1
00:00:05.700 --> 00:00:25.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. ولا نزال في باب الاخلاص واحضار

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.650
قال وعن ابي اسحاق سعد ابن ابي وقاص مالك يعني ابو وقاص اسمه مالك. فهو سعد بن مالك. قال سعد بن ابي وقاص. ما لك بن طيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب

3
00:00:46.350 --> 00:01:03.900
وهذا عبد مناف ليس هو الذي في نسب النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب وسعد بن ابي وقاص يلتقي نسبه مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب

4
00:01:03.950 --> 00:01:32.000
اه وهو اه يعني اه من بني زهرة آآ فيلتقي نسبه بنسب ام النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ولذلك آآ آآ يعني يلتقي نسبه بام النبي صلى الله عليه وسلم في انهم انه هو وام النبي صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب هي من

5
00:01:32.000 --> 00:01:50.100
زهرة ولذلك يذكر سعد من اخوالي النبي صلى الله عليه وسلم يعد من اخواله قال ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهري رضي الله عنه. احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال

6
00:01:50.100 --> 00:02:07.250
جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع. من وجع اشتد به فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي

7
00:02:07.500 --> 00:02:34.450
افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فالشطر يا رسول الله وقال لا قلت فالثلث يا رسول الله؟ قال الثلث والثلث كثير. او كبير لانه لا تجوز الوصية في المال في اكثر من الثلث. الا اذا اجازها الورثة. قال الثلث والثلث كثير

8
00:02:34.750 --> 00:02:58.050
او كبير لماذا؟ قال انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الاقربون اولى بالمعروف  اه كون الورثة محتاجين ثم انت تأتي وتوصي بمالك كله لغيرهم

9
00:02:58.150 --> 00:03:22.450
فهذا اه لا يليق وان اردت الاجر فهم اولى بالمعروف والاجر فيهم اعظم لان الاجر في آآ هؤلاء الاقارب آآ فيه صلة رحم ومع الصدقة عليهم قال خير من ان تذرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس يعني يسألون الناس باكفهم

10
00:03:22.900 --> 00:03:42.500
قال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعل في في امرأتك وهذا هو الشاهد من الحديث في باب النية فالمسلم اذا انفق نفقة

11
00:03:43.250 --> 00:04:09.200
تأمل قال تبتغي بها وجه الله طبعا اذا انفق للرياء والسمعة فلا اجر له واذا انفق ولم يستحضر النية فله الاجر لان هذه النفقة يترتب عليها خيرات لاهله للناس فلا يعدم من الاجر ولا يحرم منه

12
00:04:09.300 --> 00:04:24.600
لكن تعظم اه النفقة ويعظم اجرها بالنية الصالحة هذا كما قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

13
00:04:24.600 --> 00:04:41.150
فسوف نؤتيه اجرا عظيما فقال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعلوا في في امرأتك فلا تستصغر اي عمل اي معروف وانوي به النية الصالحة

14
00:04:41.200 --> 00:05:05.650
آآ خيركم خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اطعم الرجل زوجته اشترى لها طعاما لباسا. وضع اللقمة في فمها ويبتغي بذلك وجه الله يريد ان يدخل السرور في قلبها وان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتبع سنته فيكون له الاجر العظيم

15
00:05:05.650 --> 00:05:29.950
عند الله تعالى قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة طوبى لمن طال عمره وحسن عمله. قال ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون

16
00:05:29.950 --> 00:05:53.850
وهذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تفاءل له بالخير اه قال لعلك ان تخلف يعني ان يطيل الله تعالى عمرك حتى ينتفع بك اقوام. وبالفعل انتفع آآ يعني انتفعت امة من الامم بسعد ابن ابي وقاص لان سعد ابن ابي

17
00:05:53.850 --> 00:06:17.200
ابي وقاص هو آآ الذي فتح بلاد العراق في يعني آآ الحروب التي كانت في زمن الخلفاء رضي الله عنهم. كان هذا الفتح على يد اكرمه الله به فاهتدى بسببه اقوام وامة من الامم

18
00:06:17.250 --> 00:06:38.100
فقال ويضر بك اخرون. يعني قتل على يديه الكفار فخسروا. قال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم لان سعد كان مريضا وهو قد هاجر من مكة الى المدينة والان هو في حجة الوداع بمكة. وكان الصحابة رضي الله عنهم

19
00:06:38.100 --> 00:06:55.700
يكرهون ان يموت الرجل في الارض التي هاجر منها. لان هذا يعني كأنه ينقص من اجر الهجرة ولا تكون هجرته تامة. كأنه رجع الى البلد الذي تركه لله فكأنه يعني رجع

20
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
الى هذا الامر الذي تركه لله. نعم مع ان هذا هو بلد وطنه لكن تأمل هذا من كمال يعني صدق الصحابة رضي الله عنهم وهكذا آآ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يريد منهم ان يحفظوا اجر الهجرة ان هذا عمل عظيم

21
00:07:15.700 --> 00:07:39.750
حتى اه كان سببا للتفاضل بين الصحابة المهاجرون يأتون في الدرجة الاولى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك الانصار فهذا عمل عظيم جدا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحفظ لهم هذا العمل ولذلك حتى بعد الحج قال يعني آآ

22
00:07:39.750 --> 00:07:59.750
يعني لا يقيمن مهاجري فوق ثلاث. يعني المهاجر لا يمكث بمكة فوق ثلاث حتى لا تنقلب هذه الاقامة الى يعني اقامة دائمة ويتحول من كونه مسافر الى كونه مستوطن ومقيم فينقطع اجر الهجرة

23
00:07:59.750 --> 00:08:24.500
وكأنه ترك هذا العمل الذي يعني فعله لله جل وعلا. فقال اللهم امضي لاصحابي هجرة ولا تردهم على اعقابهم يعني بان يتعلق الواحد منهم قلبه بوطنه اه يقيم بوطنه. قال ولا تردهم على اعقاب

24
00:08:24.500 --> 00:08:45.100
لكن البائس سعد بن خولة. يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. متفق عليه  طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن البائس سعد بن خولة لا يريد به الذم لهذا الصحابي رضي الله عنه. ولكن

25
00:08:45.100 --> 00:09:09.750
يعني الذي اشتدت حاجته واشتد حزنه اه لان سعد بن خولة من المهاجرين وقد شهد بدرا وتوفي في حجة الوداع في النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرثي له يعني يحزن لاجله ويتوجع من اجله

26
00:09:09.850 --> 00:09:34.950
وليس المراد آآ ذمه بذلك وانما يعني كما يقول المسكين يعني نعم احسنت قال مسكين. البائس اطعموا البائس الفقير. يعني مسكين يعني مات بمكة والله تعالى لا شك انه يكرمه وهو اعلم بنيته يعني. لكن هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا لماذا؟ من باب

27
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
تطييب قلب سعد ابن ابي وقاص. يعني كأنه يقول له يعني ابشر باذن الله انت سيمد الله في عمرك ولا تحزن واحسن الظن بالله ويعني انت لست المسكين البائس سعد بن خولة الذي مات بمكة. فيعني هكذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
هذا من باب المناسبة. نعم. لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة متفق عليه نعم قال بعد ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

29
00:10:14.950 --> 00:10:31.150
وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم. رواه مسلم. وفي رواية كم من هذه الرواية في مسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم

30
00:10:31.550 --> 00:11:07.350
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فهذا حديث العظيم في اصلاح النية واحد منا الان يزين ظاهره ويقف امام المرآة وربما يبذل الانسان وخاصة النساء مالا كثيرا في تزيين الظاهر وجمال الظاهر وينسى الواحد منا

31
00:11:07.350 --> 00:11:37.350
ان يزين باطنه وقلبه. والظاهر هو محل نظر الخلق اليك. واما الباطن قلبك نيتك عملك هذا هو محل نظري الرب اليك. فكيف تهتم بنظر المخلوقين وتنسى نظر الخالق. فالمسلم عليه ان يعتني اعتناء عظيما بصلاح قلبه

32
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
وصلاح نيته. فهي محل نظر الرب اليك. الله تعالى لا ينظر الى صورنا ولا الى اموالنا ولا الى اجسامنا. يعني الله تعالى لا تخفى عليه خافية لكن المقصود ان هذا النظر لا عبرة به

33
00:11:57.800 --> 00:12:22.950
يعني لا يعطيك الاجر آآ على جمال صورتك او كثرة مالك ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. الله تعالى ينظر الى نيتك وزنك عند الله بحسب ما في قلبك من نية صالحة خالصة لله جل وعلا. ثم تأمل

34
00:12:22.950 --> 00:12:44.550
كيف قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين آآ القلب والعمل؟ قال ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم لان صلاح القلب اه يستلزم منه صلاح العمل. ولهذا قرن الله تعالى كثيرا في القرآن بين الايمان والعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات

35
00:12:44.550 --> 00:13:09.900
الفردوس نزلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فمن صلح قلبه آآ ان صلحت جوارحه بالاعمال الصالحة. نعم قد يقصر الانسان احيانا في العمل وآآ اه مع صلاح قلبه اه يعني هذا قد يكون لكن لا يكون هذا هو الغالب في حال الانسان انه يصر على المعاصي

36
00:13:09.900 --> 00:13:34.350
وينغمس في كبائر الذنوب والفواحش. ثم يقول انا قلبي اه نظيف وانا قلبي ابيض اه والله اعلم بما في النيات. فهذا في الحقيقة ربما يكون مغرورا الفرق بين حسن الظن بالله وبين الغرور ان حسن الظن بالله يكون بالعمل الصالح. ان الذين امنوا

37
00:13:34.350 --> 00:13:50.200
الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم. تأمل ذكر الله هذه الاعمال العظيمة. قال اولئك يرجون رحمة الله. اما الذي يقول آآ الله تعالى غفور رحيم

38
00:13:50.250 --> 00:14:15.550
وانا قلبي نظيف وابيض معا انغماسه في الكبائر والفواحش والسيئات فهذا عليه ان يتوب الى الله ويراجع آآ نفسه وينتبه الى حاله ويصلح نيته ثم قالوا عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل

39
00:14:15.550 --> 00:14:40.750
يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ وتأمل هذه من اهم المقاصد الناس اه الرجل يقاتل شجاعة. ويقاتل حمية ويقاتل رياء يعني لان الانسان الاخوة عنده قوة غضبية

40
00:14:41.050 --> 00:15:11.850
فيغضب فيقاتل حمية وغيرة على آآ قبيلته او اه يقاتل لاجل اه فرقته او حزبه او طائفته هذا قتال الحمية يقاتل حمية وكذلك عنده ايضا الانسان قوة شهوانية يريد آآ يعني آآ

41
00:15:11.850 --> 00:15:28.700
شهوة قد تكون بلذات الدنيا ومن هذه اللذات الرياء يقال فلان شجاع ولهذا نبه على هذا قال يقاتل شجاعة يقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:28.700 --> 00:15:48.700
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. متفق عليه. هذه كلمة جامعة القتال في سبيل الله الجهاد في سبيل الله يرجع اصالة الى صلاح النية. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فنيته

43
00:15:48.700 --> 00:16:14.350
من هذا القتال ان تكون كلمة الله هي العليا هذا في سبيل الله. كما قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني شرك. ويكون الدين كله لله فلا يريد رياء ولا حتى يقال فلان شجاع ولا يقاتل لاجل حزب وطائفة معينة آآ ولذلك النبي

44
00:16:14.350 --> 00:16:41.050
سنحذر من هذا القتال ايضا. قال آآ قال من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة. يعني جماعة من الناس يقاتلوا لعصبة. يعني يقاتل تحت جماعة وعصبة ولا يدري هذه الجماعة ترفع اي راية. يقاتل تحت راية عمية

45
00:16:41.100 --> 00:17:04.150
لا يدري ما هذه الراية قال فقتلته جاهلية. اذا مات على هذا قتل جاهلية ليس في سبيل الله. ولذلك ينبغي على المسلم ان يحذر كل الحذر من آآ هذا القتال الذي يكون بين المسلمين آآ يكون لاجل

46
00:17:04.150 --> 00:17:22.450
حمية الجاهلية ان ينصر طائفته وحزبه وجماعته التي يقاتل من اجلها فهذا القتال فتنة في الحقيقة. وهكذا ينبغي على المسلم في نصرة هذا الدين ان يخلص لله ان يكون القتال

47
00:17:22.450 --> 00:17:47.100
ابتداء لرد مثلا عدوان المعتدين على المسلمين على الابرياء لاجل آآ نصر راية لا اله الا الله رفع اية لا اله الا الله نعم الدفاع عن الوطن تكون النية فيه ابتداء لاجل الدين. يعني ما يكون فقط نقول

48
00:17:47.100 --> 00:18:10.650
قاتل لاجل الوطن نقاتل لاجل الوطن هذا لا بد ان ينتبه فيه الى اصلاح النية. صحيح انت تدافع عن وطنك لماذا؟ لا تدافع عن وطنك لاجل هذه الارض فقط لانك فقط نشأت على هذا الوطن. نعم الوطن له واجب عليك وحق عليك. لكن ابتداء لان هذا الوطن وطن مسلم. هذي

49
00:18:10.650 --> 00:18:34.600
بلد بلاد مسلمة يرفع فيها الاذان وتقام فيها الصلوات. فانا لما ادافع عن هذه البلاد اول ما يكون في قلبي اني انا انصر دين الله وادافع عن المسلمين النفوس المسلمين واعراض المسلمين. واكون سببا في توفير الامن الذي هو من اعظم اسباب قوة الدين ونشر الدين

50
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
فهذه النية الاولى التي تكون في القتال عن الاوطان. ولذلك من الكلمات التي يعني اه اعجبتني عندنا هنا في القوات المسلحة يرددون بعض العبارات يقولون الله ثم الوطن. هكذا يقولون. وهذا شيء جميل. يعني

51
00:18:55.050 --> 00:19:13.900
هكذا ينبغي ان تكون هذه المقاصد تابعة للدين. لا تكون هي الاصل فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اه كذلك مثلا الشعارات التي ترفع مثلا

52
00:19:13.900 --> 00:19:37.300
مثلا من القومية العربية فايضا هذا ليس في سبيل الله. الذي يقاتل لاجل القومية العربية وينصر القومية العربية اولا قد يخرج بعض المسلمين ممن ليسوا من العرب ثم ايضا قد يدخل بعض الكفار آآ يعني اذا كانوا من العرب مثل نصارى العرب مثلا

53
00:19:37.450 --> 00:20:04.450
فهذا ايضا ليس في سبيل الله كذلك نرى من حولنا ما يكون من بعض الجماعات التي تخرج على ولاة الامر تزعزع امن البلد بحجة يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسمون هذا جهادا في سبيل الله. وهذا ليس من الجهاد في سبيل الله. من قاتل لتكون كلمة الله هي

54
00:20:04.450 --> 00:20:27.850
اما ان تخرج جماعة في دولة اه صحيح نحن ما ندعي الكمال ابدا. التقصير موجود لكن هذه البلاد مهما كان هي بلاد مسلمة فيها المساجد تقام فيها الصلاة يرفع فيها الاذان. لكن عندما تأتي بعض الجماعات

55
00:20:27.850 --> 00:20:49.600
تزعم الاصلاح ثم تخرج على ولاة الامر. وتقاتل مسلمين ويحصل الصدام. هذا في الواقع ليس قتالا في سبيل الله الذي يريد ان ينشر الاسلام وان يرفع راية لا اله الا الله ما يفعل مثل هذه الافعال والتصرفات. التي يعني شرها

56
00:20:49.600 --> 00:21:04.700
اكبر دبل ليس لها ليس فيها خير. يعني هذا في الحقيقة قتال على الملك. هم يريدون ماذا؟ في النهاية. يريدون ان يستولوا على الملك. فهذا ليس في سبيل الله ابدا

57
00:21:05.450 --> 00:21:25.450
بل هو قتال فتنة ويريق دماء المسلمين. كيف يكون هذا قتال في سبيل الله؟ وتقتل فيه المسلمين وتقتل مسلما يقول لا اله الا الله اي قتال في سبيل الله يكون هذا؟ لكن هذا في الحقيقة اه من يعني

58
00:21:25.450 --> 00:21:45.450
فساد النيات والعقائد هذي يعني عقيدة الخوارج. ولذلك هؤلاء لما خرجوا في زمان ابن عمر رضي الله عنهما في زمن ارادوا ان يخرجوا على الحجاج وذهبوا الى بن عمر وقالوا له الا تجاهد في سبيل الله؟ الا تجاهد معنا

59
00:21:45.450 --> 00:22:08.950
فقال لهم آآ يعني آآ ابن عمر آآ ان الله حرم ان ان اسفك دم اخي قالوا اليس الله يقول وقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما قال قاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة

60
00:22:08.950 --> 00:22:35.050
كان الدين لله. وانتم تقاتلون حتى تكون فتنة. ويكون الدين لغير الله. وهذا هو الواقع. شف قتال ابى مع النبي صلى الله عليه وسلم كان ضد المشركين لمحو الشرك وان تكون كلمة الله هي العليا. يكون الدين كله لله. لكن هذا القتال الذي يحصل الان بعض بين المسلمين يعني

61
00:22:35.050 --> 00:22:52.200
يتقاتلون لاجل السلطة والملك فهذا يعني ليس قتالا في سبيل الله. تقاتلون حتى تكون فتنة تزداد الفتنة. ويكون الدين لغير الله. نعم لو كان في القتال اه رد عدوان معتدين

62
00:22:52.350 --> 00:23:08.350
وآآ يعني آآ حفظ الابرياء والمسلمين فهذا نعم اما ان يكون هكذا قتال بين المسلمين كما اه يعني اه وجد في بعض البلدان اسأل الله ان يرفع هذه الفتن وان

63
00:23:08.350 --> 00:23:28.350
يجمع كلمة المسلمين على الحق في كل مكان. فاذا هذا الحديث قاعدة في الجهاد في سبيل الله. ومرده الى النية الصالحة صالحة ان تكون النية لاجل الله. هذا ما يتعلق ببعض الاحاديث هنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا

64
00:23:28.350 --> 00:23:35.600
يرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين