1
00:00:00.050 --> 00:00:22.950
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع الليلة بحول الله وقوته في باب صفة الصلاة اكمل يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى يسن القيام عند قد من اقامتها. طيب

2
00:00:23.300 --> 00:00:41.650
قد ضعوها بين قوسين يسن القيام عند يعني قول المقيم قد قامت الصلاة من اقامتها قد قد قامت الصلاة يعني من الاقامة يسن القيام قيام المأموم. اكتبوا عندها يعني هذا المذهب

3
00:00:41.700 --> 00:01:00.050
الا يقوم الا عند رؤية الامام المذهب هو ليس عند قد وانما عند رؤية الامام عند رؤية الامام اذا رأى الامام فيقوم عند قد اذا رأى الامام ممكن فقيامه لرؤية الامام

4
00:01:00.450 --> 00:01:19.000
طيب يسن ذلك. نعم وتسوية الصف نعم ويقول الله اكبر. وكل هذا سنة عن معنى. يقول وتسوية الصف يعني يسن ويسن تسوية الصف طيب ثم قال ويقول ويقول الله اكبر الله اكبر قول الله اكبر

5
00:01:20.050 --> 00:01:36.650
هذا هذا ايش؟ ركن من اركان الصلاة. قول الله اكبر القول اتكلم مش رفع اليدين الله اكبر تكبيرة الاحرام طيب قال ويقول والله اكبر نعم. رافعا يديه مضمومة مضمومة الاصابع

6
00:01:36.750 --> 00:02:03.350
ايه هكذا حذو منكبيه كالسجود اذا يقول الله اكبر الله اكبر تكبيرة الاحرام هذه ركن لكن رفع اليدين حذو المنكبين هذا سنة. رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة مش مثنية حذو المنكب حذو منكبك كالسجود يعني كذلك اذا سجد فانه يجعل كفيه

7
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
حذو منكبيه عند السجود ويقول الله اكبر ويرفع يديه مع ابتداء التكبير يعني يشرع في التكبير ويشرع في الرفع. الله اكبر وينهيه مع انتهاءه. الله اكبر. يعني يبدأ مع يرفع مع ابتداء التكبير وينهي مع انتهائه

8
00:02:23.850 --> 00:02:42.400
هذه السنة قال ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اولتي غير الظهرين نعم الامام اذا قرأ يسمع يتكلم عن تكبيرة الاحرام يسمع من خلفه التكبيرة كما يسمع المأمومين ايضا القراءة

9
00:02:42.550 --> 00:03:04.200
في الركعة الاولى والثانية من غير الظهرين وش هي غير الظهرين؟ الفجر والمغرب والعشاء قال وغيره نفسه غير الامام يسمع نفسه القراءة عندهم لا تعتبر على المذهب الا اذا اسمع نفسه وكيف يسمع نفسه ولو بصوت منخفظ المهم هو يسمع صوت نفسه

10
00:03:04.250 --> 00:03:18.350
اللي جنبه لا يسمع ما هو ضروري لكن اذا اسمع نفسه يكفي وبعضهم يقول اذا حرك فمه يكفيه المذهب لا ما يكفي يحرك فمه لابد ان يسمع نفسه طيب ليش؟ يقولون لانه

11
00:03:18.500 --> 00:03:37.850
اقل ما يسمى قراءة وكلامه ان يسمع نفسه هذا اقل الكلام والمخالف يقول لا بل يسمى كلام بتحريك الفقر. طيب اكمل يا شيخ ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته. الكوع هو العظم او المفصل الذي يلي الابهام

12
00:03:38.400 --> 00:03:56.100
فهو يقبض كوع يسراه يقبض على كوع اليسراه هكذا او يضعه وضعا يقول يقبض على كوع اليسرى يقول ويضعه تحت سرته ويضع الكفين اليدين تحت السرة اكتبوا عندها وعنه على صدره

13
00:03:56.150 --> 00:04:13.250
وعنه على صدره معنى هذا يجوز ذاك يجوز كل ذلك جائز اكمل يا شيخ وينظر مسجده وهذا ورد ذاك ورد طبعا كله معروف تحت السرة حديث علي وعلى الصدر نعم طيب اكمل يا شيخ. وينظر مسجده

14
00:04:13.900 --> 00:04:31.900
نعم. قال وينظر مسجده يعني مكان سجوده ينظر مكان السجود وهذه سنة ثم يقول نعم. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا يسمى دعاء الاستفتاح وهو سنة

15
00:04:32.050 --> 00:04:47.400
ثم ثم يستعيذ ثم يبسمل سره وليست من الفاتحة. استعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويبسمل بسم الله الرحمن الرحيم. قال سرا قل هذا سرا قال وليست من الفاتحة يعني البسملة ليست من الفاتحة

16
00:04:48.050 --> 00:05:02.350
لا تدخل في الفاتحة ليست هي اية من الفاتحة نعم ثم يقرأ الفاتحة طيب قال ثم يقرأ الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة الان سيتكلم عن مبطلات الفاتحة اكتبوا هذا العنوان

