بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحباب الكرام نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل العلم
الذين يخلصون في تعلمهم العلم لربهم جل وعلا والسبب في صحيح الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
سلوك طريق العلم ومن اعظم الطرق المقربة الى الله جل وعلا والى جنته وفي هذه الليلة باذن الله جل وعلا والليلة التي تليها باذن الله سوف يكون درسنا في احكام الحج
او بعبارة ادق اهم ما يتعلق بذلك والا فاحكام الحج كثيرة منتشرة وتفاصيله كثيرة عند اهل العلم وقد اخترنا يكون الدرس في متن مختصر هو في الحقيقة اخسر المتون العلمية في المناسك
وهو اخطرها وهو لامام عالم مشهور وهو العلامة الشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله وهذا المتن ليس جزءا من كتابه الفقهي المشهور منهج السالكين انما هو كتاب مستقل كتبه الشيخ رحمه الله بافتخار
وذكر فيه لطائف وفوائد مهمة فهو مناسب في مثل الدورات المختصرة فيستفيد الانسان انه قرأ متنا كاملا في هذا الفن وشرح له شرحا مناسبا باذن الله عز وجل وهذا المتن يختصر فيه الشيخ في الجملة
على الصفة الحج وبعض المقدمات المناسبة والاداب الشرعية المتعلقة يعني سفر الحج والمتعلقة بالحج وعلى طريقة اهل العلم اذا كان احد الاخوة يقرأ المتن او نقرأه نحن في احد من الاخوة
فيقرأ المتن يكون قريب هنا ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى بذكر اداب عامة من اداب السفر
فقال رحمه الله ينبغي لمن اراد الحج والعمرة ان ينوي بذلك وجه الله وثوابه قوله ينبغي يعني يجب المراد هنا انه يجب على الانسان اخلاص النية لله عز وجل فلا يجوز للمسلم ان يذهب في حج او عمرة
ونيته لغير الله جل وعلا سواء فكان هذا الحج عن نفسه او او ان كان هذا الحج عن غيره نائبا له فيه وكل هذا يجب فيه ان ينويه لله جل وعلا
وحتى لو كان سيأخذ شيئا من اجل ان يحج فانه يجب ان يخلص لله عز وجل لان الله جل في علاه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا شرابا. كما قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
وكما قال الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال العلماء احسنوا العمل اخلصه واصوبه الى الفضيل ما اخلصه واصوبه قال اخلصه ما كان لله عز وجل واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما قال الله عز وجل في الحديث الالهي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيهما غيري تركته وشركه الله عز وجل غني عن شرك المشركين والحج من اعظم
العبادات التي يظهر فيها الاخلاص لله تعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بتلبية الموحدين كما قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
ومعنى هذا بشارة الى ما كان يعمله اهل الجاهلية حيث انهم كانوا يلبون بالشرك فكانوا يقولون في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يقولون الا شريكا هو لك
تملكه وما ملك فيدخلون الشريك مع الله عز وجل في التلبية فلما لبى النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر لبى بالتوحيد الم يذكر عبارات المشركين؟ قال لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فكرر التوحيد واعاده الحج من اعظم العبادات التي يظهر فيها التوحيد وتظهر فيها الاستجابة لله عز وجل وسيأتينا مزيد كلام على ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا وكثرة فكره في الحج ان شاء الله عز وجل بعد
قال وان يتوب الى الله توبة نصوحة التوبة معروفة وهي الرجوع الى الله عز وجل التوبة ليست خاصة لمن اراد السفر للحج بل هي كما يقول ابن القيم رحمه الله
وغيره يقول هي وظيفة العمر وظيفة العمر يعني التوبة ينبغي للمؤمن ان يكون دائما تائبا الى ربه جل وعلا ولذلك قال ربنا جل في علاه ومن لم يتب واولئك هم الظالمون
قال بعض العلماء كابن القيم وغيره قسم الله عز وجل الناس الى قسمين تائب وبين ان الذي لم يتب فانه ايش ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من التوبة دائما ويتأكد هذا
في السفر عموما لان الانسان يتعرض فيه للخطر وفي سفر الحج وهذا اكثر من وجهين الوجه الاول ان هذا سفر والانسان يتعرض فيها الخطأ وسفر الحج قد يتعرض فيه للخطر اكثر في وجود الزحام
وما اشبه هذا مما قد يقع في الحج احيانا وايضا وهو السبب الثاني ان سفر الحج فيه عبادة عظيمة قد رتب الفضل العظيم والثواب الجزيل لمن اداها ولم يرفث فيها ولم يفسق
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه من ذنوبه كيوم ولدته امه اذا كان تائبا ومقبلا على الله عز وجل فانه لن يرفث
ولن يصدق في الحج يكون خرج للحج نظيفا فهو ادعى لان لا يرفث في الحج او يفسق فيحصل هذا الثواب العظيم وهو انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وان يتحلل من له حق عليه
هذا ايضا لا يختص بسفر الحج ولكن المسلم عموما يجب عليه اذا كان للناس عليه حقوق اما ان يردها اليهم ان كان قادر او ان يتحللهم منها ان كان عاجزا
وهذه الحقوق قد تكون حقوق مالية وقد تكون حقوق معنوية كل هذا ينبغي للانسان ان يتحلل منه اهله ان تيسر وان لم يتيسر فالحقوق المعنوية كالذي شتمه او سبه او اغتابه فانه يستغفر له
