1
00:00:00.450 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.250 --> 00:01:07.650
فهذا كتاب رياض الصالحين استعين بالله سبحانه لتناول بعض الاحاديث منه بالشرح والبيان ولا حول ولا قوة الا بالله قال وعن ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:09.400 --> 00:01:32.600
استفدنا ان كنية عبدالله بن عباس ابو العباس وله كنية اخرى يذكرها العلماء انها ابو عبدالله هل تحرر عن ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب فيه انه لم يغير اسم عبدالمطلب

4
00:01:33.150 --> 00:02:02.000
لم يغير اسمه عبدالمطلب فاذا اشتهر الشخص باسم وان كان لا يوافق الشريعة ترك ما دام قد اشتهر بذلك فاذا اسلم شخص مثلا وفي نسبه اسم يدل على نصرانيته هل يلزم ان يزيل هذا الاسم

5
00:02:02.550 --> 00:02:21.600
ام انه من باب الجائز والمباح؟ او المستحب ان لم يكن في ذلك تأثير عليه في بعض عمله اقول يجوز تركه على ما هو عليه لان النبي قال انا ابن عبد المطلب والمطلب ليس من اسماء الله الحسنى

6
00:02:21.950 --> 00:02:46.550
المطلب ليس من اسماء الله الحسنى بل واشد من ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت المسيح الدجال ورأيت اشبه الناس به عبدالعز ابن قطن. قال هل يضرني شبهه يا رسول الله؟ ذكر الحديث انت مسلم

7
00:02:46.550 --> 00:03:05.050
وهو كافر لا يضره كافر فالشاهد ان اسمه كان عبدالعز ابن قطن. وعبد العزى العزى صنم. ولكن الرجل اشتهر في الناس بهذا فيجوز ترك الاسم على حاله ويجوز تغييره ايضا

8
00:03:05.550 --> 00:03:25.600
فما هو ادنى من ذلك؟ سن النبي تغييره لما اقبل عليه جده سعيد ابن المثير ابن حزم قال اسم ما اسمك؟ قال اسمي حزن او حزن قال بل انت سهل. قال لا اغير اسما سمانيه ابي. قال سعيد فما زالت الحزونة فينا

9
00:03:26.100 --> 00:03:52.700
فما زالت الحزونة فينا. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس كان هو وامه من المستضعفين بمكة كان هو وامه من المستضعفين بمكة. لقد كان صغير السن. وهل بلغ قبل وفاة الرسول ام لم يبلغ

10
00:03:53.100 --> 00:04:19.050
الظاهر انه لم يبلغ حتى عند وفاة الرسول ذلك لان عبدالله بن عباس قال اقبلت على حمار اتان اي انثى الحمير ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدار. وانا قد ناهزت الاحتلال. اي قاربت الاحتلام

11
00:04:19.050 --> 00:04:38.350
والرسول مات بعد هذه الواقعة بنحو من ثلاث وستين يوما مات بعد حجة الوداع بنحو من ثلاث وستين يوما صلى الله عليه وسلم فاردت ان الفت النظر الى شيء وهو

12
00:04:39.250 --> 00:05:01.650
ان هناك احاديس رواها ابن عباس حصلت للرسول في المدينة وهو لم لم يرها فما حكمها؟ وهو لم يرها لم اه يرى الحدس. فالعلماء يسمون ذلك مرسل صحابي فهو اما ان يكون اخذه عن رسول الله

13
00:05:01.800 --> 00:05:18.600
صلى الله عليه وسلم او اخذه عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم ودول قال هذا الغرار الاحاديث التي رواها ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:18.900 --> 00:05:38.750
فابو هريرة لم يسلم الا قبل وفاة الرسول بنحو من سلاس سنوات. وروى احاديس حصلت للرسول في مكة  وكذلك الاحاديث التي رأتها عائشة عن رسول الله وبمكة كثير منها لم تسمعها عائشة

15
00:05:39.650 --> 00:05:54.150
فمسلا حديسها الشهير اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح حديس بدء الوحي. عائشة لم تكن ولدت

16
00:05:54.900 --> 00:06:16.250
لان عائشة مات عنها الرسول وهو ابن وهي بنت ثمانية عشر عاما والحديثة قبل وفاءه. وفاة رسول الله بثلاث وعشرين عاما  فكل هذا يسمى مرسل صحابي والصحابة كلهم عدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:16.350 --> 00:06:34.350
فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال اي قال الله قال اي قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم جزء من الحديث عن رسول الله وجزء منه عن الله سبحانه

18
00:06:35.000 --> 00:06:56.350
والذي عن الله يسميه العلماء الحديث القدسي وما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي ما قال فيه رسول الله قال الله يعني ما نسب الى الله لكنه من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.750 --> 00:07:19.750
لكنه من لفظ رسول الله اغلب الاحاديث القدسية لا تتعلق بالاحكام قدر تعلقها بالرقاق. قدر تعلقها بالرقاب وظل فروق طويلة تصل الى عشرة فروق بين الحديث القدسي والقرآن وفروق ايضا بين الحديث القدسي والحديث

20
00:07:19.750 --> 00:07:40.300
نبوي في محلها ان شاء الله قال ان الله كتب الحسنات والسيئات. قائله الرسول الذي قال ان الله كتب الحسنات والسيئات هو الرسول القائل هذا ثم بين ذلك اي سم بين الله زلك

21
00:07:40.900 --> 00:08:09.600
فمن هم بحسنة من هم بحسنة اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة الذي يهم بالحسنة ولا يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. اذا اصيب بسبب النية اصيب بسبب نيته

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.550
قال وان هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة يعني انت ممكن تعمل حسنة تكتب لك بعشر حسنات؟ الحسنة بعشر امثالها ممكن تكتب بسبعمائة

23
00:08:30.600 --> 00:08:53.800
ممكن تكتب باكثر من ذلك وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. فلا تغتر اذا يعني ممكن انت تصلي مسلا عشر ركعات والحسنة لك بعشر امثالها واخوك يصلي ركعتين لكن كتبها الله له بسبعمائة ضعف

24
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
ففاقك بسبب ماذا؟ اسباب كثيرة منها قوة اخلاصك شدة اخلاصك لله سبحانه. حسن مراقبتك لله قد تكون ترغب في فعل الحسنة لكن حال بينك وبينها حائل. من ضعف من مرض من خوف الى غير ذلك

25
00:09:14.750 --> 00:09:36.100
فاذا الاخرة خافضة رافعة قد تتصدق بجنيه واحد يكتب لك بعشر حسنات عشرة جنيه. اخوك يتصدق بجنيه واحد يكتب له سبعمائة ضعف اخوك اخر يكتب له باضعاف اضعاف اضعاف السبعمائة

26
00:09:36.400 --> 00:10:00.800
حتى يأتي يوم القيامة كالجبل العظيم فالمرد في ذلك لله فكل هذا من اسبابه صدق النوايا مع الله سبحانه وتعالى صدق النوايا مع الله سبحانه وتعالى لها تأثير على التضعيف. فلهذا اورد النووي هذا الحديث في هذا الباب. قال

27
00:10:02.950 --> 00:10:23.950
وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة. طب عندنا رواية اخرى ان هم بسيئة فلم يعملها قال الله لا تكتبوها شيئا

28
00:10:24.400 --> 00:10:50.550
فاصبحت عندنا روايتان رواية فيها فلا تكتبوها شيئا ورواية فيها اكتبوها له حسنة. هذا في ماذا؟ في السيئة. هذا في السيئة. يعني ان هم بسيئة ما شأن وردت روايتان؟ الرواية يكتبوها له حسنة ورواية

29
00:10:51.300 --> 00:11:22.050
لا تكتموها شيئا الرواية التي فيها اكتبوها له حسنة اكتبوها له حسنة  قال العلماء في شأنها وردت رواية مفصلة لذلك فيها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرائي. وفي رواية انما تركها من اجل

30
00:11:22.050 --> 00:11:50.750
ففيه الان صورتان اشتراك في الهم بسيئة. كلاهما يريد ان يعمل السيئة لكن هذا ترك السيئة تكاسلا. خلاص ليس خوفا من الله. والاخر ترك السيئة خشية الله سبحانه فالذي تركها خشية الله تكتب له حسنة. ولذلك

31
00:11:51.350 --> 00:12:11.350
اثني على الصديق بمثل هذا. اذ الله قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فهم بها لكنه ترك ذلك خشية الله اذ قال انه رب معاذ الله انه ربي

32
00:12:11.350 --> 00:12:32.400
احسن مسواي انه لا يفلح الظالمون. فكان حديثا للنفس. لكن لما ترك ابتغاء وجه الله اثيب عليه الصديق يوسف عليه الصلاة والسلام. لكن انت ركها تكاسلا لا شيء له طيب ان تركها الخوف والشرطي

33
00:12:32.550 --> 00:12:51.750
كما سبق مسك مشرط يا محمد وزهب للسرقة في الاتوبيس ذهب يسرق نار المشرط والالة ولكن وجد الشرطي في الاتوبيس. قال لا لا مش نافعة اليوم يأثم او لا يأثم

34
00:12:52.650 --> 00:13:16.000
عندنا نص فيه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم واصحاب الجنة لما اقسموا ليصرفون مصبحين طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. اذا هناك ثلاث مقامات لفاعل السيئة  تركها خوف الله

35
00:13:16.100 --> 00:13:43.650
تكتب له حسنة كما سيأتي في حديس اصحاب الغار تركها تكاسلا لا تكتب شيئا تركها خوف البشر يأثم اذا عزم عليها القلب لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم واصحاب الجنة اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصلاة

36
00:13:43.650 --> 00:14:02.200
قال وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. قال عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال اذا كنية عبد الله ابن عمر ما هي

37
00:14:03.800 --> 00:14:27.700
ابو عبدالرحمن وكنية والده  ابو حفص هل له ابن اسمه حفص ليس لهم اسم حفص. اذا يجوز التكني بغير الولد يجوز التكني بغير الولد لانهم ما اسر ان عمر له ابن اسمه حفص وليحرر هل كان له ولد او مات ام لا

38
00:14:27.700 --> 00:14:49.850
فهذا هل كان له ولد اسمه حفص ومات ام لا  لأ حفصة حفصة اني اتكلم على حفص  الكلام واضح ومن الدليل على جواز التكني وان لم يولد لك من يذكر دليلا. اتفضل

39
00:14:50.050 --> 00:15:16.350
عائشة لم يولد لها وارادت ان تتكنى قالت يا رسول الله كل نسائك لها لهن كنية وليست لي كنية قال تكني بابن اختك عبدالله ابن الزبير. فكانت تكنى بام عبدالله

40
00:15:17.200 --> 00:15:40.250
يا ابا عمير ما فعل النغير احسنت احسنت يا عبدالرحمن. كان طفلا وكناه الرسول يا ابا عمير اخو انس ابن مالك ما فعل  وانت ما كنيتك كنيتك ابو زرعة غريب في كل حاجة

41
00:15:40.600 --> 00:16:04.450
اول واحدة اسمها كلية ابو زرعة. ماشي. ولماذا اخترت هذه الكنية؟ حسن الخاتمة انما حسن الخاتمة تفاؤل ماشي انطلق ثلاث يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولسه نشوف عبدالرحمن

42
00:16:05.100 --> 00:16:30.550
انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار فدخلوه ثلاثة نفر يتماشون اواهم نبيت الى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار. وسبحان الله هذا يحدس من الاف السنين كي نستفيد نحن منه فقها الان

43
00:16:30.550 --> 00:16:52.350
يعني حادسة حصلت لكن في الزاهر ايه المشكلة ناس انطبقت على فم غريم صخرة ثم خرجوا لكن نحن نستفيد من هذا فقد يكون هناك امر يجري ونحن لا نعرف ماذا وراءه من الفوائد؟ يعني مسلا على سبيل المثال سيدنا يونس عليه السلام لما ركب السفينة

44
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
الامواج لعبت بالسفينة تضربها يمين وشمال. الناس لا يشعرون الا بالمصيبة التي هم فيها يلقي الشنطة التي رجى بها من السفر في البحر قال فيها ملابس الاولاد الجديدة وفيها الاكل والشرب يلقي العقائد يعني عقلهم مركز على ماذا؟ على

45
00:17:12.500 --> 00:17:36.850
الذي سيلقى وبعد ذلك يلقى تقترع وتأتي القرى عليه. كل هذا لامر يريده الله. حتى تقص علينا قصته في القرآن فنعتبر بها قصار النظر لا يذكرني الا الموج الذي لعب بالناس ومصيبة ستحل الناس ستغرق. كم من شخص غرق لكن الحكمة

46
00:17:36.850 --> 00:17:58.950
من وراء ذلك يعلمها الله. قال تعالى فقالوا انه لا ينجيكم من الصخرة الا ان تدعوا الله تعالى بصالح عملكم  قال رجل منهم اللهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران ذكر الحديث فاقتصر على هذا القدر في بداية الحديث

47
00:17:58.950 --> 00:18:03.400
قال رجل منهم