1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. ذكرنا حديث انس رضي الله عنه وثناء ان وابي هريرة رضي الله عنه على صلاة عمر بن عبدالعزيز وذكرنا ان هذا الثناء من بني على علم لانهم رأوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اثنوا على من اتى بهذه الصلاة التي رأوها مع النبي صلى الله عليه وسلم وفعلوها معه. فرأوها ووصفوها رووا لولا احاديث بهذا. انس رضي الله عنه يقول عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الصلاة في تمام. يوجز الصلاة في تمام. وانتبه لهذا النص الذي قد يفهمه الناس خطأ. يوجز يعني يسرع قد يفهم الشخص هذا الكلام يوجز الناس بالصلاة في تمام وقال ما صليت وراء امام قط على انس رضي الله عنه يقول اوجز

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ولا اتم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع بكاء الصبي بنفس هذا الحديث مع امه اوجزت الصلاة وقرأ في القصير من السور او في السورة القصيرة. وقد

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
يتوهم بعض الناس الرواية التي في هذا الحديث رواية اخرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالته فاسمع بكاء الصبي فاخفف لاجل وجد امه. فقال اريد ان ادخل واريد اطالتها اي اريد ان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
توطين الاطالة المعهودة التي وصفت بالايجاز لا انه يريد ان يطيلها اطالة كثيرة هذا غير مراد وقد نبه على هذا الامام ابن في شرحها البخاري وجد كذلك هذا الوصف من غير انس رضي الله عنه. نافع

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
احدى الرواة وهو غير نافع من ابن عمر يقول دخلنا على ابي واقد الليثي في مرضه الذي مات فيه وقال او قال سمعته قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من اوجز الناس صلاة للناس. ومن اطول الناس صلاة لنفسه

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فاذا صلى بالناس او صلى الله عليه وسلم. ونحن اذا اخذنا هذا الحديث وغيره من هذا الحديث وذهبنا الى القصة التي وصل ولنا من روى صلاة عمر بن عزيز وانه كان يتم الركوع والسجود. علمنا ما معنى هذا الايجاز؟ لان انس اثنى على هذه الصلاة التي

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قصفت باتمام الركوع والسجود ووصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالايجاز. بل هذا كان فعله. وهو ابن ابي شيء باسناد الصحيح عنه امية عن ثابت قال صليت العشاء او العتمة خلف انس فاوجز ما شاء الله بمعنى انه

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وروى كذلك وانتبه لهذا الاثر وهو مهم. روى باسناده الى زيد ابن وهب عن حذيفة ابن اليمان قال ان رجل ليخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود. هذا حذيفة بن اليمان لماذا قلت انتبه؟ لانه جاء في صحيح البخاري

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ان رجلا دخل في عهد حذيفة وصلى صلاة فقال له ما صليت. ولو مت لمت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ولو مت لمت على غير الفطرة. واخرجه النسائي ان هذا الرجل طفه في صلاته يعني خففها

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
وقال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال انت لم تصلي منذ اربعين سنة. ولو مت لمت على غير الفطرة فانت اذا اخذت هذا الحديث حذيفة انكاروا على هذا الرجل وهو يقول بنفس الحديث ان الرجل ليصلي الصلاة ويخفها ويتمها ويحسنها

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فهمنا ان التخفيض تخفيف على مقتضى الشرع لا على مقتضى الهوى ولا مقتضى هوى الامام او الجماعة فلا يجوز للامام بل وانتبه لهذا هذي الان قضية كبيرة موجودة في المساجد. وفي المجالس لا يجوز وانتبه لا يجوز للشخص ان يتكلم بغير علم. ويؤذي الامام

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
اذا كان على السنة فعلى السنة فانه قد ارتكب امرا عظيما لانه هذا يصب عن سبيل الله. شخص يأتي بسنة ويتم الصلاة فتنكر عليه اتيت امرا عظيما والصحابة رضوان الله عليهم اقتدوا بنبيهم وتخفيفهم هذا له سبب

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
جاء عند ابن ابي شيبة نفسه عن ابي رجاء انه قال رأيت الزبير بن العوام والزبير بن احد عشر المبشرين بالجنة من صلى صلاة فاخفها فقلت انتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخف الناس صلاته لماذا تخففه؟ وهذا يدل على ان الصحابة كانوا يخففون الصلاة ولكن على

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ما ذكرنا قال انا نبادر الوسواس. الوسواس الوسواس اسم من اسامي الشيطان من شر الوسواس او الوسواس اسم الوسوسة. اما الوسواس والكسر وهو المصدر. قد انا نبادر الوسواس. وجاء عن عمار ابن ياسر انه دخل المسجد وهو حديث صحيح عن

17
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
بعض من طرق كثيرة انه دخل المسجد فصلى صلاة فاخفها. خفيفة الصحابة عندهم علم يتكلمون عن علم فاخف فانكروا عليه وهو الصحابي. وقال ارأيتموها خفيفة قلنا نعم. قال اني دعوت بها دعاء كنت اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
اني ما علمت الحياة خيرا بي وتوفني اذا علمت ان توفرت خيرا لي. اللهم ان سبب خشيتك في الغيب والشهاد واسألك القسط في الفقر والغنى. دعاء معروف طويل. هذا طويل. اذا الصلاة هذي طويلة. ولكنها على السنة. فاذا ثم قال ماذا قال

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
الانس عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصلي الصلاة فلا يكتب له منها الا هو الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا سدسها الا خمسها الا ربعها الا نصفها. والحمد لله في من يكتب له

20
00:06:30.100 --> 00:06:40.100
صلاة كاملة وقد صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي اليسر عند الامام احمد من صحيح ابن حبان وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم من يصلي الصلاة كاملة الحمد لله

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
وهذا ليس خاص للصحابة. منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي نصفها. ومنكم من يصلي ثلثها ومنكم من يصلي ربعها الى ان قال نصفها. فاذا هذا يستدعي ان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا رأينا رجلا يطبق السنة في صلاته فلنفرح به. ولنستفد منه

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
كما كان الصحابة يثنون على امثال هؤلاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. مر بنا في درس امس انكار حذيفة رضي الله عنه هذا الرجل الذي رآه يسيء في صلاته ولما سأله قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. وقال انت لم تصلي منذ اربعين سنة

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وهذا الكلام الشديد عليه لانه اتى بنقص الصلاة الذي هو واجب لا بنقص الكمال كما يظنه بعض الصراح ويبكي في الرد على من قال هذا انه جاء عند عبد الرزاق في قصة هذا الرجل انه قال ينقر ركوعه

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ينقر يعني يسرع فيه فهذا صلاته ليست بصحيحة. ولا يمكن ابد حذيفة رضي الله عنه ان يتحمل بذمته ان يقول هذا الرجل اذا مت مت على غيره سنة او على غير فطرة محمد وسلم وهو هذا لم يأتي الا انه لم يأتي بالواجب هذه

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
في الصلاة هي الصلاة التي حذر منها النبي وسماها بصلاة السراء. واعتبرهم اسوأ السراق. فقد جاء في احاديث عن النبي صحيحة منها حديث علي ابن شيبان في مسند الامام احمد وكان من

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا خلفه. فلمح بطرف عينه رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يتم ركوعه وسجوده. وجاء في حديث اخر

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
من حديث ابي مسعود البدري صححه ابن خزيمة ابن حبان وهو حديث صحيح. النبي وسلم قال لا تجزئوا صلاة الرجل الذي الذي لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. ونفي الاجزاء يستدعي نفي النفي صحة الصلاة. وهذا هو

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
السارق الحقيقي الذي اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم اشد من الزاني. والسارق يسرق صيانة نفسه في صلاته. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث ابي قتادة وعبد الله بن المغفل

29
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسوأ السراق الذي يسرق في صلاته فقالوا يا رسول الله كيف يسرق الرجل من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. هذا حديث صحيح. وانما كان سارقا لانه اصبح خائنا لنفسه. فالسرقة سرقتان

30
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
سرقة ظاهرة المعروفة هذه. وهذه السرقة الثانية سرقة الائتماء. السرقة من الناس قد يحصل للانسان ان يتحلل او يكون له حسنات يوم القيامة يؤدي منها. ولكن هذا الذي خان نفسه ونقص من صلاته. اين حسناته التي يسدد بها

31
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فقد فعل فعلا عظيما. ولذلك اصبح ازور السنة فقد جاء في حديث عند مالك وهو حديث وان كان مرسل المرسل هو الذي يرويه الاتحاد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي يسقط وهو الغريب فقط واحسن من قول صاحب المراقي

32
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ومرسل القناة غير من صاحب قال امام الاعجمين والعرب. المقصود ان قال في حديث النعمان بن مرة قال ما ترون الشارب والسارق يعني شارب الخمر والسارق. قالوا الله ورسوله اعلم. قبل ان تأتي الايات في ذلك. قال هن

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هناك فواحش ولهن عقوبة واسوأ السراط الذي يسرق من صلاته. قال ابن عبد البر لما ذكر هذا قالها ثلاثة المرسل وقد وصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وغيره ثم ساق الاسانيد ثم قال وهذا يدل على ان السرقة في الصلاة

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
بعدم اتمامها من كبائر الذنوب. الله المستعان. الامر عظيم. انظر حال الناس في الصلاة يقوم من كبائر الذنوب. نقول لان النبي وسلم ذكر شرب الخمر والزنا وهذه من الكبائر واعتبر هذا الرجل سرا من هؤلاء. وللكلام تتماته

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
سوف يأتي وينقل لكم كلام اهل العلم ابن تيمية له كلام عظيم في هذه المسألة. ربما لو كان من غير ابن تيمية لقلنا من عالم لم يتمكن من علم الشرع وساذكر كلام له كلام عظيم في المخطوبة اذا كانت لا تصلي. ويأتي ان شاء الله هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سبق

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
الدرس السابق ذكر صلاة السراق والذين يسبون في الصلاة وكيف كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان هذه الصلاة دلت النصوص على انها لا تجزئ الشخص وقد نقل الامام الترمذي لما روى حديث ابي مسعود البدري قال

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
هذا مذهب اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. ثم قال ان هذا قول الشافعي والامام احمد واسحاق انه لا لا تجزئ صلاة الرجل الذي لا يتم ركوعه ولو سجوده وانها فاسدة. وقد قال بهذا جمهور اهل العلم

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الا من خالف في ذلك حتى في مذهب الاحناف قول ابو يوسف من الحنفية مع الجمهور وهو المحقق والمصحح عند اهل هذا المذهب من المتأخرين في مذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله. كما ذكر هذا ابن عابدين وقال ان

39
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ذكر ان تخريج تخريج الجرجاني ليس بصحيح وان تخريج الكرخ هو الصحيح وان وانه يجب الطمأنينة بهذه الاركان في الركوع والسجود والرفع منهما. لان الاحاديث دلت على هذا وقد استعاذ الامام ابن حزم

40
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
من قول من يقول ان هذه الاشياء لا تجد. اي الطمأنينة في الركوع والسجود. وآآ الصلاة هي اعظم عبادة تقرب العبد الى الله. واذا كان الانسان يسيء بهذه العبادة التي بها حياة قلبه وحياة

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
اذ في في الصلاة السجود. الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واذا دخل الانسان في الصلاة فيستقبل ربه. وقد جاء في الصحيح اذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي. فاذا كان سيسيء في هذه العبادة

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ماذا بقي له؟ وقد جاء في الحديث الذي صححه ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه روى ابو صالح الاشعري عن ابي عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ثم جلس وحوله اصحابه فجاء رجل

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
فجعل يصلي وينقر يركع وينقر في سجوده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذا انظروا اليه من مات على هذا مات على غير الفطرة. اترون هذا من مات على هذا مات على غير الفطرة. ينقر الركوع والسجود

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ان مناخر الركوع والسجود كالجائع انظر المثل المضروب من النبي صلى الله عليه وسلم. كالجائع الذي يأكل التمر والتمرتين هنا انها تغني احيانا الشخص اذا اكل ترك الاكل لا يحس بالجوع. واذا اكل اكلا خفيفا تحركت المعدة. فاذا

45
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
طبعا اكل قد يضر هذا الذي اكله القريب. فقال النبي اسبغوا الوضوء. وويل للاعقاب اتموا الركوع والسجود قال الامام ابن تيمية وكذلك بعده ابن رجب هذا مثل في غاية الحسن

46
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
هذا المثل في غاية الحسن فان الصلاة قوت القلوب. وبها حياة القلوب وبها القرب الى الله. فاذا كانت بالنص والعجلة ما حصل بها المقصود وهو حياة القلب كالذي يأكل الطعام القليل لا يحسب به حياة لجسده بل ربما ضره هذا الطعام

47
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فمثل عظيم الشخص اذا ما خرج من صلاته باتمام ما هي الفائدة؟ وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة المنافقين كما في صحيح مسلم قال تلك صلاة المنافق يمهل حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام

48
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
لا يذكر الله فيها الا قليلا. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله عدة صفات اذا وجدت في الصلاة فهي من صفات صلاة المنافقين. منها انه يقوم الي متكاسلا. ومنها انه يقوم اليها بالرياء. ومنها انه يؤخرها وانه ينقرها

49
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
انه يقل ذكر الله فيها وانه لا يقيمها مع الجماعة. وهذا هو السر في اهمية صلاة الجماعة. وانظر من يصلي في لا تكاد تجده ابدا مهما بلغ الا وهو يفوت بعد الصلاة في وقتها. ولانه مربوط بنفسه والمربوط بنفس حظ نفسه

50
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فانه سيظلمها. فاذا لا بد ان نقيم هذه العبادة حق القيام. ونأتي بها على اكمل وجه. ونخرج منها كما دخلنا فيها خائفين وجلين نرجو من الله ان يتقبلها منها وقد ذكرنا ان الشخص قد يخرج بحمد الله من صلاته وقد كتبت له كلها

51
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وسوف يأتي ان شاء الله شيء مهم ساتعرض له وهو مقلق للغاية. ما هو هذا الشيء؟ كثير من الناس تصلي ولا تراه يتأثر ولا يتغير فيما يأتي من الفواحش. ما السر في ذلك؟ من المصلين ويخالف وساتعرض لهذا ان شاء الله

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ذكرنا في درس امس ان الصلاة التي ينقرها العبد لا لا يقوم بها المقصود والذي شرعت من اجل هذه الصلاة. وذلك ان هذه الصلاة فقدت اعظم ما فيها. الذي نص الله على اهل

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
النية هو انه اكبر شيء فيها. في قوله جل وعلا في اية العنكبوت قتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. ولذكر الله اكبر اي اكبر الاشياء

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
فهو افضل العبادات بل العبادات ما شرعت الا لاجله فهو سرها وروحها. هذا احد الاقوال في معنى هذه الاية وقيل ولذكر الله اكبر اي ان ذكركم لله حينما تذكرونه ثم يذكركم هو سبحانه وتعالى اعظم

55
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
من ذكركم اياه. لان ذكر الله لا يقوم له شيء. من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. واذكروني اذكركم فذكر الله لعبده اعظم من ذكره لنفسه حينما يذكر ربه جل وعلا. ولذلك لما قال الوفد

56
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم واساء الادب عند الحجرات وقالوا اخرج الينا فان مدحنا زين وذمنا شيء قال ذاك الله هو الذي اذا مدح لا يقوم لمدحه شيء واذا ذم لا يقوم لذمه شيء. وقيل ولذكر الله اكبر اي ان ذكر الله من واظب عليه

57
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
لا يبقى معه ذنب ولا معصية. ولما ذكر ابن القيم رحمه الله هذه الاقوال قال وقد سمعت شيخ الاسلام يقول في معنى هذه الاية ان هذه الاية فيها فائدتان. اولا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ثاني انها تضمن الذكر الله وذكر الله اكبر شيء

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
فيها فاذا كان ذكر الله القولي اكبر شيء فيها وقد اساء ذاك المصلي واسرع فيها فمن المعلوم ان الافعال هي الظرف. لماذا؟ الضرب للاقوى. فاذا اساء في الظرف ذهب المظرور. ما هو المظرور؟ هذا الذكر الذي

59
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
الصلاة من قراءة قرآن وذكر وتسبيح وتكبير. فاذا كانت الصلاة بهذه الصفة فهذه الصلاة التي اخبر السلف وبه يحصل الجواب في درس امس هذه الصلاة التي لا تنهى عن الفحشاء والمنكر. والتي اخبر جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود

60
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
ابن عباس ومن السلف الحسن وقتادة والاعمش ان من لم تنهو صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد منها بهذه الا بعده ومعنى هذا الكلام خلافا لمن حمله على صلاة المنافقين هذا في المؤمنين بالمسلمين. من لم تنهوا صلاته

61
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
الفحصاوي منكر لم يزد من الله الا بعدا. ما معنى هذا؟ الصلاة شرعت لتقرب العبد. ولذلك خمس مرات يصلي الانسان مواعظ متتالية فاذا كان على الاساءة وهو على المعاصي ولم تنزعه هذه الصلاة مما هو فيه

62
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
فكأنها زادته بعدا. فهذا من باب الملازمة. فشخص يصلي ويذنب ويقع في الاثام الكبيرة. لم يزدد من الله في صلاته هذه الا بعدا ليس معنى ذلك ان الصلاة معصية الصلاة طاعة ولذلك يقول ابن تيمية الذي يصلي على فسقه خير من الذي لا يصلي وبهذا يتضح معنى قول النبي

63
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
تكلم في الحديث الذي رواه احمد وهو حديث اسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يصلي بالليل فاذا اصبح سرق. فتعجب الصحابة واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول ان فلان فسموه باسمه. انه لان يصلي بالليل فاذا اصبح صلى. فقال النبي وسلم ستنهاه

64
00:21:00.100 --> 00:21:10.100
صلاته او سينهاه ما قلت. وهذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقع. وقد روي في حديث ضعيف انه تركها. يعني ترك سرقة ولكن نحن نجزم ان انه سيترك

65
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
هذا الحديث اشكل على كبار اهل العلم حتى ظعفه الامام القصاب في تفسيره وظن انه يخالف الاية وهو لا مخالف الاية والحديث هذا صحيح ولكن ما معناه؟ معناه ان من اقام الصلاة لا

66
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
على المعاصي ابدا ستنهاه صلاته عن السرقة. واما خصوص هذا الحديث والله اعلم الذي يظهر لي في معنى هذا الحديث حديث صحيح. ولم ارى احد مثلا ذكره ولكن ما الذي يظهر لي؟ ان هذا الحديث وانتبه هذا قضية عيب. لان الصحابي قالوا يا رسول ان فلان يسرق ويصلي. قال ستنهار

67
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فهذا الرجل اما انه علم النبي عن طريق الوحي انه ستنهاه صلاته عن السرقة وهذا لا كلام فيه. او علم النبي منه هذه وصلاحه ان صلاته هذه ستنهاه عن السرقة فتكون هذه الاية الحديث قضية عين لا تخالف اية العنكبوت

68
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
قضية العين لا تفيد العموم كما قال اهل الاصول. يعني هذه قضية عباد الرجل. فمن كان بمثلها هذا الرجل في اقامة الصلاة فانه ستنهار صلاته عن السرقة ولا يلزم منه ان كل مسلط تنهاه عن الصلاة عن السرقة فيكون معنى قول الله جل وعلا ان الصلاة تنهى الف هذه

69
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
لتعريف الحقيقة كقول العربية يقول الرجل خير من المرأة وفي النساء ما فيها خير ولكن حقيقة الرجل اعظم افضل من حقيقة المرأة ان الصلاة تنهى اي الصلاة التي على الخشوع والطهارة والانابة والاخبات اذا كانت بهذه الوصفة

70
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
في الحقيقة التي اردتها منكم يا عبادي وهي التي تنهاكم عن الفحشاء والمنكر. ومن كانت على غير هذا الوصف ففيها خير. لان الذي يصلي خير من الذي لا يصلي صلي وصلى الله وسلم على نبينا محمد. مر بنا في احد الدروس ان ابن القيم رحمه الله ذكر ان

71
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
انه اذا ولد ست صفات في صلاة العهد فهي من صلاة المنافقين. واما ذكره من هذه الصفات ان يترك اقامتها مع جماعة المسلمين في المساجد. هذه المصيبة الان التي اصيب بها المسلمون. ترك صلاة الجماعة في المساجد

72
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
الادلة واضحة بهذا ان صلاة الجماعة واجبة في المساجد. ولكن انبه على شيء بسيط فقط. الذين قالوا انها ليست بواجبة يعني صلاة الجماعة في المساجد وقالوا على الكفاية في احد الاقوال لابد ان يعلن ان فرض الكفاية

73
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
الذي ليس هو بفرض عين اشترط اهل العلم ان يغلب على ظن العبد ان المسلمين قاموا بهذا الفرظ الكفائي يغلب على ظنه ان يوجد في المسجد جماعة في مساجد المسلمين قاموا بهذا الفرح حتى يسقط الاثم عن الذي يصلي في بيته. ولا ننظر ما هي النسبة

74
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
فقط يحيك هذا الاحياء وباقي بلاد المسلمين. كم نسبة من يصلي في المسجد؟ لمن يصلي في بيته لا نسبة. النسبة للذين يصلون في بيوتهم. اذا هذا القول حث على قول هؤلاء ان كان صحيحا وهو لكن ليس بصحيح

75
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
هذا القول العمل به الان هذا لا يمكن. ولو خرج الذين يقومون بهذا القول من قبورهم ممن سبقوا من اهل العلم لرجع عن هذا وقالوا نحن لا نريد هذا. فاشترطوا ان يحصل غلبة الظن بان الناس قاموا بهذا الفرض الكفاية. ونحن

76
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
اقسم بالله العظيم ان الناس لم يقوموا بهذا الفضل الكفاية. وهذا لا ينكره الا بكابر. هذا شيء الشيء الاخر حتى الذين قالوا ان صلاة الجماعة ليست واجبة على الاعيان انما هي مرض كفائي اتفقوا كلهم على ان

77
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ان السنن التي دون صلاة الجماعة اذا هجرت وهجرها الشخص بنفسه على وجه الدوام يصلي في بيته قالوا هذا لا يجوز. لا ينطبق قولنا عليه. اذا انت الان يا من تفعل هذا الفعل اتيت فعلا عظيما

78
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
هذا فضل عن النصوص التي جاءت بهذا. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مرة في مسند الامام احمد وسنن ابي داود. فقال النبي اشاهدوا قالوا لا. قال اشاهدوا فلان صلاة الفجر. قالوا لا. قال ان هذه الصلاة اثقل

79
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
الصلوات على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبا عن الركب وان الصف الاول على مثل صف الملائكة ثم قال وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده يعني ارفع عند الله وصلاته

80
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
مع الرجل مع الرجلين ازكى وما كان اكثر فهو احب الى الله. هذا الكلام لا ينطبق الا على الذي يصلي في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مخاطبا به من تخلف عن الصلوات ومخاطبا به من صلى في المسجد. الذي يصلي في المسجد مع

81
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اثنين مع الجماعة يعني لو مسجد فيه اثنان او اكثر هالحديث ينطبق على هؤلاء الذين يصلون في المسجد اما من صلى في بيته مع اثنين او مع مئة فلا الحديث وما اجمل وانظر الى كيف استنباطات اهل العلم وفقه؟ المجد لابن تيمية جد شيخ الاسلام استدل بدليل غريب

82
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
على وجوب صلاة الجماعة بقطع النظر عن ادلة اخرى يقول وانتبه يحتاج الى اصغاء ذهن يقول ومن الادلة الدالة على وجوب صلاته جماعة في المسجد ان الشرع جاء بجواز الجمع لاجل المطر. انتبه للدليل. جاز بجواز الجمع للمطر. يعني مثلا تصلي

83
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
العشاء مع المغرب. ولو كان المقصود حصول مطلق الجماعة دون المسجد لما جاز الجمع لاجل المطر انه لا يخلو بيت الانسان من وجود زوجة او صديق او ولد يقيم معه الجماعة كل صلاة في وقتها. فلما جالس

84
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
بهذا وترك الوقت يعني قدمت الصلاة دل على ان المقصود ان تصلى الصلاة في المسجد. ما اعظم هذا الاستنباط؟ واضح من تأمل فيه فان الصلاة لا يجوز تأخيره عن وقتها او تقديمها عن وقتها فلما جاء الجمع دل على ان المقصود فعلها في المسجد. لا ان تفعل في البيوت

85
00:27:50.100 --> 00:28:04.677
والكلام له تتيمات ان شاء الله اذكر ما ذكر رحمه الله وقد ذكرت قبل ذلك ما تعلق في المخطوبة فمن خطب امرأة وهي لا تصلي وله كلام شديد في هذا الامر وفي ترك الصلاة والكلية وصلى الله وسلم على نبينا