ويدعو له ويتوب الى الله عز وجل حتى يرجو ان الله عز وجل عفا عنه وغفر له ويرظي عنه باذن الله صاحبا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة
فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من سيئاته فاعطيت صاحبه انسانية حسناته اخذ من سيئاته فطرحت عليه هذا شديد هذا الحديث صحيح روى البخاري في كتابه الصحيح عن ابي هريرة
الواجب الحذر من حقوق الناس ولذلك قال علماؤنا لا ينبغي للانسان ان يقترض لاجل الحج لا ينبغي للانسان ان يقترض لكي يحج بعض الناس يقترب خمسة الاف ستة الاف سبعة الاف اربعة الاف اقل اكثر يريد ان يحج هو او هو وزوجته
وهذا لا ينبغي وان مكروه او حرام لا ينبغي لان الانسان لا ينبغي له ان يعرض نفسه للدين من غير حاجة الاحوال ذلك انه خلاف الاولى او مكروه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغفر للشهيد كل شيء
ثم قال ان الدين اخبرني بها جبريل انسة رواه البخاري وغيره ينبغي الحذر من الدين عموما وفي مثل هذا السفر خصوصا لكن ما الحج بدين حج صحيح حجه صحيح ولكن ينبغي له ترك ذلك
اما الذي عليه دين الذي عليه دين ليس متعلقا بالحج انما هو دين في ثمن بضاعة او بقرض سابق فهذا ان كان حجه تبرعا من احد او مع حملة خيرية
او لا يكلفه شيئا فحج لا هذا لا بأس به اما ان كان عنده مال كان عنده مال وهذا المال يستطيع ان يسدد به دينه ودينه قد حل فانه لا ينبغي له ان يسافر
للحج ولا لغير الحج من باب اولى حتى يقضي دينه وبعض الناس لما سافر الى الحج بنفس المال او بالمال نفسه الى المنطقة مثلا الشرقية او راح يتمشى يمين او يسار
هذا الحج خير لله الحج اخير له من هذا لكن اللي ينبغي له انه يقنط انه يجدد الدين ويحتاج وينتهي من حقوق الناس عليه ثبت صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس
يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد الكافر اتلفه الله ثم قال الشيخ ويستعين الله في اموره كلها لا ادري اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة طلب العون من الله عز وجل فينبغي للمؤمن
ان يخلص الاستعانة بالله ولا يستعين بغيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استعن فاستعن بالله ولا يستعين بغير الله عز وجل في اموره كلها صغيرها وكبيرها ومنه امر الحج
وما يتعلق به فيستعين الله جل وعلا في مثل هذا حتى يعينه الله جل في علاه قال ويسأله الهداية والتسديد والتسهيل ينبغي ايضا للمسلم ان يحرص على طلب الهداية من الله عز وجل
والهداية هنا تشمل ثلاث او ثلاثة امور الهداية العامة فيسأل الله عز وجل الهداية العامة ان يهديه الهداية بيده ليست بيد احد سواه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
والثانية الهداية فيما يتعلق بسلوك طريق الحج وسفر الحج والثالث الهداية فيما يتعلق هدايته لصحة عمل الحج والاتباع السنة في عمل الحج. كل هذا يسأله ربه جل وعلا وقد ثبت
في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني احبك يا معاذ لا تدع ان تقول دبر كل صلاة
اللهم ان اعني على ذكرك وشكرك وحسن ايش ويسأل الانسان ربه جل وعلا ان يهديه لحسن العبادة ومنه حسن عبادة الحج اسأل الله الله يوفقه في عمل الحج ويوفقه لاتباع السنة
وللعمل بالسنة وللعمل الصالح في هذا الحج قال ويعلم انه قد قصد سفرا مباركا يعد خير الاسفار وابركها. نعم سفر الحج من اعظم الاسفار وخير الاسفار وقد كانت اسفار النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة
لا تخرج عن اربعة انواع او خمسة انواع النوع الاول سفر الحج والعمرة. وهو من احسن الاسقام وابرشها واعظمها والنوع الثاني السفر للجهاد في سبيل الله والنوع الثالث السفر للدعوة الى الله عز وجل كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف
هذا من السفر في الدعوة الى الله جل وعلا والقسم الرابع السفر هجرة مرارا بالدين وخروجا بالدين من مكان لا يمكن ان يعبد الله عز وجل فيه وهذا مثل سفر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
اصحابه رضي الله عنهم وسفر الصحابة الى الحبشة مرتين بقي القسم الخامس من السفر النبي صلى الله عليه وسلم وهو السفر لطلب الرزق والسفر للكسب الحلال وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مرة
لطلب عير قريش قريش قبل معركة بدر وهذا السفر يعتبر لكسب الرزق طلب الكسب الحلال اه كانت العيد عيد المشركين تمر بسيف البحر على طريق البحر طريق جدة وهي راجعة الى مكة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يتعرضون لها
ويأخذوها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل رزقي تحت ظل رمحي وهو حديث اسناده جيد احمد من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
هذه خمسة انواع هي انواع سفر النبي صلى الله عليه وسلم فالحج منها الحج منها وهو من اعظمها قال ويحتسب قلنا انفقه في هذا السفر على نفسه ورفقته ومن يتصل به وما ينفقه على فقير او مسكين الى اخر ما قال
ايها الاحباب من الامور التي يغفل عنها كثير من الناس احتساب النفقة ومعنى احتساب النفقة طلب الاجر من الله عز وجل في الانفاق واخلاص النية لله عز وجل في النفقة
يقول الامام ابن المبارك رحمه الله كما عند البيهقي في شعب الايمان ثنتان يعني خصلتان فرط الناس فيهما الاحتساب النفقة والاحتساب في الكشف انسان يتكسب هل يوجد انسان عاقل ما يتكسب
لابد من كشف الرزق وفي انسان ما ينفق على نفسه او على زوجته او على اولاده يوجد وعنده قدرة على هذا ها اذا كل الناس بين مغتصب ومع ذلك كثير من الناس قد لا يؤجرون لا على الكسب ولا على
الانفاق. فابن المبارك يقول اكثر الناس مضيعين هالخصمتين المؤمن ينبغي له دائما ان يحتسب كسبه لله عز وجل يكسب الكسب الحلال بالطرق الحلال ثم ينفق ايضا النفقة الحلال على اهله وولده
لان الانفاق واجب امر الله عز وجل به كما قال تعالى لينفق ساعة من سعته ومن قدر عليه بالطهور فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
الانفاق على الاهل والزوجة والولد واجب شرعي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الانفاق يقول في حديث سعد ابن ابي وقاص فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
الا اجرت عليها حتى ما تضع في في امرأتك لابد من الاحتساب حتى يؤجر الانسان وانما الاعمال بالنيات كما في الصحيح هذا واضح اذا يخرج امواله في الحج لا رياء
ولا سمعة انما طلبا لمرضاة الله عز وجل سواء على نفسه او على زوجته او على يؤجر باذن الله على هذا كله على مرافقة من يعينه في سفره على امور دينه
ان تمكن من عالم او طالب علم فليجتهد ذلك نعم ينبغي له ان يحرص على الرفقة الصالحة في سفره ان كانوا هذه هؤلاء الرفقة فيهم طالب علم رجل من اهل العلم الشرعي
فان هذه من خير الرؤى من خير الرفقة التي ينبغي اصطحابها والذهاب معه بخاصة في سفر الحج فان الانسان في الحج يحتاج الى تعلم احكام كثيرة كثير من الناس يخطئون في الحج
فلا يؤدونه كما ينبغي سيتركون احيانا بعض الاركان واحيانا بعض الواجبات واحيانا كثيرة بعض السنن لكن ان كان معه طالب علم وهو يعلمه ابتداء في درس وبكلمة وبلقاء ومحاورة وهو يعلمه اجابة لسؤاله اذا سأله فاذا احتاج سأل
بخلاف اذا كان بعيدا اهل العلم ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله لا تسكن بلدا ليس بها عالم نفتيك في امر دينك ولا طبيب ينبئك عن امر بدنك للشافعي يقول
لا تسكن بلد ما فيها الا اثنين عالم وطبيب العالم تحتاج له في دينك تحتاجه في بدنك قال ونحافظ في سفره على الصلوات الخمس واقامة شروطها وحدودها هذا واظح لكن ينبغي للانسان ان يتنبه
احكام الصلاة ويتعلم احكامها. والحج فرصة للتعلم خاصة ان الانسان يجالس طلبة العلم في الحج. وهي جالس في الحج يحرص على الاستفادة منهم كثيرا فهي فرصة قد لا تعوض وقد لا تيسر له مرة اخرى
ان يجالس هؤلاء بهذه الطريقة تجلس احيانا المخيم واحد او اثنين او ثلاثة من المشايخ طلاب العلم يقابلهم في كل فرض وتجلس معهم بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء فينبغي ان تستغل هذه الفرصة
التعلم وطلب العلم والسؤال والمباحثة الصلاة في غير الصلاة واحكام الصلاة في الحج لها احكام تختص بها من الجمع والقسم ليس هذا موضع بيانها لكنها معلومة في الجملة ثم قال رحمه الله وليكثر من ذكر الله في جميع سفره. فان افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا
ذكر الله من اعظم الاعمال كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم
ستضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم قالوا يا رسول الله بلى قال ذكر الله الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله جل وعلا خير من خير ان ذكر الله جل وعلا خير من كثير من الاعمال
قال الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا انتبهوا يا اخوان هنا الله عز وجل يأمر بالذكر او بامنه اعلى من ذلك بل قال فقط اذكروا الله ولا وصفه بوصف
قال اذكروا الله ذكرا كثيرا اذا ليس فقط احرص على الذكر احرص على الاكثار من الذكر ذكرا كثيرا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
خارج المدينة فاشار اليهم قائلا هذا جندان ثم قال سبق المفردون قالوا ومن يفردون يا رسول الله قال الذاكرين الله كثيرا وكما قال الله عز وجل في اخر اية في سورة الاحزاب قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الان قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ينبغي الاكثار من ذكر الله قول الشيخ افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا هذا ورد فيه حديث صريح
ورد فيه حديث صريح رواه الامام احمد والبيهقي الطبراني وغيرهم من حديث ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
اي الجهاد او المجاهدين افضل؟ قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وسأله عن الصلاة وعن الزكاة وعن الحج وكل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم لله عز وجل ذكرا
ولكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث اسناده ضعيف في دبان ابن فائز وهو ضعيف وفيه عبد الله بن لهيعة ايضا وهو ضعيف الحديث اسناده ضعيف ولكن معناه صحيح. ولكن معناه
صحيح كما قال الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا نذكر الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقال جل في علاه واذكروا الله في ايام معدودات وقال ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
وقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله وغير ذلك من النصوص الدالة على مشروعية الذكر الحج بالذات النصوص كثيرة وقد جاء حديث صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لاقامة ذكر الله عز وجل
رواه ابو داوود والترمذي ولكنه ضعيف ولكنه هذا حديث ضعيف ولكنه جاء باسناد صحيح موقوفا عن عائشة رضي الله عنها في عبد الرزاق المصنف نفس اللفظ عن عائشة رضي الله عنها موصوفة انما جعل الطواف بالبيت
وبين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل وهو اسناد صحيح لكنه موقوف على عائشة وكما قلت تؤيدوا النصوص السابقة الخاصة والعامة النصوص الخاصة والنصوص العامة اجتماع الذكر
مع الحج لا شك انه من احسن الاعمال ومن افظلها والذكر في نفسه حتى عفوا والحج في نفسه ذكر والحج في نفسه ذكر لله عز وجل الحج في نفسه من اعظم ذكر الله عز وجل فان ذكر الله نوعان
فان الذكر نوعان النوع الاول الذكر العملي الذكر عملي والنوع الثاني الذكر القول الذكر القولي الذكر الخاص والذكر قد يكون اللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بهما معا وقد يكون بهما معا
ومن الذكر قولي قول الله جل وعلا وذكر اسم ربه فصلى الاحرام. نعم ننتظر اذا كان في سؤال تفضل النصب والتعب واحد النصب والتعب واحد يعني مترادفان مترادفات وعلى القول الذي يقول
انه لا يوجد ترابط مطلق في اللغة العربية كما يختار بعض اهل اللغة اختار ابن تيمية وجماعة اه لا بد ان يكون بينهما فرق لكن انا لا استحضر الان الفرق الدقيق بين النصب والدال. لكن النصب والتعد في الجملة واحد مثل ما نقول فقير ومسكين. فالجملة واحد
لكن قد تدخل هذه في القاعدة التي تقول اذا اجتمع اشترقا واذا استرقا اجتمعا فالنصب والساعة في الجملة واحد الاحتساب الاحتساب يعني مثل ما تقدم وقد جاء في صحيح البخاري
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرك على قدر نصبك اجرك على قدر يا صديق ولكن النصب نوعان والتعب نوعان نصب طبيعي دافع للعبادة
من العبادة لابد منه يعني بدون تكلف فهذا الذي يؤجر عليه الانسان هذا الذي يؤجر عليه الانسان القسم الثاني النصب المتكلف النصب المتكلف وهذا لا يؤجر عليه الانسان لا يؤجر عليه الانسان كما لو ان الانسان اراد ان يتعب نفسه فبدل ما يمشي مثلا
يعني المشي الطبيعي قال محمل نفسه حصى اعظم لاجلي هذا تكلم في العبادة ولا يجوز وكما قال الله عز وجل في بني اسرائيل وقد تكلفوا من النصارى وقد تكلفوا العبادة قالوا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه
فكانوا يتكلفون العبادة وهذا دين الصوفية اخذوه عن النصارى انهم يتكلفون اشياء لم يأذن بها الله عز وجل وهذا لا شك انه لا يؤجر على الانسان بل يأثم التكلف المقصود اما التكلف الذي يأتي تبعا للعبادة
مثل انسان بيروح للمسجد هذا فيه كلفة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ثم ابعدهم ممشى وكنت تمشي في الصلاة الشق من انك تركب
وايما افضل؟ المشي او الركوب لا شك ان المشي افضل هذا غير متكلف هذا طبيعي لكن قد يريد الانسان ان يخفف عن نفسه يعني مثلا في السفر للحج بدال ما يروح في سيارة فيها عناء
يأخذ ثمان ساعات يروح في الطيارة اريح هذا لا بأس به وايهم افضل؟ الافضل ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ركب دابة ولم يمشي
حج عليه الصلاة والسلام راكبا وكان بامكانه ان يحج ماشيا فالحج ماشيا جائز والحج راتبا جائز وافضله فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعني انشط للعبادة واي شخص وايسر للانسان والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخير بين امرين الا اختار اي تراهما ما لم يكن اثما. فاتباع الايسر هو هو
هو السنة والانسان لا ينبغي له ان يشق على نفسه ويكلفها فاذا تيسر له ان يفعل العبادة بيسر وبدون مشقة وبخشوع فهذا خير له من ان يفعلها في بعض المشقة مع عدم الخشوع. نعم
في سؤال يتعلق بما مضى ننتقل للفصل الذي يليه نعم سم الاحرام فاذا وصل الميثاق اغتسل وتنزق وتطيب في بدنه ولبس ازارا ورداء ابيضين نظيفين. ونعلين صلى الفريضة الحاضرة والا صلى ركعتين نفلا
فاذا صلى عليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام العمرة فيقول لبيك عمرة هذا احسن ما يقال في عرضة الاحرام ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك ولا نزال ولا يزال يلبي حتى يشرع المتمتع في طواف العمرة ينبغي ان يستحضر في احرامه خضوعه وخشوعه لله تعالى وانه وافد على ربه. يرجو من ربه مغفرة مغفرة ذنوبه. وستر عيوبه وصلاح دينه وصلاح دنياه
نعم الان بدأ الشيخ رحمه الله في ذكر ما ينبغي للحاج ان يفعله الاحرام مما ينبغي ان يحرص عليه قبل هذا وهو تابع لذكر الله عز وجل ما يتعلق بالاذكار
اذكار الحج فان الحج كما اشرنا قبل قليل ينبغي فيه الاكثار من ذكر الله عز وجل فمما ينبغي الذكر الركوب يشرع دعاء الركوب ودعاء السفر هنا كما انه يستحب للانسان المسافر
ان يكبر الله عز وجل اذا على نشز او ارتفع قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله عز وجل كما في شرح رياض الصالحين قال فاذا صعدت او ارتفعت الطائرة فينبغي له ان يكبر ربه جل وعلا قياسا
على اه تكبير عند الارتفاع الطائرة في الحقيقة ارتفاع عظيم اذا ارتفع الانسان في السماء يكبر وقد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله اصحابه التكبير عندما يرتفعون على جبل او هضبة او ما اشبه هذا
وعند النزول يسبحون الله عز وجل فيقول سبحان الله سبحان الله وكذلك عندما تنزل الطائرة عندما تهبط الطائرة او تنزل فانه يسبح الله عز وجل. وممن ذكر هذا العلامة ابن عثيمين رحمه الله جل وعلا
شرح رياض الصالحين وليحرص على الاذكار المعروفة. سواء الاذكار الخاصة مثل اذكار الصباح والمساء واذكار الدخول والخروج واذكار اللباس وغيرها من الاذكار الكثيرة او الاذكار العامة من التسبيح والتهليل ومن الاذكار الخاصة في هذه الايام التكبير
في ايام الحج التكبير فينبغي الاكثار ايضا من التكبير وسنشير الى في ذكر التلبية ان شاء الله عز وجل يقول الشيخ رحمه الله فاذا وصل الميقات اغتسل وتنظف وتطيب في بدنه
الناس اما ان يذهبوا الان عن طريق الطائرات او عن طريق السيارات اللي بيروح عن طريق الطائرة ينبغي له ان يتجهز ويستعد قبل صعود الطائرة ويبتسم ورداءه يتنظف ويرجل شعره
ويدهن شعره وينظفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فمن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان وجهنا ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه خرج الى ذي الحليفة هذا حديث صحيح رواه البخاري هذا يدل على ان الانسان القريب من الميقات
ينبغي له ان يتجهز قبل الخروج الى لان ابن عباس يخبر ان الرسول فعله وفعله معه وايه اصحابه اللي انا بروح الطيارة يعتبر قريب حكما قريب حكما للميقات يعني ساعة وواصل للميقات
فيتجهز في بيته سبحت ربك النبي صلى الله عليه وسلم ويترجل يعني يمشط شعره الترجل تنظيف الشعر ومشطه يمشط شعره وينظفه ويدهنه وكان من ابن ابن عمر يفعل هذا كان ابن عمر يفعل هذا في المدينة ثم يخرج اليه بالحليب
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين واما الذي يذهب بالطائرة بالسيارة فانه قد يشق عليه هذا ثم انه في اثناء الطريق قد يقول عليه الطريق لكنه
مثلا او قريب فلا يفعل هذا تفعل هذا ولكن اللي مثلنا في الرياض فانه في الطريق قد يعني يا شيخ تتسخ ملابس الاحرام اللي في الطيارة سهل في السيارة يشق هذا
لكن لو فعله والله انا في البيت انا في البيت ايسر لي اتسبح واتنظف والايام هذي ايام برد وزحمة لو كان الضغط الان وحافظ الانسان على نظافته حتى يذهب الى في الميقات فيحرم من الميقات
هذا لا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولم يحرم الا بعد يوم لانه عليه الصلاة والسلام متى خرج من المدينة خرج بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة لما صلى الجمعة وخطب الناس خرج فصلى العصر ركعتين في ذي الحليفة
ومتى احرم من الغد يوم السبت بعد صلاة الظهر بعد صلاة الظهر واغتسل في الميقات عليه الصلاة والسلام بعد قليل واضح؟ المقصود ان الانسان يتجهز في بيته لا بأس سواء بيذهب بالسيارة او الطيارة
فاذا وصل الى الميقات يحرم من الميقات كان متوضئ ونتوظأ واحرم وان كان اغتسل فيغتسل بالميقات ثم قوله رحمه الله اغتسل الاغتسال سنة عند الاحرام عند الاحرام وليس بواجب واذا شق على الانسان
بنحو برد او غيره فانه يكتفي بالوضوء وان لم يغتسل ولم يتوضأ احرامه صحيح لكن الاكمل والاحسن ان يغتسل فان شق عليه رجل يخاف البرد او يتأثر بالبرد ولم يجد ماء دافيا
من يتوضأ لكن الاغتسال هو السنة وهو الاحسن والاكمل كما تقدم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل جاء هذا من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف لما كان في الميقات طاف على نسائه ثم اصبح مغتسلا ورأسه ينطف هذا يدل على ان اغتسل في الميقات اغتسل الميقات ويدل على انه طاف على نسائه يعني جامعهن كلهن في تلك الليلة
عليه الصلاة والسلام ولذلك قال بعض الفقهاء يسن للمتزوج ان يجامع امرأته قبل الاحرام وهذه يعني لم يذكرها الا بعض فقهاء او بعبارة اصح انا لم اقف عليها الا عند بعض فقهاء الحنفية كابن عابدين وغيره في
ذكرها وذكر بعض المحدثين كابن خزيمة وغيره يعني انه يجامع امرأته من السنة ان يجامع امرأته قبل الاحرام وهذا صحيح صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وصحيح ايضا لانهم قد يعني يطفئ ما في نفسه وهو الان بحاجة الى ان يحرم وسيتجنب النساء في وقت الاحرام
كان قارنا او مفردا يوجد خمسة ايام اربعة ايام ستة ايام حسب قدومه الى مكة امرأته فهذا احسن له ولها. احسن له ولها وهذا سنة لكن متى قبل الاحرام قبل الاحرام مهوب بعد ما يحرم قبل ان يحرم
ثم يغتسل الاغتسال الجنابة هو اغتسال ايش الاحرام يغتسل يغتسل واحد يحكي عن الجنابة وعن الاحرام اغتسل وجاء في حديث زيد ابن ارقم عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاجلائه واغتسل
عن ابن عباس لكن اسانيدها ضعيفة اسانيدها ضعيفة لكن قواها بعض العلماء بشواهدها وطرقها لها بعض الشواهد التي صححها بعض اهل العلم ورحمة الله تعالى علينا واصح ما ورد مثل ما تقدم حديث عائشة وفي الصحيحين
وعائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل امرها ان تغتسل عند الاحرام وكانت نفساء وفي تصنف ابن ابي شيبة في اسناد جيد
عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من السنة للرجل ان يغتسل عند الاحرام هذا حديثا لا بأس به نبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود هذه بعض الادلة الدالة على مشروعية
الاغتسال عند الاحرام وهو امر متفق عليه في الجملة قال وتنظف وتطيب. التنظف هنا كلمة عامة المؤلف رحمه الله يقصد منها مثلا اخذ الزائد من الشعر في شاربه وتقديم ابصارهم ونحو هذا
هذي اشياء احتاج اليها فعلها لا يحتاج اليها مثل ليس له الا يومين او ثلاثة ايام قد نسف ابطه او حلقة وكذلك عانته فانه لا يحتاج الى اخذها فهي ليست سنة خاصة عند الاحرام
لكن سنة عامة مطلقة لا ينبغي تأخيرها اكثر من اربعين يوما وبعض الناس يترك اباطه ويترك عانته لا يأخذها ستة اشهر وسبعة اشهر وهذا لا شك انه اما مكروه كراهية شديدة
كما قال بعض العلماء او محرم كما قال اخرون الادلة الدالة على ذلك كما هو معلوم واما من اراد الاضحية انه اذا جاء الاحرام وعنده اضحية حاط الاضحية مثلا في الرياض
عند اولادهم بيظحون وهي الاظحية فانه لا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من ابصاره ولا من ابطه اذا كان احرامه في عشر ذي الحجة لان المضحي لا يأخذ شيئا من شعره
ولا من ظفره ولا من بشرته ثلاثة اشياء تحرم على المضحي ناخذ من الشعر الاخذ من الاظفار الاخذ من البشرة الاخذ من لكن اذا كان متمتعا فانه يقصر تقصير التمتع فقط وان كان فيه عشر
يعني الحجة وهو مريد الاحرام فانه يقصر تقصير تمتع وهذا لانه واجب هذا لانه واجب قال وتطيب في بدنه الطيب سنة الطيب سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم والسنة الاكثار من الطيب
باطيب الطيب وكان يكثر من الطيب فينبغي الاكثار من من الطيب والتطيب باحسن الطيب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل فيرى اثر الطيب باقي في مفارق رأسه عليه الصلاة والسلام
كما في حديث عائشة في الصحيح يتطيب ولكن الطيب يكون في البدن ولا يكون الطيب في الاحرام في الازار والرجال. هذا لا يطير ولو طيبة فانه اذا احرم وجب عليه ان يغسله وان يذهب اثر الطيب
وان يذهب اثر الطيب على الصحيح من قول اهل العلم على الصحيح من قولين اهل العلم رحمهم الله تعالى قال ولبس ازارا ورداء الازار والرداء معروفان السنة ان يلبس الازار
وهو ما يلبس على اعلى اسفل البدن والرداء وهو ما يلبس اعلى البدن على المنكبين ان كان ابيظين فهو افظل لان البياظ هو المفضل سواء كانا جديدين او مغسولين كل هذا واسع
ويلبس نعلين يعني لا يجوز للمحرم ان يلبس الخفاف. لا يجوز للمحرم من يلبس الخفين يعني ما يلبس الانسان كنادر ولا شراب هذا اذا كان رجلا اما المرأة فانها تحرم فيما شاءت من الثياب شر
الا تكون ثياب زينة ولا ينبغي للمرأة ان تحرم في الثياب البيضاء لان هذه ثياب الرجال تشبه بالرجال ولا تحرم في الثياب يعني وبعض الناس يظن ان الثياب الخضراء هي السنة للمرأة او السودا اي ثوب تلبسه المرأة لا بأس بها
ولكن تلبس ثياب الزينة. تلبس عفوا. لا تلبس ثياب الزينة. تلبس الثياب المعتادة سهلة التي ليس بها جمال ولا زينة هذا ما يتعلق باللباس والمرأة يحرم عليها من اللباس شيئان
الاول لبس النقاب وما في حكمه فالبرقع واللسان ويحرم عليها ثانيا لبس القفازين لبس القفازين وهي جوارب اليدين طيب هل معنى هذا ان المرأة تكشف وجهها وتكشف كفيها الجواب لا
الجواب لا بل يجب ان تغطي وجهه وكفيها لكن بالعباءة المعتادة وبالغطوة الغطوة المعتادة فان المرأة يحرم عليها في الوجه والكفين ان تلبس اللباس المفصل المفصل فلا فيجب عليها ان تستر وجهها
الغطوة المعتادة ولا ينبغي ان تظع ما يظعه بعظ النساء يحطونه عصابة تربط على رأسها اصابة الرجل ثم تسدل عليها الغطوة يقول حتى اجافيها عن الوجه وهذا لا اصل له في السنة
السنة بل لا بأس ان تمس غطوة الوجه ما في اي حرج في هذا وبعض النساء تلبس الكرسي يسمونه القبع او البرنيطة او نسميه ما شئت يكون له مقدمة ينزل عليها الخمار
وقفتها من هذا ان تجافي الخمار عن الوجه وهذا ايضا لا اصطلح هذا ايضا لا اصل له ولكن المرأة تلبس الغطاء المعتاد ودون ان يكون له فتحة النقاب او البرقع
او اللسان او اللسان ثم صلى الفريضة الحاضرة والا صلى ركعتين نفلا الافضل ان يكون الاحرام بعد صلاة والافضل ان تكون هذه الصلاة فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة وهي صلاة الظهر
كما ثبت في حديث ابن عباس وحديث انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم احرم فان جاء الى الميقات وليس وقت صلاة فريضة يقول الشيخ يصلي ركعتين نفلا
هاتان الركعتان بعض العلماء وهم الجمهور يقولون هما سنة الاحرام الاحرام له سنة ان جاء في غير فريضة صلى ركعتين الاحرام وبعض العلماء يقول لا هذه ما هي بسنة الاحرام انما يصلي ركعتين
مشروعتين اما ركعتي الوضوء او ركعتي الضحى تحية المسجد او غيرها من الركعات المشروعة المقصود انه لا يخرج بدون صلاة لا يحرم بدون صلاة هذا هو الافضل لكن لو احرم ولم يصلي شيئا
صحيح ولا فيه خطأ لا بأس بالصحيح لكن ينبغي ان يكون بعد صلاة اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاه عن ربه ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليل ات من ربي فقال
قال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة من صلى في هذا الوادي المبارك عدة صلوات وقال عمرة وقال لبيك عمرة وحجا الانسان اذا ذهب الى الميقات ينبغي له ان يصلي ينبغي له
من يصلي اما شرط كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة كما تقدم لكن لو احرم بدون صلاة فلا حرج عليه بل لو احرم بدون ان يقف في الميقات اصلا
ايضا لا بأس مثلا تجاهل اخذ الشقة في الطايف او في الطريق وتجهز ولبس احرامه ولبس رداءه ثم مشى حتى اذا حاذ الميقات حان الوادي مثل عندنا وادي السيل هذا في السيارة لبى لبيك حجا او لبيك عمرة حسب النسك الذي يريده كما يجب
هذا لا بأس به ولا حرج عليه خاصة اذا كان متأخرا اذا كان متأخرا قال فاذا صلى وعليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام بالعمرة لبيك عمرة اذا كان نريد نسك التمتع
فان المتمتع يأتي بعمرة مستقلة ثم يأتي بعدها بحج هذا اول ما تتجهز من احرام السنة ان يحرم مستقبلا للقبلة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
من حديث ابن عمر انه ركب دابته ثم استقبل بها القبلة ثم لبى وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وبوب عليه الامام البخاري باب الاحرام مستقبل القبلة هو من ابن خزيمة ايضا. واتفق فقهاء المذاهب على مشروعية
استقبال القبلة عند الاحرام كما هو منصوص كتب الفقهاء الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية السنة ان يحرم مستقبل القبلة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ليس بواجب
لابد ان نفرق بين الواجبات وغير الواجبات. السنن كمالات اذا تمكن الانسان من فعلها فاعلم واما الواجبات فلابد ان يأتي بها ولا يجوز ان يتجاوز الميقات وهو مريد للنسك ولم يحرم. يحرم من الميقات سواء
اذا مر به في السيارة او حاذاه اذا كانت الطائرة والذين في الطائرة يجب ان يتنبه وبخاصة في وقت الحج منه احيانا ما ينبه الملاحون في الطائرة في وقت المرور بالميقات احيانا ينسون مع الانشغال
يقول الشيخ رحمه الله اذا صلى وعليه ثياب واحرامه نوى بقلبه الاحرام النسك ثلاثة التمتع والقران والافراد اذا كان يريد التمتع قال لبيك عمرة ولا حاجة لان يكون متمتعا بها الى الحج
لا حاجة في هذه اللفظة ولكن يقع لها لا بأس لكن يكفي ان يقول لبيك عمرة يكفي او اللهم لبيك عمرة اذا كان قارنا فانه يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. ويبدأ بذكر العمرة افضل
لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن انا رضي الله عنه وان قال اللهم لبيك عمرة وحج او قال اللهم لبيك حجا وعمرة لبيك حجا وعمرة كل هذا واسع
وان كان مفردا فانه فقط يقول لبيك حجا او اللهم لبيك حجا هذا اختلاف انواع النسك الذي يريده والسنة ان يرفع صوته بالتلبية هذه وتسمى الاهلال قال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا
يعني يرفعون بها اصواتهم السنة ان يرفع صوته بالاهلال يقول لبيك عمرة. اللهم لبيك عمرة. لبيك حجا. اللهم لبيك حجا. الى اخره ولا حاجة لان يقول نويت حجا او اريد حجا لان هذا من الجهر بالنية
وهو بدعة لا اصل لها بعض العلماء يقول يجهر بالنية في ثلاثة مواضع وهذا غير دقيق في الحقيقة انما يقال يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع جاءت بها السنة انه لا يجهر بالنية مطلقا
انما يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع الحج والعمرة والاضحية يلبس الازار والرداء ويجعل الرجال منكبيه ولا يصطبع بعض الناس اول ما يلبس احرامه يكون مصطبعا معنى الاضطباع انه يخرج منكبه الايمن
يغطي منكبه الايسر فهذا انما يشرع فقط الطواف الاول وهو طواف العمرة او طواف القدوم اذا كان قارنا او فقط اذا طاف الطواف الاول طواف العمرة للمتمتع وطواف القدوم او القارن
وطواف القدوم للقارن او المسلم واذا واذا ترك القارن والمفرد طواف القدوم يعني ما طافوا اول ما جا واخروه قالوا بس نطوف طواف الافاضة يقارن المفسد الطواف يعني ما يطوفون اول ما يجون
المتأخرين اذا طاف للافاضة انه يطوف بملابسه اذا كان قد تحلل بالرمي والحلق والتقصير ما بعد تحلل اول ما فعل ما راح يرمي على طول راح يطوف لو بيروح بالرجاء والازار
هل يشرع له الاضطباع او الرمل؟ الجواب لا طواف الافاضة ليس بلا رمل ولا طباع سواء امتصت بثيابك هذا واضح اوقفت بجارك ونداءك لا تضطبع ولا ترهل انما تمشي المشي المعتاد يكون على المنكبين
انما يشرع هذا في طواف العمرة المستقلة او طواف عمرة المتمتع او الطواف القدوم للقارن والمفرد فقط قال ثم يلبي يعني بعد ما المحرم ويهل بالاحرام يبدأ بالتلبية يشرع بالتلبية
هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحيحين عن ابن عمر وفي الصحيح عن جابر الحديث المشهور لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
النبي صلى الله عليه وسلم لزم هذه التلبية لزم هذه التلبية والصحابة كانوا يلبون بانواع من التلبية لبيك الى المعارك لبيك ذا الفواضل لبيك حقا حق تعبدا ورقا وما كان النبي ينهاهم عن شيء من هذا
يجوز للانسان ان يلبي باي نوع من انواع التربية الصحيحة والاحسن ان يلتزم بعض ما ورد عن الصحابة. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يقول في تلبيته
لبيك اله الحق لبيك. هذا جاء عند ابن ماجة وابن ابي شيبة بعض اهل العلم فعل هذا احيا فلا بأس وايضا في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن ابن مسعود
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يخلط التلبية بالتهليل يخلط التلبية التحليل والمقصود هنا هو عفوا يخلط التلبية في التكبير يخلط التلبية بالتكبير وليس بالتهليل. انما بالتكبير
والمقصود هنا التكبير لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في ايام عشرة ايش ذي الحجة فاذا كان احرامك ايام العشر فانك تخلط التلبية بالتكبير اما الاحرام في غير ايام العشر
السنة كلها فانه لا يعني يخلطه بالتكبير بل يشتهي بالتلبية وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث انس انهم كانوا يفعلون هذا. قال كانوا يكبر المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه
الصحابة لانهم في العشر والعشر ايام تكبير العشر ايام فيلبون ويكبرون فهذا سنة سأله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رظي الله تعالى عنه. فيكبرون ويلبون لكن يغلب عليهم عليهم التلبية. يغلب عليهم التلبية لانه
اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهي الخاصة بهذا الموضع وبهذا المنسك يكون الاكثر تلبية. قد جاء في حديث ابي بكر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج
افضل الحج العج وهذا مختلف في صحته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه افضل الحج العج يعني رفع الصوت بالتلبية رفع الصوت بالتلبية والسد يعني اراقة الدفاع سراقة الدماء دماء الاضاحي والهدايا. دماء الاضاحي والهدايا. والفدية ونحو هذا
النزور وغيرها من لا يشرع في الحج وفي المناسك قال المؤلف رحمه الله ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك الى اخره. قال ولا يزال يلبي حتى يشفع المتمتع في طواف العمرة
السنة ان بواسطة التلبية ويكثر من التلبية متى يقطع التلبية اذا كان معتمرا سواء عمره مفردة لو كانت عمرة العمرة المتمتع وهي عمرة في مفردة ايضا فان المتمتع يقطع التلبية
على قول بعض اهل العلم هو اللي ذكرهم المصنف هنا رحمه الله عندما يشرع في الطواف عندما يشرع قبل ان يبدأ بالطواف يقطع التلبية وذهب بعض الفقهاء وهذا مذهب الحنابلة وغيرهم وغيرهم وذهب بعض الفقهاء
وهو مذهب الشافعي ومالك الى انه يقطع التلبية عندما يدخل الحرم او عندما يدخل بيوت مكة وينظر ويرى بيوت مكة وهذا القول الثاني اقرب ان التلبية تقطع عند دخول مكة عند رؤية بيوت مكة او عند دخول ادنى الحرم
هذا في صحيح البخاري وهو اصح مما جاء في السنن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عندما استلم الحجر هذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول
ابن عباس رضي الله عنهما ومن قول ابن عمر اي ومنع من قول ابن عباس من قول ابن عباس اما الثابت صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نافع
ان ابن عمر كان يقطع التلبية اذا دخل ادنى الحلم وكان يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفي صحيح ابن خزيمة من طريق عبيد بن حنين قال حججت او خرجت مع ابن عمر ثنتي عشرة مرة ما بين حج
وعمرة اراه يقطع التلبية عندما يدخل او يرى عرش مكة والعرس يعني بيوت مكة قال فسألته قلت رأيتك تفعل اشياء لا يفعلها الناس ومنها قال رأيتك تقطع التلبية عندما تدخل عرس مكة
قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية اذا دخل عرس مكة وهذا واضح وصريح وهو صحيح صححه ابن خزيمة وغيره رواه ايضا ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم
هذا صريح بان قطع التلبية يكون عندما يدخل الانسان الى مكة وهو اصح من القول الثاني انه يستمر الى دخول او الى الطواف طيب اذا قطع التلبية ماذا يصنع اشتغل بذكر الله
التسبيح والتهليل والصلاة هكذا كان يفعل ابن عمر كما رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح انه كان اذا قطع السلبية اشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير وذكر الله عز وجل يتهيأ
للطواف والسعي والعمرة بكمالها الى اخره. هذا بالنسبة للمعتمر وغير المعتمر وهو المفرد والقارن فانه ايضا يقطعها هنا يقطعها هنا ولكنه يعاودها بعدما ينتهي من السعي يعاودها بعد ما ينتهي من السعي ايضا يعاود
التلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في غير ما حديث لم يقطع التلبية حتى رمى الجمرة حتى رمى الجمرة لما شرع الجمرة قطع السلبي عليه الصلاة
والسلام السنة ان يقطع التلبية عند ذلك واما المتمتع فانه يعاود التلبية عند الاحرام يعاود التلبية عندما يحرم في يوم الثامن يوم التروية ضحى فانه يعاود التلبية وهكذا يستمر فيها حتى يقطعها ايضا عندما يرمي جمرة
العقبة نقف عند هذا القدر اسأل الله عز وجل ان يوفق لما فيه رضاه صلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه