08.400 --> 00:44:28.400
كل ما يحصل به المودة والالفة بين المسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا تتحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. رواه مسلم. والى جانب ذلك

118
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
حذر من كل ما يضاد هذه المطالب العالية من كل ما يضاد هذه المطالب العالية والاخلاق الفاضلة فحذر من الظلم. قال الله الا والله لا يحب الظالمين. وقال في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا فلا

119
00:44:48.400 --> 00:45:08.400
الظالم فلا تظالموا. فلا تظالموا نعم هي الصحيح فلا تظالموا بالتخفيف. اما تظالموا كانها المنهي عنه هو شدة الظلم. لا المنهي عنه مطلق الظلم. فلا تظالموا. بل ان الاسلام حرم الظلم ولو

120
00:45:08.400 --> 00:45:30.600
وعلى الكافر حرم الظلم ولو على الكافر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل وهو يرسله الى اليمن وفيهم من اهل الكتاب من فيه قال واتق دعوة المظلوم. واتق دعوة المظلوم. نعم. قال

121
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
رحمه الله ونهى عن الغدر فقال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان ابن فلان

122
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
رواه البخاري وحذر من الكذب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه. ونهى من ونهى عن كل ما يوجب العداوة والتفرق

123
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس رسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا

124
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا كرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا

125
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه

126
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
وعظه رواه مسلم. وهذا التوجيه الاجتماعي النبيل كما يحصل به صلاح المجتمع في الدنيا. يحصل به كذلك صلاح الدين وكثرة الثواب في الاخرة والاسلام كامل. جميع امور جميع امور الاسلام فيه صلاح للدين وصلاح

127
00:47:30.600 --> 00:48:00.600
للدنيا كل ما امر الله به ورسوله ففيه صلاح الدنيا والدين. صلاح العاجل والاجل فيه صلاح الفرد. صلاح الاسرة. صلاح المجتمع صلاح الدولة. كل ما امر الله به ورسوله في صلاح للفرد صلاح للاسرة صلاح للمجتمع صلاح للدولة. نعم

128
00:48:00.600 --> 00:48:30.600
بل وصلاح للارض وما ظهر الفساد في البر والبحر الا بمخالفة الشر. قال تعالى الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. نعم. والاسلام كامل في السياسة حيث نظم السياسة الداخلية والخارجية اكمل نظام واتمه بمصالح الخلق. قال ابن القيم رحمه الله من له ذوق في الشريعة والاطلاع ومن له

129
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
له ذوق في الشريعة واطلاع على كمالها وتظمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والميعاد. نحو اطلاع هذا الصواب كما قرأ صلحوه واطلاعه له ذوق وله اطلاع. نعم. واطلاع على كمالها وتظمنها لغاية

130
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
من مصالح لغاية مصالح العباد في المعاش والمعادي ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق. وانه لا عدل فوق عدلها ولا فوق ما تضمنته من المصالح تبين له ان السياسة العادلة جزء من اجزائها. وفرع من فروعها وان من احاط علما

131
00:49:10.600 --> 00:49:40.600
بمقاصدها ووضعها موضعها وحسن فهمه فيما يحتج فيما فيما لم يحتج معها الى سياسة غيرها وحسن فهمه فيها. احسن. وحسن فهمه فيها لم يحتج معها الى سياسة غيرها البتة انتهى كلامه رحمه الله. من عرف الاسلام معرفة دقيقة استغنى به عن كل مائدة اخرى

132
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
فمائدة الاسلام القرآن والسنة. وهي مائدة تامة كاملة. لا نحتاج ان نلتفت لا الى موائد الشر ولا الى موائد الغرب لا في السياسة ولا في غيرها. نعم. فالسياسة الداخلية تقوم على اسس اربعة

133
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
العلاقة بين الحاكم والمحكوم. باء حفظ القيم الاخلاقية. جيم حفظ الام دال الامر بالمعروف والنهي عن يعاني المنكر الف فالعلاقة بين الحاكم والمحكوم لكل منهما وفيها وظيفة. فوظيفة الحاكم الاول النصف

134
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
في الحكم بحيث يختار اكمل الطرق واقربها لحصول مصالح المحكومين في الدنيا والاخرة. فلا ينفذ امرا والمصلحة في ولا يمنع امرا والمصلحة في تنفيذه ولا يولي الاعمال الا الاكفاء. ولا يولي شخصا على عمل وغيره اصلحوا له منه

135
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
طبعا هنا قول الشيخ فلا ينفذ امرا والمصلحة في منعه ولا يمنع امرا والمصلحة في تنفيذه فيما ليس فيه لله امر ونهي. اما ما كان فيه لله امر ونهي. فليس لحاكم ولا لامير او ملك

136
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
ان يغيره لان الحكم حكم الله. نعم. قال رحمه الله ولا يولي الاعمال الا ولا يولي شخصا على عمل وغيره اصلح له منه. قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

137
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من امير يري امر المسلمين ثم لا يجهد ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة رواه مسلم وقال من استعمل رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو افضل لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين

138
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد. الثاني العدل بين الرعية في تنفيذ احكام الله. بحيث لا يحابي احدا في اقامة الدين والعدل في اقامة الحق والعدل قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس لم تحكموا بالعدل ان الله

139
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
مما يعظكم به فان الله كان سميعا بصيرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها متفق عليه ووظيفة المحكوم الاول النصح للحاكم ارشاده باقرب وسيلة يحصل بها المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:20.600 --> 00:52:40.550
ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم رواه مسلم. الثاني طاعته في غير معصية الله. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

141
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
فان امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة لمخلوق في معصية القالق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية. فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة متفق عليه. النصح للحاكم يكون

142
00:53:00.700 --> 00:53:30.700
كما قال الشيخ باقرب وسيلة يحصل بها المقصود. ولا يجوز ان تكون هذه النصيحة التشهير لا يجوز ان تكون هذه النصيحة بطريقة الفضيحة. بعض الناس يقوم خطيبا قال الحاكم كذا وكذا وفعل كذا وكذا. او ينشط هذه فضيحة ما هي نصيحة. بل تسميتها نصيحة من قلب الحقائق

143
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له نصيحة لذي سلطان فلينصحه سرا ما يبديه على نياته. ارأيت لو كان ابوك عمل عملا يفسد البيت. فهل تأتي امام الناس وتقول ابي عمل

144
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
كذا وكذا ان كنت عاقلا فلن تقول هذا. فكما انك تنصح لوالدك او لمن هو اكبر منك سرا من غير ما فضيحة. فالحاكم اولى لانه والد الجميع. وطاعة الحاكم مقيدة

145
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
بالمعروف فان امر بامر لا يعرف فيه وجهه فيمتثل لكن ان امر بامر المنكر فيه ظاهر او الظلم فيه بين فلا يجوز ان يمتثل امره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

146
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
انما الطاعة في المعروف. نعم. قال رحمه الله الثالث الصبر على ظلمه وجوره لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية. متفق عليه. وبهذه العلاقة

147
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
بين الحاكم المحكوم يسود النظام وتتوطد اركان الدولة ويتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم رواه مسلم. هذه الامور الثلاث لو سار عليها البشر ولو

148
00:55:10.700 --> 00:55:40.700
سار عليها المسلمون على وجه الخصوص مع ولاتهم لساد النظام والامن بلادهم. ولكانت النتائج الى خير. لكن مع الاسف تعلم بعض المسلمين من الكفار الثورات والمظاهرات وتعلموا من الخوارج الخروج عن الحكام حكام الجور والظلم. فصارت المآلات من اسوأ من سيء الى اسوأ. ومن حسن

149
00:55:40.700 --> 00:56:00.700
الى سيء ومن سيء الى اسوأ. هذا مشاهد فان الثورات كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله ما خرجت خارجة الا وكان الذي وكانت النتيجة اشد واعظم او كما قال رحمه الله. ولهذا

150
00:56:00.700 --> 00:56:30.700
صلى الله عليه وسلم ما امر بالصبر اعتباطا حاشاه عليه الصلاة والسلام. وانما امر بالصبر لما بالصبر من المآلات العظيمة. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نعم قال رحمه الله باء والقيم الاخلاقية. القيم الاخلاقية هي هي الدعامة القوية لبقاء الاسلام وسموها

151
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
مجدها ولن تقوم امة بدون اخلاق ولذلك حافظ الاسلام على هذه القيم محافظة بالغة ونماها بجميع وسائل التنمية فحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها واخبر بانه انما بعث ليتمم مكارم الاخلاق

152
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
والى جانب ذلك وضع الحواجز التي تردع الناس عن تحطيم الاخلاق او تدميرها كما يظهر في الامثلة الاتية. الاول عقوبة الزنا فالزنا هدم للاخلاق وهتك للاعراض وضياع للانساب ومن ثم اوجب الاسلام عقوبة الزنا بالرجم بالحجارة حتى الموت

153
00:57:10.700 --> 00:57:40.700
اذا كان الزاني محصنا وبالجلد مائة جلدة مع تغريبه عن البلد سنة اذا كان الزاني غير محصن. المحصن هو الذي تزوج بنكاح صحيح. المحصن هو الذي تزوج زواجا صحيحا دخل ليس مجرد العقد حده. نعم. قال الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

154
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة رواه مسلم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احسن من

155
00:58:00.700 --> 00:58:19.000
والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. متفق عليه. معنى الحبل يعني الحمل نعم الثاني عقوبة اللواط فاللواط هو الفاحشة النكراء والمصيبة الكبرى وهو محق للرجولة وفساد للمجتمع

156
00:58:19.000 --> 00:58:36.600
وكسر للمعنويات وافساد للدين والدنيا ولذلك كانت كانت عقوبته الاعدام بكل حال يقتل الفاعل والمفعول به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به

157
00:58:36.750 --> 00:58:56.750
رواه اهل السنن وصححه ابن حبان وغيره وهو على شرط البخاري. ونقل ابن القيم قولا باعدامهما عن جمهور الامة ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب السياسة الشرعية الاعدام هنا ليس اصطلاح المعاصر. اعدام يعني القتل

158
00:58:56.750 --> 00:59:16.750
نعم ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب السياسة الشرعية اتفاق الصحابة على قتل الاثنين وانهم لم اقترفوا فيهما وانما خلاف في نوع قتلهما. نعم هذا هو الصواب. ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في

159
00:59:16.750 --> 00:59:46.750
في قتل اللائقين. وانما اختلفوا في كيفية القتل. والصواب ان الفاعل مفعول يقتلان. نعم. الثالث عقوبة الخمر. والخمر كل مسكر ومن اجل ضرره في العقل والبدن والدين والمجتمع كونه سببا للجرائم الفظيعة رتب الاسلام عليه عقوبة رادعة ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين

160
00:59:46.750 --> 01:00:06.750
فعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل شرب الخمر جلده بجريدتين نحو قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانين فامر به عمر

161
01:00:06.750 --> 01:00:26.750
مسلم وهذه العقوبات لها شروط لتنفيذها بحيث لا تنفذ الا على من كان اهلا للعقوبة وهو البالغ العاقل اما الصغير فيستعمل في حقنا ما يكون به منع هذه الجرائم حسب ما يليق. والذي يقدر ما يتعلق بالاحكام

162
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
التي تطبق على الصغير والمجنون وآآ غير المكلف الذي يقذر هو القاضي هو الذي الديرما الذي يصلحه وما الذي يزجره؟ نعم. دين وحفظ الامن وحفظ الامن لما كان اساس الاستقرار الذي به

163
01:00:46.750 --> 01:01:06.750
يتفرغ الانسان لاداء مهماته الدينية والدنيوية. اعتنى الاسلام به في النفس والمال والعرض ووضع لذلك الاسس الكفيلة به. الاول ففي النفس اثبت الاسلام القصاص في القتل فما دونه. وقال تعالى في القتل يا ايها الذين امنوا

164
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
كتب عليكم القصاص في القتلى الاية. وقال تعالى فيما دون القتل والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وفي اثبات القصاص اكبر راجع عن الجناية قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. لعلكم تتقون

165
01:01:26.750 --> 01:01:46.750
وذلك ان الجاني اذا علم انه سيقتص منه فانه لن يقدم على الجنان واذا كثرت الجنايات في البلاد التي لا ينفذ فيها القصاص. الثاني وفي المال اوجب الاسلام قطع يد السارق نكالا. قال تعالى

166
01:01:46.750 --> 01:02:06.750
السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم. وهذه العقوبة راجع قوي عن ارتكاب السرقة. الثالث وفي العرض اوجب الاسلام جلد من قذف محصنا او محصنة ثمانين جلدة. قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات

167
01:02:06.750 --> 01:02:26.750
ثم لم يأتوا باربعة شهداء يجدوهم ثمانين جلدة. وفي تنفيذ القصاص والحدود سبب قوي لامن الناس في نفوسهم في بامن الناس على انفسهم واموالهم واعراضهم وما نراه اليوم من المدنية المعاصرة انهم لا يقتلون القاتل

168
01:02:26.750 --> 01:02:56.750
ولا يقطعون يد السارق ولا يجلدون القاذف ولا يجلدون الزاني غير المحصن ولا يرجمون الزاني المحصن لذلك نجد ان السجون كثر فيها المساجين ربما ان بعض المساجين يعيشوا في السجن عيش الترف. واولياء المقتول يعيشون عيش الحسرة

169
01:02:56.750 --> 01:03:23.150
ربما ان بعض المساجين يعيش عيش الترف في السجن واموال المسروقين اه تدخل عليه وهو في السجن وهم مساكين لا يعلم حالهم الا الله تعال فلا ريب ولا شك ان الاسلام جاء بما فيه صلاح المجتمعات. فلو

170
01:03:23.150 --> 01:03:53.150
ان الدول اقامت شريعة الاسلام لكانت امنة مطمئنة. ذكر الشيخ حماد الانصاري شيخ مشايخنا وقد ادركته ولم اقرأ عليه كتابا. انه كان اذا مشى من مكة الى المدينة يقولون يقول رحمه الله كنا اذا مشينا من مكة الى

171
01:03:53.150 --> 01:04:23.150
نخاف من الاعراب ان يقتلونا او يسرقونا او ان يتركونا نموت عطشا في الصحراء فلما مكن الله عز وجل الملك عبد العزيز رحمه الله واقام الشريعة سار الناس من الجزيرة الى غربها ومن شمالها الى جنوبها لا يخاف الا من الله تبارك وتعالى ثم من الذئاب

172
01:04:23.150 --> 01:04:43.150
فقط هذه حكمة الله. قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة اتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور. نعم. قال رحمه الله دال الامر بالمعروف والنهي عن

173
01:04:43.150 --> 01:05:03.150
عن المنكر هو اساس قوي تقوم عليه السياسة الداخلية. والمعروف ما عرفه الشرع واقره المنكر ما انكره الشرع ونهى عنه. وهذا الاساس اعظم دعامة تقوم عليها تلك السياسة وهو شامل للاسس السابقة وغيرها. وبه فضلت هذه الامة على الناس. قال الله تعالى

174
01:05:03.150 --> 01:05:23.150
انتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وبه تتحد الامة وتستقيم امورها الدينية والدنيوية وبفقده تحل الفوضى الفكرية والعقدية والعملية. ويفترق الناس في دينهم شيعة. كل حزب بما لديهم

175
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
فرح قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. واما السياسة الخارجية

176
01:05:43.150 --> 01:06:03.150
وهي العلاقة بين المسلمين والكفار فقد قسم الاسلام ذلك ثلاثة اقسام. القسم الاول كفار محاربون فالواجب قتالهم حتى تكون الطلبة للاسلام فلا يمنع دعوته احد او يقوم ضدها. قال الله تعالى وقاتلوهم حتى

177
01:06:03.150 --> 01:06:23.150
لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وفي حال القتال نعاملهم بما قال الله تعالى. فاذا لقيتم الذين كفروا فضربا حتى اذا اسخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. ولنا ان نقتلهم بعد الاسر

178
01:06:23.150 --> 01:06:43.150
ان كان في ذلك مصلحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل النظرة ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط بعد بدر صبرا الحكمة في قتالهم اعلاء كلمة الله في ارضه ورحمة هؤلاء الكفار بخضوعهم لدين الاسلام او دخولهم فيه

179
01:06:43.150 --> 01:07:13.150
بالنسبة للكفار المحاربين لا يجوز التعدي على نسائهم. ولا على اولادهم ولا على معابدهم وانما يقتل المحاربون منهم فقط. فمن لم يحمل السلاح ومن لم يكن من اهل قتال فلا يجوز قتله. يعني مثلا الان بعض الجهلة يقتل الكفار بزعمه انه

180
01:07:13.150 --> 01:07:33.150
من المحاربين نسائهم واطفالهم وشيوخهم. هذا غير صحيح. الله جل وعلا انما امرنا ان نقاتل من يكون من اهل القتال وهو من يقاتل. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل سرية او

181
01:07:33.150 --> 01:08:03.150
طه بخاصة نفسه. ثم نهاه عن قتل النساء والذراري وعن قتل الاحبار والرهبان هذا دين عظيم. ثم المحاربين المحاربين الذين يقاتلون المسلمين اذا اسروا فان الامر فيه راجع الى ولي الامر المسلم الحاكم. ان شاء قتلهم لا سيما الذين لهم رأي

182
01:08:03.150 --> 01:08:33.150
في الحرب او مكيدة وان شاء من عليهم بلا مقابل وان شاء من عليهم بمقابل وانشاء استرقهم. نعم. والحكمة من قتال المحاربين حتى لا يقف فاحد ضد دعوة الاسلام. والحكمة من قتال المحاربين حتى لا يتجرأ احد

183
01:08:33.150 --> 01:08:53.150
على قتال المسلمين. نعم. قال رحمه الله القسم الثاني كفار معاهدون. فيجب الوفاء لهم بعهدهم ما داموا سقيمين عليه ولم ينقصونا شيئا ولم يظاهروا علينا احدا. قال الله تعالى الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم

184
01:08:53.150 --> 01:09:13.150
شيء ولم يظاهر عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ان الله يحب المتقين. فان خف من نقضهم العهد وجب اعلان بالغاء العهد ولا يجوز الغاؤه قبل اعلامهم ان ذلك خيانة لان ذلك خيانة لان ذلك خيانة قال الله

185
01:09:13.150 --> 01:09:33.150
الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. وان نقضوا العهد وجب قتالهم قال الله تعالى وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعل

186
01:09:33.150 --> 01:09:53.150
ينتهون. والحكمة في المعاهدة ان الحاجة قد تدعو اليها لقلة المسلمين او ضعفهم او انتظار عددهم او مدد. نعم المعاهدة مع الكفار ومع دول الكفار امر سائغ شرع. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:09:53.150 --> 01:10:23.150
عاهد قريشا النبي صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا. وذلك في صنع الحديبية فهذا اكبر دليل على جواز وقوع الصلح بين دولة الاسلام وبين الدول الاسلامية الدولة الكافرة او او دول الكفر. ولا شك ان في العهد بيننا وبين

188
01:10:23.150 --> 01:10:53.150
مصالح عظيمة منها نشر الاسلام. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد ما تحدث عن صلح الحديبية يقول وقد اسلم خلق بعد صلح الحديبية اضعاف اضعاف من كان يسلم قبل ذلك. لان المقصود من القتال هو فتح مجال الدعوة. والمعاهدة فتح لمجال الدعوة

189
01:10:53.150 --> 01:11:23.150
وهنا مسألة اخرى وان لم يذكرها الشيخ واحب ان انبه عليها وهي لو كان اناس من الكفار ليس بيننا وبينهم ميثاق. لكنهم يصلون الى قوم بيننا وبينهم ميثاق فيجب الكف عنهم ايضا. لقول الله تعالى الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق

190
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
فلا يجوز ان نقاتلهم ايضا. تأمل هذا الدين الحنيف العظيم. نعم. قال رحمه الله القسم الثالث اهل الذمة الذين بذلوا الجزية عن اقامتهم بدار الاسلام وحمايتهم فيجب الوفاء لهم بما شرطنا لهم ما لم ينقضوا العقد. قال الله تعالى

191
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا تاب حتى يعطوا الجزية ان يدوا وهم صاغرون. والصحيح من اقوال اهل العلم ان قوله جل وعلا من الذين اوتوا الكتاب

192
01:12:03.150 --> 01:12:23.150
خرج مخرج البيان وليس مخرج القيد فان الجزية يجوز اخذها حتى من المجوس. وقد اخذ النبي صلى الله عليه عليه وسلم الجزية من مجوس هجر. واخذ عمر رضي الله عنه الجزية من مجوس اليمن. فدل على انه

193
01:12:23.150 --> 01:12:43.150
وان كان قول الجمهور ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى. هذا قول الجمهور. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجزية تؤخذ من اي كافر يريد ان يعيش بذمة في دار الاسلام. و

194
01:12:43.150 --> 01:13:03.550
من احكام اهل الذمة ايضا غير الجزية المستأمنين. المستأمنين لهم احكام اهل الذمة ما عدا الجزية فان انسانا كافرا لو دخل الى دار الاسلام فانه في امن. لا يجوز التعدي عليه ولا على دينه ولا على

195
01:13:03.550 --> 01:13:29.850
عرضه ولا على ماله ولا على نفسه. حاله كحال اهل الذمة بل قال جمهور الفقهاء من قذف ذميا يقام عليه حد القذف. يلا هذا من عدل الاسلام. من قذف ذميا يقام عليه حد القذف. ومن قتل مال ذمي

196
01:13:29.850 --> 01:13:49.350
تقطع يده ومن قتل ذميا اختلف العلماء في حكمه مع اتفاقهم على انه يجب ان آآ مع اتفاقهم على ان هذه عقوبة وان هذه جريمة. فالجمهور يقولون لا يقتل مسلم بكافر للحديث

197
01:13:49.350 --> 01:14:19.350
والحنفية يقولون يقتل المسلم اذا قتل الكافر الذمي. لعموم النفس بالنفس. والذي يترجح والله اعلم ان المسلم لا يقتل بالكافر. لكن لا يقتل بالكافر قصاصا. ولكن لولي الامر ان يقيم عليه الحد تعزيرا. وهذه مسألة اخرى

198
01:14:19.350 --> 01:14:39.350
فما اعظم هذا الدين وما اجل هذا الدين حتى ان اهل الملل الاخرى فتعيش فيه بسلم وسلام وامن وامان. نعم. قال رحمه الله في حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

199
01:14:39.350 --> 01:14:59.350
اذا بعث اميرا على سرية او جيش اذا لقيت عدوك اذا لقيت عدوك من نعم بفتح الواو وليس بالكسر هذا خطأ مطبعي. نعم. اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال فايتها اجابوك

200
01:14:59.350 --> 01:15:19.350
اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فانهم ابوا فادعهم الى اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. مختصر من مسلم وابي داوود

201
01:15:19.350 --> 01:15:39.350
ولعقد الذمة شروط واحكام تكلم عليها اهل الفقه فلا نطيل بذكرها هنا. واو اعتزاز المسلم بدينه من خلال ما سبق في مزايا الاسلام العظيمة يتبين انه يجب على المسلم ان يكون معتزا بدينه مفتخرا

202
01:15:39.350 --> 01:16:09.350
به محافظا عليه ومدافعا عنه. كيف لا يكون المسلم معتزا بدينه؟ ولا يكون شامخ الرأس عظيم القوة وهو لا يركع ولا يسجد الا لخالق السماوات والارض بينما الناس يعبدون اصناما واحجارا وعبيدا وخلقا مع الله

203
01:16:09.350 --> 01:16:39.350
انت شرفت افراد العبادة لله عز وجل. اي شرف اعظم من هذا والله لو لم يكن لو لم يكن في الاسلام الا عزة التوحيد لكانت كافيا في الفخ. كيف وفي الاسلام انواع من العزات. عزة التوحيد

204
01:16:39.350 --> 01:17:10.650
عزة السنة عزة اجتماع الكلم عزة العدل لا فرق لعربي على اعجمي الا بالتقوى  وعزة وعزة وعزة كل الاسلام عزة. نعم. قال رحمه الله اولا لان الله اخبر ان العزة للمؤمنين ونهاهم ان يهينوا او يذلوا وهم الاعلون. قل قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله

205
01:17:10.650 --> 01:17:30.650
وقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التشبه بغير فقال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. ومعنى هذا انه يجب على المسلم ان يكون له كيان خاص قائم

206
01:17:30.650 --> 01:18:00.650
يتميز به عن الكافرين الظالمين. والا يكون متخلفا بالتبع لغيره. وليكون متبوعا لا تابعا من عجائب العصرنة ومن عجائب التحضر المزعوم ان الناس يعتزون بثياب بلدانهم ولباس اوطانهم ثم اذا جئت وقلت له اعتز بالاسلام ولا تتشبه بالكافرين قال يا اخي هذه مسألة هينة

207
01:18:00.650 --> 01:18:20.650
طيب انت لا تقبل ان تتشبه بالكفار في ما يخالف لباس بلدك فيما يخالف عادات بلدك فلماذا اذا قبلت الموافقة لهم فيما هو من دينك. من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا التشبه ننتبه

208
01:18:20.650 --> 01:18:40.650
من تشبه بقوم فهو منهم ولم يذكر تشبه بقوم في ماذا؟ لم يذكره. النبي صلى الله عليه وسلم محذوف. لماذا محذوف ليعم جميع انواع التشبه. طيب من تشبه بقوم فهو منهم في ماذا؟ ايضا لم يذكر فهو منهم في ماذا؟ ايضا لم يذكره

209
01:18:40.650 --> 01:19:00.650
لماذا؟ لان متعلق تشبه بقوم في محذوف فهو منهم في محذوف. دل على ان المحذوفة ها هنا كالمحذوف ها هنا. فمن تشبه بقوم في اعتقادهم فهو منهم في معتقده. صار كافرا. من يتشبه

210
01:19:00.650 --> 01:19:20.650
لقوم في شركهم فهو منهم في شركهم. من تشبه بقوم في معاملاتهم فهو معهم وفيهم في معاملاتهم. من بقوم في عاداتهم فهو منهم في عاداتهم. اذا ليس كل تشبه يكون كفرا. ولا كل تشبه يكون شركا

211
01:19:20.650 --> 01:19:50.650
ولا كل تشبه يكون بدعة ومعصية. قد يكون التشبه في المباحات ولكن الافضل التمايز وقد يجب التمايز وذلك في الامور الشرعية الواجبة وقد يندب التمايز وذلك في الامور الشرعية المندوبة نعم. قال رحمه الله ثالثا ان الدين الاسلامي هو الذي اكمله الله ورضيه دينا لعباده

212
01:19:50.650 --> 01:20:10.650
الى يوم القيامة قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا رابعا يعني نعتز كما اعتز سلمان الفارس رضي الله عنه. كان سلمان على بعض الكور

213
01:20:10.650 --> 01:20:30.650
في ناحية المدائن من قبل عمر رضي الله عنه. فجاءه يهودي وهو يراه يتوضأ. فاراد يهودي ان يستهزئ بسلمان رضي الله عنه. فقال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. يعني يريد الاحتقار

214
01:20:30.650 --> 01:20:50.650
فقال سلمان نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نستنجي باقل من ثلاثة احجار الحديث فدل على ان الاسلام كامل في الامور العادية التي هي في نظر

215
01:20:50.650 --> 01:21:10.650
بس ليست من الامور الدينية الرفيعة العظيمة. فكيف بالامور الاخرى؟ فدين كامل لا تعتز به والله ما ادري ماذا اقول. اذا كنت لا تعتز بدين كامل فانت ما تستحق العزة. خلك ذليل

216
01:21:10.650 --> 01:21:30.650
عش ذليلا. مثل ما يقولون في بعض العبارات يقول وطن لا تحميه لا تستحق العيش فيه. انا اقول دين لا تعتز به ما تستحق العزة خلك ذليل. نعم. قال رحمه الله خامسا ان التمسك به

217
01:21:30.650 --> 01:21:50.650
رابعا رابعا ما قريته ولا ولا قرا اه زين يعني انا صاحي الحمد لله رابعا انه مهيمن على الاديان وحاكم عليها ومشتمل على جميع الكمالات الموجودة فيها. قال الله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما

218
01:21:50.650 --> 01:22:10.650
بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. خامسا ان التمسك به سبب لسعادة الدنيا والاخرة. قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. والحمد لله رب

219
01:22:10.650 --> 01:22:30.650
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله الذي شرفنا واياكم بالاسلام. واعزنا بالسنة والامر كما قال الامام المروزي الامام عبدالله بن المبارك رحمه الله قال والله لا ادري

220
01:22:30.650 --> 01:22:45.669
اي ما افرح فبالاسلام ام بالسنة؟ فنحن والله ايها الاخوة لا ندري باي ما نفرح ابي الاسلام ام بالسنة؟ نسأل الله جل وعلا ان يحيينا واياكم على التوحيد وان يتوفانا على التوحيد