1
00:00:20.350 --> 00:00:40.400
والان نبدأ بالرسالة مع الرسالة الثانية مكارم الاخلاق نسأل الله ان يخلقنا واياكم لاخلاق الاسلام. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

2
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

3
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
فان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فبلغ الرسالة ادى الامانة

4
00:01:20.750 --> 00:01:41.150
ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته واهتدى بهديه وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته وكذب خبره وعاند امره

5
00:01:41.150 --> 00:02:01.150
فباء بالخسران والضلال البعيد. اما بعد فانه يطيب لي في هذا اللقاء ان اتحدث عن الخلق الحسن والخلق كما يقول اهل العلم هو صورة الانسان الباطنة. لان للانسان صورتين. صورة ظاهرة وهي شكل خلقته التي

6
00:02:01.150 --> 00:02:21.150
جعل الله البدن عليه وكما نعلم جميعا ان هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن ومنها ما هو قبيح سيء ومنها ما ما بين ذلك وكذلك تنقسم السورة الباطنة الى سورة حسنة والى سورة سيئة. وهذا ما يعبر عنه بالخلق فالخلق

7
00:02:21.150 --> 00:02:41.150
واذا هو الصورة الباطنة التي طبع الانسان عليها. وهل الاخلاق جبلة ام اكتساب؟ والجواب ان الاخلاق منها جبلة ومنها اكتساب بلا شك. فكما يكون الخلق طبيعة فانه قد يكون كسبا بمعنى ان

8
00:02:41.150 --> 00:03:01.150
كان كما يكون مطبوعا على الخلق الخلق الحسن الجميل فقد يحصل فقد يحصل على الخلق عن طريق الكسب والتمرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة

9
00:03:01.150 --> 00:03:17.200
قال يا رسول الله انا اتخلق قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهم الله ورسوله

10
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
فهذا دليل على ان الاخلاق الحميدة الفاضلة تكون طبعا وتكون تطبعا. ولكن الطبع بلا شك احسن من التطبع. هنا قد يقول ما وجه الدليل من الحديث على ان الخلق او الاخلاق قد تكون طبعا وقد تكون تطبعا. طبعا لان النبي

11
00:03:37.250 --> 00:03:56.550
وسلم قال بل الله جبلك عليهم هذا واضح لكن تطبعا لان الصحابي سأل وقال يا رسول الله انا اتخلق بهما يعني انا اتطبع بهما انا الذي اوجدتهما في نفسي بالتدرب والتمرين ولو كان هذا السؤال

12
00:03:56.550 --> 00:04:20.800
قالوا باطلا لقال له لا يمكن لك ان تتخلق بها فاقراره على السؤال واختيار الجواب في احد طرفي السؤال دليل على ان استفهامه صحيح فيمكن للانسان يتطبع ويمكن للانسان ان يكون على الطبع. ومن ها هنا يجب ان ندرك

13
00:04:20.800 --> 00:04:37.400
انه لا يجوز لاحد ان يقول انا هكذا انا خلقت هكذا انت خلقت هكذا لكن الشرع امرك ان تغير كما انك انت خلقت صغيرا شرع امرك ان تأكل لماذا تأكل؟ ها

14
00:04:38.050 --> 00:04:53.000
لتكبر ما يجي واحد يقول انا خلقت صغير ما راح اكل خليني هالشكل ما يجوز هذا خلقك الشرع وانت في اباطك الريح والنتانة واحد يجي يقول يا اخي حط شيء تحت اباطك ريحتك فايحة

15
00:04:53.550 --> 00:05:14.550
يقول له الله خلقني هكذا يجوز طيب نفس الكلام فما يجي احد يقول انا غضوب انا سريع انا يا خي تمر تجرب نعم. قال رحمه الله ولكن الطبع بلا شك احسن من التطبع. لان الخلق اذا كان طبيعيا صار سجية

16
00:05:14.550 --> 00:05:34.800
ثاني وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته الى تكلف ولا يحتاج في ممارسته الى تصنع ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء ومن حرم هذا اي من اي من حرم الخلق عن سبيل الطبع فانه يمكنه ان يناله عن سبيل التطبع وذلك بالتمرين والممارسة

17
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
ما سنذكره ان شاء الله تعالى فيما بعد. وهنا مسألة وهي ايهما افضل رجل جبل على خلق حميد ورجل يجاهد على التخلق به فايما اعلى منزلة واعظم اجرا. ونقول جوابا على هذه المسألة انه لا شك ان الذي جبل على الخلق اكمل

18
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
من حيث تخلقه بذلك او من حيث وجود الخلق فيه. لانه لا يحتاج الى عناء ولا مشقة ولا يفوته في بعض المواطن والاماكن اذ ان حسن الخلق فيه سجية وطبع. فهو في اي وقت تلقاه تجده حسن الخلق. وفي اي مكان

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
تلقاه تجده حسن الخلق. وعلى اي حال تلقاه تجده حسن الخلق هو من هذه الناحية اكمل بلا شك. واما الخلق الذي يكون تتبع وبالمعاناة والممارسة او التمرين. فالانسان يؤجر عليه من جهة مجاهدة نفسه. لكنه من حيث كمال الخلق انقص بكثير

20
00:06:34.800 --> 00:06:54.400
من القسم الاول  فاذا رزق الانسان فاذا رزق الانسان الخلقين جميعا. طبعا وتطبعا كان ذلك اكمل. والاقسام اربعة. الاول من حسن الخلق الثاني من جبل عليه ولكنه اقتصر على الجبلة

21
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
الثالث من ومن جبل عليه وزاد ذلك بالتكسب. الرابع من لم يجبل لكنه اخذه بالتكسب. فالحاصل بالنسبة لحسن الخلق ان من جبل عليه فهو اكمل واما من حيث المعاناة والمشقة في تحصيل حسن الخلق فان من اخذه عن طريق التكسب فله اجر المجاهدة

22
00:07:14.450 --> 00:07:35.700
وهنا مسألة هل هناك اخلاق؟ له اجر المجاهدة وله المحمدة وله المحمدة فمثلا انسان خلق سريعا فاذا ما سبق الناس سبقهم الناس يقولون ها هذا الله خالقه تشذي ضعيف وما شاء الله سليمة

23
00:07:35.900 --> 00:07:56.100
لكن يرون انسان لا ليس بسريع ثم يتمرن ويتمرس ويتدرب حتى يسبق من كان سريع الطبع فالناس يحمدونه يقولون والله عنده همة. والله عنده كذا. فدل على ان الخلق المكتسب بالدربة

24
00:07:56.250 --> 00:08:16.500
صاحبها مستحق للمحمدة. واضح؟ نعم. قال رحمه الله وهنا مسألة هل هناك اخلاق ليست في القرآن والسنة؟ وما السبيل الى معرفتها؟ الجواب قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

25
00:08:16.650 --> 00:08:32.750
وذلك ان الشرائع السابقة التي شرعها الله للعباد كلها ان الشرائع السابقة التي شرعها الله للعباد كلها تحث على الاخلاق الفاضلة ولهذا ذكر اهل العلم ان الاخلاق الفاضلة مما اطبقت الشرائع

26
00:08:32.750 --> 00:08:52.750
على طلبه ولكن هذه الشريعة الكاملة جاء النبي عليه الصلاة والسلام فيها بتمام مكارم الاخلاق. يعني لا يمكن في شريعة لا يمكن في شريعة السابقة تجد ان الشريعة السابقة تقول اكذبوا ما يمكن. وهذا رد على من؟ على شاعر الذين يقولون

27
00:08:52.750 --> 00:09:14.150
ان الشرع ما امر الله به ويمكن ان الله يأمر بالكذب او يأمر بالخيانة هذا ما يمكن. الشرايا لا الشرائع في الاخلاق لا تتبدل  الشرائع في الاخلاق لا تتبدل من حيث الجملة وانما التبديل في بعض صوره مثلا

28
00:09:14.200 --> 00:09:39.300
ربما ان الشرائع السابقة كما ذكر ذلك بعض اهل العلم ليس فيها رخصة القول بالكفر تخلصا من العذاب لا بد ان تصبر في شريعتنا جواز الترخص بالقول الكفري للتخلص من العذاب. لكن الاخلاق هي الاخلاق

29
00:09:39.350 --> 00:09:59.550
الصدق عند جميع الانبياء. الامانة عند جميع الانبياء. البشاشة عند جميع الانبياء الرفق عند جميع الانبياء العدل عند جميع الانبياء بل ساقول لكم قولا ربما تستغربون. الشرائع كلها بما فيها شريعة الاسلام على وجه اخص

30
00:10:00.000 --> 00:10:27.450
ثمانين في المئة من شرائعها متعلقة بالقيم الاخلاقية ثمانين في المئة من شرائعها متعلقة بالقيم الاخلاقية بل العبادات شرعت لترسيخ القيم الاخلاقية وترسيخ العقائد الصلاة شرعها الله ليش؟ تنهى عن الفحشاء

31
00:10:27.500 --> 00:10:51.200
والمنكر. تأمل. هذه الامور عظيمة ينبغي ان ننتبه لها. نعم. قال رحمه الله ولنظر بذلك مثلا بمسألة القصاص اي لو ان احدا جنى على احد فليقتص منه ام لا؟ ذكروا ان القصاص في شريعة اليهود حتمي ولابد منه. ولا خيار للمجني عليه فيه. وان في شريعة

32
00:10:51.200 --> 00:11:09.050
النصارى العكس وهو وجوب العفو لكن شريعتنا جاءت كاملة من الوجهين ففيها القصاص وفيها العفو لان في اخذ الجاني بجنايته حزما وكفا للشر. وفي العفو عنه احسانا وجميلا وبذل معروف في

33
00:11:09.050 --> 00:11:27.600
لمن عفوت عنه فجاءت شريعتنا والحمد لله مكملة خيرت من له الحق بين العفو والاخ لاجل ان يعفو في مقام العفو وان يأخذ في مقام الاخ هذا هو شريع شرعنا اما القصاص واما الدية واما العفو

34
00:11:27.900 --> 00:11:47.050
اما ما استحدثه بعض الناس اليوم انه صارت الامور اربعة اما العفو واما القصاص واما الدية واما ما هو فوق الدية فهذا من المحدثات نسأل الله عز وجل اصلاح الاحوال

35
00:11:47.100 --> 00:12:03.950
نقول لاولياء المقتول اما ان تعفو بلا مقابل واما ان تأخذوا الدية واما القصاص ما لكم اكثر من هذا ما لكم اكثر منها نعم حتى صار بعض الناس وهذا سمعته باذني من بعض الجهلة

36
00:12:04.400 --> 00:12:22.300
يتمنى لو كان المقتول قريبه ليأخذ هذه الملايين ما الذي اوصله الى هذا الفساد الذي اوصله الى هذا الفساد هو نشر هذه الامور التي فيها استدراك على الشرع. والدين كامل ويقولون هذا من الصلح

37
00:12:22.300 --> 00:12:44.950
الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا في استدراك عن الشر. الشرع جاء به مرتلة. دية وهي محددة والقصاص والعفو. نعم. وحتى الاول. معناه انه اذا ورد الزيادة عن بعض علماء وبعض التابعين خلاص صار دين

38
00:12:45.200 --> 00:13:03.950
نعم الدين ما جاء بالكتاب والسنة. قال الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وقال فمن عفي له من اخيه شيئا فاتباعا بالمعروف. نعم. قال رحمه الله مجالات حسن الخلق ان كثير ان كثيرا من

39
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
ناس يذهب فهمه الى ان حسن الخلق خاص بمعاملة الخلق دون معاملة الخالق. ولكن هذا الفهم قاصر فان حسن الخلق كما يكون في معاملة يكون ايضا في المعاملة الخالق فموضوع حسن الخلق اذا معاملة الخالق جل وعلا ومعاملة الخلق الخلق ايضا وهذه

40
00:13:23.950 --> 00:13:41.350
المسألة ينبغي ان ينتبه لها. الاول حسن الخلق في معاملة الخالق جل وعلا. حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاثة امور الاول رحمه الله ذكر ان المعاملة منقسمة الى قسمين معاملة الخالق ومعاملة الخلق

41
00:13:41.650 --> 00:14:03.700
وهذا تقسيم صحيح في نفسي ومستقيم ويذكر بعض العلماء ان المعاملة منقسمة الى ثلاثة اقسام. معاملة مع الخالق وهذه العبودية ومعاملة مع الشرع وهذا هو الاسلام. ومعاملة مع الخلق وهذه تشمل

42
00:14:03.700 --> 00:14:26.800
المجالات الاخرى التي تكون مع المخلوقين. نعم. قال رحمه الله حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاثة امور اول تلقي اخبار الله تعالى بالتصديق الثاني تلقي احكامه بالتنفيذ والتطبيق ثالث تلقي اقداره بالصبر والرضا. هذه ثلاثة اشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله

43
00:14:26.800 --> 00:14:48.400
الاول تلقي اخباره بالتصديق بحيث لا يقع عند الانسان شك او تردد في تصديق خبر الله عز وجل. لان خبر الله تعالى صادر عن علم وهو سبحانه اصدق القائلين كما قال الله تعالى عن نفسه ومن اصدق من الله حديثا ولازم تصديق اخبار الله ان يكون الانسان واثقا

44
00:14:48.400 --> 00:15:10.100
بها مدافعا عنها مجاهدا بها بحيث لا يدخله شك او تشكيك في اخبار الله عز وجل واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم واذا تخلق العبد بهذا الخلق امكنه ان يدفع كل شبهة يريدها المغرضون على اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. سواء اكانوا من المسلمين

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه ام كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبه في قلوب المسلمين. ولنضرب لذلك مثلا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في

46
00:15:30.100 --> 00:15:44.950
احدى جناحيه داء والاخرى شفاء فهذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي امور الغيب لا ينطق عن الهوى وانما ينطق بما بما اوحى الله تعالى اليه لانه بشر البشر لا

47
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
ايعلم الغيب فلقد قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي فهذا الخبر يجب علينا ان نقابله بحسن الخلق وحسن الخلق نحو هذا الخبر ان نتلقاه بالقبول وان نجزم

48
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
بان ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو حق صدق وان اعترض عليه من يعترض ونعلم علم اليقين ان من قال ان ما خالف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه باطل لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانك

49
00:16:24.950 --> 00:16:40.050
تصرفون ومثال اخر من اخبار يوم القيامة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدر ميل. فسواء كان هذا بناء فسواء كان هذا ميلان المكحلة

50
00:16:40.800 --> 00:17:00.800
او كان لينا المسافة فان هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة. ومع هذا فان الناس لا يحترقون بحرها مع ان الشمس لو تدنو الان في الدنيا مقدار انملة لاحترقت الدنيا. فقد يقول قائل كيف تدعو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة. ثم يبقى الناس

51
00:17:00.800 --> 00:17:20.800
فما حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث ان نقبله ونصدق به والا يكون في بنا حرج منه ولا ضيق ولا تردد. وان نعلم ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فهو حق. ولا يمكن ان نقيسه

52
00:17:20.800 --> 00:17:40.800
احوال الاخرة باحوال الدنيا لوجود هذا الفارق العظيم. فنحن نعلم ان الناس يقفون يوم القيامة خمسين الف سنة. وعلى مقياس ما في الدنيا فهل يمكن ان يقف احد من الناس خمسين الف سنة؟ الجواب لا. اذا فالفارق عظيم. فاذا كان كذلك

53
00:17:40.800 --> 00:18:00.300
ان المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح صدر وطمأنينة ويتسع فهمه له وينفتح قلبه له الثاني تلقي احكام الله تعالى بالقبول والتنفيذ والتطبيق. فلا يرد شيئا من احكام الله. فاذا رد شيئا من من احكام الله

54
00:18:00.300 --> 00:18:17.750
هذا سوء خلق مع الله عز وجل. سواء ردها منكرا حكمها او ردها مستكبرا عن العمل بها. او ردها متهاونا بالعمل بها فان ذلك مناف لحسن الخلق مع الله عز وجل

55
00:18:18.250 --> 00:18:38.250
ولنضرب بذلك مثلا بما نتلبس به في شهر رمضان من الاعمال الصالحة الشاقة. فالصوم لا شك انه شاق على النفوس ان الانسان يترك فيه المألوف في طعام وشراب ونكاح وهذا امر شاق على الانسان لكن ولكن المؤمن حسن الخلق

56
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
ولكن المؤمن حسن الخلق احسن الله اليكم. حسن الخلق مع الله عز وجل. يقبل هذا التكليف او الاصح يقبل هذا التشريف وهذه نعمة من الله عز وجل يقبلها بانشراح صدر وطمأنينة وتتسع لها نفسه فتجده يصوم

57
00:18:58.250 --> 00:19:18.250
ايام الحارة الطويلة وبذلك راض منشرح الصدر لانه يحسن الخلق مع ربه لانه يحسن الخلق مع ربه لكن سيء الخلق مع الله يقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية. ولولا انه يخشى من امر لا تحمد عقباه لكان لا ولو

58
00:19:18.250 --> 00:19:38.250
انه يخشى من امر لا تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام. ومثال اخر الصلاة فهي لا شك انها ثقيلة على بعض الناس. فهي وهي ثقيلة على المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. لكن الصلاة بالنسبة

59
00:19:38.250 --> 00:19:58.250
ليست ثقيلة قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانا لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فهي على هؤلاء غير كبيرة بل انها سنة يسيرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عيني في الصلاة. فحسن

60
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
الخلق مع الله عز وجل بالنسبة للصلاة ان تؤديها قلبك منشرح مطمئن وعينك قريرة تفرح اذا كنت متلبسا وتنتظرها اذا اقبل وقتها. فاذا صليت الفجر كنت في شوق الى صلاة الظهر. واذا صليت الظهر كنت في شوق الى صلاة العصر

61
00:20:18.250 --> 00:20:36.400
اذا صليت العصر كنت في شوق الى صلاة المغرب اذا صليت المغرب كنت في شوق الى صلاة العشاء اذا صليت العشاء كنت في شوق الى صلاة الفجر وهكذا دائما قلبك معلق بهذه الصلوات فهذا لا شك انه من حسن الخلق مع الله تعالى

62
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
مثال ثالث في المعاملات تحريم الربا فقد حرم الله علينا الربا تحريما صريحا في القرآن كما قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا وقال فيه ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

63
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
فتوعد من عاد الى ذي باب بعد ان جاءته الموعظة وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله المؤمن يقبل هذا الحكم منشراح ورضا او اما غير المؤمن فانه لا يقبله ويضيق صدره به وربما يتحيل عليه بانواع الحيل. لاننا نعلم ان في الربا

64
00:21:17.150 --> 00:21:41.150
كسبا متيقنا وليس فيه اي مخاطرة لكنه في الحقيقة كسب لشخص وظلم لاخر. ولهذا قال الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الثالث تلقي اقدار الله تعالى بالرضا والصبر. وهو الامر الثالث من حسن الخلق مع الله. وكلنا يعلم ان اقدار الله عز وجل التي يدبرها

65
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
في خلقه ليست كلها ملائمة للخلق. فهي فهل كل ما يقدره الله عليها ملائم لنا؟ بمعنى ان نفوس ان نفوسنا تميل اليه ويتلائم مع نفوسنا الواقع له. فالمرض مثلا لا يلائم الانسان. فالانسان يجب ان يكون صحيحا. فالانسان يحب ان يكون

66
00:22:01.150 --> 00:22:20.050
صحيحة وكذلك الفقر لا يلائم الانسان فالانسان يحب ان يكون غنيا وكذلك الجهل لا يلائم الانسان فالانسان يحب ان يكون معالم لكن اقدار الله عز وجل بحكمته تتنوع منها ما يلائم الانسان ويستريح له بمقتضى طبيعته

67
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
ومنها ما لا يكون كذلك فما هو حسن الخلق مع الله عز وجل نحو اقداره؟ حسن الخلق مع الله نحو اقداره ان ترضى بما قدر الله لك ان تطمئن اليه وان تعلم انه سبحانه وتعالى ما قدره الا لحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد والشكر

68
00:22:40.900 --> 00:22:58.100
وعلى هذا فان حسن الخلق مع الله نحو اقداره هو ان يرضى الانسان ويستسلم ويطمئن. ولهذا امتدح الله الصابرين فقال ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

69
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
الثاني حسن خلقه العلماء يقول ان جماع حسن الخلق مع الله في امرين حسن التأدب في خطابه مناجاته وحسن عبادته. وبعض العلماء يقول ان جماع حسن الخلق مع الله الرضا

70
00:23:18.300 --> 00:23:37.950
وبالشرع والرضا بالقدر. نعم. الثاني حسن الخلق في معاملة الخلق اما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم ومنهم الحسن البصري رحمه الله بانه كف الاذى وبذل النجا وطلاقة الوجه اولا معنى كف الاذى

71
00:23:38.400 --> 00:23:58.400
ان يكف الانسان اذاه عن غيره سواء كان هذا الاذى يتعلق بالمال او يتعلق بالنفس او يتعلق بالعرظ فمن لم يكف اذاه عن عن خلقي فليس بحسن الخلق بل هو سيء الخلق. ومن الصور كف الاذى ان الناس يسلمون من لسانك

72
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
ومن يدك ويأمنون جنابك على اموالهم واعراضهم. نعم. وقد اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك في اعظم مجمع اجتمع فيه بامته حيث قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

73
00:24:18.400 --> 00:24:32.450
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا اذا كان رجل يعتدي على الناس باخذ الاموال او يعتدي على الناس بالغش او يعتدي على الناس بالخيانة او يعتدي على الناس بالضرب والجناية او يعتدي

74
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
على الناس بالسب والغيبة فلا يكون هذا حسن الخلق مع الناس. لانه لم يكف اذاه عنهم ويعظم اثم ذلك كلما كان موجها الى من له حق حق عليك اكبر. يعني بعض الصالحين حسن اخلاقهم لا يذكرون حتى

75
00:24:52.450 --> 00:25:15.350
دوابهم بشيء فضلا عن خدمهم وحشمهم وذويهم. سبحان الله! اما نحن اليوم فنطلق العنان لالسنتنا ولايدينا ولانفسنا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله فالاساءة الى الوالدين

76
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
اعظم من الاساءة الى غيرهما. والاساءة الى الاقارب اعظم من الاساءة الى الاباعد. والاساءة الى الجيران اعظم من الاساءة الى من ليسوا جيرانا ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا يا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره

77
00:25:35.350 --> 00:26:00.000
بوائقه. الاساءة ليست على مرتبة واحدة فالاساءة الى الوالدين سوء خلق وعقوق الى الاقارب سوء خلق وقطع صلة وليس الى الجيران سوء خلق وقطع حكم وحقوق الجيرة. ولذلك ينبغي الانسان ينتبه نعم

78
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ثانيا معنى بذل الندى الندى هو الكرم والجود يعني ان تبذل الكرم والجود والكرم ليس كما يظنه بعض الناس المال بل الكرم يكون في بذل النفس وفي بذل الجاه وفي بذل المال. وفي بذل اللسان. كيف الندى يكون في بذل اللسان

79
00:26:20.000 --> 00:26:40.050
ان تقول الكلام باحسن العبارات نعم فاذا رأينا شخصا يقضي حوائج الناس ويساعدهم ويتوجه في ويتوجه في شؤونهم الى من لا يستطيعون الوصول اليه. وينشر علمه بين الناس ويبذل قاله بين الناس فانا نصفه بحسن الخلق

80
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
لانه بذل النجا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ومن مخالفة الناس بخلق حسن انك اذا ظلمت او اسيء اليك فانك تعفو وتصفح. وقد امتدح الله العافين عن الناس. فقال

81
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
في اهل الجنة الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وقال وان تعفو اقرب للتقوى. وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا. وقال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. هناك اذا ظلمت

82
00:27:20.150 --> 00:27:37.800
الانسان ولابد انك ستظلم اذا تعدي عليك ولابد انه يتعدى عليك اذا قصروا في حقك ولابد ان يقصر في حقك لان هكذا الناس فماذا تفعل؟ شيخنا قال من حسن الخلق ان تعفو وتصفح

83
00:27:37.950 --> 00:28:05.050
وهنا يأتي السؤال تعفو وتصفح ابتداء او تعفو وتصفح اذا طلبوا منك انا اقول بحسب درجة خلقك. فان كان خلقك عاليا رفيعا فكأنك ما ظلمت ولا اعتدي عليك ولا قصر في حقك ولا تلتفت. واذا كانت درجتك دون فانك تقول في نفسك نعم

84
00:28:05.050 --> 00:28:24.000
نمت وانا اعفو واذا كان درجتك دون فمتى ما طلبوا منك العفو والصف عفوت عنه واما اذا كنت من الذين يدعون الاخلاق فانك لا تعفو الا بعد الالحاح والافصاح والتي واللتياء

85
00:28:24.200 --> 00:28:45.050
والله ايها الاخوة ازيد واقول واكرر واقول ما دخل الناس في الاسلام الا لما رأوا الصحابة كأنهم ملائكة كرام. في اخلاقهم. والله ما دخلوا ما يمكن ادخال الايمان في القلب بالسيف

86
00:28:45.050 --> 00:29:11.300
كانوا يرون اخلاقهم. يرون تعاملهم. يرون حسن وحلاوة السنتهم. ولين جانب جانبهم وبشاشة وجوههم فيدخلون في الاسلام نعم قال رحمه الله وكل انسان يتصل بالناس فلابد ان يجد من الناس شيئا من الاساءة فموقفه من هذه الاساءة ان يعفو

87
00:29:11.300 --> 00:29:31.300
وليعلم علم اليقين انه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه وبين اخيه الى الى ولاية وصداقة قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

88
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
وتأملوا ايها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة باذاء الفجائية؟ لان اذا الفجائية تدل على الحدوث الفوري في نتيجتها فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ولكن ليس كل احد يوفق لذلك. قال الله تعالى وما يلقاها الا الذين

89
00:29:51.300 --> 00:30:05.900
صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهل نفهم من هذا ان العفو عن الجاني محمود مطلقا ومأمور به قد يفهم قد يفهم قد يفهم هذا من قد يفهم هذا من الاية. لكن

90
00:30:06.100 --> 00:30:26.100
ليكن معلوما ان العفو انما يحمد اذا كان العفو احمد. فان كان الاخذ احمد فالاخذ افضل. ولهذا قال الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله فجعل العفو مقرونا بالاصلاح. فالعفو يمكن ان يكون غير اصلاح. فقد يكون

91
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
هذا الذي جنى عليك واجترأ عليك رجلا معروفا بالشر والفساد. فلو عفوت عنه لتمادى في شره وفساده. فالافضل في هذا المقام ان نأخذ بالجريمة لان في ذلك اصلاح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصلاح واجب. العفو مندوب. فاذا كان في العفو

92
00:30:46.100 --> 00:31:05.400
اذا كان في العفو فواتير الاصلاح فمعنى ذلك اننا قدمنا من قدمنا مندوبا على واجب وهذا لا تأتي به الشريعة وصدق رحمه الله يعني لا يجوز للانسان يعفو وهو يرى ان اولاده يتركون الواجبات ويقول العفو زين هذا مو عفو هذا

93
00:31:06.050 --> 00:31:24.500
هذا ما هو عفو العفو انما يكون فيما يندب فيه العفو او فيما يباح فيه العفو فاذا تعلقت الامور بالمندوبات والواجبات فالمطلوب ايجادها. نعم. وانني بهذه المناسبة المناسبة اود ان

94
00:31:24.500 --> 00:31:43.850
على مسألة نفعلها كثير من الناس بقصد الاحسان. وهي ان تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص اخر فيأتي اولياء المقتول فيسقط يسقطون الدية عن هذا الجانب الذي فعل الحادث فهل اسقاطهم للدية محمود ويعتبر من حسن الخلق ام في ذلك تفصيل

95
00:31:44.450 --> 00:32:04.450
في ذلك تفصيل فلا بد ان نتأمل ونفكر في حال في حال هذا الجاني الذي وقع منه الحادث هل هو من الناس المعروفين بالتهور وعدم المبالاة هل هو من الطراز الذي لا يبالي والعياذ بالله ان يصدم شخصا؟ لانه يستطيع دفع ديته؟ ام انه رجل حصلت منه

96
00:32:04.450 --> 00:32:24.450
هذه الحادثة مع كمال التحفظ كمال الاتزان. ولكن الله تعالى قد جعل لكل شيء قدرا. فان فان كان من من الطراز الثاني فالعفو في حقه اولى لكن قبل العفو حتى في الطراز الثاني يجب ان نلاحظ هل على الميت دين؟ اذا فاذا كان على الميت دين لا

97
00:32:24.450 --> 00:32:44.450
ما له الا من الدية فانه لا يمكن ان نعفو الا لان الدين مقدم على الميراث ولو عفونا فان عفونا فان عفونا لا يعتبر. وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس. ونحن نقول ذلك بان الورثة يتلقون الاستحقاق لهذه الدية. من الميت الذي اصيب في

98
00:32:44.450 --> 00:33:05.250
ولا يرد استحقاق الا بعد الدين. ولهذا لما ذكر الله الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين والحاصل ان من حسن الخلق العفو عن الناس وهو من باب بذل الندى لان بذل الندى اما اعطاء واما اسقاط والعفو من

99
00:33:05.250 --> 00:33:17.950
ثالثا طلاقة الوجه. بان يكون الانسان طريق الوجه هو ضد ذلك عبوس الوجه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

100
00:33:18.000 --> 00:33:39.850
فطلاقة الوجه تدخل السرور على من قابلك وعلى من اتجه لك وتوجب المودة والمحبة وتوجب انشراح الصدر منك وممن يقابلك وجرب تجد لكن اذا كنت عبوسا فان الناس ينفرون منك ولا ينشرحون بالجلوس اليك ولا بالتحدث معك وربما تصاب بالمرض الخطير وهو ما يسمى بالضغط فان

101
00:33:39.850 --> 00:33:59.850
انطراح الصدر وطلاقة الوجه من انجع العقاقير المانعة من هذا الداء. ولهذا ينصح الاطباء من ابتلي بهذا الداء بان يبتعد عما يثيره وهو يغضبه ويغضبه لان ذلك يزيد في مرضه فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض لان الانسان بذلك يكون منشرح الصدر

102
00:33:59.850 --> 00:34:24.650
محبوبا الى الخلق هذه هي الاصول الثلاثة التي يدور عليها حسن خلق في معاملة الخلق ومن حسن الخلق مع الخلق حسن المعاشرة مع الاصدقاء والاقارب والاهل فلا يضيق بهم ولا يضيق عليهم بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله. وهذا القيد لابد منه لان من الناس من لا يسر الا بمعصية الله

103
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
اي والعياذ بالله فهذا لا نوافقه لكن ادخال السرور على من يتصل بك من اهل من اهل واصدقاء واقارب في حدود الشرع من حسن الخلق ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله لاهلي. وكثير من الناس مع الاسف

104
00:34:44.650 --> 00:35:03.650
يعني ينبغي ننتبه لهذا ان الانسان مهما قدر فليحاول ادخال السرور على اهله واولاده مهما قدر فليحاول ادخال السرور على اهله واولاده. من الناس من يتمنى اهله واولاده لو انه

105
00:35:03.650 --> 00:35:29.600
يبتعد عنه او انه يموت لماذا؟ لما يرون من شدة اه من شدته اذا دخل ومن عبوسته اذا خرج. نعم. قال رحمه الله وكثير من الناس مع الاسف الشديد يحسن الخلق مع الناس ولكنه لا يحسن الخلق مع اهله. وهذا خطأ وقلب للحقائق فكيف تحسن الخلق مع الاباعد وتسيء

106
00:35:29.600 --> 00:35:49.600
خلق مع الاقارب قد يقول لاني لا اجد حرجا في رفع الكلفة والمجاملة بيني وبين الاقارب. فانا اسيء الخلق معهم فنقول هذا ليس بصحيح فالاقارب احق الناس بان تحسن اليهم الصحبة والعشرة والعشرة. ولهذا قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من

107
00:35:49.600 --> 00:36:11.750
قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك والامر عند بعض الناس بالعكس تجده يسيء العسرة العشرة مع امه ويحسن العشرة مع زوجته فيكون مقدما احسان العشرة مع زوجته على بر امه. خيركم خيركم لاهله يشمل الزوجة والاولاد والام

108
00:36:11.750 --> 00:36:42.100
والاخوة والاخوات ينبغي للانسان ان يكون حسن المعشر مع هؤلاء. والانسان ليس باخلاقه مع اصحابه وانما هو مع اخلاقه وانما هو باخلاقه مع اهله ومع اصحابه معا نعم والحاصل ان احسان العشرة مع الاهل والاصحاب والاقارب كل ذلك كل ذلك من حسن الخلق. وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية ان نستغل وجود الشباب بحيث

109
00:36:42.100 --> 00:36:59.550
اذا نمرنهم بحيث نمرنهم على احسان الخلق ليكون هذا المركز مركز تعليم وتربية لان العلم بدون تربية قد يكون ضرره اكثر من نفعه لكن مع التربية يكون العلم مؤديا لنتيجته المقصودة. ولهذا قال الله تعالى

110
00:36:59.800 --> 00:37:19.800
ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون كتاب ما كنتم تدرسون هذه فائدة التعلم ان يكون الانسان ربانيا. بمعنى مربيا لعباد الله على شريعة الله. فهذه المراكز التي نأمل من

111
00:37:19.800 --> 00:37:39.800
عليها ان يجعلوها ميدانا للتسابق في الاخلاق الفاضلة ومنها احسان الخلق. وقد ذكرنا اولا ان حسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتتبع. وان حسن الخلق اكونوا من حسن الخلق بالتتبع واتينا على ذلك بدليل وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام اشج عبد القيس بل بل الله جبلك عليهما ولان

112
00:37:39.800 --> 00:37:59.800
حسن الخلق بالطبع لا يزول عن الانسان لكن حسن الخلق بالتتبع قد يفوت الانسان في مواطن كثيرة لانه يحتاج الى ممارسة والى معاناة والى تذكر ذلك عند وجود كل ما يثير الانسان ولهذا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني قال لا

113
00:37:59.800 --> 00:38:19.250
فرد مرارا قال لا تغضب. قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرع انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والسرعة هو الذي يصلع الناس والصرعة نعم بظم الصاد مشددة وفتح الراء والصرعة

114
00:38:19.300 --> 00:38:39.300
من هو؟ هو المصارع الصرع هو المصارع. نعم. قال رحمه الله السرعة هو الذي يصرع الناس كهمزة ولمزة فالهمزة الذي يهمز الناس اللمز الذي يلمز الناس بالعيوب فليس الشديد هو الذي يصرع الناس يغلبهم انما الشديد الذي يملك نفسه

115
00:38:39.300 --> 00:39:00.550
عند الغضب سهل سهل انك تفرغ ما في نفسك سهل انك تطلق العنان للسانك لكن تفوتك المكان تفوتك المعالي من الدرجات عند الله وعند الناس. فينبغي على الانسان ان يلجم لسانه وان يكظم

116
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
وان يتمرس على حسن الخلق فان الانفلات لا خير فيه. نعم. فالذي يصنع يملكها عند الغضب هو الشديد حقيقة. وملك الانسان نفسه عند الغضب يعتبر من محاسن الاخلاق. فاذا غضبت فلا تنفذ الغضب

117
00:39:20.550 --> 00:39:43.450
ولكن استعيذ بالله من الشيطان الرجيم واذا كنت قائما فاجلس واذا كنت جالسا فاضطجع واذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك بعض الاسباب في ازالة الغضب اذا ما غضب الانسان ماذا يفعل؟ يستعيذ بالله من الشيطان لان الغضب من الشيطان. اذا كان قائما يجلس واذا كان جالسا يضطجع

118
00:39:43.450 --> 00:40:03.400
واذا زاد الغضب يتوضأ ويدخل في الصلاة واذا كان الغضب لكونه في البيت يخرج يتمشى وهكذا يبتعد عن اسباب الغضب فان البعد عن اسباب الغضب من اعظم اسباب هدوء النفس. نعم. فالحاصل

119
00:40:03.400 --> 00:40:23.400
ان حسن الخلق بالطبع افضل من حسن الخلق بالتطبع لان يكون سجيء لانه يكون سجية للانسان ويسهل عليه في كل موضع. لكن التطبع قد يفوته في بعض المواضع. وكذلك نقول ان حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى ان الانسان يمرن نفسه. فيكون الانسان حسن

120
00:40:23.400 --> 00:40:49.800
حسن الخلق بامور منها اولا كيف يتدرب الانسان على حسن الخلق. كيف يكتسب الانسان الاخلاق الحسنة. انا اقول كان المفروض والمنبغى من المدارس ان يجعلوا التمرين الخلقي مادة مهارية. وليس مجرد مادة نظرية

121
00:40:49.850 --> 00:41:13.850
ينبغي ان يمرنوا الاولاد ان على ترك الغضب يمرنوا الاولاد على الصدق يمرن الاولاد على الامانة ينبغي ان يفعلوا هذه التمارين عملية حتى يكبروا على مكارم الاخلاق. ولكن هناك امور يذكرها الشيخ وهي باذن الله عز وجل

122
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
وسائل المعينة على التربة في حسن الاخلاق. نعم. قال رحمه الله اولا ان ينظر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم. والمؤمن اذا رأى النصوص تمدح شيئا من الاخلاق ومن الاعمال

123
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
انه يقوم به. ثانيا ان يصاحب من عرفوا بحسن الاخلاق. النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ذلك في قوله مثل الجليس الصالح والجليس السوك حامل المسك ونافخ الكيف. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبا طيبة

124
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
نافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. فعلى جميع الشباب ان يصاحبوا من عرفوا بحسن الاخلاق وعليهم بعد عن مساوئ الاخلاق وسفاسف الاعمال حتى يأخذوا من هذه الصحبة مدرسة يستعينون بها على حسن الخلق. ثالثا

125
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
ان يتأمل الانسان ماذا يترتب على سوء خلقه. فسيء الخلق ممقوت وسيء الخلق مهجور. وسيء الخلق مذكور الوصف القبيح فاذا علم الانسان ان سوء الخلق الخلق يفضي به الى هذا فانه يبتعد عنه. اه ذكر

126
00:42:33.850 --> 00:43:06.550
ثلاثة امور لكي يتخلق الانسان ببعض الاخلاق. وهذه امور عامة وعظيمة وجميلة. لكن هي ستة امور بالتفصيل هي ستة امور اولا التدريب. كيف التدريب؟ تقول لواحد يوميا تقول لابنك لبنتك لاخيك اغضبني وانت تمسك نفسك هو يغضبك. تدريب لابد من التدريب. تطلب من احد

127
00:43:06.550 --> 00:43:24.200
من الناس ان يطلب منك الكلام فانت حينما تتكلم تدرب نفسك على الصدق على الا تقول الا ما انت متيقن منه ونحو ذلك. اذا التدريب هو من اعظم العمور على

128
00:43:24.200 --> 00:43:47.750
تطبع الاخلاق. اذا كنت خوافا مثلا تريد ان تكون شجاعا فتدرب على القوة كيف تتدرب مثلا اول شي خلهم يجيبون لك الزهيوي سهل امر الزهيوي بعدين يجيبون لك فار بعدين يجيبون لك ثعلب بعدين يجيبون لك ذئب بعدين يجيبون لك النمر والاسد وانت بكيفك

129
00:43:47.950 --> 00:44:14.000
هذه التربة هذه هي الدربة انا استغرب اعرف رجل وزنه لا يتجاوز ثمانين كيلو. يشيل مئة وستين كيلو. قلت له شلون؟ ثمانين كيلو شلون تشيل مئة وستين كيلو قال بالدربة كل يوم يقول اتمرن وازيد نصف كيلو نصف كيلو بعد ثلاثة اشهر اربعة اشهر خمسة اشهر الان استطيع اشيل مئة

130
00:44:14.000 --> 00:44:36.500
اتنين كيلو طيب التربة لابد منها. الامر الثاني وهو من اعظم الامور ما ذكره الشيخ الصحبة اصحب الشجاع تصبح شجاعا  اسحب الصادق تصبح صادقا اصبح الخلوق اصحب الخلوق تصبح خلوقا

131
00:44:36.600 --> 00:45:00.350
الامر الثالث تذكر الثواب. تذكر الثواب من اعظم ما يحمل الانسان على حسن الخلق  لانه سهل جدا ان الانسان يسيء خلقه اساءة الخلق من السهل لانها خلقة بهيمية. الطيش السفه الانتقام الغضب

132
00:45:00.350 --> 00:45:22.300
اخلاق بهيمية سهلة جدا لا تحتاج الى كثير كلام لكن تذكر الثواب يجعلك تترفع الرابع تذكر العقاب. تذكر ما الذي يترتب على سوء الخلق من العقاب عند الله عز وجل. فالكذاب له عقوبة

133
00:45:22.300 --> 00:45:48.100
والخائن له عقوبة والغادر له عقوبة والسباب له عقوبة والشتام له عقوبة والنمام له عقوبة وهكذا الخامس ايضا ذكره الشيخ وهو ما النظر الى المآلات تأمل دائما ان الاخلاق الحسنة مالاتها حسنة

134
00:45:48.250 --> 00:46:14.250
وان الاخلاق السيئة مآلاتها سيئة فكم من انسان طلق زوجته لغضبة غضبها كم من انسان خرب بيته بسبب البخل والبخل صفة ذميمة كم من انسان فرق بين اولاده بسبب سبه وشتمه

135
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
ونحو ذلك من الامور يجب على الانسان ان يتأمل في المآلات مآلات الاخلاق السيئة والله لا تتصور ما هي قال مرة اتصل بي احد الناس وقال ان ابي طريح الفراش في المستشفى

136
00:46:35.550 --> 00:46:52.000
وان اخواني واخواتي لا يزورونه قلت له لماذا؟ قال لانه لما كان صحيحا كان سبابا شتاما والان هو في مرضه ليس اذا رأى اي انسان لا يعرف الا السب والشتم

137
00:46:53.550 --> 00:47:12.700
فهذا امر غريب نعم ليس بغريب هم يقول غريب ليس بغريب لان من شب على شيء شاب عليه  المآلات هكذا المالات هكذا ينبغي الانسان ان يحذر من المآلات السيئة للاخلاق الرذيلة

138
00:47:13.500 --> 00:47:41.250
مالات السيئة للاخلاق الرذيلة كثيرة وجسيمة في الدنيا قبل الاخرة. تأمل الان قطيعة الرحم مالاتها محو البركة عن العمر وعن الاولاد وعن المال وعن كل شيء هذه مآلات عاجلة فضلا عن العقوبة التي ينتظر القاطع

139
00:47:41.400 --> 00:47:58.450
اخيرا وهذا امر مهم جدا واطلب النصح اطلب النصح من زوجتك اطلب النصح من اخوانك. اطلب النصحة من والديك. اطلب النصحة من جيرانك. اطلب النصحة من اصحابك. اطلب النصحة من مشايخك

140
00:47:59.100 --> 00:48:25.650
قل لهم والله لا ابيح لكم ان تروا مني عيبا فتسكتوا عني ينبغي عليك ان تطلب النصح فالانسان بنفسه قليل وباخوانه كثير ومتى ما كنت مستنصحا فانك تقوم وتقوم وتقوم حتى تصل الى الكمالات. اما اذا

141
00:48:25.650 --> 00:48:40.450
انت غير قابل للنصيحة. كل ما قالوا لك شيء تنرفزت كل ما قالوا لك شي لا انا ما قلت ما في فايدة ستبقى هكذا مثل ما يقول الناس مكانك راوح لن ترتفع اخلاقك

142
00:48:41.600 --> 00:48:58.100
بالعكس الذي جاءك وقال لك فيك كذا وكذا قلت كذا وكذا حتى لو لم تقل فانت احمد فيه نصحه اياك ان كان قد فهم ما فهمه خطأ وانا والله دائما اقول لكم

143
00:48:58.550 --> 00:49:23.000
والله لا ابيح لاحد يرى مني خطأ خلقيا او خلقيا او عمليا او علميا حتى الذي يفهم غلط مني تنصحني انا اشكر له نيته واثني عليه واحمد الله ان الله سبحانه وتعالى هيأ لنا اخوانا واصحابا هذا حالهم

144
00:49:23.050 --> 00:49:44.750
لماذا نتكبر على الحق؟ هل نحن اصبحنا من الناس الكمل؟ لذلك طلب النصح اطلب النصح. ما في بأس. لا ممن تعاشرهم اطلب النص ممن تعاشر وممن ترى انه فوقك بشيء من العمر او بشيء من العلم. نعم

145
00:49:44.850 --> 00:50:04.850
نعم؟ خلاص هذا الشيخ ذكر ما يحتاج لان ذكرنا اشياء ما ذكرها الشيخ قال رحمه الله الاسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. فالرسول

146
00:50:04.850 --> 00:50:24.850
صلى الله عليه وسلم هو احسن الخلق اخلاقا. لان الله تعالى قال فيه وانك لعلى خلق عظيم. والحوادث والوقائع التي وقعت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام تدل على حسن خلقه بل انه صلى الله عليه وسلم كان حسن الخلق حتى مع الاطفال فكان يلاطفهم

147
00:50:24.850 --> 00:50:44.850
كان يقول لاحد الاطفال يا ابا عمير ما فعل النغيم؟ وابو عمير كنية لطفل صغير وكان معه نغيره طائم صغير مثل العصفور هلك النغير فحزن عليه الصبي واغتم فكان عليه الصلاة والسلام يلاطفه قائلا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ جاء اعرابي فبال في المسجد

148
00:50:44.850 --> 00:51:00.600
هجره الناس ونهروه بشدة فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى بوله امر النبي عليه الصلاة والسلام بذنوب من ماء فاريق على البوء ثم دعا الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا يصلح

149
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
فيها شيء من الاذى او القدر انما هي للصلاة وقراءة القرآن. او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ووجه حسن الخلق في هذه القصة ظاهر فهو فهو لم يوبخ هذا الاعرابي ولم يأمر بضربه بل انه تركه حتى قضى بوله ثم اعلمه ان المساجد لا تصلح

150
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
لما لما فعل وانما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن. واتى اليه رجل في رمضان وقال يا رسول الله هلكت؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما اهلكك؟ فقال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم؟ فلم يوبخه ولم ينهره بل قال له فهل تجد ما تعتق رقبة

151
00:51:40.600 --> 00:52:00.300
قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فاعطاه اياه وقال له تصدق بهذا العرق العرق مكتل او زنبيل

152
00:52:00.450 --> 00:52:25.200
مقتل او زنبيل يضعون فيه التمر نعم فقال الرجل اعلى افقر من اعلى افقر منا؟ فما بين لابتيها احوج اليه منا. لابت المدينة هم هي الحرتان حرة الشرقية والحرة الغربية. نعم. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال

153
00:52:25.200 --> 00:52:40.650
اذهب فاطعموا اهلك. هذه هذا الحديث له قصة عجيبة ليت الشيخ ذكرها كان المناسب جدا في هذا المقام وهو ان الرجل لما اتى اهله في نهار رمضان فذهب الى كبار قومه

154
00:52:41.150 --> 00:52:58.050
فاخبرهم سرا انه حصل منه كذا وكذا وطلب منهم ان يأتوا معه الى النبي صلى الله عليه وسلم فكل واحد منهم تبرأ منه فخاف الرجل يعني هذا شيء عظيم وهم خافوا ان يأتوا معه الى النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:52:58.200 --> 00:53:17.250
فرأى التجهم من وجهاء قومه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو خائف وجل. فقال احترقت ها وفي رواية هلكت. طبعا هو جمع بين هذه العبارات لكن الراوي ينقل بعض ما سمع

156
00:53:17.850 --> 00:53:38.500
او ينقل عبارة دالة على مسموعه فالنبي صلى الله عليه وسلم عامله بهذه المعاملة الحسنة فلما رجع الى اهله قالوا يا فلان ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وجدت عندكم الضيق ووجدت عنده السعة. هذه الاخلاق حتى مع العصا

157
00:53:38.500 --> 00:53:59.300
هذه اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ظاهر بين فانه لن ينهر هذا الرجل ولم يشتمه ولم يوبخه. وذلك لحلمه عليه الصلاة والسلام وحكمته. فقد رأى ان هذا الرجل جاء نادما تائبا

158
00:53:59.300 --> 00:54:13.250
اذا خائفا فرأى صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق ان يوبخ بل يبين له الحق ويعامل بالرزق وانما يوبخ من كان على المعصية اما من انتهى من المعصية وتاب

159
00:54:13.300 --> 00:54:32.500
فانت لا توبخ وانما ترشيده وتدله على ما يبعد عنه اثار الذنب. نعم قال رحمه الله مسألة يريد كثير من الناس ان اهل الغرب احسن اخلاقا في تعاملهم وبيعهم وشرائهم

160
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
بينما تجد الغش والكذب والنفاق السلعة بالحليف الكاذب بين صفوفنا نحن المسلمين. فما سبب ذلك؟ وهل لحضارتهم الصناعية كبير اثري في تكوين في اخلاقهم؟ الجواب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم واموالهم ولكن البينة على

161
00:54:52.950 --> 00:55:12.950
وما كان مشهورا بين الناس من ان الغرب عندهم حسن خلق في المعاملة فهذا ليس بصحيح فانهم فان عندهم من سوء معاملة ما يعرفه من ذهب اليهم ونظر اليهم بعين العدل والانصاف دون من نظر اليهم بعين الاجلال والاكبار فقد قال الشاعر

162
00:55:12.950 --> 00:55:30.150
الرضا عن كل عيب كليلة كما كما ان عين السخط تبدي تبدي المساويا ولقد حدثني كثير من الشباب الذين ذهبوا الى الغرب عن افعال من اسوأ الاخلاق لكنهم هم اذا نصحوا فيما ينصحون فيه من البيع والشراء فليس

163
00:55:30.150 --> 00:55:51.750
انهم دوخوا اخلاق لكن لانهم عباد لانهم عباد مادة لانهم عباد مادة اي والله والله صدق الشيخ لانهم عباد مادة يعني ترى في بعض واذا رأيته بام عيني في بعض الحضارات في بعض الدول اهتمام

164
00:55:52.050 --> 00:56:12.350
بثيابهم اهتمام بكلماتهم. اهتمام لماذا؟ لانهم يعلمون ان هذه مترتب عليها التجارة والعمل وكذا وكذا ولولا ذلك ما وظف ولولا ذلك ما حتى عمل معه فهم عباد مادة فيتخلقون بالاخلاق لاجل المادة

165
00:56:12.700 --> 00:56:34.350
ولو علم انه لا يترتب وراء هذا شيء فانظر الى اخلاقه. ولا ادل على ذلك ساذكر دليلا واحدا في احد الولايات في امريكا انقطع الكهرباء لما جاءت عاصفة فوجدوا ان نسبة السرقات زادت ثمانين بالمئة. الله اكبر. شيء غريب

166
00:56:34.600 --> 00:56:57.850
شلون ثمانين بالمئة زادت السرقات يوما انقطع الكهرباء وسرق الناس لماذا؟ اكل ثمانين بالمئة من البلد حرامية وين الاخلاق المدعى احنا في بلادنا ولله الحمد والمنة ها يذهب الكهربا ويروح الكهرباء بلاد امنة ولله الحمد والمنة. نعم

167
00:56:57.850 --> 00:57:17.850
قال رحمه الله والانسان كلما كان انصح في معاملته في هذه الامور كان الناس اليه اكثر اقبالا والى شراء سلعه وترويجها اسرع هم لا يفعلون ذلك لانهم كاملوا الاخلاق لكن لانهم اصحاب مادة. ويرون ان من اكبر الدعايات لتنمية اموال من يحسن المعاملة. من اجل ان تكون هذه

168
00:57:17.850 --> 00:57:37.850
اموال مقبولة والا فهم كما وصفهم الله عز وجل بقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ولا اظن احدا اصدقا ولا اظن احدا اصدق وصفا من وصف الله عز وجل للكافرين. فانهم شر البرية

169
00:57:37.850 --> 00:57:57.850
وكيف يرجى خير مقصود لذاته من قوم وصفهم الله بانهم شر البرية لا اعتقد ان ذلك يكون ابدا. لكن ما يوجد فيه من الصدق والبيان والنصح في هذه المعاملات انما هو مقصود لغيره عندهم وهو الحصول على المادة والكسب والا فمن رأى ظلمهم وغشمهم

170
00:57:57.850 --> 00:58:16.800
استطالتهم على الخلق في مواطن كثيرة. الصواب هنا غشهم لان المقصود الان ذم اه بيان اخلاقي وليس المقصود بيان خلقتهم. رجل غشيم غشيم يعني لا يحسن التصرف اما الصواب فمن رأى ظلمهم وغشهم

171
00:58:17.000 --> 00:58:37.000
نعم. احسن الله. قال رحمه الله والا فمن رأى ظلمهم وغشمهم واستقالتهم على الخلق في مواطن كثيرة. عرف مصداق قوله تعالى اولئك هم شر البرية. واما بالنسبة لما وقع من كثير من المسلمين من الغش والكذب والخيانة والمعاملات فان هؤلاء المسلمين نقص

172
00:58:37.000 --> 00:58:57.000
من اسلام نقص من اسلامهم وايمانهم بقدر ما خالفوا به الشريعة في هذه الامور. فلا يعني ان مخالفة بعض المسلمين وخروجهم عن الشريعة في مثل هذه الامور لا يعني ذلك النقص في الشريعة فالشريعة كاملة وهؤلاء الذين اساءوا الى انفسهم قبل كل شيء ثم الى شريعة

173
00:58:57.000 --> 00:59:17.000
الاسلام ثم الى اخوانه من المسلمين ثم الى من يعاملونهم من غير المسلمين هؤلاء انما اساؤوا الى انفسهم فقط والعاقل لا يجعل اساءة املي سوءا في الشريعة التي ينتمي اليها هذا العامل. ولذلك فانني ارجو من جميع المسلمين ان تكون لديهم حملة قوية في محاربة هذه الامور

174
00:59:17.000 --> 00:59:34.450
والتي لا يقرها الاسلام من الكذب والخيانة والغش والخداع وما اشبه ذلك مسألة ايهما افضل ايهما افضل رجل ناقص الدين مع حسن خلقه ام رجل قارب الكمال في الالتزام بالشرع مع سوء

175
00:59:34.450 --> 00:59:54.000
بخلقه وما علاقة ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة في جوابه لام سلمة الجواب قال رحمه الله لا شك ان من كمال الدين كما لا شك ان من كمال الدين كمال كمال لا شك ان من كمال الدين كمال

176
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
الخلق كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وعلى هذا فكل من كان ناقصا الخلق فهو ناقص الدين فكمال الدين بكمال الخلق وكما ذكرنا ان حسن الخلق يتمثل في معاملة الخالق ومعاملة الخلق

177
01:00:14.000 --> 01:00:34.000
انه يتبين ان كمال الخلق يكون بكمال الدين. وعلى هذا فان تأثير كامل الخلق على غيره في جلبه الى الاسلام والى الدين اكبر من تأثير ذي الديانة السيء الخلق. فاذا وفق من كان قويا في العبادة الى ان يكون حسن الخلق كان ذلك اكمل

178
01:00:34.000 --> 01:00:50.400
واما المفاضلة بين قوي في عبادته الخاصة لكن عنده سوء خلق فانه امر لا يمكن ضبطه. نسأل الله ان يجعلنا من المتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا

179
01:00:51.400 --> 01:01:13.300
وان يتوفانا على ذلك وان يتولانا في الدنيا والاخرة. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا منه رحمة. انه هو الوهاب. هذا السؤال مهم ايهما افضل رجل ناقص الدين مع حسن الخلق ورجل قارب الكمال في الالتزام بالشرع مع سوء الخلق. نقول هذه المفاضلات عند الله سبحانه وتعالى

180
01:01:13.300 --> 01:01:31.300
لكن الناس لا شك ولا ريب انهم يحترمون حسن الخلق. وان كان ناقص العبادة في نفسك وان سألنا سائل فقال ايهما افضل كافر مع حسن خلق ومسلم مع اساءة خلق

181
01:01:31.350 --> 01:02:03.700
نقول عند الله وعند المؤمنين الكافر مع مع حسن الخلق ادون من مسلم مع الخلق لماذا؟ لان الكافر اساء وفقد اعظم الاخلاق وهو الصدق مع الله. فجاء بالشرك والكفر المؤمن لم يفقد اعظم الاخلاق وهو التوحيد. فرق بين الامرين. ارأيتم لو ان شابا ها

182
01:02:04.200 --> 01:02:30.150
شابا دخل المدرسة الان في المدرسة في التربية المدنية درجاته مرتفعة في العلوم التي في العلوم التي ليست هي وترتب عليها النجاح والرسوب كل درجاته مرتفعة لكنه في العلوم التي يترتب عليها النجاح صفر صفر. من الاحسن في المدرسة الان؟ ها

183
01:02:30.150 --> 01:02:48.000
صاحب الخلق ولا هذا؟ طيب الاخر درجاته في في المواد التي لا يترتب عليها النجاح كلها صفر صفر لكن في الدرجات التي عليها النجاح كلها عالية ناجحة. من اللي ينجح ومين اللي يرسم

184
01:02:49.750 --> 01:03:10.850
الاول ولا الثاني؟ الثاني فكذلك المسلم المسلم عنده درجات النجاح وان فقد الاخلاق وهذاك ما عنده درجات النجاح وان كان عنده خلق. لذلك ما قال الله عز وجل عن المشركين انتم اه ما عندكم اخلاق؟ لا

185
01:03:10.850 --> 01:03:26.400
فامر الله نبيا يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غير عندهم امانة عندهم من الامانة ما الله به عليم. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. العرب عندهم

186
01:03:26.400 --> 01:03:51.100
من الاخلاق ما يحتاجون الى تكميل. وهذا احد الاسباب ان الله جعل خاتم النبيين جعله من العرب لما كانوا يتخلقون به من الاخلاق الامانة الصدق الوفا بالعهد ترك الغدر ونحو ذلك من الامور تعظيم الحرم وو الى اخره. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلقنا واياكم

187
01:03:51.100 --> 01:03:59.036
اخلاق الاسلام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين