1
00:00:00.750 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا في باب الاذان والاقامة قال المصنف وهي

2
00:00:19.550 --> 00:00:34.650
احدى عشرة يعني جملة وهي اي الاقامة يتكلم الان عن احكام الاقامة قال وهي يعني الاقامة احدى عشرة جملة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد

3
00:00:34.900 --> 00:00:47.800
لا اله الا الله عفوا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام الصلاة قد قام الصلاة الله اكبر الله اكبر

4
00:00:48.400 --> 00:01:01.200
لا اله الا الله طيب هذا معنى احدى عشرة يعني الله اكبر تعتبر جملة وما يتكرر بعدين الله اكبر الله اكبر قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذي كم جملة

5
00:01:01.350 --> 00:01:15.500
جملتان ثم قال المصنف وهي وهي احدى عشرة يحضرها يعني يسرع فيها هناك يرتلها ما الفائدة؟ ما الحكمة يعني؟ هكذا وردت لكن ما هي الحكمة المبنية الترتيل ابلغ في الاسماع

6
00:01:16.100 --> 00:01:31.500
والحدر اقل في الاسماع هو في ايهما يرغب ويقصد اسماع الناس؟ فين؟ في الاقامة ولا في الاذان؟ في الاذان. اما في الاقامة فهو يبلغ الحاضرين والحاضرون ما يحتاجون الى الاطالة

7
00:01:31.850 --> 00:01:49.600
قال ويقيم من اذن في مكانه ان سهل ويقيم من اذن في مكان سواء يعني استحبابا والان المستحب في هذه الجملة كم شيء شيئان ان يكون المؤذن هو المقيم هذا الامر الاول يستحب ذلك ولا يجب

8
00:01:49.850 --> 00:02:05.600
والامر الثاني ان يكون المكان الذي اذن فيه نفسه هو المكان الذي يقام فيه قال انساه لانه احيانا لا يسهل اذا كان يؤذن على منارة يكون من الصعب ان يقيم ايضا في المنارة. فلذلك قال

9
00:02:05.800 --> 00:02:27.250
ان سهل اذا الافضل اتحاد الاذان والاقامة في شيئين هما ما هما نقول هما الايش؟ المكان والشخص والشخص القائم بهما قال المصنف الان سيذكر شروط صحة للاذان. شروط صحته قال ولا يصح

10
00:02:27.600 --> 00:02:44.450
الا مرتبا لا يصح ما هو الذي لا يصح الكلام على الاذان والاقامة شروط صحة الاذان والاقامة يعني شروط صحتها او صحتهما صحتهما شروط صحتهما ولا يصح الا مرتبا واحد

11
00:02:45.000 --> 00:03:10.800
الاذان والاقامة الاذان والاقامة ولا يصح الا مرتبا يعني الاقامة تقال بالمقلوب يعني ولا يفرق بينها المقصود هذا هذه الاحكام كلها للاذان والاقامة قال ولا يصح الا مرتبا متواليا مرتبا يعني ايش

12
00:03:11.300 --> 00:03:32.350
يعني ذكر جمل الاذان كما وردت ما يخل بها لو جاء بالخمسة عشر جملة لكن لخبط فيها قدم الحي على واخر الشهادتين وقدم التكبير واخر يقول اتيت بالفاظ الاذان واتيت بالفاظ الاقامة لا يصح ذلك لانها لم ترد الا هذا مرتبا الثاني متواليا

13
00:03:32.500 --> 00:03:44.800
متواليا يعني لا يفصل بينها لانه هكذا جاء جاء متوالي. اما ان يأتي مثلا بالتكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يذهب فترة ويقضي شغلة ثم يعود

14
00:03:44.800 --> 00:03:54.800
يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم ينقطع ثم يعود اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله انقطع التوالي قال من عدل

15
00:03:54.800 --> 00:04:15.150
ان هذا الشرط الثالث يعني يكون المؤذن عدل والمعنى العدل يعني ليس بفاسق قال ليش ليس بفاسق؟ ليش يشترطون العدالة يرطون العدالة يقولون لان الاذان مثل الشهادة والشهادة من الفاسق لا تقبل فالاذان كذلك لا يقبل منه. وهذا محل نظر

16
00:04:15.350 --> 00:04:30.400
قال ولو ملحنا ولو ملحن ملحن يعني مطرب يعني لو كان مطربا له طرب له نغمة فلو كان ملحنا يصح ولا ما يصح يقول يصح يعني ولو كان ملحنا فانه يصح

17
00:04:30.650 --> 00:04:52.400
مع عدم استحباب ذلك او ملحونا ملحونا يعني ايش؟ يعني فيه خطأ في الاعراب ملحونا اي في الاعراب. بس اكتبوا عندها او ملحونا يعني الاعراب بحيث لا يحيل المعنى بحيث لا يحيل المعنى يعني لا يغير المعنى

18
00:04:52.500 --> 00:05:09.500
اذا انتبهوا لو ان المؤذن لحن في اذانه طرب في اذانه فالاذان صحيح وهذا الفعل ليس بمستحب مكروه لو كان ملحونا لو كان المؤذن يخطئ في الحركات الاعرابية فهل يصح الاذان ام لا يصح

19
00:05:10.500 --> 00:05:27.650
نقول ان كان اللحن غير المعنى فلا يصح. وان كان اللحن لا يغير المعنى فانه يصح. مثاله ايش لحلمة لا يغير المعنى الله اكبر الله اكبر. هو ما قال الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر

20
00:05:27.750 --> 00:05:48.900
هذا ايش؟ لحم ولا لا لحن  نعم لكنه لا يغير المعنى طيب ايش عندنا؟ لحن يغير المعنى لو قال ايوة لو قال الله لا قال الله اكبر تغير المعنى الان

21
00:05:49.050 --> 00:06:07.500
صار يستفهم هذا اخونا يسأل واضح او قال اكبر غير المعنى لان الاخبار هذه كلمة ما هي طيبة ها اكبر هذي اسم من اسماء الطبول بيختل المعنى ويختلف اذا العبرة باختلاف المعنى

22
00:06:07.750 --> 00:06:24.200
وهذا يبغى لها نحو عشان يبين يغير المعنى ولا ما يغير المعنى طيب قال المصنف ويجزئ من مميز يعني الاذان وكذلك الاقامة تجزئ من المميز. انتقل الان الى مبطلات الاذان والاقامة

23
00:06:24.250 --> 00:06:41.550
مبطلاتها قال ويبطل او ويبطلهما فصل كثير هذا واحد فصل كثير لاننا اشترطنا التوالي ولا لا الموالاة مشروطة فاذا فصلهما فصلا كثيرا بطل الاذان ما عادوا اذان هذا ما ورد اذان بهذا الشكل

24
00:06:41.950 --> 00:07:01.350
ما ورد اذان انه يفرق بين الفاظه بفاصل طويل يقول ويسير محرم ويسير المحرم. لو فصل فصلا يسيرا لكنه محرم فهل يبطل الاذان؟ المصنف يقول يبطل الاذان. لماذا يبطل الاذان باليسير المحرم؟ وما صورة اليسير المحرم

25
00:07:02.650 --> 00:07:20.150
الفاصل الاول قال فصل كثير يتكلم عن المباح وقلنا يقول الله اكبر الله اكبر ويروح يفطر وبعدين يرجع يكمل ممكن هذا ولا لا اي هذا يبطل الله طيب يقول بعدين اشهد ان لا اله الا الله ويذهب يشرب الشاهي

26
00:07:20.700 --> 00:07:36.150
ويعود نقول هذا يبطله لانه فصل كثير صحيح انه مباح لكنه كثير. قال ويسير محرم. يسير محرم مثل ايش؟ كأن مثلا يقول الله اكبر الله اكبر ثم يغتاب شخص مثلا

27
00:07:36.700 --> 00:07:55.650
يغتاب شخص او ايه يغتاب مثلا الامام لان المؤذن سيغتاب من تغتاب اما الامام ولا المصلين والمصلين يغتابون من يغتابون اما الامام ولا المؤذن والا والا بعض المأمومين نسأل الله العافية والسلامة بيوت الله ينبغي ان ان تكون

28
00:07:55.850 --> 00:08:10.300
اربأ وابعد وارفع من هذه الترهات اما ان نرى في بيوت الله الصراع والانشقاق والنزاع والقيل والقال في بيوت الله والله هذا ما يليق هذا ان كان هذا يدل على خلل في المصلين خلل فينا احنا

29
00:08:10.800 --> 00:08:33.250
نحن فينا حلل طيب واذا اردت كما كبيرا من القيل والقال اذهب الى المصليات الى المساجد. ستجد اللته العجب اليس كذلك الا من رحم الله ما يليق هذا المسلم يأتي المسجد فيصلي ويرجع الى بيته ويسأل الله يقول يا رب اقبلها مني واضح ولا لا؟ اما يأتي المسجد ثم ينتقد الاضاءة وينتقد

30
00:08:33.250 --> 00:08:55.050
الكهربا وينتقل الصوت وينتقد التكييف واضح الربا وينتقد الاقامة تقدمت قليلا تأخرت قليلا وانتقد الامام طول في الصلاة زودنا سطرين خمسة اسطور قريب يوم ستة اسطر واضح هذا؟ واحيانا المصلين في انفسهم

31
00:08:56.750 --> 00:09:14.050
طيب كل هذا ما ذكره مصنف هذا من الزيادات التي لا داعي لها. طيب اكمل يا اخي الكريم وقفنا عند ايش قال ويسير محرم. قلنا مثل الغيبة حقيقة يسير محرم طيب ليش منعوها؟ يقولوا يعني اذا فرقه بيسير محرم

32
00:09:14.200 --> 00:09:37.150
فقد افسد اذانه بهذه المعصية انه التبس اذانه بمعصية فصار يعني الاذان ليس طاعة. قال ولا يجزئ اي الاذان قبل الوقت ثم قال الا الفجر بعد نصف الليل. احنا ما عندنا اذان قبل الوقت الا اذان الفجر الاول هو هو الوحيد. اذا لا يجزي الاذان قبل الوقت. هب ان

33
00:09:37.150 --> 00:09:49.350
المؤذن قام يؤذن للعشاء فاختلط عليه الامر نظر في الساعة واختلط واذن او سمع صوت ظنه اذان فاذن. فاكتشف انه اذن قبل الوقت بعشر دقائق. ايش تسوي؟ يكفي هذا ولا يعيده

34
00:09:49.350 --> 00:10:07.600
الاذان يعيد الاذان اذا دخل لانه اذن قبل الوقت وهذا لا يجزئ طيب قال المصنف ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا يسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. المقصود بهذا الكلام ايش؟ هذا رد على من يقول

35
00:10:07.850 --> 00:10:24.800
انه المغرب لا يفصل بين الاذان والاقامة. انه اذا اذن للمغرب يقيم لا يقول يسن الفصل والا قوله يسن جلوسه والفصل اليسير بين الاذان والاقامة بالنسبة للمغرب. طيب وبالنسبة للصلوات الاخرى؟ ما يسن هذا؟ يعني

36
00:10:25.000 --> 00:10:39.500
يصل الاذان بالاقامة ايش الجواب لا غيره من باب اولى. هو يقوله في المغرب لانه هو مثار اشكال اما بقية الصلوات كلها فمن باب اولى انه يفصل بين الاذان وبين الاقامة. الاشكال هو في المغرب

37
00:10:39.950 --> 00:10:56.150
فيسن الجلوس. ليش يسن الجلوس؟ لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انه كانوا يصلون ركعتين بين المغرب والعشاء احيانا او بعضهم ثم قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة

38
00:10:56.200 --> 00:11:12.700
هكذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وفي الحج يؤذن للاولى ويقيم لكل فريضة لا يؤذن لكل فريضة ويقيم قال ويسن بسامعه اي سامع الاذان طيب والاقامة تدخل ولا ما تدخل

39
00:11:13.200 --> 00:11:32.650
الاذان بالاجماع والاقامة لا ما هو بالاجماع لكن عند كثير من اهل العلم ومنهم المصنف كما يعني صرح بذلك البهوتي في الروض وغيره ويسن لسامعه يعني الاذان والاقامة متابعته سرا

40
00:11:33.000 --> 00:11:49.800
وحوقلته في الحيعلة في الحي على حي على الصلاة فيقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح كذلك. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وقوله بعد فراغه اي فراغ الاذان

41
00:11:49.850 --> 00:12:10.650
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وزاد البيهقي زاد ماذا انك لا تخلف الميعاد طيب انتقل المصنف عليه رحمة الله الى باب شروط الصلاة

42
00:12:10.950 --> 00:12:28.800
سبق ان بينا الفرق بين الشروط والاركان فما هما الفرق ما هو الفرق؟ او ما ما هما الفرقان اذا كان يعني قربنا الفرق الاول الشرط يكون خارج العبادة والركن يكون داخلها. طيب

43
00:12:32.600 --> 00:12:50.800
لا لا ترى بس احنا استعجلناك ولا راح تأتي بها ان شاء الله بس نسمع غيرك ايه بس الشرط مستمر والركن لا ما هو مستمر هذان للفرقان الاساسية كونه داخل العبادة وغير مستمر نسميه ايش

44
00:12:51.700 --> 00:13:11.250
ركن خارج العبادة ومستمر نسميه ماذا شرط الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ما يلزم من عدمه العدم. اذا عدم الشرط من عدم المشروط. ما يلزم من عدمه العدم

45
00:13:11.550 --> 00:13:29.950
لكن هل يلزم من وجوده وجود لا ما ينبني على وجوده وجود ولا عدم لسبب الوجود لذاته اكرر التعريف ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته لذات الشرط. قد يوجد قد لا يوجد لاسماء اخرى

46
00:13:30.300 --> 00:13:43.300
اذا ما يلزم من عدمه العدم هذا ابرز علامات الشرط اذا اختل شرط واحد انعدم المشروط. طيب اذا قلنا شروط الصلاة تسعة توفر الثمانية بقي واحد الصلاة تصح ولا لا

47
00:13:45.250 --> 00:14:04.900
لا لا تصح. الشروط لابد من توفرها جميعا. طيب ما هذا الفرق بين الشرط والركن؟ ما الفرق بين الركن والفرط ها هذه ها في فرق ولا لا ما في فرق عند الجمهور ما في فرق الفرق عند الحنفية

48
00:14:05.050 --> 00:14:20.800
يقولون الركن او برضو قل واجب لك اذا في فرق ولا ما في فرق طيب في فرق الان بين الركن والفرض ولا ما في فرق ما في فرق اللي عند الحنفية التفريق بين الفرض والواجب

49
00:14:21.050 --> 00:14:34.600
والفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني من حيث الثبوت مش من حيث الدلالة من حيث الثبوت طيب اذا ما في فرق باختصار ما في فرق بين الفرض وبين الركن

50
00:14:36.000 --> 00:14:57.100
شروط الصلاة ما هي شروط الصلاة؟ باختصار كم عددها شوفوا يا مشاعر احيانا يقولون ستة واحيانا يقولون تسعة هناك ثلاثة شروط عامة ليست خاصة بالصلاة وهي الاسلام والعقل والتمييز او البلوغ بحسب انتم تتكلمون عن شروط ايش

51
00:14:57.500 --> 00:15:13.950
شروط الصحة ولا شروط الوجوب ولا طيب نتكلم عن شروط الصحة تروت الصحة. يعني اذا توفرت صحة الصلاة واذا اختل شيء لا تصح الصلاة عندنا ثلاثة شروط عامة ما هي؟ الاسلام والعقل والتمييز

52
00:15:14.000 --> 00:15:28.950
اكتبوها هذي لانه نصنف ما ذكرها الاسلام والعقل والتمييز. فلا تصح من الكافر ولا تصح من المجنون ولا تصح من الصغير غير المميز هذه شروط عامة ثلاثة يضاف اليها ستة شروط يصير المجموع ايش

53
00:15:29.100 --> 00:15:42.550
تسعة الستة التي تضاف هذه خاصة بالصلاة هذي متعلقة بالصلاة ولذلك لا تستغربوا اذا سمعتم او ذكر بعضهم في في الكتب او غيرها ان شروط الصلاة تسعة وبعضهم يقول هي ستة

54
00:15:42.550 --> 00:16:01.700
اللي يقول زي ستة حذف ماذا؟ حذف الشروط العامة اللي موجودة في الصلاة وفي غير الصلاة. وهي الاسلام والعقل والتمييز. طيب يا شيخ اقرأ الله يحفظك قال رحمه الله قبلها الوقت والطهارة طيب قبلها لا جملة جملة شروطها قبلها

55
00:16:01.900 --> 00:16:20.750
قبلها اشارة الى ايش؟ انها خارجها يعني ليست جزء منها ولو قال مستمرة لاتى بالفرط الثاني طيب قال منها الوقت هذا الشرط الاول الوقت ثم قال والطهارة من الحدث والنجس وهذا الشرط الثاني

56
00:16:21.300 --> 00:16:35.600
الطهارة من الحدث والنجس سبق الكلام عنه ولا ما سبق كتاب الطهارة اللي قرأناه كله تفصيل لهذا الشرط ولذلك لم يتكلم هو عن الطهارة من الحدث والنجس لانه سبق الكلام عليه. لكن تكلم عن الوقت

57
00:16:36.000 --> 00:16:51.150
وقال فوقت الظهر اكتبوا هنا عنوان جانبي اكتبوا عنوان جانب الشرط الايش تقول اول ولا الشرط الاول الوقت الشرط الاول الوقت او اكتبوا شرط الوقت يعني عنوان انه احنا الان نتكلم عن الوقت

58
00:16:51.350 --> 00:17:06.350
فاذا انتهى الكلام عن الوقت سننتقل الى شرط اخر اذا شرط الوقت تفضل يا شيخ قال فوقت الظهر بدأ ببيان وقت الظهر وقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال

59
00:17:06.450 --> 00:17:40.300
طيب ما معنى هذا الكلام طيب معنى هذا الكلام بعد الاذان ان شاء الله نعم. وقفنا عند وقت الظهر بدأ بالوقت الاول وهو الظهر قال فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه يعني ظله فيأه يعني ظله

60
00:17:40.450 --> 00:17:57.850
بعد فيء الزوال يعني بعد ظل الزوال اكتب ظله وظل الزوال مساواة الشيء فيئه يعني ظله اكتب ظله بعد فيء الزوال يعني بعد ظل الزوال وقت الظهر يقول من الزوال ما هو الزوال؟ الزوال

61
00:17:58.100 --> 00:18:12.550
ميل الشمس عن وسط السماء. اذا كانت الشمس في وسط السماء هذا مو زوال الزوال اذا بدأت تميل تميل الى اي جهة الى جهة الغروب الى جهة المغرب يقول فوقت الظهر من الزواج يعني من

62
00:18:13.100 --> 00:18:30.400
من اول ما تميل الى جهة المغرب ادنى ميلان فهذا هو دخول وقت الظهر ثم قال ليستمر الوقت الى مساواة الشيء بيئه يعني ظله فلو كان الشاخص ظله متر معناه

63
00:18:30.500 --> 00:18:45.550
يبدأ الوقت وقت الظهر من الزوال من ميلانها عن وسط السماء الى جهة المغرب شيئا يسيرا الى ان يصبح طول هذا الشاخص المتر كم متر ظله متر طوله متر وظله متر

64
00:18:45.800 --> 00:19:04.950
قال المصنف بعد فيء الزوال يكون ظله مثله بعد فيء الزوال هذه الجملة هي المشكلة طيب في احد فاهمها فاهمينها مثله بعد فيء الزوال. ايش يعني بعد فيء الزوال بعد ايش

65
00:19:05.450 --> 00:19:27.350
بعد ظل الزوال وش هو ظل الزوال نعم يقول بعد فيء الزوال ايش يعني بعد فيء الزوال بعد ظل الزوال. وشو هذا ظل الزوال؟ احد يعرف ما هو ظل الزوال

66
00:19:30.950 --> 00:19:55.550
الزوال ما نضل ما في ظل طيب نعم ايوه لكن وش هو؟ ما هو؟ ما هو ايه ايه يكون لك زوال ظل. طيب يا اخوان اسمعوا مني جزاك الله خير

67
00:19:55.750 --> 00:20:16.100
الان اذا كانت الشمس بوسط السماء اننا سنحتاج يا ابو بكر تلوثنا بعدين اذا كانت الشمس في وسط السماء الشمس ستطلع الشمس من فين بديهية من الشرق تطلع من المشرق

68
00:20:16.250 --> 00:20:30.850
وترتفع وترتفع انتبهوا حتى تصبح في وسط السماء هذا وسط السماء هذا الوقت وقت ايش؟ وقت صلاة ولا وقت نهي عن الصلاة؟ وقت نهي فاذا مالت الى جهة الغروب قليلا

69
00:20:31.000 --> 00:20:47.350
دخل وقت الظهر هذه المسألة لكن اذا كانت في وسط السماء توسطت السمع هل للشاخص اللي يكون تحتها هل سيكون له ظل؟ ولا ما يكون له ظل ايش رأيكم في ظل ولا ما في ظل

70
00:20:48.900 --> 00:21:01.900
في ظل لا ما هو مرتفع لا ما نتكلم عن مرتفع لا متصل بالارض له ظل ولا ما له ظل في ظل اسفل منه؟ لا هو لاصق بالارض في ظل ولا ما في ظل

71
00:21:02.200 --> 00:21:21.100
ما في ظل ها في ظل ولا ما في ظل ايوه شوفوا علم الشريعة مرتبط بكثير من العلوم العلوم التجريبية فهمتم عليه؟ ولهذا لو كان بيننا شخص متخصص في علم

72
00:21:21.400 --> 00:21:47.100
قال له ليش علم الفلك مثلا يعني لكان واظح المسألة عنده يعرفها على العموم العلم الشرعي احكام الشريعة مرتبطة بكثير من علوم الدنيا ومنها علم الطب لان الفقهاء قديما يحكمون في مسائل كثيرة باحكام بناء على مقتضى طبهم لانه الطب حقهم يقول ان هذا الامر يضر فيحكمون بالتحريم

73
00:21:47.200 --> 00:22:03.300
والطب يقول ان هذا لا يضر فيحكمون بالاباحة. فهمتوا عليه؟ كثير من الاحكام مبنية على على علوم اخرى. طبعا هذه العلوم الاخرى مش هي مصدر الاحكام. مصدر الاحكام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن كتاب الله كذا حكم وقضى قضت الشريعة بان

74
00:22:03.300 --> 00:22:24.250
ان المضر يحرم وانه المفيد يباح وهكذا فاحيانا لا نعرف حقائق الاشياء الا بواسطة علوم اخرى. مثل ما قلت الطب وهذا من من اكثر العلوم التصاقا بالشريعة واحتياجا اليه في معرفة بعظ الاحكام الشرعية. وهناك اشياء اخرى كثيرة والان لا يكاد علم من العلوم الارضية الا

75
00:22:24.500 --> 00:22:46.950
ويحتاجه الفقيه حتى يعرف الاحكام فهمتوا عليه طبعا هذا كلام غريب كلام يعني مستنكر يعني ايش؟ الشريعة تحتاج الى العلوم الاخرى لا الشريعة الشريعة مردها الكتاب والسنة لكن تطبيق الاحكام على الواقع احيانا لا نعرف الواقع الا من خلال هذه المعارف فهمتوا عليها فما في فصل بينها بالعكس

76
00:22:46.950 --> 00:23:07.750
نحتاج اليها واضح الذي اقول ولا يمكن ان يكون هذا الكلام اللي نقوله الفقهاء قديما كانوا على طب متواضع وكانوا يعتمدون على ذاك الطب المتواضع في في تنزيل الاحكام ام فهم الاحكام؟ كيف اذا كان الطب تغير اليوم؟ كيف علوم العصر اليوم التي تطورت شيئا كثيرا

77
00:23:08.500 --> 00:23:37.100
طيب يا مشعل انت الان افسدت علينا  جزاك الله خير طيب وسيلة ايضاحة بدائية معليش الحين يقولوا المطاوعة في المسجد يستعملوا الفنجان في بيان بيان الشمس ما عنده وسيلة ايضاح وصحيح لو فيه وسيلة ايضاح ان كان عرضناها في ثلاث دقائق واتضح انتهت القضية ما اقعد اتكلم كثير

78
00:23:37.550 --> 00:23:56.300
شوفي يا مشايخ الشمس ستطلع من جهة المشرق جهة المشرق بين المشرق وراي ها تطلع فاذا طلعت من جهة المشرق يصبح للشاخص اذا طلعت من هذي الجهة من جهة المشرق يصبح لهذا الشاخص ظل طويل فين؟ في جهة ايش

79
00:23:56.350 --> 00:24:11.850
المغرب وكلما ارتفعت نقص هذا الظل حتى تصل في وسط السماء فاذا وصلت في هذا في وسط السماء وش يصبح لشاخص له ظل ولا  لا بحسب قد يكون له ظل وقد لا يكون

80
00:24:12.100 --> 00:24:25.700
فالان دعوني اتصور انه في عندنا شاخصين شاخص هنا وشاخص هناك على بعد الف كيلو ان تشاخص الاول هذا اللي جنبي والشاخص الثاني بعيد على بعد الف كيلو ولا اكثر

81
00:24:26.150 --> 00:24:45.750
طيب الشمس طلعت فكان للشاخصين ظل في جهة المغرب طويل ولما ارتفع نقص ولما ارتفع نقص لما اصبحت الشمس في وسط السماء الشاخص هذا القريب انا الان اتخيل يعني مجرد يعني

82
00:24:45.850 --> 00:25:07.850
هذا الشاخص القريب اذا به تحت الشمس مباشرة تحت الشمس مباشرة والثاني البعيد لا ما هو تحت الشمس مباشرة يعني بعيد عنها يعني ليست عمودية عليه فهمتوا فهذا الاول القريب اللي تحته مباشرة هل سيكون له ظل ولا ما له ظل

83
00:25:08.150 --> 00:25:26.950
ليس له ظل. طيب والثاني هذاك سيكون له ظن سيكون له ظل دعونا نبدأ بالاول لانه اسهل بعدين نروح للثاني طيب بالنسبة للاول اذا اصبح هذا الشاخص ليس له ظل علمنا ماذا؟ علمنا انه الشمس الان توسطت في كبد السماء

84
00:25:27.550 --> 00:25:42.900
بعد ذلك ستميل الشمس وتزول الى جهة المغرب سيكون للشخص ضل ولا لا؟ سيبدأ له ظل في جهة اخرى فين جهة المشرق سيكون الظل في جهة. فبمجرد ان يظهر لهذا الشاخص ظل في جهة المغرب

85
00:25:43.550 --> 00:25:59.050
جهة المشرق يكون هذا وقت الظهر معناه زالت الشمس فدخل وقت الظهر فهمنا المسألة هذي طيب متى يخرج وقت الظهر قال اذا اصبح ظل الشيء مثله. يعني هذا الشاخص اللي ارتفاعه متر

86
00:25:59.150 --> 00:26:16.550
يصبح ظله كم متر فهمت المسألة ليش متر؟ لان فيء الزوال ما في في زوال اصلا لماذا ما في فيه زواج لانها متوسطة الشمس في كبد السماء عمودية على على الشخص عمودية فوقك على طول

87
00:26:16.800 --> 00:26:28.850
واضح هذا؟ حط لمبة واجري اوقف تحتها ما راح يكون لك ظل انحرف عنها قليلا سيكون لك ظل في الجهة المعاكسة لجهة الاضاءة فهمنا يا اخوان؟ انتهينا من هذه المسألة

88
00:26:29.150 --> 00:26:50.500
طيب اذا وقت الظهر سيبدأ بمجرد ان يصبح لهذا الشخص ظل ولا ننسى انه وقت الزوال يعني وقت توسط الشمس ما كان للشاخص ظل فلما مالت نحو المغرب اصبح له ظل يسير جهة المشرق هذا وقت الظهر سيستمر الظل في الزيادة الين يصبح طوله مثل طول الشاخص نفسه

89
00:26:50.500 --> 00:27:12.150
ان مرتفع هذا متر يكون ظله متر انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر سيستمر الى ان يصبح الشاخص هذا ظله مترين معناه مثله يكون خرج وقت الايش؟ العصر. فهمتوا المسألة وقت الاختيار للعصر. انتهينا من هذا الشاخص الاول دعونا ننتقل للشاخص الثاني اللي هو يحتاج الى

90
00:27:12.550 --> 00:27:28.800
يعني تركيز الشاخص الثاني لما اصبحت الشمس في وسط السماء كان له ظل ولا ما له ظل بل له ظل لانه ما هي الشمس ما هي عمودية فوقه الشمس هنا عمودية على ما كان تحت يدي. لكن المنطقة هذي ما هي عمودية عليه فلا هو ظل

91
00:27:29.050 --> 00:27:44.800
كيف صار الظل نعيد مرة ثانية الشمس طلعت من هنا الى المشرق الظل فين كان الظل كذا في المغرب ولا منحرف منحرف بهذا الاتجاه كلما طلعت الشمس اقترب الظل وانحرف

92
00:27:45.100 --> 00:28:06.600
الى ان تصبح في وسط السماء سيصبح الظل في هذا الاتجاه. فاذا مالت الى جهة الغروب سيبدأ الظل في الزيادة من الجهة الاخرى. فهمت مسلا ولا لأ اذا الظل بهذا الاتجاه كان ينقص ينقص وينحرف ينقص وينحرف ينقص وينحرف الى ان يقف عند حد معين لا ينقص عنه ثم يبدأ في الزيادة في الجهة الاخرى

93
00:28:06.950 --> 00:28:20.300
من فين جاء هذا؟ من حركة الشمس فهمت الكلام يا مشايخ ولا لا بناء على هذا ما هو فيء الزواج فهي الزوال لما طلعت الشمس والظل كان طويل في جهة الغروب

94
00:28:20.850 --> 00:28:38.700
ما في فاي زوال نقص نقص الى ان وصل لحد معين توقف عنده النقصان ثم بعد ذلك بدأ في الزيادة اذا حد الزوال هو هذا الحد الذي توقفت عنده توقف عنده النقصان ولم ينقص عنه فهمتوا عليه؟ خلونا نفترض الان نقول فيأ الزوال

95
00:28:39.250 --> 00:29:00.950
لهذا الشاخص عشرة سنتي ما معنى عشرة سنتي؟ يعني الشمس اول ما طلعت واسمحوا لي يعني انا اعيد بتوسع حتى يعني يفهم من غير مستوعب الشمس طلعت في جهة المشرق الظل طويل نقص نقص نقص الين وصل لعشرة سنتي وقف النقصان بعد ذلك بدأ في

96
00:29:00.950 --> 00:29:14.050
زيادة صار احدعش اثنعش لكن طبعا في الجهة الاخرى. كم فيها زوال لهذا الشخص عشرة سانتي لا في الزوال ما قلت فهيئة الزوال كم عشرة سنتي مش متر وعشرة سنتي

97
00:29:14.450 --> 00:29:27.150
فهي الزوال عشرة سانتي واضح هذا؟ جبنا شاخص اخر طوله عشر امتار فنحسب الظن نقص نقص الين وصل لحد معين ثم بدأ في الزيادة. كما الحد المعين هذا؟ قول متر. اذا هذا الشاخص

98
00:29:27.350 --> 00:29:43.900
بين زواله كم؟ متر. هو ممكن يكون في الزوال طويل عريض. هذا يختلف بحسب الشمس وبحسب الصيف والشتا بحسب تصل موقع الشاخص من الشمس. فهمنا الان يا اخوان اذا فيأ الزوال في الشاخص هذا كم؟ قلنا

99
00:29:44.100 --> 00:29:58.150
عشرة سنتي اتفقنا على هذا ولا لا طيب وقت الظهر متى بدأ؟ لما اصبح الشاخص هذا كم عفوا لما اصبح فئة زوال كم؟ احدى عشر سنتي اذا زاد احدى عشر سنتي خلاص

100
00:29:58.250 --> 00:30:16.400
صار في هيئة زوال يعني صار اقصد الزوال. طيب صار الزوال. سيبدأ الظل في الزيادة. الى ان يصبح كما يقول المصنف وقت الظهر من زوال الشمس الى الى مساواة الشيء فيأه بعد فيئ الزوال. اذا هذا الشخص اللي طوله وارتفاعه متر

101
00:30:16.500 --> 00:30:30.650
كم لابد ان يكون ظله حتى نعرف ان الوقت الظهر خرج متر وعشرة سنتي طيب ليش متر وعشرة سنة؟ المصنف ايش يقول؟ يقول من مساواته من الزوال يقول الى مساواة الشيء فيأه. حقيقة انه هذا

102
00:30:30.800 --> 00:30:46.450
الشاخص اللي هو عشرة سانتي اللي هو متر اقصد متى يتساوى مع ظله يتساوى مع ظله اذا كان ظله متر ولا متر وعشرة سنتي؟ متر وعشرة سنتي لان العشرة سنتي هذي ما هي محسوبة

103
00:30:46.700 --> 00:31:09.750
فهمتوا المسألة الان؟ طيب سيستمر وقت الظهر الين الى ان يخرج يخرج متى؟ اذا صار ظل الشاخص مثليه. طيب متى يكون مثلي مترين وعشرة ولا وعشرين راجعوا انفسكم اختلف المشايخ عندي ناس يقولوا عشر ناس يقولوا عشرين

104
00:31:09.950 --> 00:31:30.050
طيب دعونا ننظر العشرة هي في الزوال هذي ما نظاعفها وطول الشاخص المتر هو الذي يتضاعف صار متر وكم مترين وكم وعشرة سنتي لاننا نقول طول الشيء يصبح ظله مثليه

105
00:31:30.350 --> 00:31:46.350
الشيء يصبح ظل مثليه متى يكون مثليه بالمترين زائد في الزوال عشرة سنتي اذا مترين وعشرة سنتي. فهمنا المسألة هذي طيب نقرأ كلام المصنف. قال المصنف ووقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه

106
00:31:46.350 --> 00:32:08.200
بعد فيء الزوال. يعني اللي يمت اللي طوله متر وفيء زواله عشرة سنتي لابد يكون متر وعشرة سنتي حتى يخرج وقت الظهر قال وتعجيلها افضل يعني تعجيل الظهر افضل. الا في شدة حر هذا الاستثناء الاول. الا في شدة حر

107
00:32:08.400 --> 00:32:26.000
ولو صلى وحده الا في الشدة حر ولو صلى وحده لماذا؟ للخشوع. طبعا الحديث جاء اذا اشتد الحرف ابردوا فان شدة الحر من فيح جهنم اذا تعجيل الظهر افضل الا في شدة الحر فتأجيله افضل لتحقيق الخشوع

108
00:32:26.200 --> 00:32:41.600
قال او مع غيم لمن يصلي جماعة هذا الاستثناء الثاني اذا الظهر تعجل الا في حالتين الافضل يعني تعجيل والا في صورتين في شدة الحر هذا مطلقا لمن يصلي جماعة ولا وحده

109
00:32:42.400 --> 00:33:02.000
وفي وجود الغيم اذا كان يصلي في جماعة لماذا هذا يعني للارفاق بالجماعة لانه يكون اسهل لهم حتى يخرجوا متأخرين فيصلوا الظهر في وقتها ثم ينتظروا فيأذن العصر ثم يصلوا العصر في وقتها لانه اسهل للصلاتين

110
00:33:02.200 --> 00:33:23.900
فهمتوا المسألة قال المصنف ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال عرفنا هذا مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال. يعني الشاخص اللي طوله متر مثليه كم مترين وفي هيئة زوال

111
00:33:24.500 --> 00:33:40.100
بمثالنا عشرة ما هو دايما عشرة انتبهوا احنا نقول عشرة مثال قد يكون اكثر قد يكون اقل بعد في الزوال اذا مترين وعشرة ثم قال والضرورة الى غروبها والضرورة يعني وقت الضرورة الى غروبها

112
00:33:40.150 --> 00:33:57.950
ويسن تعجيلها اي العصر. هنا نفهم حاجة انه وقت العصر في الحقيقة ينقسم الى قسمين. وقت الاختيار ووقت الاضطرار وقت الضرورة وقت الاختيار يبدأ من متى من خروج الظهر يعني من مصير الظل كم

113
00:33:58.150 --> 00:34:15.750
مثل واحد الى كم الى مثليه هذا وقت الاختيار ما بعد ذلك ما بعد ذلك يعني من المثلين بعد فيء الزوال الى غروب الشمس هذا يسمى وقت الضرورة. ما الفرق بين الوقتين

114
00:34:15.950 --> 00:34:33.350
الفرق بين الوقتين اللي هو وقت الاختيار ووقت الاضطرار ما هو؟ الصلاة في وقت الاختيار ماذا تسمى اداء ولا اثم والصلاة في وقت الاضطرار ماذا تسمى اداء لكن مع الاثم

115
00:34:33.650 --> 00:34:53.850
الا اذا كان عذر اذا وجد عذر فلا اثم اذا الفرق بينهما ليس في التسمية هذا اداء وهذا اداء الفرق بينهما في الاثم وعدمه. فبالنسبة وقت الاختيار ما في اثم اللي يصلي في وقت الاختيار طبعا لا يأثم ومن صلى في وقت الاضطرار يأثم ان لم يكن له عذر فهمنا الفرق

116
00:34:53.900 --> 00:35:11.150
طيب الصورة الثالثة اذا اذن مؤذن المغرب وصلى بعد اذان المغرب ايش نسميه يصير قظاء اذا اذا صلى في وقت الاختيار اداء وفي وقت الاضطرار اداء وبعد خروج الوقت قضى طيب والاثم في اثم ولا ما في اثم

117
00:35:11.550 --> 00:35:29.150
نفس الكلام يقال مع الاثم الا ان يكون هناك عذر قال المصنف ويسن تعجيلها. طبعا الى مصير الفيء مثليه بعد في الزوال يمكن ان تكتبوا عندها وعنه الى الاصفرار واختاره الموفق

118
00:35:29.750 --> 00:35:46.650
الى مصير الفيء مثليه اللي هو خروج وقت الاختيار للعصر وعنه الى الى الاصفرار يعني عن الامام احمد الوقت العصر ينتهي اللي هو الاختيار يعني بالاصفرار واختاره الموفق لحديث وقت العصر ما لم تصفر الشمس

119
00:35:46.850 --> 00:36:01.150
قال المصنف ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة ويغيه وقت يليه وقت المغرب من غروب الشمس الى متى؟ الى مغيب الحمرة اللي هي الشفق الاحمر الشفق الاحمر يكون في جهة الغروب لان

120
00:36:01.150 --> 00:36:21.000
ان الشفق الاحمر هو بقية ضوء الشمس اذا غربت الشمس يبقى في الافق ضوء احمر هو بقية ضوئها حتى يختفي لان الشمس يعني تزداد نزولا واختفاء حتى يختفي هذا الضوء. فاذا اختفى الشفق الاحمر وغاب دخل وقت العشاء

121
00:36:21.050 --> 00:36:41.100
قال ويسن تعجيلها يعني المغرب الا ليلة جمع لمن قصدها محرما. السنة في المغرب ان تعجل لكن يقول المصنف الا ليلة جمع ليلة جمع هي ليلة مزدلفة يقول الى ليلة جمع فالسنة تأخيرها لمن؟ للحاج لان النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:36:41.100 --> 00:36:56.700
في حجة الوداع صلى المغرب والعشاء تقديم ولا تأخير تأخير فيقول يسنت تعجيلها الا ليلة جمع الا ليلة جمع يعني ليلة مزدلفة يكتب عند مزدلفة لمن قصدها محرم يعني للحاج

123
00:36:56.700 --> 00:37:11.650
ثم قال ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني وقت العشاء للفجر الثاني وقت العشاء سينقسم ايضا الى وقتين وقت اختيار ووقت وقت اضطرار مثل ما قلنا في العصر ونفس التفريق نفس التفريق

124
00:37:12.000 --> 00:37:36.200
ايش التفريق؟ اللي هو اداء ولا اثم اداء مع الاثم قضاء قال ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني ثم شرحت الفجر الثاني قال وهو البياض المعترض وهو البياض المعترض الفجر الثاني يعني الصادق مش الكاذب. الفجر الثاني يطلع يظهر من جهة المشرق. ويكون خط طويل من المشرق

125
00:37:36.200 --> 00:37:56.050
الى المغرب ومتصل بالافق يعني يبدأ من اول الافق الى اخره ويزداد كلما مضى وقت ازداد بخلاف الفجر الكاذب ثم قال المصنف ويليه وقت اه وهو البياض المعترض وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهول

126
00:37:56.200 --> 00:38:14.850
وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهل التأخير ثم قال ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وقت الفجر من من الفجر الثاني الى ان تطلع الشمس ثم قال وتعجيلها افضل يعني تعجيل الفجر

127
00:38:15.050 --> 00:38:26.150
افضل انتقل بعد ذلك الى احكام اخرى كيف تدرك الصلاة وهذا ان شاء الله يكون في اللقاء الاخر الثاني بعد صلاتنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا