1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
والصلاة والسلام على نبينا محمد. كذلك مما جاء عن هؤلاء الصحابة الكرام الذين يتلذذون بتلاوة ما صح عن عمر رضي الله عنه انه عند طحاوية معاني الاثار باسناد صحيح الى عبد الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال صلى بنا عمر الفجر وقرأ سورة الكهف ويوسف. كاملة. وصح هذا كذلك عن الاحنف بن قيس لان ممن صلى خلف عمر بهاتين السورتين فجاءنا بالاسناد الصحيح كذلك عند الطحاوي انه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كما قال عبدالله بن شقيق صلى بنا في عاقول الكوفة في العراق وقرأ سورة الكهف ويوسف. وجاء عن عمر باسناده الصحيح ان انه حينما قرأ سورة يوسف تردد فيها ثبتت عليه القراءة فرجع من اولها. ثم اتى بها حتى مضى فيها. وكانت صح عن ابنه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن زيد الله العمري عن نافع قال كان ابن عمر يقرأ في الفجر الكهف ويوسف وكذلك صح عن ابن مسعود انه كان يقرأ سورة بني اسرائيل وكذلك سورة الكهف وكذلك جاء عن عمر بسند صحيح انه ربما جمع معها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يعني الاسرة. وهذا يدل على فضل سورة الكهف. وعظمتها. وقد جاء بها احاديث صحيحة وقد موى البخاري في صحيحه في فضائل الكهف وذكر فيها الحديث الذي رواه البخاري وكذلك رواه مسلم انه سيد ابن حضير كما جاء في

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الروايات قرأ في الليل سورة الكهف وكان في جواره حصان فجعلت ترتجب الحصان وفي رواية تنفر واذا غمامة تنزل قال فسلمت فخفت فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال اقرأ يا غلام اقرأ نزلت السكينة للقرآن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وجاء مر علي في ترجمة الامام احمد انه كان كثيرا ما يقرأ سورة وهذا ليس خاصا بيوم الجمعة. لان هذه تدل على فضلها. والصحابة رضي الله عنهم استسرت قلوبهم بكتاب الله

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
عثمان بن عفان خليفة المسلمين. كان يتعجب الصحابة منه والتابعون من كثرة قراءته لكتاب الله فقالوا الا تمل قل لو زكت قلوبكم ما مللتم كتاب ربكم. وصح عنه بسند صحيح وبعض الناس ينكر هذا الاثر وهو ثابت باسناد صحيح عدة طرق

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
انه ختم القرآن بركعة. جاء في مكة في الليل واذا رجل من المؤمنين بجوار المقام. قال هذا رجل ملثم اجى بخلافة رضي الله عنه فنظرت فاذا هو امير المؤمنين فابتعدت عنه فجلس يقرأ قال حتى قرأ

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قرآن كله في تسليما. وجاء عند ابن سعد في طبقات انه جعل كان يجعل له غلاما يعني يتبع له في المصحف لانه سيقرأ القرآن كاملا. الله اكبر. الان رمضان قبل ايام ودعناه. كم قرأ الانسان من

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لماذا نهجر كتاب الله؟ وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن قال مهجورا فهاجر القرآن كما قال ابن القيم له طرق كثيرة هجر التلاوة من اجله هجر العمل به هجر الاستشفاء به وما شابه ذلك ولكن

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
مقرر من كتاب الله فانه سيجد البركات ومن عظيم ما وجدت في هذا انه مر علي في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي ليلى التابعي الجليل امام كبير من ائمة السلف كان اذا اشكل عليه العلم وما استطاع ان يستحضر الفوائد قال اقرأوا علي كتاب الله. فيقرؤون من القرآن فاذا

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فرعوا قال نزلت هذه الاية في كذا. نزلت هذه الاية في كذا. نزلت هذه الاية في كذا. الله اكبر. انظر الى بركات القرآن. وهذا مجرب بالتجربة. احيانا تقرأ الاية ويجر لك ايات ويجر لك احاديث وهو واعد من بركة هذا القرآن العظيم كما سماها الله بارك فعليكم ببركات هذا الكتاب

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الله من خيره وبركاته. وصلى الله. كذلك لما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترون ان اكبر هذا في حديث عن عمر رضي الله عنه انه قرأ كما عند البيهقي قرأ سورة صاد في صلاة الفجر

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
سجد فيها وها هنا امران اولهما سبق معنا عدة اثار ان عمر يقرأ في صور متنوعة وفي هذا على من قال ان عمر لم يكن حافظا للقرآن فانه يقرأ سورا لا يستطيع كثير من الحفاظ ان اقرأها كاملة في الصلاة. فحتى

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
جاء في حديث في سنده ضعف انه قرأ في الفجر النحل وقد قال او نقل نعم بعض المشايخ القرى يقول النحل لا يحفظها واذا اردت ان تختبر شخص في حفظه فقل له اقرأ النحو وكونه يقرأ النحل وهذه السورة الطويلة من اول القرآن ومن اوسطه ومن

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اخي هذا لا يفعله الا يدل ان عمر رضي الله عنه كان حافظا لكتاب الله وكان من الكتاب كان وزيرا لقريش. فمثل هذا احفظه اما ما في هذا الحديث فانه قرأ سورة صاد. وفي هذا الاثر فائدة ان فيه رد على من رد السجدة

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
كما هو قول الشافعي وهو المذهب عندنا المنصوص في مذهب الحنابلة حديث قال صاحب وهي اربع عشرة سجدة في في الحج وقد ذكر صاحب الروض في شرحه انه لا لا يسجد في صاد بل عند الحنابلة من سجد في صاد بطلت صلاته. ولا شك ان هذا القول شاذ

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
مردود بالاحاديث الصحيحة. جاء عدة احاديث اصح وثلاث احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاته. من احاديث ابن عباس في البخاري عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال ابن عباس صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت الرسول

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وهذا كان في صحيح البخاري. وجاء في سنن ابن داوود ورواه البيهقي من طريقه ان النبي قرأ سورة صاد على فنزل فسجد فسجد الناس معه. ثم رجاء وكان يوم اخر فقرأ فتشزن الناس

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يتهيأ عودهم صلى الله عليه وسلم خير. فهيأوا للسجود وقال انما هي توبة نبي. فخر ذاك او ان انت ما في فلما رأيتكم تسجلتم للسجود نزل صلى الله عليه وسلم فسجدا طوعا لصحابته فسجدوا معه. وهذا الحديث

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
صحح ابن خزيمة وابن حبان وذكره الحافظ النووي بالمجموع وقال اسناده صحيح وصححه في كتابه تهذيب الاسماء واللغات. هذان حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم وهناك حديث كذلك عن ابن عباس رواه النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد داؤود

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
وبدل لانها توبة ونحن نسجدها شكرا. وهذا عام مستمر. فاذا ثلاثة احاديث صحيحة وفعل عمر وبل ثبت عن عثمان رضي الله عنه في عند رب الرزاق وابن ابي شيبة عن الساعي ابن يزيد

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
رواه عن الزهري ان عثمان سجد في صاد وهذا اسناد صحيح قال الزهري وكنت لا اسجد فيها فلما حدثني السائل سجدت فيها اذا هذان صحابيان مع اثار بلوى ابن عمر كذلك ثبت عنه عند عبد الرزاق انه قال في في

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
سجدة. كم السجودات الان؟ خمسة عشر سجدة على الصحيح. في المصحف. باضافة صاد واضافة السجدة الثانية في الحج فان من فان اصحاب وكذلك جاء ابن عمر انها لا لا يفسد في الحج ولكن سجد ابوه وسبق معنا

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
لو سجد في الحج فهذه سجدات القرآن على العبد ان يسجد فيها. فان السجدة عظيمة ويكفيك ما ثبت في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ العبد السجدة حديث مسلم عن ابو هريرة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويل

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
يعني نفسه وفي رواية يا ويلتي امر ابن ادم في السجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار وهذا الحديث فيه فائدة اخرى. وهو ان وان قلنا للملاك في السجود لادم بعض العلماء قالوا هو ليس سجود انما هو ركوع وهذا الحديث

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
هو سجود حقيقي لادم ولكن سجود احترام ليس سجود عبادة. بدليل ان الشيطان اذا قرأ ابن ادم فسجد وابن ادم يسجد لا يركع هذا دليل انه سجود الذي فعله الملائكة مع ادم وصلى الله وسلم على نبينا والصلاة والسلام على نبينا محمد. لعلنا نختم

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
في هذا الدرس ما يتعلق بقراءة الفجر فيما جعل الصحابة. ومن ذلك ما جاء عن طريق محمد ابن حاتم الاسدي عن الرواية قال كنا في سفر فصلى بنا ابن مسعود فقرأ وقل

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. قرأ اية هذا اثر فيهم حول هدم السنن المقصود ان هذا الاثر فيه فائدة انه لا بأس بقراءة اواخر السور ولو كان اية واحدة وقد سبق معنا

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
سنة الفجر يقرأ قل امنا وقل امنا في سورة في سورة البقرة وال عمران. هذا الاثر يدل انه مثال واقعي لقول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. فهذا متيسر وهو اية

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وفيه كذلك بعض بيان لضعف الحديث السابق انه لا يقرأ باقل من هذه الايات. كذلك من الاثار التي جاءت ما جاء عن علي رضي الله عنه انه صلى الفجر فقرأ بالاعلى. يقول الراوي فسمعته يقرأ في الاخر

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ثم سبح اسم ربك الاعلى يعني انا فرأت في ركعة سوى او في ركعة نقرأ سورة وعلي رضي الله عنه كان ممن يسفر في الفجر يتأخر وقد قيل ان عثمان كذلك اسفر في الفجر لما قتل عمر لان ذاك اللعين الذي مأواه جهنم وبئس المصير ظلولا المجوسي استغل الظلام

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فيقال ان عثمان رضي الله عنه بعد ذلك اسفر في الفجر حتى يقتدي به من بعده من الخلفاء حتى لا يغتال الائمة والخلفاء لانه في الزمن السابق الذي يصلي الخلفاء. وعلي رضي الله عنه كان يسهر الفجر ولذلك يقصر الصلاة الثلاثة اخر في صلاة الفجر. ومن الاثار كذلك التي

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
جاءت عن الصحابة رضوان الله عليهم ما جاء عند الطبراني عن ابي عبد الرحمن السلمي قال صلى ابن مسعود في مسجد بني اسد مسجد اسمه مسجد بني اسد. فصلى بهم شاب الفجر فقرأ بسورتين طويلتين من المفصل على

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
تأليف ابن مسعود رضي الله عنه فلما سلم قال الا اراك شابا تقرأ بهاتين السورتين يعني معجب به ومشجع له تقرأ بها تجلس ان قرأ في ركعة سورة من المفصل وكذلك سورة المفصل في الركعة الثانية. وله سلف في هذا فقد سبق معنا ان في احدى الروايات قرأ في

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
الواجهة الاولى طاء وقرأ في الركعة الثانية سورة اخرى فلا بأس ان يفعل هذا الرجل الامام وعلى الناس ان يتحملوا ذلك ويفعل ذلك احيانا. ومن الاثار كذلك التي جاءت باسناد ان عمر رضي الله عنه صلى الفجر فقرأ

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
في الركعة الاولى يونس وفي الركعة الثانية هود وهذا يؤيد ما سبق ان عمر بن الخطاب فان سورة يونس من الشغل التي يختبر فيها الحفاظ وصعوبتها. وقد ذكر اذكر اذكر الحام والسيوطي في كتابه الاثقال اثرا قال باسناد صحيح لمحمد بن

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
قال مات ابو بكر ولم يجمع القرآن. ومات عمر ولم وقتل عمر ولم يجمع القرآن. ولكن بعضهم قال جمع الكتاب يعني انه ما تمكن ان يكتب الكتاب المصحف في كتابه لا ينسى جمع الحفظ فهذه النصوص تدل على انه كما

40
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
رضي الله عنه وفي ختام الامر مما يقيم كلام جميل بالذين يستثقلون القراءة خصوصا في ويستطيلونه يقول هؤلاء واما نفور من ينفر من اهل الكسل والذين لا يجدون في الصلاة وفي القراءة. ولا يجدون راحة فيها وينكرونها نكر المنافقين. فهؤلاء لا عبرة بهم يعني الامام لا ينظر

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ولو جماعة فان احدهم لو وقف امام مخلوق وقوفا طويلا لما استثقل هذا القيام. وهو يتملك ويجد ثقلا في وقوفه بين يدي الله وانه يكره ذلك والله اشد كراهة من هذا منه. يعني الله تبارك

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يكره منه ذلك. ولذلك حديث ان الله لا يمل حتى تملوا. قال بعض العلماء من المحققين ان الله لا يمل ان تملوا معناه قال يعني ان الله لا يحب من عبده عملا يجد فيه ثقلا على نفسه يريد ان تكون منشرح الخاطر تجد راحة وطمأنينة حتى يحصل لك الاثر

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
هذه العبادة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا بعد ان تكلمنا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن صحابته الكرام والسلف في صلاة الفجر نتكلم الان

44
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
عن صلاة الظهر والعصر وذكر صلاة الظهر هنا ان كانت ليست بجهرية لان صلاة الظهر مشبهة بالفجر في الاطالة في القراءة وقد جاءت مجموعة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن. منها ما جاء في قصة سعد رضي الله عنه الذي ظلم من اهل

45
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
من اهل البغي منهم عادة اهل العراق. شكوه بانهم لا يحسن الصلاة. في عهد عمر رضي الله عنه فاستدعاه عمر وقال شتوك في كل شيء حتى في الصلاة. قال اني وصف صلاته. قال اني

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
تمد الاوليين يعني يطيل الاوليين. واقسوا في الاخريين لا الوم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له عمر رضي الله عنه ذاك الظن بك او قال ذاك ظني بك. وفي رواية انه قال اركض في الاوليين. واحذف في الاخرى

47
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فهذا الحبيب فيه ان الركعتين الاوليين من الظهر والعصر تطالان. وهذا مجمل وسأتي بيان ذلك فيما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة صلاة الظهر والعصر. ومن ذلك في صلاة الظهر العصر ما سبق معنا في صلاة الفجر في حديث سليمان ابن يسار الذي وصف فيها

48
00:15:50.050 --> 00:16:00.050
هريرة واثنى فيه على صلاة عمر ابن عبد العزيز وانها تشبه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال صليت خلفه اي سليمان ابن يسار صلى خلف عمر ابن عبد العزيز

49
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
وقالوا انه يطيل الاوليين من الظهر. ويقصر الاخرين ويحذف او يخفف العصر. ومن ذلك كذلك ما جاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه سنة مهجورة عند الائمة ما هذا الحديث؟ حديث ابي قتادة لم ارى احد طبق هذه السنة الا امام واحد قبل اثنين وعشرين سنة

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
هذه السنة جاء في الصحيحين من حديث ابي قتادة حينما وصف صلاة النبي على وجه العموم وقال انه يقرأ في الاوليين سورة الفاتحة وسورتين يطول الاولى ويقصر الاخرى. ويقرأ في في صلاة العصر

51
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
وسورتين ويطول الاولى. جاء في رواية قال ويسمعنا الاية احيانا. فيستحب الامام في الصلاة السرية ان يرفع صوته احيانا ببعض الايات. وهذا هو الصحيح. واما من قال من جهر في الصلاة السرية احيانا انه انه يسجد للسهو فهذا مخالف للسنة الظاهرة هذه. واما من قال كذلك من اهل العلم ان النبي

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
كان قصده ان يسمع وانما كان باستغراقه للتلاوة والتدبر نسي نفسه فخرج صوته هذا بعيد بوجوه اولا انه قال يسمعنا. ومن المعلوم ان يسمع فعل مضارع من اسمعه وهذا اسماع مقصود

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ولا ينادي هذا ما جاء في حديث البراء الذي رواه النسائي انه قال كنا نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الاية بعد الايات في الدار او في صلاة الظهر يقرأ في لقمان والذاريات. فان الاسماع

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
او السماء لا ينافي الاسماء. فانتبهوا قواعد مفيدة في هذا الدرس من احب ان اجلس لان هذه قاعدة اصولية مفيدة وهي ان شاء الله نوضحها فهنا في رواية قال يسمعنا هذا فيه قصد. وفي رواية قال نسمع وهذا ليس فيه قصد ولكنه لا ينام

55
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اسمع لماذا؟ لان العلماء والاصول عندهم قاعدة وهي ان الافعال من لا تتخالط ولا تتنافى. فاحيانا يسمع قصده لا يسمعه القريب والبعيد. من الجماعة. واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وقد يرفع صوته فيسمعه القريب. فهذا

56
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
في الرواية في هذه الرواية. والعلماء علماء الرسول يقول الافعال لا تعارض بينها. ولم يكن تعاقل صاحب المراقي ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال واظنكم بمثال. جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس قرأ النجم

57
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
سجدة فيها سجدة. جاء حديث اخر في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت انه قرأ النجم على النبي ولم يسجد وقال بعض اهل العلم هذا نسخ هذا من نسخ وبعضهم قال هذا مثبت وهذا نابي مقدم

58
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الذي اثبت السجدة على الذي نباه نقول لسنا بحاجة الى هذا الجنة. لماذا؟ لان هذه افعال. فمرة سجد لبيان الاستحباب وانه الاصل ومرة ترك السجود ليبين ان ترك السجود بالنسبة للانتباه جائز. والفعل لا عموم له. كما قال

59
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل وما جرى مجراه. فالفعل لا عموم له. فصلاة الخوف اتت عدة صفات يفعلها الامام الذي يصلي الخوف على عدة صفات ولا يقال يؤخذ بهذه الصفة وتترك هذه الصفة لان هذه افعال. فهنا مرة يسمع

60
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ومرة لا يسمع بدليل ويوضح ذلك وضوحا جليا ان الصحابة كانوا يعرفون صلاة النبي وسلم قراءة الذي بالقرب بتحرك لحيته صلى الله عليه وسلم. وما قالوا نعرف قراءته في الظهر السماء. فدل على انه القليل ان يسمعهم. والا لم يحتاجوا ان يقول نعرف

61
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
لحيته هل نعرف قراءته في السماء؟ فاحيانا يسمع واحيانا لا يسمع وانا قلت لكم هذه السنة مهجورة من الائمة المسجد الاول طبقتها وقرأت اذكر سورة الروم في الظهر. وتعرف سورة الروم فيها طول ستة اوجه فلما رتل السجود الركوع

62
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قرأت اية فلما سلمت وكان في احد الجماعة قال والله انا صار عندي قلق في طولة الصلاة ولكن لما رفعت الاية كأنه نزلت علي سكينة. قلت هذه ان شاء الله من بركة السنة وتطبيقها. فعلى الامام ان يطبق السنة احيانا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

63
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد في درس امس انه يستحب للامام في الصلاة السرية ان يسمع الجماعة احيانا اية او ايات كما فعل النبي

64
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وذكرنا ان هذا هو الذي دلت عليه السنة وذكرنا ان من خالف في هذا يرد عليه من وجوه وذكرنا الوجه الاول وهو انه ان هذه افعال قد يفعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فيسمع واحيانا لا يسمع. ببيان

65
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ان هذا من المستحب الذي لا يستمر به. وذكرنا ان له افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعارض بينها ومثلنا لهذا. ولعلنا مثالا اخر الصبح كذلك في البيان. اختلف العلماء هل يقنت في صلاة الفجر في النوازل؟ المسألة في ثلاثة اقوال

66
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
من اهل العلم يقول النبي قنت ثم ترك القنوت ولا يقنط حتى ولا في النوازل. ولا شك ان هذا القول ضعيف. ومن اهل العلم من رأى القنوت سنة راتبة في صلاة الفجر وهو مذهب الشافعي يقنتون في الفجر. لماذا؟ لان الرسول قنت فقالوا يقنت. قول ثالث وهو الصحيح

67
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
انه يقنت في النوازل. هذا باستثناء القنوت في في دعاء القنوت في الوتر الكلام فيه. في صلوات القروض كالفجر وما شابه ذلك. نقول قول الرسول قالت هي من هذا الميزان افعال الرسول لا تعارضوا بينها. كونه قنت وترك القنوت لا تعارض. قنت بوجود سبب وهو النازل وترك القنوت

68
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لعدم وجود السبب فلا نسخ. هذا مثال. ثم نقول انه في نفس الحديث قال يسمعنا الاية يا من والاحيان تمحي وهذا يدل على انه يفعله احيانا ويدل على التكرر. وليس معناه انه وقع

69
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
هكذا لانه استغرب في التلاوة ومع الحضور ارتفع صوته فسمع. هذا شيء ثاني. شيء ثالث وهو مهم. ان هذا هو الذي فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجى لهم في الفهم في هذا فانه روى الحافظ ابن حجر في المجلس الثالث والتسعين في كتاب نتائج

70
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
حديثا باسناده الى ابي بكر بن نظر بن انس قال كنا عند انس فصلى بنا الظهر فقرأ فاسمعنا القراءة اسمعنا فلما سلم استقبلنا بوجهه قال عمدا اسمعتكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا الظهر فقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والغاسية. فهنا انس

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
واضح انه اهتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسمع وعزا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عند ابن خزيمة وابن حبان كذلك من حديث انس انهم كانوا يسمعون النغمة. النغمة عن الصوت. النغمة من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر في سبح اسم ربك الاعلى والغاشي. وهذا فيه

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كذلك قراءة الاعلى والراسل في صلاة الظهر السرية. وجاء عن انس كذلك عند ابن ابي شيبة باسناد الرجال الفقاة موقوفا عليه لا حميد الطويل قد صليت خلف انس فقرأ سبح اسم ربك الاعلى فاسمعنا فهذه نصوص واضحة لا اثال فيها

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ومن النصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة السرية في الظهر ما جاء عند ابن خزيمة وانت من هذا الحديث فيه فائدة فقهية مهمة للغاية جاء عند صحيح ابن خزيمة باسناده لعبدالله ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الى السماء انشقت ونحوها. اذا السماء انشقت فيها سجدة وانتبه يقول يقرأها في الظهر وهذا الحديث صححه ابن خزيمة رجب في صحيحه وكذلك ذكر الحافظ بن حجر وحسنه واسناده حسن هذا الحديث فيه فائدة

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ودليل يرجح ويرد. قول من قال انه يكره قراءة السورة التي فيها سجدة في الصلاة السرية كما هو مذهب الحنابلة حينما قال صاحب الزاد ويكره ان يقرأ اية فيها سجدة وسجوده

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وفيها قال ويتابعه المأموم في غيرها يعني الامام لو قرأ عند هؤلاء سورة فيها ساجدة قالوا لا يتابعون وهذا لا شك انه غير صحيح. هذا الحديث يقضي على هذا النزاع. فان الصحابي يقول كان يقرأ عليه

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ولم يذكر انه كان يسجد. لم يكن مع ان النبي ثبت عنه السجود في الانشقاق في الجهرية. فقد جاء في صحيح البخاري في اسناده الى ابي رامح قال صليت خلف ابي هريرة العتمة يعني العشاء فقرأ الى السماء انشقت فسجد فلم

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ما سلم قلت له كانه ناقشه ولماذا سجد؟ قال صليت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا ازال اسجد فيها حتى القاه ابو هريرة كان اميرا في المدينة عند بني امية. وكان يؤم الناس ولم ينقل عنه انه كان يسجد فيها في السرية

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ويقول لا ازال اسجد فيها حتى القاب القاسم. فاذا خلاصة الامر هذا الحديث ولم ارى احدا من اهل العلم الى يوم يستدل بهذا وليس بشرط لان اهل العلم نصوا علماء الاصول انه يجوز للمستدل ان يأتي بدليل لم يذكره غيره يؤيد احد القولين

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الذي لا يجوز عندهم ان تأتي بقول محدث ليس فيه قول هؤلاء ولا هؤلاء مثلا لاجل الفائدة. العلماء مختلفون في مع الاخوة في باب الميراث هل يرث الجد الاخوة مع الجد او يسقط الجد الاخوة؟ قولان لا ثابت لهم. قيل ان الجد يسقط

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وهو الصحيح يعني لو مات شخص وله اب. ابو اب. وله اخوة اشقاء يسقطهم الجد ولا يرثون شيئا وقيل لا الاخوة يشاركون الجد. يشاركون الجد. ما قال احد من اهل العلم ان الاخوة يسقطون

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اجد فلو جاء شخص في هذا العصر وقال الاخوة يسقطون الجد. نقول اتيت بقول محدث وخرقه فامنع لقول زائدي ان لم يكن ذلك فسوى المعاند هذا خرق للاجماع لان ما حد قال على ان ابن حازم ذكر شيئا في المحلى ولكن هذا المشهور في كتب اهل العلم ان الجد يسقط الاخوة

83
00:27:50.050 --> 00:28:06.550
او يشاركه الاخوة. اما احداث دليل ما في شي. لك ان تحدث دليل لان هذا فتح قد يفتحه الله على بعض الناس ولا يزال اهل العلم يذكرونها من قبلهم ويستدلون فيها في المسائل ويقوي بعضهم هذه المسائل في