17
00:05:02.400 --> 00:05:24.900
قال فان قطعها بذكر واحد او سكوت غير مشروعين اثنين اذا اذا قطعها بذكر غير مشروع او قطعها بسكوت غير مشروع تبطل الفاتحة ذكر ما هو وقته مو هذا مكانه او سكوت ليس هذا مكانه. وطال يقول غير مشروعين وطالا

18
00:05:25.700 --> 00:05:42.500
اذا عندنا المبطل الاول ان يقطعها بذكر غير مشروع طويل او يقطعها بسكوت غير مشروع طويل طيب ما هو الذكر المشروع او السكوت السكوت المشروع كان يسكت لقراءة الامام لاستماع قراءة الامام

19
00:05:42.700 --> 00:05:57.500
هب انه شرع فيها مثلا وان كان هذا ما يدخل في في صلاة بالنسبة للمذهب ما يعني حتى لو قلنا ابطلها اصلا ما هي واجبة على المأموم طيب لكن نعتبر انه ما قرأ الفاتحة

20
00:05:58.150 --> 00:06:12.250
يعني باختصار لو ان المأموم شرع في القراءة قبل قراءة الامام في نصف الفاتحة الامام بدأ يقرأ سكت عشان يستمع بعد ما سكت الامام من قراءة الفاتحة اكمل هو. يعتبر المأموم قرأ الفاتحة ولا ما قرأ

21
00:06:12.750 --> 00:06:30.300
قرأ الفاتحة هي ما هي واجبة عليه اصلا على المذهب ما هي واجبة. لكن يعتبر اتى بالسنة ولا ما اتى؟ فعل هذا الفعل الحسن ولا ما فعله بس هذا هو لكن اذا كان مثلا في صلاة سرية وشرع المأموم في قراءة الفاتحة قرأ نصفها ثم سكت سكوت طويل بدون سبب

22
00:06:30.850 --> 00:06:48.700
ثم عاد واكمل هل يعتبر قرأ الفاتحة؟ ما قرأ الفاتحة مع انها ليست واجبة عليه طيب قال او ترك منها تشديدا هذا ثلاثة ترك تشديده من تشديدات الفاتحة. التشديدة ما هي؟ الحرف المشدد

23
00:06:49.100 --> 00:07:08.000
هو في الحقيقة حرفان الاول ساكن والثاني متحرك فاذا ترك التشديد معناه ترك حرف من حروف الفاتحة. اياك فقال اياك نعبد هل اياك مثل اياك لأ اليس كذلك اياك كم حرف

24
00:07:08.900 --> 00:07:29.900
اياك كم حرف اربعة واياك خمسة قال او حرفا رقموا هذه المبطلات تشديدة رقم ثلاثة او حرفا ترك حرفا من الفاتحة تبطل او ترتيبا هذا خمسة ترك ترتيب الفاتحة قرأ الفاتحة من غير ترتيب منكس

25
00:07:29.950 --> 00:07:50.100
قال المصنف لزم غير مأموم اعادتها. يلزمه ان يعيد. اللي هو غير المأموم. من هو غير المأموم؟ الامام والمنفرد. طيب والمأموم؟ لا الاعادة. طب اذا لماذا لان المصنف سيذكر بعد ذلك انه قراءة الفاتحة ليست واجبة على المأموم وانما هي واجبة في حق الامام والمنفرد

26
00:07:51.100 --> 00:08:06.550
فيكون غير المأموم يعتبر ما قرأ الفاتحة فلا نلزمه بالاعادة لكن نقول هذا لم يقرأ الفاتحة اكمل يا شيخ ويجهر الكل بامين في الجهر. الكل يعني مين؟ الامام والمأموم والمنفرد. نعم

27
00:08:06.900 --> 00:08:24.750
ثم يقرأ بعدها سورة هذا ندبا استحبابا. نعم. تكون في الصبح من طوال المفصل. المفصل يبدأ من قاف طواله الى عمة من قافلة عمة واوساطه من عمة الى الضحى وقصاره من الضحى

28
00:08:24.800 --> 00:08:43.600
الى الناس وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اواسقه. نعم. ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان. مصحف عثمان الذي جمع الناس عليه وجمع القرآن وكتبه فلا اي قراءة يقول تخرج عن هذا المصحف فانها لا تصح. اكمل

29
00:08:43.850 --> 00:09:07.650
ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع مستويا ظهره. طيب الركن طوع ركن والتكبير له واجب رافعا يديه سنة ويبدأ التكبير مع رفع اليدين مع ابتداء الركوع الرفع وابتداء الركوع

30
00:09:07.850 --> 00:09:32.650
طيب قال ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع مستويا ظهره يعني من غير تقويس لا يكون في ظهره تقويس هذا الاكمل والا الركوع يتحقق بان ينحني حتى تصله يدا الى الركبتين. اذا وصلت كفاه الى ركبتيه فقد وصل الى حد الركوع وخرج عن حد القيام

31
00:09:33.050 --> 00:09:45.750
الفاصل بين حد القيام والركوع هو وصول اليدين الى الركبتين ان لمسهما طبعا من الرجل المعتاد فقد وصل للركوع هل هذا هو الركوع الاكمل؟ لا لكن بهذا يكون تحقق المجزئ

32
00:09:45.850 --> 00:10:05.150
طيب اكمل ويقول سبحان ربي العظيم قول سبحان ربي العظيم في السجود او في الركوع وسبحان ربي الاعلى كذلك في السجود ما حكمه هو من الواجبات اذا قالها ثلاث فتكون الثلاثة واجبة الاولى واجبة والثانية والثالثة سنة

33
00:10:05.200 --> 00:10:19.500
طيب اكمل يا شيخ. ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد. سمع الله لمن حمده نفهم من هذا ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. نعم وبعد قيام قيامهما

34
00:10:20.100 --> 00:10:37.550
وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. نعم نعم ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. فقط يعني لا يزيد عليه لا يزيد عليه

35
00:10:39.100 --> 00:10:56.100
اكتبوا عند ابي الخطاب يزيد ما معنى هذه المسألة؟ الان الامام اذا رفع ماذا يقول؟ سمع الله لمن حمده ثم يقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد. طيب والمأموم والمنفرد ماذا يقول

36
00:10:56.850 --> 00:11:11.600
يقول نفس الكلام سمع الله ربنا ولك الحمد ويمكن ان يزيد الامام والمنفرد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد يمكن ان يزيد هذا المصنف يقول اما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده

37
00:11:11.750 --> 00:11:25.650
وانما يقتصر على ربنا ولك الحمد فقط ولا يزيد ملء السماء وملء ما شئت. فهمتم المسألة وعند ابي الخطاب انه يمكن ان يزيد انه يزيد هذا وجه معناه. طيب اكمل يا شيخ

38
00:11:25.900 --> 00:11:40.950
ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء. طيب قال ثم يخر مكبرا ظاهره يعني برفع يدين ولا بدون رفع يدين بدون رفع يده ما يرفع يدين هنا خلاص ما نص عليها لانه لا يرفعها

39
00:11:41.100 --> 00:11:59.800
قال على سبعة اعضاء ما هي الاعضاء السبعة؟ رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ومع انفه ولو مع حائل. اذا الاعضاء عندما يسجد التي يسجد عليها هذه السبعة الرجلين اثنين والركبتين

40
00:11:59.950 --> 00:12:17.650
اثنين واليدين اثنين والجبهة مع الانف هذا شيء واحد هذي سبعة لكن قول المصنف رجليه ثم ركبتيه معناه بالترتيب بهذا الترتيب لحديث وائل ابن حجر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد سجد وضع ركبتيه قبل يديه اذا يبدأ

41
00:12:17.650 --> 00:12:32.750
رجليه في الارض ركبتيه بعد ذلك يديه بعد ذلك ثم الجبهة والانف يقول ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده. اذا يسجد على الاعضاء السبعة لكن بشرط لا يسجد على اعضاء سجوده

42
00:12:32.900 --> 00:12:46.750
لا يسجد على اعضاء سجوده. معناه اليدين تكون على الارض. لو وضع يد فوق يد معناه في احدى اليدين لم يسجد بها او سجد بجبهته على يده اذا ترك ترك السجود

43
00:12:47.150 --> 00:13:00.000
يقول ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده فان كان الحائل ما هو من اعضاء السجود كما لو سجد على الغطرة او الطاقية فهل يؤثر ذلك؟ هل هذا يبطل السجود؟ الجواب لا لا يبطل السجود

44
00:13:00.150 --> 00:13:17.300
طيب اكمل ويجافي عضديه عن جنبيه. نعم. وبطنه عن فخذيه يجافي يعني يباعد العضدين عن الجنبين هذا العضد اللي هو من الكتف الى المرفق عن الجنبين والبطن يبعدها او يجافي بينها

45
00:13:17.350 --> 00:13:36.950
وبين الفخذين يباعد بينها هذا ما لم يؤذي جاره اذا كان مأموما قال ويفرق ركبتيه يفرق بين الركبتين ويقول سبحان ربي الاعلى نعم يا شيخنا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه

46
00:13:37.400 --> 00:13:57.650
يجلس مفترسا الافتراش كيف؟ مفترشا يسرا ناصب يمناه يعني يفترش القدم اليسرى وينصب القدم اليمنى هذا هو الافتراش ويقول ربي اغفر لي وهذا واجب رب اغفر لي. طبعا وما ذكر وضع اليدين

47
00:13:57.850 --> 00:14:14.000
لكن البيوت ينص على انه يبسط كفيه او يديه على فخذيه مضمومة الاصابع هكذا يرى انه في هذه الحالة يضع يبسط يديه ويضع يديه على ركبتيه او على فخذيه على فخذيه مضمومة الاصابع

48
00:14:14.650 --> 00:14:34.300
نعم مبسوطة ويقول ربي اغفر لي اكمل يا شيخ ويسجد الثانية كالاولى نعم ثم يرفع مكبرا نايم ثم يرفع مكبرا ناهضا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه ان سهل نعم. ويصلي الثانية كذلك

49
00:14:34.450 --> 00:14:49.500
نعم. ما عدا معتمدا على ركبتيه في القيام من من الركعة  نعم اذا اذا الركعة التي تليها يعتمد على ركبتيه اذا سهل عليه الاعتماد على ركبتيه والا اعتمد على الارض

50
00:14:49.700 --> 00:15:13.350
طيب قال ويصلي الثانية كذلك الثانية مثل الاولى ما عدا التحريم تكبيرة الاحرام واحد والاستفتاح دعاء الاستفتاح اثنين والتعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ثلاثة وتجديد النية لانه في الاولى كان نوى قبل ان يكبر او مع التكبير فهنا لا يجدد النية هذا الرابع اكمل يا شيخ

51
00:15:13.600 --> 00:15:38.900
ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يقبض خنصر اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسرى. نعم يقول ثم يجلس مفترس وعرفنا الافتراش ان القدم اليمنى ينصبها يجعلها منصوبة قائمة واليسرى يفترشها ويجلس عليها

52
00:15:39.300 --> 00:16:01.600
يقول الان يتكلم عن جلسة ايش التشهد ها جلوس التشهد يقول ويقبض خنصر يده اليمنى والبنصر كذلك يقبضه ويحلق ابهامها مع الوسطى طيب ويشير بسبابته في تشهده ويشير في تشهده بسبابتها

53
00:16:02.450 --> 00:16:26.200
سنتكلم عن الاشارة هذا وضع اليمنى واليسرى قال ويبسط اليسرى يضعها الفخذ مبسوطة طيب ويشير بسبابتها في تشهده. اكتبوا عندها مرارا من غير تحريك عند ذكر لفظ الله عند ذكر لفظ الله بين قوسين الله

54
00:16:27.300 --> 00:16:43.350
اذا يشير بالسبابة في التشهد مرارا متى مرارا من غير تحريك كيف من غير تحريك معناه انه الاشارة هكذا يرفعها بس من غير تحريك ما يحركها يقول يشير بسبابته مرارا

55
00:16:43.550 --> 00:17:08.950
من غير تحريك متى؟ عند ذكر لفظ الله التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي اشهد ان لا اله الا الله. هذا موضع للرفع. للاشارة هكذا طيب هذا الكلام طبعا يفعله في التشهد وكذلك في الدعاء. اذا يفعله في تشهده عند ذكر الله تعالى. وفي دعائه

56
00:17:09.300 --> 00:17:35.500
اذا مرارا من غير تحريك عند ذكر لفظ الله وكذلك في دعائه مطلقا طيب اكمل يا شيخ ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول. نعم

57
00:17:35.500 --> 00:17:50.550
وهذا التشهد الاول واجب ثم يقول نعم ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

58
00:17:50.550 --> 00:18:10.250
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. اي محمود وماجد متصف بالمجد. نعم ويستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. ويدعو بما ورث. طيب. عند ويدعو بما ورد

59
00:18:10.250 --> 00:18:26.300
اكتب استحبابا والا عندهم يجوز ان يدعوا باي شيء بشرط ان لا يدعو بشيء من امر الدنيا من امر الدنيا. يعني تبطل بدعائه بشيء من امر الدنيا اما انه ما ورد هذا استحبابا يجوز عندهم بما ورد وغير ذلك

60
00:18:26.450 --> 00:18:41.150
اذا اكتب اي استحبابا والا فيجوز بغير ما ورد لكن تبطل اذا دعا بامر من امور الدنيا. اللهم اسألك سيارة موديل كذا اسألك آآ ارض على شارع كذا هذا يبطل الصلاة لانه من كلام الناس

61
00:18:41.500 --> 00:19:05.450
طيب تفضل  قال المصنف رحمه الله ويدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك نعم قال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله نعم وعن يساره كذلك

62
00:19:05.500 --> 00:19:23.000
يبدأ السلام على الالتفات وينهيه معهم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط

63
00:19:23.550 --> 00:19:45.100
ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا قال وان كان في ثلاثية الان السلام اللي ذكره المصنف هذا السلام جاء بعد ركعتين في صلاة ثنائية قال وان كان في صلاة ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول فقط بدون الثاني

64
00:19:45.900 --> 00:20:01.100
وهنا المصنف لم يذكر رفع اليدين لانهم ما يرون رفع اليدين في هذا الموضع وعنه يرفع يديه في هذا الموضع وصلى ما بقي الثانية وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط

65
00:20:01.400 --> 00:20:21.850
الحمد فقط ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا لاحظوا الان التورك ذكره المصنف هنا في اي تشهد في التشهد الاخير في ثلاثية او رباعية. اما اذا كانت ثنائية فلا يرون هذا. وهذا يجمعون به النصوص

66
00:20:22.050 --> 00:20:37.450
يرون انه ان التورك انما يكون في التشهد الاخير من صلاة ثلاثية او صلاة رباعية قال آآ ثم يجلس في التشهد الاخير متوركا. طيب ما هو التورك؟ كيف يتورك يعني

67
00:20:37.700 --> 00:20:59.550
التورك ان يجلس على الورك ينصب القدم اليمنى ويفرش اليسرى لكن يخرجها من تحت اليمنى ثم يجلس على وريقه معناه انه تلتصق المقعد على بالارض هذه جلسة التورك ثم قال والمرأة مثله

68
00:20:59.800 --> 00:21:23.700
يعني مثل الرجل صلاة المرأة مثل صلاة الرجل الا انها تختلف عنه بامور المصنف ذكر امرين وهم يذكرون امر ثالث لم يذكره المصنف قال لكن تضم نفسها تظن نفسها ما تجافي كما سبق المصنف قال المجافاة بين العضد والجنب وبين الفخذ

69
00:21:23.900 --> 00:21:39.600
يقول ما تجافي وهذا فيه اثار وتسدل رجليها في جانب يمينها. يعني في جلسة في الجلسة جلستها في الصلاة تجلس وتسدل رجليها في جانب يمينها في الجهة اليمنى وهذا ايضا فيه اثار

70
00:21:39.700 --> 00:21:55.400
هذا الامر الثاني الثالث عندهم انها لا ترفع يديها رفع اليدين هذا ما هو مستحب في حق المرأة هذا هو المذهب  والخلاف في هذا موجود وهناك اثار ايضا تخالف هذا

71
00:21:55.900 --> 00:22:05.900
اه وهو ان ام سلمة كانت ترفع يديها في الصلاة وام الدرداء كانت تجلس كالرجل وكانت فقيهة هذا دليل لمن يقول انه ما في فرق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة اما

72
00:22:05.900 --> 00:22:25.600
احمد فيرى ان في فرق وانها والفروق هي هذه الثلاثة انها تضم نفسها ولا تجافي وانها تسدل رجليها في جانب يمينها وفي الجهة في الجهة اليمنى زي التوركي لانه في في التورك ستنصب القدم اليمنى لكن في هذه لا تخرج الرجلين في الجهة

73
00:22:26.100 --> 00:22:43.550
اليمنى طيب قال قلنا والثالث ما ذكره المصنف وعنه لا ترفع يديها ايضا. ويعتبرون لا ترفع عدم الرفع لانه هذا استر لها انتقل المصنف عليه رحمة الله الى مكروهات الصلاة

74
00:22:43.750 --> 00:23:02.200
قال فصل ويكره في الصلاة التفاته. رقموا هذه المكروهات مكروهات الصلاة يكره الالتفات ما معنى الالتفات الالتفات المكروه في الصلاة هو اذا كان بالوجه او بالوجه والصدر بدون القدمين. اما اذا التفت بقدميه فالصلاة تبطل عندهم

75
00:23:03.000 --> 00:23:19.700
هذا هو المراد اذا تبطل اذا تحول عن القبلة مع قدميه. اما بالوجه فقط او بالوجه مع الصدر فلا تبطل على المذهب قيمته المسألة طيب الامر الثاني هذا المكروه الاول تفضل اكمل المكروهات

76
00:23:20.050 --> 00:23:39.900
ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء. هذا الثاني نعم. ما عندك تغميض عينيه سقطت نعم في بعض النسخ وتغميض عينيه لا واقعه ما معنى الاقعاء؟ الاقعاء هو الرابع؟ المكروه الرابع ما هو الاقعاء؟ الاقعاء

77
00:23:39.950 --> 00:24:00.600
ان يفرش قدميه ويجلس على العقبين. ايش يعني يفرش قدميه؟ يعني يجعل ظهور القدمين مما يلي الارض يجعل ظهور القدمين مما يلي الارظ باتجاه الارض وظهورها فين مع الجهة الاعلى

78
00:24:00.900 --> 00:24:20.650
يجعلها باتجاه الارض ثم يجلس على العقب العقب اللي هو مؤخر القدم قال ويكره هذا اللقاء للنهي عنه. طيب الخامس وافتراشه ذراعيه ساجدا. يعني الصاقها بالارض. هذا الخامس وكل هذا منهي عنه. والسادس؟ وعبثه وتخصره عبثه السادس

79
00:24:21.300 --> 00:24:40.950
ها يعني مكروه مكروه وعبثه العبث ما هو اي عمل لا فائدة له هذا عبث. وتخصره ان يضع يده على الخاصرة والخاصرة هي وسط وسط الجسد وتروحه  بالمروحة يعني طبعا المقصود تراوحه بدون سبب

80
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
وفرقعة اصابعه في الصلاة وتشبيكها في الصلاة قل هذا من المنهي عنه وهو مكروه لا يبطل الصلاة قال وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهي حاقنا يعني حابس للبول او حابس للغائط كذلك

81
00:25:01.700 --> 00:25:18.550
ونلحق به كل ما يشوش على الصلاة او بحضرة طعام يشتهيه هذا الثاني عشر وتكرار الفاتحة هذا مكروه من يقرأ الفاتحة اكثر من مرة في الركعة الواحدة قال لا جمع سور

82
00:25:18.700 --> 00:25:30.950
في فرض كنفل لا جمع صور كيف جمع صور؟ لو قرأ الفاتحة مرة واحدة ثم قرأ مجموعة من السور ثلاث اربع سور في اشكال؟ في كراهة؟ لا ما في كراهة. الكراهة في

83
00:25:30.950 --> 00:25:45.200
تكرار الفاتحة لانه لم يرد قال لا جمع سور في فرض كنفل يعني فرض او نفل لا يضر ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في الليل وقرأ اكثر من سورة. البقرة والنساء وال عمران

84
00:25:46.000 --> 00:26:06.750
ثم قال وله رد المال بين يديه الان سيذكر المصنف اشياء غير مكروهات والاصل فيها الاباحة يعني مباحات ضعوا عندها عنوان مباحات وان كان هو يعني عنوان المباحات هذا سيكون منتقد. اكتبوا المباحات في الصلاة

85
00:26:06.950 --> 00:26:23.550
ذكر ها والمستحبات بعضها مستحب حقيقة قال وله رد المار بين يديه. والمذهب يسن ولا وليس له يعني يباح. ولهذا اكتب عند قوله وله رد المال يسن اي يسن طيب

86
00:26:24.250 --> 00:26:38.900
وله رد المال بين يديه. والمقصود المار بين يدي المصلي يرده. يسن ان يرده وفي رواية عندهم يجب لكن في غير مكة قال وعدوا الاية هذا يباح يباح ان يعد الاية

87
00:26:39.050 --> 00:26:59.000
هذا الثاني دائما رقموا هذه الاشياء المعدودات ترقموها من نفسكم خلاص وعدوا الاية والفتح على امامه اذا اخطأ الامام يسن او يباح له ان يرد على امامه. لكن هذا الرد في غير الفاتحة. اما اذا اخطأ الامام في الفاتحة فالرد هنا يكون والفتح هنا يكون واجب

88
00:26:59.000 --> 00:27:18.300
لانه ما تصح الصلاة بغير ذلك ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حية وعقرب وقم وقمل هذا الكلام المقصود به ماذا؟ المقصود انه اذا فعل شيئا من هذا من غير حركة كثيرة. اما اذا كانت بحركة كثيرة فانها تبطل الصلاة

89
00:27:18.550 --> 00:27:34.950
ثم قال وان طال وان اطال الفعل عرفا او نقول طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولا او سهوا انتبهوا للقاعدة هذي يقول الفعل الذي هو ليس من افعال الصلاة

90
00:27:35.150 --> 00:28:03.200
الفعل الذي ليس من افعال الصلاة هل يبطل الصلاة؟ نعم يبطلها بشرطين بشرطين ما هو قال وان اطال الفعل ان يطول الفعل من غير تفريق من غير تفريق يعني نقول لو ان انسان مثلا تحرك في الصلاة عشر حركات مفرقة هل تبطل صلاته؟ حركة من غير حركات الصلاة

91
00:28:03.400 --> 00:28:26.950
ما تبطل صلاته يكره له ذلك تكره هذه الحركات لكن اذا تحرك عشر حركات متواليات يمكن نقول تبطل الصلاة كثرت عرفا اذا متى تبطل الصلاة بالحركات فيها اذا كثرت من غير تفريق وتوالت اذا تحرك حركة كثيرة متوالية وراء بعض

92
00:28:27.250 --> 00:28:40.350
فان صلاتي تبطل. اما حركة كثيرة مفرقة لا ما تبطل. واذا قلنا لا تبطل مو معناها انها تسن ولا تستحب. لا هي غير مطلوبة لكنها لا تبطل عن البطلان او كانت

93
00:28:41.850 --> 00:28:56.450
متوالية لكنها قليلة يعني تحرك حركات قليلة حركة حركتين ثلاثة نحو ذلك قليلة فانها لا تبطل واضح يا اخوان؟ طيب النسيان عذر لو نسي الانسان انه في صلاة ولا نسي

94
00:28:56.600 --> 00:29:14.700
اه نعم نسي الحركات وتحرك حركات كثيرة في الصلاة فالصلاة تبطل لا علاقة لها. اذا يا اخوان نقول الحركات الكثيرة في الصلاة تبطل صح هذي العبارة  الكثير المتوالية لانه ممكن لو تحرك حركات كثيرة مفرقة

95
00:29:15.100 --> 00:29:29.900
فهذا لا يبطلها طيب يا شيخ اقرأ ويباح ويباح قراءة اواخر السور واواسطها. نعم. يمكن للمصلي ان يصلي من اواخر السورة او من اواسط السور او من اوائل السور من باب اولى. نعم

96
00:29:30.150 --> 00:29:50.350
واذا ناده شيء سبح رجل وصفقت امرأة نعم ببطن كفها على ظهر الاخرى. اذا اذا نابه شيء بالصلاة يعني يريد ان ينبه ينبه مصلي او ينبه احد خارج الصلاة. كيف ينبه المصلي؟ اذا كان رجلا بالتسبيح. واذا كانت امرأة

97
00:29:50.350 --> 00:30:07.350
للتصفيق والمصنف بين كيف التسبيق؟ التسبيق قال ببطن كفها على الاخرى تصفق بظهر الكف او ببطن الكف على ظهر الاخرى قال ويبصق في الصلاة عن يساره. اذا احتاج الى البصاق

98
00:30:07.400 --> 00:30:29.900
بس انتبهوا لمسألة التصفيق لو ان المرأة ارادت ان تنبه فصفقت التسويق يعتبر من حركات الصلاة ومن خارج الصلاة من خارج الصلاة. ولذلك اذا كثر التصفيق عندهم يبطل فهي تنبه قليل لكن ما تنبه كثير فاذا كثرت هذه الحركات ابطال. التصفيق الكثير يبطل. طيب لو ان الرجل اراد ان ينبه فسبح وكثر من التسبيح اذا اكثر

99
00:30:29.900 --> 00:30:44.900
تسبيح لا يعطى لماذا؟ لان التسبيح من جنس الصلاة ما هو شيء اجنبي عن الصلاة اما التصفيق فهو اجنبي عن الصلاة طيب قال المصنف الان يتكلم عن البصاق اذا احتاج المصلي الى البصاق قال ويبصق في الصلاة

100
00:30:45.050 --> 00:30:58.350
عن يساره لا يبصق امامه ولا عن يمينه هذا منهي عنه وفي المسجد اذا اراد ان يبصق يحتاج الى البصاق في المسجد يبصق في ثوبه يعني في خرقة في قماش في منديل

101
00:30:58.400 --> 00:31:24.050
ولا يبصق في المسجد فيؤذي الناس في المسجد قال وتسن صلاته الى سترة قائمة الى سترة قائمة كاخرة الرحل كمؤخرة الرحل اللي هي ثلثي ذراع تقريبا السنة ان يضع سترة امامه والسترة تكون قائمة وارتفاعها في حدود ثلثي الذراع

102
00:31:24.100 --> 00:31:40.450
فان لم يجد شاخصا شي بارز شاخص قال فالى خط يضع خط الامام احمد مع ظعف حديث الخط لكن الامام احمد يرى انه ان الخط تكون يعني يلجأ اليه عند تعذر

103
00:31:40.700 --> 00:32:02.800
السترة. قال فالى خط طبعا يرون انه يكون كالهلال يكون مثل الهلال قال وتبطل يعني الصلاة بمرور كلب اسود بهيم فقط ما معنى فقط فقط يعني دون المرأة ودون الحمار لانه جاء في الحديث انه يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود

104
00:32:03.500 --> 00:32:18.350
فلماذا المصنف يقول كلب الاسود البهيم يعني الخالص غير ملون. الكلب الاسود البهيم فقط هو الذي يبطل الصلاة. مروره اذا مر بين المصلي وسترته فانه يبطلها. هذا مذهب احمد اما المرأة فلا تبطل

105
00:32:18.850 --> 00:32:33.750
لا لا تبطلوا الصلاة اذا مرت ولا الحمار مع انه في حديث واحد لماذا؟ يقولوا لان المرأة والحمار جاءت في حديث احاديث اخرى انهم مروا او اعترضوا ولم يبطلوا الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة فيه

106
00:32:33.750 --> 00:32:50.850
قبلته بل هي في موضع سجوده ثم يغمزها فتسحب رجلها تثني رجلها فيسجد ثم تعود وما ما بطلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والحمار في حديث ابن عباس في حجة الوداع لما ترك الاتان ترتع ومشى بالاتان في بعض الصف

107
00:32:51.100 --> 00:33:06.400
فدل ذلك على عدم بطلانها. ثم قال وله يعني يباح التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض ولو كان في فريضة يباح له ذلك وعن الامام احمد رواية

108
00:33:06.400 --> 00:33:23.400
اخرى انه يستحب له ذلك ان يدعو اه اذا مر باية وعيد يتعوذ منه هذا الوعيد واذا جاء باية رحمة فيسأل الله تعالى هذه الرحمة. طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله فصل. نعم. اركانها القيام. نعم

109
00:33:23.600 --> 00:33:46.000
اركان الصلاة اركان الصلاة هذه نحتاج الى يعني رقموها الان اركان اركانها القيام والمقصود القيام عند القدرة والا اذا ما في قدرة يسقط هذا القيام والتحريم تكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والركوع غير الذكر الذي في داخل الركوع. والاعتدال عنه والاعتدال عنه طبعا سيدخل فيه

110
00:33:46.000 --> 00:34:06.650
الرفع لانه اسبق قبل ما يعتدل سيرفع والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال عنه هذا رقمه كم الان السابع والجلوس بين السجدتين الاحظ اذا قلنا جلوس وقلنا ركوع والسجود هذا لا يدخل فيه الذكر الذي بداخله. والطمأنينة في الكل يعني

111
00:34:06.650 --> 00:34:23.500
السكون الطمأنينة ان تسكن الاعضاء بمقدار سبحان الله او بمقدار لحظة قال والتشهد الاخير هذا العاشر وجلسته وهذا الحادي عشر. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه يعني في التشهد الاخير

112
00:34:23.600 --> 00:34:43.150
والترتيب ترتيب الاركان والتسليم يعني التسليمتان التسليم المراد به تسليمتان هذا كما في الاقناع والمنتهى ثم انتقل المصنف الى الواجبات. طبعا الاركان مر معنا انه من ترك ركنا من هذه الاركان فصلاته عمدا صلاته باطلة. سهوا

113
00:34:43.450 --> 00:35:00.200
لابد ان يأتي بالركن ثم يسجد للسهو الاركان لا تساهل فيها. اما الواجبات قال وواجباتها اكتبوا الواجبات الواجبات اخف من الاركان. معناه من ترك الواجب عمدا تبطل صلاته. ومن ترك الواجب سهوا

114
00:35:01.050 --> 00:35:17.200
يأتي بها ويسجد للسهو ولا يسجد للسهو من غير ان يأتي بها يسجد السهو من غير ان يأتي به. هي تسقط الا انه يجبرها بالسهو اذا واجباتها رقموا هذه التكبير غير التحريم المقصود به تكبيرات الانتقال

115
00:35:17.250 --> 00:35:38.700
تكبيرات الانتقال طبعا الا التحريم اللي هي تكبيرة الاحرام لا تدخل. وفي تكبيرة ثانية ما تدخل. تعرفون وش هي تكبيرة المسبوق والامام راكع فاذا جاء المسبوق والامام راكع فيكبر تكبيرة الاحرام وهذه تغني عن تكبيرة الانتقال ما تكون واجبة في هذا الموضع اذا هذا موضع اخر ليست واجبة

116
00:35:38.700 --> 00:35:55.850
طيب قال والتسميع هذا رقم كم يا مشايخ رقم اثنين التسميع اللي في حق من هذا هذا في حق الامام والمنفرد اما المأموم لا اذا اكتبوا عندها لامام ومنفرد قال والتحميد

117
00:35:56.200 --> 00:36:10.500
سمع الله لمن حمده هذا التسميع. ربنا ولك الحمد التحميد ربنا لك الحمد هي اربع روايات فيه. ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. وكلها في الصحيح

118
00:36:11.150 --> 00:36:30.450
والتسميع للثلاثة هذا رقم ثلاثة وتسبيحتا الركوع هذا الرابع والسجود هذا الخامس التسبيحة الاولى فقط هي الواجب والثانية والثالثة سنة. وسؤال المغفرة هذا السادس مرة مرة ويسن ثلاثا السابع والتشهد الاول

119
00:36:31.000 --> 00:36:51.050
والثامن وجلسته جلسة التشهد الاول. اذا اذا جلس للتشهد الاول وقرأه كم واجب اتى به واجبا ولو انه جلس للتشهد ولم يقرأ التشهد يكون اتى بواجب وترك واجب قال وما عدا الشرائط يعني الشروط اللي مضت الستة

120
00:36:51.150 --> 00:37:09.150
والاركان والواجبات المذكورة سنة. يعني ما عدا هذي سنة. اذا اعمال الصلاة ايش هي؟ عندنا شروط وعندنا اركان وعندنا واجبات عندنا سنن قال المصنف فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال

121
00:37:09.450 --> 00:37:26.800
تبطل صلاته. فمن ترك شرطا ما حكمه؟ قال تبطل صلاته لغير عذره تبطل صلاته. طيب واذا كان لعذر؟ ترك شرطا لعذر لا تبطل صلاة. يقول المصنف الا النية غير النية فانه النية ما يمكن للانسان ان يتركها لعذر ما لها عذر. النية في القلب ويسهل

122
00:37:26.850 --> 00:37:46.850
وتسهل ما في شيء يعني يمنعها. قال فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال. هذي واحد فمن ترك فشرطا واحد او تعمد ترك ركن هذا الثاني او واجب يعني تعمد ترك واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي فهمنا الان

123
00:37:46.850 --> 00:38:11.200
اذا من ترك شرطا لعذر تبطل صلاته ما ترك النية لعذر تبطل صلاته تبطل صلاته. ترك ركنا او ترك واجبا تعمدا تبطل صلاتك ناسيا ترك الواجب ناسيا ما تبطل صلاته لكن يجب عليه سجود السهو. ترك الركن ناسيا

124
00:38:11.800 --> 00:38:34.250
يأتي بهذا الركن اذا تذكر ثم يسجد السهو ثم قال المصنف وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال ولا يشرع السجود لتركه. يعني لترك السنة وان سجدا فلا بأس معناه يباح اي يباح. اذا لو ترك سنة هل يسجد للسهو؟ لا ما يسجد للسهو. ليش؟ لانه لو كان يسجد للسهو لو يشرع ذلك

125
00:38:34.250 --> 00:38:55.100
كل المصلين يسجدون للنساء كل صلاة نصليها نسجد للسهو لانه كل صلاة لابد ان يحصل فيها ترك شيء من السنن فلا لا يسند للسهو طيب كم بقي من الوقت اه يصير يبقى علينا سجود السهو نقرأه بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

126
00:38:55.400 --> 00:38:56.009