1 00:00:00.050 --> 00:00:22.450 الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كنا قد شرعنا في كتاب الطهارة ووقفنا عند تعريف المصنف عليه رحمة الله للطهارة وهي قوله 2 00:00:22.700 --> 00:00:42.700 هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وعرفنا ان الطهارة اه كما ذكر المصنف اجزاؤها ثلاثة الجزء الاول ارتفاع الحدث الجزء الثاني ما في معنى ارتفاع الحدث آآ الجزء الثالث ازالة الخبث اي النجاسات 3 00:00:43.100 --> 00:01:00.850 وعرفنا امور تتعلق بهذا وامثلة في هذا والوسائل التي تستعمل بازالة النجاسات وفي رفع الاحداث وما في معناها اه ننتقل بعد ذلك الى اقسام المياه انتقل المصلي بالاقسام المياه فقال 4 00:01:01.600 --> 00:01:20.750 المياه ثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره وهو الباقي على خلقته فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح مائي او سخن بنجس كره 5 00:01:20.950 --> 00:01:35.500 وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه او ورق شجر او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس او طاهر لم يكره. نعم. قال المصنف المياه ثلاثة 6 00:01:36.950 --> 00:01:54.750 تنقسم المياه الى ثلاثة اقسام وهذا التقسيم هو تقسيم السلاح هذا التقسيم والمسألة الاولى السابقة وهي اه انواع الطهارة طهارة تنقسم لثلاثة انواع هذا معروف من من الشريعة لانه الشريعة جاءت 7 00:01:54.800 --> 00:02:16.050 بالوضوء وجاءت بالغسل وجاءت بالاستجمار وجاءت بغسل النجاسات وكذا اتفقوا واصطلحوا على ان ما كان من هذه الاشياء معنويا فانه حدث ويرفع بالطرق المناسبة وما كان نجاسة عينية فانها نجس وما كان 8 00:02:16.100 --> 00:02:35.750 يشبه رفع الحدث وليس هو يعني هذا التقسيم تقسيم الصلاحي. العبرة بالمضمون ليست العبرة بالتقسيمات والاسماء قد يجتهد العلماء ويصطلح العلماء على تسمية بعض الابواب بتسمية معينة كل هذه الاشياء ما تحتاج الى ان يأتي فيها دليل من السماء لا 9 00:02:36.700 --> 00:02:51.500 فالوضوء مطلوب بعد ذلك يصطلح العلماء على تسميته حدث ولا يسموه شيء اخر مع انه هذي جاءت في النصوص لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لكن المقصود انه كثير من التقسيمات هذي او غيرها 10 00:02:51.650 --> 00:03:12.950 آآ لا يتغير يعني لا تؤثر على المضمون والمضمون وردت فيه النصوص تقسيم المياه الى ثلاثة اقسام كذلك لانهم نظروا الى المياه من حيث الادلة وجدوا ان بعض المياه استعمل في الطهارات في في رفع الحدث وفي زوال الخبث. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 11 00:03:13.400 --> 00:03:31.250 فقالوا هذا الماء الذي يمكن استعماله في رفع الحدث ان يستعمل في الوضوء والاغتسال هذا نسميه باسم خاص وهو الطهور ولانه له ما ما يعني يستأنس به في النصوص كما جاء في الحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته في حديث البحر 12 00:03:31.650 --> 00:03:49.650 ومن المياه ما لا يستعمل في رفع الحدث ولا في زوال الخبث لكنه لا يضر لا يضر يعني يشرب واذا اصاب جسد الانسان لا يضره لو صلى وهو عليه فهذا يسمونه الطاهر اصطلحوا على تسميته بالطاهر 13 00:03:49.700 --> 00:04:07.750 وهناك مياه تؤثر على الانسان لو اصابت الانسان وصلى وهي عليه فانها تضر وهذا هو النجس اذا تقسيم المياه الى ثلاثة طهور وطاهر ونجس هذا باعتبار اثارها لانهم وجدوا ان المياه بعضها يمكن استعماله في الطهارة وبعضه لا يمكن 14 00:04:07.750 --> 00:04:25.200 الذي لا يمكن استعماله في الطهارة بعضه يضر وبعضه لا يضر. فسموا ما لا يضر طاهر وسموا ما يضر ايش؟ نجس يعني على سبيل المثال لو ان رجلا اه اريق على ثوبه كأس من من الشاي مثلا 15 00:04:25.250 --> 00:04:43.000 او القهوة طريقة القهوة على ثوب الرجل فقام وصلى وعلى ثوبه اثر القهوة صلاته ولا لا؟ لا طبعا ما تبطل ولو انه صلى وعلى ثوبه ليس كاسة قهوة ولا كوب من القهوة ولا فنجان قهوة لا 16 00:04:43.200 --> 00:04:58.950 لو كان الذي اريق على ثوبه ما متنجس يعني ماء فيه مجاري مثلا ما عندنا المجاري اصاب ثوبه وصلى تصح صلاته او لا؟ لا تصح صلاته اذا هذا الماء الذي لا يستعمل في الطهارة 17 00:04:59.250 --> 00:05:15.000 هو نوعان بعضه يضر وبعضه لا يضر اذا هذا التقسيم اصطلاحي العبرة بالمضمون المهم ان المضمون يكون يكون له يعني تؤيده النصوص. قال المياه ثلاثة الاول طهور. اذا طهور هذا الاول. حبذا ان نكتب القسم الاول 18 00:05:15.300 --> 00:05:30.900 طهور كلمة طهور هذا اسمه ولا حكمه حكمه ولا اسمه هذا اسمه دحين احنا نبغى نعرف في كل نوع من انواع المياه امور. الامر الاول نعرف ما اسم هذا النوع 19 00:05:31.350 --> 00:05:48.450 ثم نعرف بعد ذلك ما حكم هذا النوع؟ واضح هذا طيب النوع الاول ما اسمه طهور اذا اكتب النوع الاول او القسم الاول يعني من اقسام المياه طهور هذا الاسم 20 00:05:48.850 --> 00:06:13.350 طيب ما حكمه؟ قال لا. قال لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره هذا هو حكمه اذا ما اسمه طهور حكمه حكمه يرفع الحدث ويزيل ويزيل يرفع الحدث ويزيل النجس صح 21 00:06:13.450 --> 00:06:29.850 المصنف ما قال كذا قال لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس هذا ويل للمصلين لا يرفع الحدث ولا يجزي النجس ثم قال ايش غيره طيب هذه العبارة تفيد ماذا؟ تفيد الحصر 22 00:06:30.100 --> 00:06:49.750 لانه لو قال المصنف وحكمه يرفع الحدث ويزيل النجس قد نفهم انه هذا الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل النجس وفيه ماء ثاني يرفع حدث ويزيل نجس. اليس كذلك؟ يعني هذه العبارة مثل قول لا اله الا الله. اليس كذلك؟ لا اله الا الله 23 00:06:50.100 --> 00:07:09.300 مثل لو قلنا الله هو الاله او الله اله لو قلنا مثل لو قال الانسان مثل قوله اياك نعبد هل اياك نعبد؟ مثل نعبدك لا ما تساويها نعبدك طيب خلاص فهمنا معلومة انك تعبد الله 24 00:07:09.800 --> 00:07:21.800 لكن سكتنا عن معلومة اخرى وهي هل يعبد غير الله؟ اليس هناك من يعبد الله ويعبد غير الله؟ مع الله عز وجل؟ يوجد اذا هذي تفيد الحصر عندما اقول اياك نعبد يعني 25 00:07:21.900 --> 00:07:42.300 معناه معلومتين معناه اني اصرف العبادة اليك ولا اصرفها الى غيرك هذه الزيادة الزيادة اني لا اصرفها لغيرك وعندما يقول المصنف لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره معناه انه انه هذا الماء هو الذي يرفع الحدث وهو الذي يزيل النجس فقط لا غير لا سواه 26 00:07:42.350 --> 00:08:01.400 اما المياه الاخرى لا تفعلوا ذلك فهمنا هذه المسألة اذا عرفنا انه هذا القسم الاول اسمه الطهور وحكمه انه هو الوحيد الذي يرفع الحدث والذي يزيل النجس قال ولا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ 27 00:08:02.200 --> 00:08:20.200 كلمة الطارئ ما الذي ادخلها هنا؟ ما معناها؟ ما تأثيرها هنا لها معنى نعم يريد ان يفرق يقول فرقوا بين النجاسات الطارئة على محل طاهر فهذه تطهر وبين اعيان النجاسة 28 00:08:20.250 --> 00:08:40.900 التي لا تطهر في الاصل. الاصل انها ما تطهر الا ما ما يستثنى اكرر يزيل النجاسة الطارئة معناه انه هذا الثوب طاهر طرأ عليه نجاسة طرأت عليه نجاسة. الماء الطهور ينفع في تطهير الثوب؟ نعم. لان الثوب في اصله طاهر 29 00:08:40.900 --> 00:08:57.500 ثم جاءته النجاسة طارئة فيزيلها لكن الماء الطهور لا ينفع في تطهير عين النجاسة. بمعنى لو جئنا بكلب فغسلناه مرة الى سبع الى سبعين مرة الى سبع مئة مرة سيطهر 30 00:08:58.350 --> 00:09:15.250 يطهر لا يترك لماذا؟ لان الماء الطهور لا يطهر اعيان النجاسات هذا المقصود لو جئنا بخنزير وغسلناه هل سيطهر؟ الجواب؟ لا. لو جئنا بالميتة فغسلناها. هل الماء الطهور يطهر الميتات؟ احيانا 31 00:09:15.250 --> 00:09:32.450 لا وانما يطهر النجاسات الطارئة هذا معنى قوله النجس الطارئ قال غيره وعرفنا كلمة غيره افادت الحصر اكمل يا شيخ طيب الان يا مشايخ الان احنا قلنا في كل نوع من هذه الانواع نريد ان نعرف ماذا 32 00:09:32.550 --> 00:09:50.250 كم ذكرنا كم شيء لا هي ثلاثة نريد ان نعرف الاسم والتعريف والحكم ثلاث اشياء من اشياء نريد ان نعرفها في كل نوع من هذه الانواع الثلاث اما الاسم عرفناه ما هو طهور 33 00:09:50.950 --> 00:10:05.350 المفروض نعرف التعريف لكن المصنف قدم الحكم الحكم عرفناه انه هو الذي يزيل النجاسات الطارئة ويرفع الاحداث. بقي ان نعرف ماذا تعريفه الى الان ما نعرف الماء الطهور احنا عرفنا حكمه 34 00:10:06.350 --> 00:10:26.000 لكن ما عرفنا عينه كيف نعرف حقيقته؟ ما هو حده؟ تعريفه ايوا عرفه المصنف قال وهو الباقي على خلقته اذا ضع هذا بين قوسين وهو الباقي على خلقته هذا هو تعريف الماء الطهور. الباقي على خلقته 35 00:10:26.800 --> 00:10:45.850 وهنا انبه احيانا يعرفون الشيء بحكمه تسهيلا على الطالب فقط لانه الان السائد لو يعني بالتجربة كلما سألت ما هو الماء الطهور؟ ما هي الاجابة اللي اسمعها ايش هي العادة انتم انتم اذا سألتم 36 00:10:47.900 --> 00:11:00.150 الماء الطويل اذا قلت لاحد دائما اسأل الطلاب بالفصول وفي غيرها. ما هو الماء الطهور؟ فتسمع اسمع الاجابة السريعة ما هو؟ هو الطاهر في نفسه المطهر هذا حكمه ترى ليس تعريف 37 00:11:00.900 --> 00:11:14.050 هذا حكمه لاني لو جبت هذه الكاسة من الماء وقلت هذا من اي نوع الماء؟ الطهور ولا الطاهر ولا نجس الان تقولوا اطهروا تجيبوا يلا وريني ليش طهور؟ ليش هذا طهور 38 00:11:14.650 --> 00:11:26.850 لانه طاهر في نفسه مطهر لغيره ومكتوب عليه كذا انه يطهر في الناس مطهر الغيب كيف عرفتوا هذا؟ لا يا اخوان هذا ليس تعريف هذا حكمه هذا الماء حكمه انه طاهر في نفسه مطاهر 39 00:11:26.850 --> 00:11:44.650 لكن ليس تعرف فهمت عليه وهذه الجملة التعريف يا اخوان هي هو الذي يدلك على الشيء انتم هو اللي يدلك على الشيء يحد الشيء ويبين حدوده بالظبط فين هو ويميز 40 00:11:44.700 --> 00:11:58.000 هذا الشيء عن غيره فيمنع دخول غيره في ويمنع خروج جزء منه عنها هكذا ينبغي ان يكون التعريف حتى يدل على المطلوب. فهمتوا عليه يا اخوان فقولنا انه هذا هو الطاهر لنفسه المطهر لغيره هذا ما هو تعريف 41 00:11:58.700 --> 00:12:12.900 لاني سأخرج بعد قليل واجد قوض من الماء وش دراني انه هذا الماء طاهر في نفسي مطهر لغيره مكتوب عليه يعني؟ لا طبعا. اذا كيف اعرف؟ ثم ساذهب الى البحر واجد ماء. كيف اعرف ان هذا الطاهر في نفسي مطهر لغيره 42 00:12:14.700 --> 00:12:29.850 اذا التعريف ما هو هذا حكم اذا ما هو تعريف؟ تعريفه هو الباقي على خلقته طبقوا التعريف هذا الماء طهور ولا ولا طاهر طهور ليش؟ لانه باقي على خلقته باقي على خلقته 43 00:12:29.900 --> 00:12:42.600 كيف باقي على خلقته؟ لونه لون ايش لون الماء ما تغير وريحه بحسب ما اشم انا ليس فيه شيء وطعمه كذلك لانه اود ان اشرب قليل من الماء وطعمه طعم الماء 44 00:12:45.550 --> 00:12:57.800 على الصلاة فعلا ثبت عندي المطهور اذا هو طهور لماذا؟ لانه باقي على خلقته واضح هذا بهذا التعريف هاتوا اي ماء في الدنيا اقدر اعرف انه طهور ولا غير طهور 45 00:12:58.250 --> 00:13:11.900 ان كان باق على خلقته فهو طهور وان طرأ عليه تغير فليس بطهور واضح القاعدة الان اذا عرفت الماء الطهور من غير الطهور وميزت بينه وبين غيره من التعريف ليس من الحكم 46 00:13:12.000 --> 00:13:28.550 فادخال الحكم احيانا هو نوع من التساهل تسهيل للطلاب بس لكن ليس بدقيق طيب اذا تعريف الماء الطهور ما هو هو الباقي على خلقته. اكتبوا عند كلمة خلقته واكتبوا كلمة حقيقة او حكما 47 00:13:29.300 --> 00:13:51.700 حقيقة او حكما اصبح الماء الطهور هو الباقي على خلقته حقيقة او حكما ما معنى باقي على خلقته حقيقة يعني حقيقة يعني لم يصبه تغير مثل هذا الماء باقي على خلقته حقيقة 48 00:13:52.150 --> 00:14:16.050 ومثل كذلك ماء البحر هذا باقي على خلقته حقيقة لم يصبه تغير طيب والملح هذا هو اصل خلقته ومثل كذلك لو حفرت بئر فحفرت بئرا فخرج الماء مالح او متغير اللون هذا هو اصل خلقته فهذا باقي على خلقته 49 00:14:17.050 --> 00:14:38.700 هذا حقيقة طيب حكم حكما هناك انواع من المياه الطهورة يحصل فيها تغير محدود انواع من التغيرات معدودة بالعد معروفة هذا التغير المحدد المعين اذا حصل في الماء لا يسلبه الطهورية 50 00:14:39.250 --> 00:14:58.800 هناك تغير يحصل في الماء سأمثل بمثال واحد وبعدين يجي التفصيل هناك تغيرات تصيب الماء الطهور ولا تخرجه عن كونه طهور وهذا يدل انه التغير احيانا لا يلتفت اليه وهناك يحصل تغير ولا يلتفت اليه 51 00:14:59.750 --> 00:15:16.900 فمع حصول التغير الذي لا يلتفت اليه هل يكون تعريفنا للماء الطهور بانه الباقي على خلقته صحيح ولا ناقص ناقص لاني ساتيك سامثل لك الان الماء الاجم او الماء الاثم 52 00:15:17.000 --> 00:15:36.950 الماء الاجل الذي يتغير بطول المكث يمكن يكون عندي جالون ماء اتركه في مكان سنة سنتين بعد سنتين اجي القى الماء هذا اصابه تغير في طعمه وفي ريحه مثلا هذا الماء متغير ولا باقي على خلقته 53 00:15:37.700 --> 00:15:51.500 متغير الباقي على خلقته متغير. طيب هو من اي انواع المياه؟ طهور ولا طاهر ولا نجس؟ هو طهور طيب هل يصدق عليه التعريف الذي نقوله الباقي على خلقته؟ لا ما هو باقي على 54 00:15:51.850 --> 00:16:10.800 طيب كيف يكون ما هو باقي على خلقته وتقولوا طهور والتعريف الطهور هو الباقي على خلقته فنقول هذا القيد نزيده حقيقة او حكما حتى هذه الصور لانه عندنا ماء يصيبه تغير ومع ذلك يبقى طهور ولا يخرج من الطهورية 55 00:16:11.350 --> 00:16:26.750 فاذا التعريف الادق ان نقول وهذا هو مراد المصنف هذا قصده عندما يقول باقي على خلقته يريد حقيقة او حكما فهمت المسألة طيب الان ليه يهمني الان؟ اريد ان اعرض الصور التي يحصل فيها للماء تغير 56 00:16:26.800 --> 00:16:49.800 ولا يسلبه الطهورية اللي هو نسميه الذي يكون الماء معه باقي على خلقته ايش حكم اذا قلنا ماء باقي على خلقته حقيقة يعني اصابه تغير او لم يصب وان قلت هذا ما باقي على خلقته حكما يعني ايش 57 00:16:50.250 --> 00:17:03.400 يعني اصابه تغير لم يلتفت اليه لا يلتفت اليه لا يؤثر في الماء فهمت المسألة طيب هذه الصور خذوها الان عندنا تغير لا يلتفت اليه. التغير الاول الذي لا يلتفت اليه 58 00:17:03.600 --> 00:17:18.500 هو التغير بطول المكث اذا جلس الماء في مكان واحد ركد في مكان واحد فمع طول الزمن اصابه تغير. هذا التغير بطول المكث لا يلتفت اليه. اتفقنا على هذا؟ ليش لا يلتفت اليه 59 00:17:18.700 --> 00:17:35.900 لماذا لا يلتفت اليه تعرفون ليش ما يلتفت اليه هذا التغير لانه هذا التغير ليس بفعل فاعل ما في شي ما في مادة غيرته اصلا ما اصابه شيء فهو باقي على خلقته. طبعا يرون في هذا حديث 60 00:17:36.050 --> 00:17:51.850 ويحكم في هذا اجماع انه الماء الباقي على خلقته اه والمتغير بطول النكث يعتبر طهور طيب عندنا شيء صورة ثانية هذه الصورة الاولى انتبهوا معي في التدرج الان عندنا صورة ثانية ما هي الصورة الثانية 61 00:17:54.700 --> 00:18:17.300 اذا تغير الماء بشيء يصعب حفظه عنه ويصعب الاحتراز منه وغيره مثل ايش؟ مثل الطحالب التي تنشأ في الماء. هذه يمكن الاحتراز منها ام لا لا يمكن اذا هذه لا لا تؤثر في الماء لو غيرته 62 00:18:19.900 --> 00:18:35.800 الماء قد يجري في مكان تحت شجر فيسقط فيه ورق الشجر ويغيره. هذا الورق الذي يسقط هل يمكن التحفظ منه ولا لا يمكن لا يمكن فاذا الصورة الثانية التغير الثاني الذي لا يضر 63 00:18:35.850 --> 00:18:53.150 هو التغير بما يشق صون الماء عنه بما يشق صون الماء عنه يصعب ان نشق ان نحفظ الماء منه مثل نبات الطحالب فيه او سقوط الاوراق فيه او سقوط الاتربة فيه او كذا 64 00:18:54.250 --> 00:19:12.600 المياه المكشوفة مثلا اذا هذه الصورة الثانية الصورة الاولى ما هي طول المكث الصورة الثانية التغير بما يشق صون الماء عنه طيب الصورة الثالثة اذا كان الماء هنا في هذا المكان 65 00:19:12.900 --> 00:19:36.900 وبجوار الماء شيء له رائحة قوية مثل الجيفة مثلا جيفة منتنة لها رائحة قوية هذه الرائحة القوية وصلت للماء اكتسب الماء من رائحة الجيفة انتبهوا هذا التغير ايش نسميه؟ نقول تغير بماذا؟ بالمجاورة 66 00:19:37.650 --> 00:19:54.800 تغير بشيء مجاور هل هذه الجيفة او هذا المجاور لامس الماء او لم يلامسه لم يلامسها وبالتالي هذا التغير لا نلتفت اليه. اذا الصورة الثالثة من التغير اللاغية غير الملتفت اليه هو التغير بماذا 67 00:19:54.950 --> 00:20:11.750 بالمجاور بالمجاور اي شيء له رائحة قوية ممكن نضع مثلا مواد مثل مواد التي تستعمل في الدهان او كذا رائحتها قوية اذا وضعت جنب الماء قد يكتسب الماء منها رائحة هذا التغير لا 68 00:20:11.850 --> 00:20:28.750 اليه لماذا؟ لعدم لعدم التأثير فيه لانه لم يؤثر فيه على الملامسة او يؤثر فيه عن ممازجة يعني لم يختلط به لانه لم يختلط به هذا هو السبب لانه لو قلنا طيب ما الدليل؟ الدليل انه ما اختلط به شيء 69 00:20:29.000 --> 00:20:45.300 فهذا يشبه ما لو تغير بطول الزمن. التغير بطول الزمن الاجماع عليه اذا عندنا ثلاثة سور ما هي السورة الاولى؟ معليش عشان تحفظ الصورة الاولى طول المكث وهذا ثابت الصورة الثانية 70 00:20:45.500 --> 00:21:08.700 بما يشق صون الماء عنه لانه هذا مشقة الثالثة بالمجاورة الرابعة نبغى نمشي بالتدرج الان هذا مجاور طيب لو اخذنا شيئا مجاورا والقيناه في الماء صار مجاور ولا صار ملامس 71 00:21:09.000 --> 00:21:27.100 ملامس طيب اذا غير الماء هذا الملامس له يسلبه الطهورية ام لا يسلبه طيب الجواب لا الجواب سنفصل كيف يقولون هذه المادة التي كانت مجاورة اذا اخذناها والقيناها في الماء 72 00:21:27.300 --> 00:21:46.850 قال صورتان اما ان تذوب في الماء او لا تذوب اتفقنا على هذا ان ذابت في الماء مثل ايش مثال يعني شلنا مثلا آآ سكر وضعناه في الماء ذهب اخذنا حبر 73 00:21:46.900 --> 00:22:05.200 ووضعناه او دهن او يعني مو دهن يعني اقصد حبر او بهذا بويا وضعناه في الماء فذاب مثل السكر مثل الحبر ذاب في الماء هذا هذي الصورة الاولى ما هي السورة الاولى 74 00:22:06.650 --> 00:22:29.100 ان يذوب في الماء وان يمازج الماء هذي الصورة الاولى والصورة الثانية ان نضع شيئا في الماء لا يذوب فيه فهذا يقال له غير ممازج او غير مخالط والاول يقال له ممازج او مخالط. طيب دعونا مع الاول هذا الممازج والمخالط يؤثر في الماء او لا يؤثر 75 00:22:29.650 --> 00:22:45.100 هل سيبقى باقي على خلقته حكما ولا يخرج من هذا فيخرج تخرج لان هذا تغير الان خرج عن كونه ماء اذا هذه الصورة ما عندنا اشكال فيها الاخيرة اخرجوها من الطهور ما تبقى في الطهور 76 00:22:45.850 --> 00:23:02.650 الصورة الثانية وهي ما اذا اخذنا شيئا ووضعناها في الماء لا يذوب في الماء مثاله ثورته حطينا ايش حطينا قطعة كافور يقول يعني حطينا جذع شجرة او حطينا اه انواع من الخشب 77 00:23:03.000 --> 00:23:20.800 انواع من النباتات التي لا تذوب فهمتوا عليه؟ حطينا جذع شجرة على الشجرة ما ذهب في الماء غير الماء ما رأيكم هل هذا التغير الذي حصل بغير ممازج يسلبه الطهورية ولا يبقى في الطهور 78 00:23:22.100 --> 00:23:37.050 ايش بكم سكتوا طيب قبل ان نجيب بنشوف كلام المصنف ايش يقول لكن قبل ان نجيب شوفوا يا مشايخ هذه الصورة ترى تجاذبها يعني هي بين هي في منزلة بين اثنين 79 00:23:37.500 --> 00:23:54.400 هل هي تشبه الممازج؟ ولا تشبه المجاور فهمتوا علي هل هي اشبه بالمجاور لانه قبل قليل قلنا المجاور اذا اثر برائحته على الماء لا يضر قلنا كذا ولا لا؟ ليش؟ لانه قلنا ما حصل فيه مزج 80 00:23:55.150 --> 00:24:15.750 فهذه الصورة بهذا الاعتبار تشبه المجاور ما حصل مزج اليس كذلك ومن صويت مثل مثل الرائحة التي اثرت رائحة المجاورة اثرت والصورة الثانية انها تشبه الممازج المذهب انها تشبه المجاور ولا تشبه الممازي 81 00:24:15.950 --> 00:24:27.050 فهمت علي؟ اما الخلاف موجود من اهل العلم من يقول لا اذا دخل وسط الماء معناته مثل الممازج ومنهم من يقول لا هي ليست مثل الممازج. المذهب انها ما هي مثل الممازج 82 00:24:27.100 --> 00:24:44.350 فهمت الان المسألة؟ اذا عندنا ثلاث مراحل انتبهوا عندنا مجاور اثر في الماء ما حكمه طهور غير مخالط لما اقول غير مخالط نفهم منه انه شلنا هذا المجاور والقيناه في الماء لكن ماذا 83 00:24:44.550 --> 00:25:04.200 غير مخالط فهذا حكمه طهور الصورة الثالثة مو مازج فحكمه طاهر هذا سيأتي في الطاهر اذا اما مجاور خارج الماء او نشيله ونضعه في الماء فيذوب فيه او لا يذوب فان ذاب 84 00:25:04.700 --> 00:25:21.800 طلبه الطاغورية وان لم يذب لم يسلبه الطهورية. الان احنا كثرنا الكلام كم صورة الان من التغير التي لا تضر فنكرر قلنا المتغير بطول المكس والصورة الثانية المتغير بماذا بما يشق صون الماء عنه 85 00:25:22.300 --> 00:25:44.850 والصورة الثالثة من المتغير بالمجاورة والصورة الرابعة المتغير بغير ممازج واضح هذا لكنها ما التمست بالماء ما لابست الماء مجاورة اذا قلنا مجاورة يعني دخل هذا الشيء في الماء ولا خارج الماء 86 00:25:45.100 --> 00:26:03.300 قال زمان اما الذي يلتصق بالماء هذا نوعين اما غير مخالط او مخالط غير مخالط او مخالط او غير ممازج او ممازج. العبارة واحدة اذا كم صورة الان؟ اربعة اربع صور باقي السورة الخامسة والاخيرة 87 00:26:03.500 --> 00:26:19.950 ما هي السورة الخامسة والاخيرة اذا تغير الماء بالملح المائي ما هو الملح المائي؟ الملح الذي يستخرج من البحر تسمى ملح مائي طيب في عندنا ملح ثاني؟ نعم عندنا ملح جبلي معدني يستخرج من البر 88 00:26:20.650 --> 00:26:38.750 فلو ان الملح المائي وضعناه في الماء تغير الماء هل هذا التغيير يسلبه الطهورية او لا يسلبه الطهورية ما سمعت اجابة طيب ما ابغى اجابه الان ابغى اذكر صورة ثانية قبل ما تجاوبوا 89 00:26:39.400 --> 00:26:55.550 اتينا بملح مائي ووضعناه في الماء فغيره هذي الاناء الاول. الاناء الثاني اتينا بملح معدني ووضعناه فيك فغيره الملح المعدني اذا وضعناه في الماء وغيروه يسلبون ولا ما يسلبه؟ يسلبه 90 00:26:55.850 --> 00:27:16.750 طيب والملح المائي يسلبه ولا ما يسلبه هاقفوا الملح المائي حقيقة برضو متردد بين اصلين هل نقول ان هذا الملح المائي يسلبه مثل المعدني او نقول لا لا يسلبه لان الملح المائي جاء من البحر وهذا الملح نفسه كان في البحر 91 00:27:16.800 --> 00:27:29.800 ولم يسلب البحر الطهورية فليش يسلبه هنا؟ فهمتوا المسألة ولا لا المذهب على ايش على ان الملح المائي لا يسلبه الطهورية. يقول هذا الملح في البحر ما اثر. فكيف راح يأثر هنا 92 00:27:30.650 --> 00:27:51.500 واضحة المسألة الان اذا كم صورة عندنا للمتغير الذي لا يخرج عن كونه طهور خمس صور ما هي؟ المتغير بطول المكث والمتغير بما يشق صون الماء عنه والمتغير بالمجاورة والمتغير بغير ممازجة 93 00:27:51.750 --> 00:28:11.300 والمتغير بالملح المائي خاصة دون المعدني. اصبحت خمس صور للمتغير الطهور اعيد السؤال بصيغة اخرى اقول ما هو الماء الطهور؟ هو الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما حقيقة ما يحتاج تمثيل 94 00:28:11.450 --> 00:28:33.500 مثل مياه الامطار ومياه الانهار ومياه الابار ومياه ايش؟ البحار كلها هذه مياه باقية على خلقتها حقيقة ولو حفرت بئر فخرج ماؤه احمر فهو طهور ولو خرج ماؤه مالح فهو طهور لو كان ما تقدر تشربه هو طهور هذا هذه خلقته 95 00:28:33.950 --> 00:28:51.500 حقيقة وحكما منحصرة في كم مسألة في خمس مسائل فهمنا الماء الطهور يا مشايخ طيب قال المصنف طهور هذا اسمه ثم ذكر حكمه قال لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره 96 00:28:51.850 --> 00:29:12.300 ثم عرفه فقال وهو الباقي على خلقته واضفنا كلمة حقيقة او حكما طيب قال المصنف الان المصنف يا اخوان سيذكر كلام الان ذكرناه في ثنايا الشرح قال فان تغير بغير ممازج ضع رقم واحد 97 00:29:12.750 --> 00:29:29.800 فان تغير بغير ممازج مثلنا لغير الممزج بايش يا مشايخ ها؟ ليش؟ لا غير ممازج ما قلنا مجاور انتبهوا كل كلمة لها معنى مجاور هنا الصورة هذي لا تنساها. قطعت الكافور ولا قلنا جذع الشجرة انا قلت 98 00:29:30.500 --> 00:29:48.000 قال فان تغير بغير ممازج هذه الصورة الاولى كقطع كافور ودهن هذي صورة الصورة الثانية او بملح مائي يعني او تغير بمنح مائي اكتب رقم اثنين. اذا فان تغير بغير ممازج 99 00:29:48.250 --> 00:30:07.900 طهور ولا طاهر قبل قليل قلنا ايش طهور او بملح مائي هذا طهور ولا طاهر طهور ثم قال او سخن بنجس ضع رقم ثلاثة تخن بنجس قال او سخن بنجس 100 00:30:08.550 --> 00:30:23.850 ما معنى سخن بنجس؟ سخن بنجس احنا ما تكلمنا عنها ايش يعني سخن بنجس؟ يعني المقصود انه الوقود كان نجاسة اشعلنا نجاسة وظعنا الاناء فوق فوق النجاسة وفيها ماء ليسخن الماء 101 00:30:24.250 --> 00:30:38.400 سخن الماء بهذا الوقود النجس الماء تغير ولا ما تغير؟ هو يتكلم الان عن متغير ولا غير متغير متغير ولا غير متغير طيب لا هو ما يتكلم يتكلم عن غير 102 00:30:38.450 --> 00:30:53.800 غير متغير. ان كان متغير يعني لو اننا سخنا بالنجاسة فتغير بهذه النجاسة هذا يصير نجس هو يتكلم عن ماء سخن بنجاسة ولم يصبه تغير فهمتوا المسألة هذي الصورة ما جبناها الان ما ذكرناها اصلا اول مرة 103 00:30:54.150 --> 00:31:08.950 اذا او سخن بنجس هذه الصورة الثالثة قال الحكم ايش اريها قال كره انا قبل قليل قلت لكم ان الماء الطهور اما باقي على خلقته حقيقة او باقي على خلقته حكم 104 00:31:09.350 --> 00:31:24.800 لكن ما تكلمنا عن تقسيم اخر للماء الطهور ما هو التقسيم الاخر؟ الماء الطهور ينقسم الى قسمين اما طهور غير مكروه او طهور مكروه. هذا موضوع ثاني فالطهور المكروه قال المصنف 105 00:31:24.850 --> 00:31:50.150 مثل له بكم مثال؟ ثلاثة امثلة ما هو بالكتاب اذا تغير بغير ممازج والصورة الثانية بالملح المائي والصورة الثالثة اذا سخن بالنجس ولم يتغير ولم يتغير طيب يصير مكروه يصير طهور مكروه ما معنى طهور مكروه؟ يعني يرفع الحدث 106 00:31:50.200 --> 00:32:04.000 ويزيل النجاسة لكن الاولى عدم استعماله والاولى ان ان تلجأ الى ماء غير مكروه وهذه الكراهة تزول عند الاحتياج يعني لو لم يكن هناك ماء الا هذا الماء فلا كراهة تستعمله بدون كراهة 107 00:32:05.000 --> 00:32:23.950 طيب ليش هذي الكراهة؟ هذه الكراهة خروجا من الخلاف. لان هذه الانواع مختلف فيها فالاولى يرى المصنف ان يتوضأ الانسان بماء فيه خلاف ان يرفع ولا ما يرفع الحدث؟ ولا الاولى ان يتوضأ بشيء لا خلاف فيه؟ هذا هو. فلذلك يقول يكره ان تستعمل هذا الماء خروج 108 00:32:23.950 --> 00:32:48.050 من هذا الخلاف الذي فيه طيب ثم قال المصنف وان تغير بمكثه ضع رقم واحد تلقين جديد وان تغير بمكثه طيب رقم واحد هنا معليش ضعوه ضعوا رقم واحد وحطوا له علامة يعني ضعوه مثلا واحد داخل مربع 109 00:32:48.150 --> 00:33:06.150 لانه التلقيمات تتداخل الان ما سبق ذكرنا واحد واثنين لثلاثة ضعوها واحد مثلا في دائرة وما سيأتي من ترقيم واحد بمربع قال وان تغير بمكثه هذا واحد داخل مربع او مستطيل تغير بمكثه 110 00:33:06.300 --> 00:33:20.100 مر علينا هذا ولا لا طيب ما حكمه طهور غير مكروه او بما يشق صون الماء عنه. هذا رقم اثنين داخل مربع. ما يشق صون الماء عنه. قلنا مثل الطحالب 111 00:33:20.150 --> 00:33:38.900 من نابت فيه كالطحالب وورق شجر. ثم قال او بمجاورة ميتة هذا رقم ثلاثة في المربع الذي تغير بمجاورة الميتة تكلمنا عنها ولا لا؟ وقلنا هو ايش طهور غير مكروه 112 00:33:39.400 --> 00:33:56.100 ثم قال او سخن بالشمس كلمة الشمس عندها رقم اربعة داخل مربع ما سخن بالشمس هذا يقابل فيما سبق ما سخن بالنجاسة فما سخن بالشمس رقم اربعة الصورة الرابعة هو طهور غير مكروه 113 00:33:56.550 --> 00:34:12.500 ثم قال او بطاهر يعني ما سخن بشيء طاهر. هذا رقم خمسة داخل مربع ماذا قال المصنف؟ حكم هذه الخمس الصور ماذا لم يكره اذا المصنف بين الان ثمانية صور. ثلاثة صور قال 114 00:34:12.750 --> 00:34:35.300 طهور مكروه وخمسة سور قال طهور غير مكروه طيب نكمل ثم قال وان استعمل في طهارة مستحبة وان استعمل في طهارة مستحبة هذا تضع الرقم كم ضعوا رقم اربعة لكن داخل دائرة لان هذا يكمل 115 00:34:37.500 --> 00:34:53.750 كم من المكروه فهمتوا يا مشايخ اذا هنا رقم اربعة داخل دائرة اصبح الترقيم عندنا اربعة تتمة لايش لرقم ثلاثة الاخير اللي كتبتوه عند كلمة ماذا او سخن من لانه هذا من المكروه 116 00:34:53.900 --> 00:35:12.250 قال وان استعمل في طهارة مستحبة ما مثال الطهارة المستحبة؟ قال كتجديد الوضوء كتجديد وضوء هذه طهارة مستحبة طيب في مثال اخر قال وغسل جمعة غسل الجمعة طهارة واجبة ولا مستحبة 117 00:35:13.100 --> 00:35:34.900 على المذهب هي مستحبة قال وغسلة ثانية وثالثة. هذه كلها امثلة للطهارة المستحبة ما حكمه؟ قال كره يعني هذه الصورة هناك مع الثلاثة الاول اذا اذا استعمل في طهارة مستحبة مثل التجديد او مثل الغسلة الثانية والثالثة ومثل غسل الجمعة على المذهب 118 00:35:35.300 --> 00:35:51.650 فهذا يكون مكروه لكن صورة هذه المسألة واضحة عندكم ولا لا انا انها اشوف انها واضحة ولا غير واضحة ولا الشكوى لسواء الطرفين؟ يعني ان قلت اشك انها واضحة ونشك انها غير واضحة يستوي الطرفان 119 00:35:51.900 --> 00:36:07.250 طيب ان الشك باستواء الطرفين اشك انها غير واضحة عند الكثير يا مشايخي المقصود بهذا المستعمل في طهارة مستحبة انه لو جاء الانسان يتوضأ فتح الصنبور ووضع اناء تحته هو 120 00:36:07.550 --> 00:36:27.350 تحته فغسل وجهه الان نقول اه نقول هذا تجديد ولا غسل اه جديدة ولو ان حدث تجديد كلامنا في التجديد عشان تكون طهارة مستحبة غسل وجهه فسال الماء على وجهه ويتقاطر في في هذا الاناء 121 00:36:28.050 --> 00:36:45.850 طيب ثم غسل يديه كذلك فسال الماء على يديه وتقاطر في هذا الاناء ثم غسل الرجلين كذلك هذا الماء الذي سال على جسده وتقاطر من جسده لو جمعه فهمتم وما حكم هذا الماء 122 00:36:47.450 --> 00:37:07.050 على قول المصنف هو طهور مكروه. فهمتوا علي يعني اللي ابغاك تفهمه ايش يعني لو انك لو جيت تتوضأ انت من من اناء مثلا فاغترفت من هذا الاناء وتوضأت وبقي جزء هل هذا هو الباقي؟ هو المستعمل في طهارة مستحبة ام الذي تقاطر على الجسد 123 00:37:07.400 --> 00:37:29.600 الذي تقاطع هذا الذي نريده الذي تقاطر على الجسد طيب خذوا صورة ثانية معليش نفس الصورة تريد ان تتوضأ فوضعت الى اين وكنت محدث فالغسلة الاولى مستحبة ولا واجبة واجبة. فانت كنت تفعل التالي الغسلة الاولى 124 00:37:29.850 --> 00:37:45.800 اجعلها تتقاطر في الاناء الاول والثانية في الاناء الثاني والثالثة في الاناء الايش الثاني وجئت لليد كذلك غسلت الغسلة الاولى وجعلتها تتقاطر في الاناء الاول والثاني في الثاني والرجل كذلك 125 00:37:46.000 --> 00:38:01.350 الاول الاولى والثانية والثالثة في الثاني. صار عندك اناءين الاول استعمل في طهارة واجبة والثاني استعمل في طهارة مستحبة. ما حكم الثاني ظهور مكروه على كلام المصنف هذا هو المذهب 126 00:38:01.550 --> 00:38:20.600 والاول سيأتي الطاهر خلاص شرحنا الطاهر دحين هذا السبب سيكون من انواع الطاهر الذي رفع حدث لا يرفع حدث مرة ثانية وتنبهوا الى مسألة اننا نتكلم عن الماء الذي سال على الجسد مش الماء الباقي في الاناء 127 00:38:20.700 --> 00:38:40.300 مش اذا غرفت وبقي جزء من من الماء باقي بعد الغرف لا هذا ما له علاقة هذا الماء طهور كما هو طيب نكمل يا مشايخ انه الوقت اوشك قال وان بلغ قلتين وهو الكثير 128 00:38:41.000 --> 00:38:55.750 معنى هذا فهمنا الان من كلام المصنف انه الماء ينقسم الى قسمين قليل وكثير حد الكثير هو القلتان. اذا وصل قلتين هو كثير. دون القلتين هو قديم قال وهما خمسمئة رطل عراقي تقريبا 129 00:38:56.000 --> 00:39:17.850 فخالطته نجاسة غير ذوي الادمي او عثرته المائعة هذا كلام طويل كم باقي من الوقت لا هنا اظن نقف نكمل ان شاء الله في الغد اه نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا