1
00:00:00.850 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحباب الكرام نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل العلم

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.050
الذين يخلصون في تعلمهم العلم لربهم جل وعلا والسبب في صحيح الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

3
00:00:46.650 --> 00:01:11.200
سلوك طريق العلم ومن اعظم الطرق المقربة الى الله جل وعلا والى جنته وفي هذه الليلة باذن الله جل وعلا والليلة التي تليها باذن الله سوف يكون درسنا في احكام الحج

4
00:01:12.450 --> 00:01:40.450
او بعبارة ادق اهم ما يتعلق بذلك والا فاحكام الحج كثيرة منتشرة وتفاصيله كثيرة عند اهل العلم وقد اخترنا يكون الدرس في متن مختصر هو في الحقيقة اخسر المتون العلمية في المناسك

5
00:01:41.700 --> 00:02:11.350
وهو اخطرها وهو لامام عالم مشهور وهو العلامة الشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله وهذا المتن ليس جزءا من كتابه الفقهي المشهور منهج السالكين انما هو كتاب مستقل كتبه الشيخ رحمه الله بافتخار

6
00:02:11.800 --> 00:02:41.550
وذكر فيه لطائف وفوائد مهمة فهو مناسب في مثل الدورات المختصرة فيستفيد الانسان انه قرأ متنا كاملا في هذا الفن وشرح له شرحا مناسبا باذن الله عز وجل وهذا المتن يختصر فيه الشيخ في الجملة

7
00:02:41.700 --> 00:03:08.600
على الصفة الحج وبعض المقدمات المناسبة والاداب الشرعية المتعلقة يعني سفر الحج والمتعلقة بالحج  وعلى طريقة اهل العلم اذا كان احد الاخوة يقرأ المتن او نقرأه نحن في احد من الاخوة

8
00:03:09.150 --> 00:03:32.750
فيقرأ المتن يكون قريب هنا ويقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى بذكر اداب عامة من اداب السفر

9
00:03:33.200 --> 00:03:55.000
فقال رحمه الله ينبغي لمن اراد الحج والعمرة ان ينوي بذلك وجه الله وثوابه قوله ينبغي يعني يجب المراد هنا انه يجب على الانسان اخلاص النية لله عز وجل فلا يجوز للمسلم ان يذهب في حج او عمرة

10
00:03:55.250 --> 00:04:15.300
ونيته لغير الله جل وعلا سواء فكان هذا الحج عن نفسه او او ان كان هذا الحج عن غيره نائبا له فيه وكل هذا يجب فيه ان ينويه لله جل وعلا

11
00:04:15.950 --> 00:04:37.250
وحتى لو كان سيأخذ شيئا من اجل ان يحج فانه يجب ان يخلص لله عز وجل لان الله جل في علاه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا شرابا. كما قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

12
00:04:38.950 --> 00:05:02.950
وكما قال الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال العلماء احسنوا العمل اخلصه واصوبه الى الفضيل ما اخلصه واصوبه قال اخلصه ما كان لله عز وجل واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:03.750 --> 00:05:22.700
وكما قال الله عز وجل في الحديث الالهي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيهما غيري تركته وشركه الله عز وجل غني عن شرك المشركين والحج من اعظم

14
00:05:23.000 --> 00:05:48.500
العبادات التي يظهر فيها الاخلاص لله تعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بتلبية الموحدين كما قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد

15
00:05:49.700 --> 00:06:11.850
ومعنى هذا بشارة الى ما كان يعمله اهل الجاهلية حيث انهم كانوا يلبون بالشرك فكانوا يقولون في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يقولون الا شريكا هو لك

16
00:06:12.400 --> 00:06:26.050
تملكه وما ملك فيدخلون الشريك مع الله عز وجل في التلبية فلما لبى النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر لبى بالتوحيد الم يذكر عبارات المشركين؟ قال لبيك اللهم لبيك

17
00:06:26.350 --> 00:06:52.550
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فكرر التوحيد واعاده  الحج من اعظم العبادات التي يظهر فيها التوحيد وتظهر فيها الاستجابة لله عز وجل وسيأتينا مزيد كلام على ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا وكثرة فكره في الحج ان شاء الله عز وجل بعد

18
00:06:52.550 --> 00:07:13.150
قال وان يتوب الى الله توبة نصوحة التوبة معروفة وهي الرجوع الى الله عز وجل التوبة ليست خاصة لمن اراد السفر للحج بل هي كما يقول ابن القيم رحمه الله

19
00:07:13.200 --> 00:07:29.950
وغيره يقول هي وظيفة العمر وظيفة العمر يعني التوبة ينبغي للمؤمن ان يكون دائما تائبا الى ربه جل وعلا ولذلك قال ربنا جل في علاه ومن لم يتب واولئك هم الظالمون

20
00:07:31.450 --> 00:07:49.850
قال بعض العلماء كابن القيم وغيره قسم الله عز وجل الناس الى قسمين تائب  وبين ان الذي لم يتب فانه ايش  ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من التوبة دائما ويتأكد هذا

21
00:07:50.800 --> 00:08:10.850
في السفر عموما لان الانسان يتعرض فيه للخطر وفي سفر الحج وهذا اكثر من وجهين الوجه الاول ان هذا سفر والانسان يتعرض فيها الخطأ وسفر الحج قد يتعرض فيه للخطر اكثر في وجود الزحام

22
00:08:10.950 --> 00:08:36.750
وما اشبه هذا مما قد يقع في الحج احيانا وايضا وهو السبب الثاني ان سفر الحج فيه عبادة عظيمة قد رتب الفضل العظيم والثواب الجزيل لمن اداها ولم يرفث فيها ولم يفسق

23
00:08:37.400 --> 00:08:56.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه من ذنوبه كيوم ولدته امه اذا كان تائبا ومقبلا على الله عز وجل فانه لن يرفث

24
00:08:57.150 --> 00:09:20.200
ولن يصدق في الحج يكون خرج للحج نظيفا فهو ادعى لان لا يرفث في الحج او يفسق فيحصل هذا الثواب العظيم وهو انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه قال وان يتحلل من له حق عليه

25
00:09:20.950 --> 00:09:36.550
هذا ايضا لا يختص بسفر الحج ولكن المسلم عموما يجب عليه اذا كان للناس عليه حقوق اما ان يردها اليهم ان كان قادر او ان يتحللهم منها ان كان عاجزا

26
00:09:37.000 --> 00:09:58.300
وهذه الحقوق قد تكون حقوق مالية وقد تكون حقوق معنوية كل هذا ينبغي للانسان ان يتحلل منه اهله ان تيسر وان لم يتيسر فالحقوق المعنوية كالذي شتمه او سبه او اغتابه فانه يستغفر له

27
00:09:58.400 --> 00:10:14.800
ويدعو له ويتوب الى الله عز وجل حتى يرجو ان الله عز وجل عفا عنه وغفر له ويرظي عنه باذن الله صاحبا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة

28
00:10:14.850 --> 00:10:39.800
فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من سيئاته فاعطيت صاحبه انسانية حسناته اخذ من سيئاته فطرحت عليه هذا شديد هذا الحديث صحيح روى البخاري في كتابه الصحيح عن ابي هريرة

29
00:10:40.400 --> 00:11:03.850
الواجب الحذر من حقوق الناس ولذلك قال علماؤنا لا ينبغي للانسان ان يقترض لاجل الحج لا ينبغي للانسان ان يقترض لكي يحج بعض الناس يقترب خمسة الاف ستة الاف سبعة الاف اربعة الاف اقل اكثر يريد ان يحج هو او هو وزوجته

30
00:11:04.050 --> 00:11:28.300
وهذا لا ينبغي وان مكروه او حرام لا ينبغي لان الانسان لا ينبغي له ان يعرض نفسه للدين من غير حاجة الاحوال ذلك انه خلاف الاولى او مكروه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغفر للشهيد كل شيء

31
00:11:28.900 --> 00:11:50.600
ثم قال ان الدين اخبرني بها جبريل انسة رواه البخاري وغيره ينبغي الحذر من الدين عموما وفي مثل هذا السفر خصوصا لكن ما الحج بدين حج صحيح حجه صحيح ولكن ينبغي له ترك ذلك

32
00:11:50.950 --> 00:12:10.900
اما الذي عليه دين الذي عليه دين   ليس متعلقا بالحج انما هو دين في ثمن بضاعة او بقرض سابق فهذا ان كان حجه تبرعا من احد او مع حملة خيرية

33
00:12:11.100 --> 00:12:28.650
او لا يكلفه شيئا فحج لا هذا لا بأس به اما ان كان عنده مال كان عنده مال وهذا المال يستطيع ان يسدد به دينه ودينه قد حل فانه لا ينبغي له ان يسافر

34
00:12:28.850 --> 00:12:46.300
للحج ولا لغير الحج من باب اولى حتى يقضي دينه وبعض الناس لما سافر الى الحج بنفس المال او بالمال نفسه الى المنطقة مثلا الشرقية او راح يتمشى يمين او يسار

35
00:12:46.700 --> 00:13:05.200
هذا الحج خير لله الحج اخير له من هذا لكن اللي ينبغي له انه يقنط انه يجدد الدين ويحتاج وينتهي من حقوق الناس عليه ثبت صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس

36
00:13:05.400 --> 00:13:24.450
يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد الكافر اتلفه الله ثم قال الشيخ ويستعين الله في اموره كلها لا ادري اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة طلب العون من الله عز وجل فينبغي للمؤمن

37
00:13:25.350 --> 00:13:41.500
ان يخلص الاستعانة بالله ولا يستعين بغيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استعن فاستعن بالله ولا يستعين بغير الله عز وجل في اموره كلها صغيرها وكبيرها ومنه امر الحج

38
00:13:41.950 --> 00:13:59.600
وما يتعلق به فيستعين الله جل وعلا في مثل هذا حتى يعينه الله جل في علاه قال ويسأله الهداية والتسديد والتسهيل ينبغي ايضا للمسلم ان يحرص على طلب الهداية من الله عز وجل

39
00:14:00.050 --> 00:14:17.800
والهداية هنا تشمل ثلاث او ثلاثة امور الهداية العامة فيسأل الله عز وجل الهداية العامة ان يهديه الهداية بيده ليست بيد احد سواه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

40
00:14:18.800 --> 00:14:42.950
والثانية الهداية فيما يتعلق بسلوك طريق الحج وسفر الحج والثالث الهداية فيما يتعلق هدايته لصحة عمل الحج والاتباع السنة في عمل الحج. كل هذا يسأله ربه جل وعلا وقد ثبت

41
00:14:43.500 --> 00:14:57.350
في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني احبك يا معاذ لا تدع ان تقول دبر كل صلاة

42
00:14:57.550 --> 00:15:18.750
اللهم ان اعني على ذكرك وشكرك وحسن ايش  ويسأل الانسان ربه جل وعلا ان يهديه لحسن العبادة ومنه حسن عبادة الحج اسأل الله الله يوفقه في عمل الحج ويوفقه لاتباع السنة

43
00:15:18.900 --> 00:15:41.050
وللعمل بالسنة وللعمل الصالح في هذا الحج قال ويعلم انه قد قصد سفرا مباركا يعد خير الاسفار وابركها. نعم سفر الحج من اعظم الاسفار وخير الاسفار وقد كانت اسفار النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة

44
00:15:42.150 --> 00:16:09.150
لا تخرج عن اربعة انواع او خمسة انواع النوع الاول سفر الحج والعمرة. وهو من احسن الاسقام وابرشها واعظمها والنوع الثاني السفر للجهاد في سبيل الله والنوع الثالث السفر للدعوة الى الله عز وجل كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف

45
00:16:10.600 --> 00:16:32.750
هذا من السفر في الدعوة الى الله جل وعلا والقسم الرابع السفر هجرة مرارا بالدين وخروجا بالدين من مكان لا يمكن ان يعبد الله عز وجل فيه وهذا مثل سفر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

46
00:16:33.250 --> 00:16:56.400
اصحابه رضي الله عنهم وسفر الصحابة الى الحبشة مرتين بقي القسم الخامس من السفر النبي صلى الله عليه وسلم وهو السفر لطلب الرزق والسفر للكسب الحلال وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مرة

47
00:16:57.500 --> 00:17:20.900
لطلب عير قريش قريش قبل معركة بدر وهذا السفر يعتبر لكسب الرزق طلب الكسب الحلال اه كانت العيد عيد المشركين تمر بسيف البحر على طريق البحر طريق جدة وهي راجعة الى مكة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يتعرضون لها

48
00:17:22.750 --> 00:17:44.950
ويأخذوها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل رزقي تحت ظل رمحي وهو حديث اسناده جيد احمد من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما

49
00:17:45.900 --> 00:18:09.150
هذه خمسة انواع هي انواع سفر النبي صلى الله عليه وسلم فالحج منها الحج منها وهو من اعظمها قال ويحتسب قلنا انفقه في هذا السفر على نفسه ورفقته ومن يتصل به وما ينفقه على فقير او مسكين الى اخر ما قال

50
00:18:11.550 --> 00:18:30.000
ايها الاحباب من الامور التي يغفل عنها كثير من الناس احتساب النفقة ومعنى احتساب النفقة طلب الاجر من الله عز وجل في الانفاق واخلاص النية لله عز وجل في النفقة

51
00:18:32.250 --> 00:19:05.700
يقول الامام ابن المبارك رحمه الله كما عند البيهقي في شعب الايمان ثنتان يعني خصلتان فرط الناس فيهما الاحتساب النفقة والاحتساب في الكشف انسان  يتكسب هل يوجد انسان عاقل ما يتكسب

52
00:19:06.550 --> 00:19:35.250
لابد من كشف الرزق وفي انسان ما ينفق على نفسه او على زوجته او على اولاده يوجد وعنده قدرة على هذا ها  اذا كل الناس بين مغتصب  ومع ذلك كثير من الناس قد لا يؤجرون لا على الكسب ولا على

53
00:19:35.750 --> 00:19:55.950
الانفاق. فابن المبارك يقول اكثر الناس مضيعين هالخصمتين المؤمن ينبغي له دائما ان يحتسب كسبه لله عز وجل يكسب الكسب الحلال بالطرق الحلال ثم ينفق ايضا النفقة الحلال على اهله وولده

54
00:19:56.650 --> 00:20:12.350
لان الانفاق واجب امر الله عز وجل به كما قال تعالى لينفق ساعة من سعته ومن قدر عليه بالطهور فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

55
00:20:12.700 --> 00:20:29.000
الانفاق على الاهل والزوجة والولد واجب شرعي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الانفاق يقول في حديث سعد ابن ابي وقاص فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله

56
00:20:29.300 --> 00:20:48.700
الا اجرت عليها حتى ما تضع في في امرأتك  لابد من الاحتساب حتى يؤجر الانسان وانما الاعمال بالنيات كما في الصحيح هذا واضح اذا يخرج امواله في الحج لا رياء

57
00:20:49.200 --> 00:21:08.000
ولا سمعة انما طلبا لمرضاة الله عز وجل سواء على نفسه او على زوجته او على  يؤجر باذن الله على هذا كله على مرافقة من يعينه في سفره على امور دينه

58
00:21:08.150 --> 00:21:26.000
ان تمكن من عالم او طالب علم فليجتهد ذلك نعم ينبغي له ان يحرص على الرفقة الصالحة في سفره ان كانوا هذه هؤلاء الرفقة فيهم طالب علم رجل من اهل العلم الشرعي

59
00:21:26.650 --> 00:21:44.950
فان هذه من خير الرؤى من خير الرفقة التي ينبغي اصطحابها والذهاب معه بخاصة في سفر الحج فان الانسان في الحج يحتاج الى تعلم احكام كثيرة كثير من الناس يخطئون في الحج

60
00:21:45.550 --> 00:22:13.150
فلا يؤدونه كما ينبغي سيتركون احيانا بعض الاركان واحيانا بعض الواجبات واحيانا كثيرة بعض السنن لكن ان كان معه طالب علم وهو يعلمه ابتداء في درس وبكلمة وبلقاء ومحاورة وهو يعلمه اجابة لسؤاله اذا سأله فاذا احتاج سأل

61
00:22:13.650 --> 00:22:39.900
بخلاف اذا كان بعيدا  اهل العلم ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله لا تسكن بلدا ليس بها عالم نفتيك في امر دينك ولا طبيب ينبئك عن امر بدنك للشافعي يقول

62
00:22:40.050 --> 00:23:04.400
لا تسكن بلد ما فيها الا اثنين عالم وطبيب العالم تحتاج له في دينك تحتاجه في بدنك قال ونحافظ في سفره على الصلوات الخمس واقامة شروطها وحدودها هذا واظح لكن ينبغي للانسان ان يتنبه

63
00:23:04.750 --> 00:23:24.550
احكام الصلاة ويتعلم احكامها. والحج فرصة للتعلم خاصة ان الانسان يجالس طلبة العلم في الحج. وهي جالس في الحج يحرص على الاستفادة منهم كثيرا فهي فرصة قد لا تعوض وقد لا تيسر له مرة اخرى

64
00:23:24.650 --> 00:23:44.750
ان يجالس هؤلاء بهذه الطريقة تجلس احيانا المخيم واحد او اثنين او ثلاثة من المشايخ طلاب العلم يقابلهم في كل فرض وتجلس معهم بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء فينبغي ان تستغل هذه الفرصة

65
00:23:44.950 --> 00:24:13.750
التعلم وطلب العلم والسؤال والمباحثة الصلاة في غير الصلاة واحكام الصلاة في الحج لها احكام تختص بها من الجمع والقسم ليس هذا موضع بيانها لكنها معلومة في الجملة ثم قال رحمه الله وليكثر من ذكر الله في جميع سفره. فان افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا

66
00:24:15.100 --> 00:24:33.000
ذكر الله من اعظم الاعمال كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم

67
00:24:33.150 --> 00:24:54.150
ستضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم قالوا يا رسول الله بلى قال ذكر الله  الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله جل وعلا خير من خير ان ذكر الله جل وعلا خير من كثير من الاعمال

68
00:24:54.600 --> 00:25:18.350
قال الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا انتبهوا يا اخوان هنا الله عز وجل يأمر بالذكر او بامنه اعلى من ذلك  بل قال فقط اذكروا الله ولا وصفه بوصف

69
00:25:19.650 --> 00:25:42.700
قال اذكروا الله ذكرا  كثيرا اذا ليس فقط احرص على الذكر احرص على الاكثار من الذكر ذكرا كثيرا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:43.000 --> 00:26:10.400
خارج المدينة فاشار اليهم قائلا هذا جندان ثم قال سبق المفردون قالوا ومن يفردون يا رسول الله قال الذاكرين الله كثيرا  وكما قال الله عز وجل في اخر اية في سورة الاحزاب قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا

71
00:26:10.500 --> 00:26:29.650
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الان قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ينبغي الاكثار من ذكر الله قول الشيخ افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا هذا ورد فيه حديث صريح

72
00:26:30.150 --> 00:26:51.350
ورد فيه حديث صريح رواه الامام احمد والبيهقي الطبراني وغيرهم من حديث   ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:26:51.450 --> 00:27:09.100
اي الجهاد او المجاهدين افضل؟ قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وسأله عن الصلاة وعن الزكاة وعن الحج وكل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم لله عز وجل ذكرا

74
00:27:09.550 --> 00:27:24.700
ولكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث اسناده ضعيف في دبان ابن فائز وهو ضعيف وفيه عبد الله بن لهيعة ايضا وهو ضعيف الحديث اسناده ضعيف ولكن معناه صحيح. ولكن معناه

75
00:27:24.800 --> 00:27:47.650
صحيح كما قال الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا نذكر الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقال جل في علاه واذكروا الله في ايام معدودات وقال ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام

76
00:27:48.600 --> 00:28:11.700
وقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله وغير ذلك من النصوص الدالة على مشروعية الذكر الحج بالذات النصوص كثيرة وقد جاء حديث صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:12.050 --> 00:28:30.600
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لاقامة ذكر الله عز وجل

78
00:28:30.800 --> 00:28:52.850
رواه ابو داوود والترمذي ولكنه ضعيف ولكنه هذا حديث ضعيف ولكنه جاء باسناد صحيح موقوفا عن عائشة رضي الله عنها في عبد الرزاق المصنف نفس اللفظ عن عائشة رضي الله عنها موصوفة انما جعل الطواف بالبيت

79
00:28:52.950 --> 00:29:13.950
وبين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل وهو اسناد صحيح لكنه موقوف على عائشة وكما قلت تؤيدوا النصوص السابقة الخاصة والعامة النصوص الخاصة والنصوص العامة اجتماع الذكر

80
00:29:14.150 --> 00:29:29.150
مع الحج لا شك انه من احسن الاعمال ومن افظلها والذكر في نفسه حتى عفوا والحج في نفسه ذكر والحج في نفسه ذكر لله عز وجل الحج في نفسه من اعظم ذكر الله عز وجل فان ذكر الله نوعان

81
00:29:29.800 --> 00:29:54.250
فان الذكر نوعان النوع الاول الذكر العملي الذكر عملي والنوع الثاني الذكر القول الذكر القولي الذكر الخاص والذكر قد يكون اللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بهما معا وقد يكون بهما معا

82
00:29:55.200 --> 00:30:30.550
ومن الذكر قولي قول الله جل وعلا وذكر اسم ربه فصلى   الاحرام. نعم ننتظر اذا كان في سؤال تفضل  النصب والتعب واحد النصب والتعب واحد يعني مترادفان مترادفات وعلى القول الذي يقول

83
00:30:30.700 --> 00:30:51.200
انه لا يوجد ترابط مطلق في اللغة العربية كما يختار بعض اهل اللغة اختار ابن تيمية وجماعة اه لا بد ان يكون بينهما فرق لكن انا لا استحضر الان الفرق الدقيق بين النصب والدال. لكن النصب والتعد في الجملة واحد مثل ما نقول فقير ومسكين. فالجملة واحد

84
00:30:51.350 --> 00:31:13.550
لكن قد تدخل هذه في القاعدة التي تقول اذا اجتمع اشترقا واذا استرقا اجتمعا فالنصب والساعة في الجملة واحد   الاحتساب الاحتساب يعني مثل ما تقدم وقد جاء في صحيح البخاري

85
00:31:13.700 --> 00:31:35.050
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرك على قدر نصبك اجرك على قدر يا صديق ولكن النصب نوعان  والتعب نوعان نصب طبيعي دافع للعبادة

86
00:31:35.300 --> 00:32:00.900
من العبادة لابد منه يعني بدون تكلف فهذا الذي يؤجر عليه الانسان هذا الذي يؤجر عليه الانسان القسم الثاني النصب المتكلف النصب المتكلف وهذا لا يؤجر عليه الانسان لا يؤجر عليه الانسان كما لو ان الانسان اراد ان يتعب نفسه فبدل ما يمشي مثلا

87
00:32:01.650 --> 00:32:21.350
يعني المشي الطبيعي قال محمل نفسه حصى اعظم لاجلي هذا تكلم في العبادة ولا يجوز وكما قال الله عز وجل في بني اسرائيل وقد تكلفوا من النصارى وقد تكلفوا العبادة قالوا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه

88
00:32:21.750 --> 00:32:39.050
فكانوا يتكلفون العبادة وهذا دين الصوفية اخذوه عن النصارى انهم يتكلفون اشياء لم يأذن بها الله عز وجل وهذا لا شك انه لا يؤجر على الانسان بل يأثم التكلف المقصود اما التكلف الذي يأتي تبعا للعبادة

89
00:32:39.100 --> 00:32:54.450
مثل انسان بيروح للمسجد هذا فيه كلفة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ثم ابعدهم ممشى وكنت تمشي في الصلاة الشق من انك تركب

90
00:32:55.350 --> 00:33:12.250
وايما افضل؟ المشي او الركوب لا شك ان المشي افضل هذا غير متكلف هذا طبيعي لكن قد يريد الانسان ان يخفف عن نفسه يعني مثلا في السفر للحج بدال ما يروح في سيارة فيها عناء

91
00:33:12.900 --> 00:33:26.600
يأخذ ثمان ساعات يروح في الطيارة اريح هذا لا بأس به وايهم افضل؟ الافضل ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ركب دابة ولم يمشي

92
00:33:27.050 --> 00:33:57.350
حج عليه الصلاة والسلام راكبا وكان بامكانه ان يحج ماشيا فالحج ماشيا جائز والحج راتبا جائز وافضله فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعني انشط للعبادة واي شخص وايسر للانسان والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخير بين امرين الا اختار اي تراهما ما لم يكن اثما. فاتباع الايسر هو هو

93
00:33:57.350 --> 00:34:14.700
هو السنة والانسان لا ينبغي له ان يشق على نفسه ويكلفها فاذا تيسر له ان يفعل العبادة بيسر وبدون مشقة وبخشوع فهذا خير له من ان يفعلها في بعض المشقة مع عدم الخشوع. نعم

94
00:34:14.700 --> 00:34:43.650
في سؤال يتعلق بما مضى ننتقل للفصل الذي يليه نعم سم الاحرام فاذا وصل الميثاق اغتسل وتنزق وتطيب في بدنه ولبس ازارا ورداء ابيضين نظيفين. ونعلين صلى الفريضة الحاضرة والا صلى ركعتين نفلا

95
00:34:44.050 --> 00:35:05.700
فاذا صلى عليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام العمرة فيقول لبيك عمرة هذا احسن ما يقال في عرضة الاحرام ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك

96
00:35:05.750 --> 00:35:33.900
لا شريك لك ولا نزال ولا يزال يلبي حتى يشرع المتمتع في طواف العمرة ينبغي ان يستحضر في احرامه خضوعه وخشوعه لله تعالى وانه وافد على ربه. يرجو من ربه مغفرة مغفرة ذنوبه. وستر عيوبه وصلاح دينه وصلاح دنياه

97
00:35:33.900 --> 00:35:55.650
نعم الان بدأ الشيخ رحمه الله في ذكر ما ينبغي للحاج ان يفعله  الاحرام مما ينبغي ان يحرص عليه قبل هذا وهو تابع لذكر الله عز وجل ما يتعلق بالاذكار

98
00:35:55.950 --> 00:36:16.750
اذكار الحج فان الحج كما اشرنا قبل قليل ينبغي فيه الاكثار من ذكر الله عز وجل فمما ينبغي الذكر الركوب يشرع دعاء الركوب ودعاء السفر هنا كما انه يستحب للانسان المسافر

99
00:36:17.050 --> 00:36:37.750
ان يكبر الله عز وجل اذا على نشز او ارتفع قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله عز وجل كما في شرح رياض الصالحين قال فاذا صعدت او ارتفعت الطائرة فينبغي له ان يكبر ربه جل وعلا قياسا

100
00:36:37.850 --> 00:36:56.250
على اه تكبير عند الارتفاع الطائرة في الحقيقة ارتفاع عظيم اذا ارتفع الانسان في السماء يكبر وقد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله اصحابه التكبير عندما يرتفعون على جبل او هضبة او ما اشبه هذا

101
00:36:57.150 --> 00:37:15.850
وعند النزول يسبحون الله عز وجل فيقول سبحان الله سبحان الله وكذلك عندما تنزل الطائرة عندما تهبط الطائرة او تنزل فانه يسبح الله عز وجل. وممن ذكر هذا العلامة ابن عثيمين رحمه الله جل وعلا

102
00:37:16.000 --> 00:37:41.850
شرح رياض الصالحين وليحرص على الاذكار المعروفة. سواء الاذكار الخاصة مثل اذكار الصباح والمساء واذكار الدخول والخروج واذكار اللباس وغيرها من الاذكار الكثيرة او الاذكار العامة من التسبيح والتهليل ومن الاذكار الخاصة في هذه الايام التكبير

103
00:37:42.400 --> 00:37:58.800
في ايام الحج التكبير فينبغي الاكثار ايضا من التكبير وسنشير الى في ذكر التلبية ان شاء الله عز وجل يقول الشيخ رحمه الله فاذا وصل الميقات اغتسل وتنظف وتطيب في بدنه

104
00:37:58.900 --> 00:38:24.050
الناس اما ان يذهبوا الان عن طريق الطائرات او عن طريق السيارات اللي بيروح عن طريق الطائرة ينبغي له ان يتجهز ويستعد قبل صعود الطائرة ويبتسم  ورداءه  يتنظف ويرجل شعره

105
00:38:24.200 --> 00:38:38.700
ويدهن شعره وينظفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فمن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

106
00:38:38.900 --> 00:39:09.100
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان  وجهنا ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه خرج الى ذي الحليفة هذا حديث صحيح رواه البخاري هذا يدل على ان الانسان القريب من الميقات

107
00:39:09.950 --> 00:39:26.750
ينبغي له ان يتجهز قبل الخروج الى لان ابن عباس يخبر ان الرسول فعله وفعله معه وايه اصحابه اللي انا بروح الطيارة يعتبر قريب حكما قريب حكما للميقات يعني ساعة وواصل للميقات

108
00:39:28.050 --> 00:39:48.350
فيتجهز في بيته سبحت ربك  النبي صلى الله عليه وسلم ويترجل يعني يمشط شعره الترجل تنظيف الشعر ومشطه يمشط شعره وينظفه ويدهنه وكان من ابن ابن عمر يفعل هذا كان ابن عمر يفعل هذا في المدينة ثم يخرج اليه بالحليب

109
00:39:48.500 --> 00:40:04.550
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين واما الذي يذهب بالطائرة بالسيارة فانه قد يشق عليه هذا ثم انه في اثناء الطريق قد يقول عليه الطريق لكنه

110
00:40:04.550 --> 00:40:18.950
مثلا او قريب فلا يفعل هذا تفعل هذا ولكن اللي مثلنا في الرياض فانه في الطريق قد يعني يا شيخ تتسخ ملابس الاحرام اللي في الطيارة سهل في السيارة يشق هذا

111
00:40:19.300 --> 00:40:36.550
لكن لو فعله والله انا في البيت  انا في البيت ايسر لي اتسبح واتنظف والايام هذي ايام برد وزحمة لو كان الضغط الان وحافظ الانسان على نظافته حتى يذهب الى في الميقات فيحرم من الميقات

112
00:40:36.650 --> 00:40:57.700
هذا لا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولم يحرم الا بعد يوم لانه عليه الصلاة والسلام متى خرج من المدينة خرج بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة لما صلى الجمعة وخطب الناس خرج فصلى العصر ركعتين في ذي الحليفة

113
00:40:58.200 --> 00:41:19.300
ومتى احرم من الغد يوم السبت بعد صلاة الظهر بعد صلاة الظهر واغتسل في الميقات عليه الصلاة والسلام بعد قليل واضح؟ المقصود ان الانسان يتجهز في بيته لا بأس سواء بيذهب بالسيارة او الطيارة

114
00:41:20.300 --> 00:41:47.300
فاذا وصل الى الميقات يحرم من الميقات كان متوضئ ونتوظأ واحرم وان كان اغتسل فيغتسل بالميقات ثم  قوله رحمه الله اغتسل الاغتسال سنة عند الاحرام عند الاحرام وليس بواجب واذا شق على الانسان

115
00:41:47.500 --> 00:42:04.500
بنحو برد او غيره فانه يكتفي بالوضوء وان لم يغتسل ولم يتوضأ احرامه صحيح لكن الاكمل والاحسن ان يغتسل فان شق عليه رجل يخاف البرد او يتأثر بالبرد ولم يجد ماء دافيا

116
00:42:04.650 --> 00:42:20.600
من يتوضأ لكن الاغتسال هو السنة وهو الاحسن والاكمل كما تقدم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل جاء هذا من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين

117
00:42:21.150 --> 00:42:50.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف لما كان في الميقات طاف على نسائه ثم اصبح مغتسلا ورأسه ينطف  هذا يدل على ان اغتسل في الميقات اغتسل الميقات ويدل على انه طاف على نسائه يعني جامعهن كلهن في تلك الليلة

118
00:42:51.600 --> 00:43:13.700
عليه الصلاة والسلام ولذلك قال بعض الفقهاء يسن للمتزوج ان يجامع امرأته قبل الاحرام وهذه يعني لم يذكرها الا بعض فقهاء  او بعبارة اصح انا لم اقف عليها الا عند بعض فقهاء الحنفية كابن عابدين وغيره في

119
00:43:13.950 --> 00:43:38.100
ذكرها وذكر بعض المحدثين كابن خزيمة وغيره يعني انه يجامع امرأته من السنة ان يجامع امرأته قبل الاحرام وهذا صحيح صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وصحيح ايضا لانهم قد يعني يطفئ ما في نفسه وهو الان بحاجة الى ان يحرم وسيتجنب النساء في وقت الاحرام

120
00:43:38.400 --> 00:44:02.100
كان قارنا او مفردا يوجد خمسة ايام اربعة ايام ستة ايام حسب قدومه الى مكة امرأته فهذا احسن له ولها. احسن له ولها وهذا سنة لكن متى قبل الاحرام قبل الاحرام مهوب بعد ما يحرم قبل ان يحرم

121
00:44:03.050 --> 00:44:24.900
ثم يغتسل الاغتسال الجنابة هو اغتسال ايش الاحرام يغتسل يغتسل واحد يحكي عن الجنابة وعن الاحرام اغتسل وجاء في حديث زيد ابن ارقم عند  الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاجلائه واغتسل

122
00:44:25.650 --> 00:44:43.550
عن ابن عباس لكن اسانيدها ضعيفة اسانيدها ضعيفة لكن قواها بعض العلماء بشواهدها وطرقها لها بعض الشواهد التي صححها بعض اهل العلم ورحمة الله تعالى علينا واصح ما ورد مثل ما تقدم حديث عائشة وفي الصحيحين

123
00:44:43.750 --> 00:45:04.900
وعائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل امرها ان تغتسل عند الاحرام وكانت نفساء  وفي تصنف ابن ابي شيبة في اسناد جيد

124
00:45:05.550 --> 00:45:25.200
عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من السنة للرجل ان يغتسل عند الاحرام هذا حديثا لا بأس به نبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود هذه بعض الادلة الدالة على مشروعية

125
00:45:25.350 --> 00:45:51.200
الاغتسال عند الاحرام وهو امر متفق عليه في الجملة قال وتنظف وتطيب. التنظف هنا كلمة عامة المؤلف رحمه الله يقصد منها مثلا اخذ الزائد من الشعر  في شاربه وتقديم ابصارهم ونحو هذا

126
00:45:51.450 --> 00:46:07.850
هذي اشياء احتاج اليها فعلها لا يحتاج اليها مثل ليس له الا يومين او ثلاثة ايام قد نسف ابطه او حلقة وكذلك عانته فانه لا يحتاج الى اخذها فهي ليست سنة خاصة عند الاحرام

127
00:46:08.000 --> 00:46:24.600
لكن سنة عامة مطلقة لا ينبغي تأخيرها اكثر من اربعين يوما وبعض الناس يترك اباطه ويترك عانته لا يأخذها ستة اشهر وسبعة اشهر وهذا لا شك انه اما مكروه كراهية شديدة

128
00:46:24.600 --> 00:46:44.200
كما قال بعض العلماء او محرم كما قال اخرون الادلة الدالة على ذلك كما هو معلوم واما من اراد الاضحية انه اذا جاء الاحرام وعنده اضحية حاط الاضحية مثلا في الرياض

129
00:46:44.500 --> 00:47:01.650
عند اولادهم بيظحون وهي الاظحية فانه لا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من ابصاره ولا من ابطه اذا كان احرامه في عشر ذي الحجة لان المضحي لا يأخذ شيئا من شعره

130
00:47:02.000 --> 00:47:26.400
ولا من ظفره ولا من بشرته ثلاثة اشياء تحرم على المضحي ناخذ من الشعر الاخذ من الاظفار الاخذ من البشرة الاخذ من  لكن اذا كان متمتعا فانه يقصر تقصير التمتع فقط وان كان فيه عشر

131
00:47:26.750 --> 00:47:43.050
يعني الحجة وهو مريد الاحرام فانه يقصر تقصير تمتع وهذا لانه واجب هذا لانه واجب قال وتطيب في بدنه الطيب سنة الطيب سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم والسنة الاكثار من الطيب

132
00:47:44.150 --> 00:48:00.800
باطيب الطيب وكان يكثر من الطيب فينبغي الاكثار من من الطيب والتطيب باحسن الطيب  وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل فيرى اثر الطيب باقي في مفارق رأسه عليه الصلاة والسلام

133
00:48:01.350 --> 00:48:21.050
كما في حديث عائشة في الصحيح يتطيب ولكن الطيب يكون في البدن ولا يكون الطيب في الاحرام في الازار والرجال. هذا لا يطير ولو طيبة فانه اذا احرم وجب عليه ان يغسله وان يذهب اثر الطيب

134
00:48:21.450 --> 00:48:39.350
وان يذهب اثر الطيب على الصحيح من قول اهل العلم على الصحيح من قولين اهل العلم رحمهم الله تعالى قال ولبس ازارا ورداء الازار والرداء معروفان السنة ان يلبس الازار

135
00:48:39.450 --> 00:48:59.000
وهو ما يلبس على اعلى اسفل البدن والرداء وهو ما يلبس اعلى البدن على المنكبين ان كان ابيظين فهو افظل لان البياظ هو المفضل سواء كانا جديدين او مغسولين كل هذا واسع

136
00:48:59.800 --> 00:49:18.550
ويلبس نعلين يعني لا يجوز للمحرم ان يلبس الخفاف. لا يجوز للمحرم من يلبس الخفين يعني ما يلبس الانسان كنادر ولا شراب هذا اذا كان رجلا اما المرأة فانها تحرم فيما شاءت من الثياب شر

137
00:49:18.950 --> 00:49:37.450
الا تكون ثياب زينة ولا ينبغي للمرأة ان تحرم في الثياب البيضاء لان هذه ثياب الرجال تشبه بالرجال ولا تحرم في الثياب يعني وبعض الناس يظن ان الثياب الخضراء هي السنة للمرأة او السودا اي ثوب تلبسه المرأة لا بأس بها

138
00:49:38.000 --> 00:49:57.400
ولكن تلبس ثياب الزينة. تلبس عفوا. لا تلبس ثياب الزينة. تلبس الثياب المعتادة سهلة التي ليس بها جمال ولا زينة هذا ما يتعلق باللباس والمرأة يحرم عليها من اللباس شيئان

139
00:49:57.700 --> 00:50:25.000
الاول لبس النقاب وما في حكمه فالبرقع واللسان ويحرم عليها ثانيا لبس القفازين لبس القفازين وهي جوارب اليدين طيب هل معنى هذا ان المرأة تكشف وجهها وتكشف كفيها الجواب لا

140
00:50:25.850 --> 00:50:46.800
الجواب لا بل يجب ان تغطي وجهه وكفيها لكن بالعباءة المعتادة وبالغطوة الغطوة المعتادة فان المرأة يحرم عليها في الوجه والكفين ان تلبس اللباس المفصل المفصل فلا فيجب عليها ان تستر وجهها

141
00:50:47.000 --> 00:51:03.000
الغطوة المعتادة ولا ينبغي ان تظع ما يظعه بعظ النساء يحطونه عصابة تربط على رأسها اصابة الرجل ثم تسدل عليها الغطوة يقول حتى اجافيها عن الوجه وهذا لا اصل له في السنة

142
00:51:03.600 --> 00:51:24.000
السنة بل لا بأس ان تمس غطوة الوجه ما في اي حرج في هذا وبعض النساء تلبس الكرسي  يسمونه القبع او البرنيطة او نسميه ما شئت يكون له مقدمة ينزل عليها الخمار

143
00:51:24.050 --> 00:51:40.600
وقفتها من هذا ان تجافي الخمار عن الوجه وهذا ايضا لا اصطلح هذا ايضا لا اصل له ولكن المرأة تلبس الغطاء المعتاد ودون ان يكون له فتحة النقاب او البرقع

144
00:51:40.650 --> 00:52:04.200
او اللسان او اللسان ثم صلى الفريضة الحاضرة والا صلى ركعتين نفلا الافضل ان يكون الاحرام بعد صلاة والافضل ان تكون هذه الصلاة فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة وهي صلاة الظهر

145
00:52:04.700 --> 00:52:25.000
كما ثبت في حديث ابن عباس وحديث انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم احرم فان جاء الى الميقات وليس وقت صلاة فريضة يقول الشيخ يصلي ركعتين نفلا

146
00:52:25.650 --> 00:52:44.100
هاتان الركعتان بعض العلماء وهم الجمهور يقولون هما سنة الاحرام الاحرام له سنة ان جاء في غير فريضة صلى ركعتين الاحرام وبعض العلماء يقول لا هذه ما هي بسنة الاحرام انما يصلي ركعتين

147
00:52:44.150 --> 00:53:03.300
مشروعتين اما ركعتي الوضوء او ركعتي الضحى تحية المسجد او غيرها من الركعات المشروعة المقصود انه لا يخرج بدون صلاة لا يحرم بدون صلاة هذا هو الافضل لكن لو احرم ولم يصلي شيئا

148
00:53:05.350 --> 00:53:29.000
صحيح ولا فيه خطأ لا بأس بالصحيح لكن ينبغي ان يكون بعد صلاة اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاه عن ربه ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليل ات من ربي فقال

149
00:53:29.000 --> 00:53:49.150
قال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة من صلى في هذا الوادي المبارك عدة صلوات وقال عمرة وقال لبيك عمرة وحجا الانسان اذا ذهب الى الميقات ينبغي له ان يصلي ينبغي له

150
00:53:49.200 --> 00:54:03.750
من يصلي اما شرط كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة كما تقدم لكن لو احرم بدون صلاة فلا حرج عليه بل لو احرم بدون ان يقف في الميقات اصلا

151
00:54:04.050 --> 00:54:31.600
ايضا لا بأس مثلا تجاهل اخذ الشقة في الطايف او في الطريق وتجهز ولبس احرامه ولبس رداءه  ثم مشى حتى اذا حاذ الميقات حان الوادي مثل عندنا وادي السيل  هذا في السيارة لبى لبيك حجا او لبيك عمرة حسب النسك الذي يريده كما يجب

152
00:54:32.150 --> 00:54:59.850
هذا لا بأس به ولا حرج عليه خاصة اذا كان متأخرا اذا كان متأخرا  قال فاذا صلى وعليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام بالعمرة لبيك عمرة  اذا كان نريد نسك التمتع

153
00:55:01.350 --> 00:55:18.000
فان المتمتع يأتي بعمرة مستقلة ثم يأتي بعدها بحج هذا اول ما تتجهز من احرام السنة ان يحرم مستقبلا للقبلة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري

154
00:55:18.050 --> 00:55:36.450
من حديث ابن عمر انه ركب دابته ثم استقبل بها القبلة ثم لبى وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وبوب عليه الامام البخاري باب الاحرام مستقبل القبلة هو من ابن خزيمة ايضا. واتفق فقهاء المذاهب على مشروعية

155
00:55:37.100 --> 00:55:54.950
استقبال القبلة عند الاحرام كما هو منصوص كتب الفقهاء الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية السنة ان يحرم مستقبل القبلة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ليس بواجب

156
00:55:55.450 --> 00:56:15.250
لابد ان نفرق بين الواجبات وغير الواجبات. السنن كمالات اذا تمكن الانسان من فعلها فاعلم واما الواجبات فلابد ان يأتي بها ولا يجوز ان يتجاوز الميقات وهو مريد للنسك ولم يحرم. يحرم من الميقات سواء

157
00:56:15.350 --> 00:56:37.550
اذا مر به في السيارة او حاذاه اذا كانت الطائرة والذين في الطائرة يجب ان يتنبه وبخاصة في وقت الحج منه احيانا ما ينبه الملاحون في الطائرة في وقت المرور بالميقات احيانا ينسون مع الانشغال

158
00:56:40.250 --> 00:57:05.900
يقول الشيخ رحمه الله اذا صلى وعليه ثياب واحرامه نوى بقلبه الاحرام النسك ثلاثة التمتع والقران والافراد اذا كان يريد التمتع قال لبيك عمرة ولا حاجة لان يكون متمتعا بها الى الحج

159
00:57:05.950 --> 00:57:29.850
لا حاجة في هذه اللفظة ولكن يقع لها لا بأس لكن يكفي ان يقول لبيك عمرة يكفي او اللهم لبيك عمرة  اذا كان قارنا فانه يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. ويبدأ بذكر العمرة افضل

160
00:57:30.550 --> 00:57:49.700
لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن انا رضي الله عنه وان قال اللهم لبيك عمرة وحج او قال اللهم لبيك حجا وعمرة لبيك حجا وعمرة كل هذا واسع

161
00:57:52.950 --> 00:58:17.200
وان كان مفردا فانه فقط يقول لبيك حجا او اللهم لبيك حجا هذا اختلاف انواع النسك الذي يريده والسنة ان يرفع صوته بالتلبية هذه وتسمى الاهلال قال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا

162
00:58:17.300 --> 00:58:47.400
يعني يرفعون بها اصواتهم السنة ان يرفع صوته بالاهلال يقول لبيك عمرة. اللهم لبيك عمرة. لبيك حجا. اللهم لبيك حجا. الى اخره ولا حاجة لان يقول نويت حجا او اريد حجا لان هذا من الجهر بالنية

163
00:58:47.500 --> 00:59:07.950
وهو بدعة لا اصل لها بعض العلماء يقول يجهر بالنية في ثلاثة مواضع وهذا غير دقيق في الحقيقة انما يقال يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع جاءت بها السنة انه لا يجهر بالنية مطلقا

164
00:59:08.850 --> 00:59:40.100
انما يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع الحج والعمرة والاضحية يلبس الازار والرداء ويجعل الرجال منكبيه ولا يصطبع بعض الناس اول ما يلبس احرامه يكون مصطبعا معنى الاضطباع انه يخرج منكبه الايمن

165
00:59:41.350 --> 01:00:08.100
يغطي منكبه الايسر فهذا انما يشرع فقط الطواف الاول وهو طواف العمرة او طواف القدوم اذا كان قارنا او فقط اذا طاف الطواف الاول طواف العمرة للمتمتع وطواف القدوم او القارن

166
01:00:08.750 --> 01:00:29.200
وطواف القدوم للقارن او المسلم واذا واذا ترك القارن والمفرد طواف القدوم يعني ما طافوا اول ما جا واخروه قالوا بس نطوف طواف الافاضة  يقارن المفسد الطواف يعني ما يطوفون اول ما يجون

167
01:00:29.250 --> 01:00:51.350
المتأخرين اذا طاف للافاضة انه يطوف بملابسه اذا كان قد تحلل بالرمي والحلق والتقصير  ما بعد تحلل اول ما فعل ما راح يرمي على طول راح يطوف لو بيروح بالرجاء والازار

168
01:00:51.700 --> 01:01:10.150
هل يشرع له الاضطباع او الرمل؟ الجواب لا طواف الافاضة ليس بلا رمل ولا طباع سواء امتصت بثيابك هذا واضح اوقفت بجارك ونداءك لا تضطبع ولا ترهل انما تمشي المشي المعتاد يكون على المنكبين

169
01:01:11.250 --> 01:01:37.450
انما يشرع هذا في طواف العمرة المستقلة او طواف عمرة المتمتع او الطواف القدوم للقارن والمفرد فقط قال ثم يلبي يعني بعد ما المحرم ويهل بالاحرام يبدأ بالتلبية يشرع بالتلبية

170
01:01:38.150 --> 01:01:52.200
هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحيحين عن ابن عمر وفي الصحيح عن جابر الحديث المشهور لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

171
01:01:52.950 --> 01:02:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم لزم هذه التلبية لزم هذه التلبية والصحابة كانوا يلبون بانواع من التلبية لبيك الى المعارك لبيك ذا الفواضل لبيك حقا حق تعبدا ورقا وما كان النبي ينهاهم عن شيء من هذا

172
01:02:11.400 --> 01:02:25.250
يجوز للانسان ان يلبي باي نوع من انواع التربية الصحيحة والاحسن ان يلتزم بعض ما ورد عن الصحابة. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يقول في تلبيته

173
01:02:25.600 --> 01:02:42.150
لبيك اله الحق لبيك. هذا جاء عند ابن ماجة وابن ابي شيبة بعض اهل العلم فعل هذا احيا فلا بأس وايضا في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن ابن مسعود

174
01:02:42.400 --> 01:03:03.350
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يخلط التلبية بالتهليل يخلط التلبية التحليل والمقصود هنا هو عفوا يخلط التلبية في التكبير يخلط التلبية بالتكبير وليس بالتهليل. انما بالتكبير

175
01:03:03.450 --> 01:03:20.250
والمقصود هنا التكبير لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في ايام عشرة ايش ذي الحجة فاذا كان احرامك ايام العشر فانك تخلط التلبية بالتكبير اما الاحرام في غير ايام العشر

176
01:03:20.450 --> 01:03:36.000
السنة كلها فانه لا يعني يخلطه بالتكبير بل يشتهي بالتلبية وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث انس انهم كانوا يفعلون هذا. قال كانوا يكبر المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه

177
01:03:36.200 --> 01:03:54.250
الصحابة لانهم في العشر والعشر ايام تكبير العشر ايام فيلبون ويكبرون فهذا سنة سأله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رظي الله تعالى عنه. فيكبرون ويلبون لكن يغلب عليهم عليهم التلبية. يغلب عليهم التلبية لانه

178
01:03:54.250 --> 01:04:08.350
اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهي الخاصة بهذا الموضع وبهذا المنسك يكون الاكثر تلبية. قد جاء في حديث ابي بكر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج

179
01:04:08.700 --> 01:04:32.000
افضل الحج العج وهذا مختلف في صحته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه افضل الحج العج يعني رفع الصوت بالتلبية رفع الصوت بالتلبية والسد يعني اراقة الدفاع سراقة الدماء دماء الاضاحي والهدايا. دماء الاضاحي والهدايا. والفدية ونحو هذا

180
01:04:32.700 --> 01:04:50.600
النزور وغيرها من لا يشرع في الحج وفي المناسك قال المؤلف رحمه الله ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك الى اخره. قال ولا يزال يلبي حتى يشفع المتمتع في طواف العمرة

181
01:04:53.550 --> 01:05:20.900
السنة ان بواسطة التلبية ويكثر من التلبية متى يقطع التلبية اذا كان معتمرا سواء عمره مفردة لو كانت عمرة  العمرة المتمتع وهي عمرة في مفردة ايضا فان المتمتع يقطع التلبية

182
01:05:21.400 --> 01:05:40.750
على قول بعض اهل العلم هو اللي ذكرهم المصنف هنا رحمه الله عندما يشرع في الطواف عندما يشرع قبل ان يبدأ بالطواف يقطع التلبية وذهب بعض الفقهاء وهذا مذهب الحنابلة وغيرهم وغيرهم وذهب بعض الفقهاء

183
01:05:41.650 --> 01:06:09.600
وهو مذهب الشافعي ومالك الى انه يقطع التلبية عندما يدخل الحرم او عندما يدخل بيوت مكة وينظر ويرى بيوت مكة وهذا القول الثاني اقرب  ان التلبية تقطع عند دخول مكة عند رؤية بيوت مكة او عند دخول ادنى الحرم

184
01:06:10.300 --> 01:06:23.550
هذا في صحيح البخاري وهو اصح مما جاء في السنن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عندما استلم الحجر هذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول

185
01:06:23.600 --> 01:06:37.200
ابن عباس رضي الله عنهما ومن قول ابن عمر اي ومنع من قول ابن عباس من قول ابن عباس اما الثابت صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نافع

186
01:06:37.850 --> 01:06:57.800
ان ابن عمر كان يقطع التلبية اذا دخل ادنى الحلم وكان يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفي صحيح ابن خزيمة من طريق عبيد بن حنين قال حججت او خرجت مع ابن عمر ثنتي عشرة مرة ما بين حج

187
01:06:57.800 --> 01:07:18.850
وعمرة اراه يقطع التلبية عندما يدخل او يرى عرش مكة والعرس يعني بيوت مكة قال فسألته قلت رأيتك تفعل اشياء لا يفعلها الناس ومنها قال رأيتك تقطع التلبية عندما تدخل عرس مكة

188
01:07:19.500 --> 01:07:37.350
قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية اذا دخل عرس مكة وهذا واضح وصريح وهو صحيح صححه ابن خزيمة وغيره رواه ايضا ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم

189
01:07:38.000 --> 01:07:55.700
هذا صريح بان قطع التلبية يكون عندما يدخل الانسان الى مكة وهو اصح من القول الثاني انه يستمر الى دخول او الى الطواف طيب اذا قطع التلبية ماذا يصنع اشتغل بذكر الله

190
01:07:55.950 --> 01:08:10.150
التسبيح والتهليل والصلاة هكذا كان يفعل ابن عمر كما رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح انه كان اذا قطع السلبية اشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير وذكر الله عز وجل يتهيأ

191
01:08:10.300 --> 01:08:38.300
للطواف والسعي والعمرة بكمالها الى اخره. هذا بالنسبة للمعتمر وغير المعتمر وهو المفرد والقارن فانه ايضا يقطعها هنا يقطعها هنا ولكنه يعاودها بعدما ينتهي من السعي يعاودها بعد ما ينتهي من السعي ايضا يعاود

192
01:08:38.400 --> 01:08:51.100
التلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في غير ما حديث لم يقطع التلبية حتى رمى الجمرة حتى رمى الجمرة لما شرع الجمرة  قطع السلبي عليه الصلاة

193
01:08:51.300 --> 01:09:17.400
والسلام السنة ان يقطع التلبية عند ذلك واما المتمتع فانه يعاود التلبية عند الاحرام يعاود التلبية عندما يحرم في يوم الثامن يوم التروية ضحى فانه يعاود التلبية وهكذا يستمر فيها حتى يقطعها ايضا عندما يرمي جمرة

194
01:09:17.450 --> 01:09:29.000
العقبة نقف عند هذا القدر اسأل الله عز وجل ان يوفق لما فيه رضاه صلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه