يأتوك رجالا وعلى كل ضامر قال رحمه الله باب في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما الاحرام نية النسك. نعم هذا هو تحريم تعريف الاحرام الاحرام معشر طلاب العلم ومن بلغ ليس لبس الازار والرداء كما يتصور كثير من العامة لا الاحرام هو نية
النسك يعني نية الدخول فيه. وليس ايضا نية ان يحج ويعتمر. فربما كان احدكم الان ينوي الحج هذا العام لكن لا يقال انه احرم. متى يكون محرما؟ حينما ينوي بقلبه الدخول في النسك
فيقول لبيك حجا لبيك حجا وعمرة تماما كما انك مثلا تسمع النداء حي على الصلاة فتنوي ان تصلي. متى تكون؟ متى تكون قد دخلت في الصلاة اذا قلت الله اكبر
اذن الاحرام هو نية الدخول في النسك قال رحمه الله سن لمريده يعني لمريد الدخول في النسك من حج او عمرة. غسل او تيمم لعدم اما الدليل على الغسل كلمة اه رواه بعض اهل السنن من حديث زيد ابن ثابت
ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل ويدل عليه ايضا آآ ما رواه الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسلت اليه اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوج
ابي بكر الصديق وهي بذي الحليفة اني قد نفثت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تستكثر بثوب وان تحرم دل ذلك على ان الاغتسال مشروع حتى للنفساء حتى للحائض. فكيف بغيرهما؟ فالحائض والنفساء
فضلا عن غيرهما يشرع له في الميقات ان يتجرد وان يغتسل قال وتنظف. المقصود بالتنظف ان يزيل ما يحتاج الى اخذه من شعور زائدة في الابطين والعانة وتقليم للاظافر اه فاذا كان يتعاهد نفسه فليس ذلك مقصودا لذاته. يعني بعض الناس يظن انه لا بد ان يقلم اظفاره
ولو كان ولو كانت اظفاره مقلمة. او ان يحلق عانته ولو كانت لا شعر فيها او ابطيه. فيقال من كان يتعاهد نفسه بالنظافة فلا محوج ان يفعل هذا. لكن ان احتاج الى ذلك فليفعل
لان هذا من كمال اه التنظف قال وتطيب. نعم لكن التطيب هنا انما يكون في البدء الرأس والبدن. اما الثياب فلا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسه
او زعفران. قال وتطيب يعني في بدنه بماذا؟ بما جرت العادة بالتطيب به. بمسك ببخور لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم لاحرامه
قبل ان يحرم واخبرت انها كانت ترى وبيص المسك في مفارق شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اه والحديث متفق عليه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وتتمته ولطواف
قبل ان يطوف بالبيت يعني حينما بعد ان رمى جمرة العقبة. قال وتجرد عن مخيط المقصود بالمخيط في لغة الفقهاء كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه يعني القمص الثياب التي نلبسها
اه مثلا البرانس التي تكون تغطي الرأس والبدن السراويلات آآ كل ما فصل على هيئة البدن او يا هيئة جزء منه فانه لا يلبسه المحرم فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس او اه عما يلبس المحرم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامور
التي لا يلبسها المحرم. فقال لا يلبس القمص ولا البرانس ولا الخفين ولا السراويلات. فذكر النبي صلى الله الله عليه وسلم الاشياء التي يمتنع المحرم عن اه لبسها فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم
ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف. متفق عليه. ويقاس على هذه المذكورات ما شابهها هذا هو المقصود بالتجرد عن المخيط ولكن هذا التعبير ولعل اول من عبر به ابراهيم النخعي رحمه الله آآ اوجد اشكالا عند بعض الناس فظن ان
كلما دخله الخيار فانه يجتنبه المحرم فلذلك تجد الناس يسألون عن مثلا الساعة التي يكون في اطارها خياط اذا كانت من جلد او الحزام الذي يكون فيه خياط او اه النعلين التي يكون فيها خياط يظن ان كل ما فيه خيط فلا يجوز. وهذا
لا شيء فيه. بل لو انشق ازاره او رداءه فخاطه فبالاجماع لا حرج في ذلك ولهذا نشأت الاونة الاخيرة كما تعلمون نزاع في الازار المختوم الازار المختوم الذي آآ يشبه التنورة
افتى شيخنا رحمه الله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بانه لا حرج في ذلك. لان المنع لا يتعلق بوجود الخياط وهو ازار سواء كان مختوما او كان مفتوحا. وانه لا حرج ايضا ان يوجد له جيوب
ولا شك ان في هذا سعة على كثير من الناس. وان كان الاحوط في فهمي وتقديري ان يلزم الانسان ما كان عليه سلف هذه الامة فان جميع المسلمين على مر القرون اتخذوا الازار المفتوح
مع ان الازار المختوم ايسر لهم. فهذا مما يستدعي النظر في ذلك. وان يحافظ الانسان على ما كان عليه الناس على ان من اخذ بفتياه رحمه الله فقد اوى الى ركن شديد واخذ بقول امام تقي ولا نزكيه
الله معتبر فقيه فلا يثرب عليه في ذلك قال في ازار ورداء ابيضين اي ان يكون احرامه في ازار الجار والمجرور متعلق بقوله الاحرام قال في ازار ورداء المقصود اه ابيظين نظيفين لان البياظ يدل على النظافة. والبياظ محبب اه مم في الشريعة اه
مندوب اليه. ايضا ونعلين ونعلي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه النسائي وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين الذي رواه الامام احمد رحمه الله. وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين
قال رحمه الله واحرام عقب ركعتين. كل هذا من السنن التي تسن للمحرم. اما قوله هو احرام عقب ركعتين اه ارادوا بالركعتين ركعتين اه نفلا اه او عقب فريضة الذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج من المدينة
صبحي يوم السبت صبح يوم السبت لاربع او خمس باقين من ذي القعدة ادركته صلاة الظهر فصلى الظهر واحرم عقبها اثر فريضة ولهذا يرى بعض اهل العلم انه ليس هناك ركعتان مخصوصتان للإحرام. ولكن ان
احرامه وقت فريضة صلى الفريضة واحرم بعدها او كان من عادته ان يصلي ركعتي الوضوء فليصلي هاتين الركعتين او وافق ذلك وقت صلاة الضحى ومن عادته ان يصلي ركعتي الضحى فليركع هاتين الركعتين. لكن ليس ثم ركعتان
مخصوصتان بالاحرام وهذا هو القول الراجح فلو قدر انه اتى في وقت نهي ولم يتوضأ وليس او ليس من عادته ان يصلي ركعتي الوضوء فيقال احرم وامضي في سبيلك قال واحرام عقب ركعتين
وقد اهل نبينا صلى الله عليه وسلم دبر صلاة قال ونيته شرط يعني نية الاحرام شرط. والنية كما تعلمون محلها القلب. نيته شرط. فلا يكتفى بمجرد التجرد او من غير نية الدخول في النسك. وهذا يمكن ان نتصور من بعض الجهلة. بعض الجهلة يأتي الى الميقات ويلبس ازار ورداء ويركب سيارة
يمشي يظن انه احرم بمجرد اللبس هذا ليس احراما لا الاحرام ان ينوي في قلبه الدخول في النسك كما صورنا لكم في الذي ذهب للصلاة في المسجد متى يكون قد دخل في الصلاة حينما ينوي في قلبه انه دخل في الصلاة قائلا الله اكبر
فلا بد من ذلك ولهذا لو نوى بقلبه الدخول في النسك ولم يقل لبيك انعقد النسك حتى لو لم يقل لبيك اللهم لبيك او لبيك حجا او لبيك عمرة. فالعبرة بما يقوم في القلب
قال رحمه الله ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي الواقع ان هذه الجملة لم ترد لم ترد اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقوله هذا اه ليس صوابا
المشروع ان يلبي بالنسك الذي اراد. وهذا يتعلق بالانساك التي سيأتي ذكرها المقصود ان ان يعين ما يحرم به ويتلفظ على نحو ما سنبينه قريبا. لكنه اضاف جملة ثابتة. وهي جملة الاشتراط. قال
وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الحقيقة ان هذا الاشتراط ليس مشروعا لكل احد ولم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتلفظ به عامة اصحابه. وانما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه
بباعة بنت الزبير حينما دخل عليها فقالت اني اجد من شاكية. يعني اكمل ولا ما اكمل لانها شاكية. خافت ان لا تمكن من اتمام الحج. فقال لها حجي واشترطي فإن لك على ربك ما اشترطت
من وجد لديه تخوف اه لسبب معقول مكتمل ان يقع فهذا يشترط مثل ماذا كأن تخشى المرأة في العمرة ان يسبقها العذر وتحيض. واهلها يرجعون فلها ان تشترط تقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وكما في المثال آآ الماضي ان يخشى انسان ان
اشتد به المرض فلا يتمكن فيشترط اما من كان ظاهر حاله آآ السلامة والعافية فانه لا يشترط بل قد قال بعض الفقهاء انه لو اشترط لا ينفعه اشتراطه لانه ليس مشروعا في حقه
اه لكن فائدة هذا الاشتراط لو جرى امران الامر الاول آآ ان يحل الانسان الذي اشترط من نسكه الامر الثاني سقوط الفدية عنه لا ليس عليه فدية فلو اشترطت امرأة انه ان حبسها حابس فمحلها حيث حبست ثم ادركها العذر ولا تسع الوقت ان تطهر
لان اهلها يرجعون فيقال لها حلي ولا حرج عليك ولا فدية عليك. هذه فائدة الاشتراط. لهذا متى حبس بمرض او عدو لا سمح الله او ضاع وهذا كان ممكنا في الازمنة السابقة انه يضيع. تتيه به ناقته ويضرب في
ولا يدري فيفوته. فان كان قد اشترط نفعه اشتراطه. حل ولا شيء عليه نختم ببيان اه انواع الانساك فقال وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى الافق دم
آآ الانساك ثلاثة افضلها التمتع. لماذا قلنا افضلها التمتع؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وما هو التمتع التمتع
هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها حلا تاما ثم يحرم بالحج في عامه فيكون قد جمع بين عمرة وحجة في سفرة واحدة لهذا سمي تمتعا. لانه تمتع بترك احدى السفرتين. هذا سبب تمتعه او سبب تسميته تمتعا. قال ربنا
عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا مرة اخرى التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. حتى لو احرم يوم عيد الفطر بان يوم عيد الفطر هو اول ايام اشهر الحج. فلو قدمنا ان انسانا يوم عيد الفطر
احرم بالعمرة. فقال لبيك عمرة فانه يعد متمتعا فاذا كان يوم الثامن من ذي الحجة قال لبيك حجة فيحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويحلق او يقصر ثم يحل الحل كله
طيب هل الافضل ان يقصر او يحلق اما ان كانت عمرته قريبة من حجته كما هو الحال الان فالافضل له ان يقصر لكي يبقى شعر يحلقه يوميا والعيد. واما ان كان المدى طويل
كبعض من يأتي مثلا في شوال او في ذي القعدة فيقال بل الحلق افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ويمكن ان ينمو شعرك تحلقه بعد رمي جمرة العقبة
طيب لو سافر بعد عمرته فهل ينقطع تمتعه ام لا اما ان سافر لغير بلده فان تمتعه لا ينقطع كرجل من اهل القصيم اتى بعمرته وبعد ان اعتمر خرج الى المدينة او خرج الى جدة او الى الطائف
ثم عاد الى مكة فهذا لم ينقطع تمتعه على القول الصحيح واما ان عاد الى القصيم الى بلده فقد انقطع تمتعه. وهذا ما ذهب اليه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه عبد الله
انه اذا رجع الى دويرة اهله انقطع تمتعه وهذا هو الراجح وهو اختيار شيخنا ايضا اه قال رحمه الله ذكر صفة التمتع واما الافراد والقراءة القران ان يحرم بهما معا
بان يقول لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وحجا ثم يأتي البيت فيطوف طوافا يسمى طواف القدوم وهو مستحب ثم ان شاء بعد طواف القدوم قدم سعي الحج واغناه عن السعي بعد طواف الافاضة. لكن من شرطه ان يكون مسبوقا بطواف النسك
فلو قال قائل يعني لو قال قارن انا ساسعى فقط ولن اطوف للقدوم. قلنا لا يصح سعيك. لابد ان يقع سعي الحج بعد طواف نسك. فطوف طواف القدوم ثم ان شئت فاسعى
سعي الحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يبقى على احرامه لا يحل منه حتى يخرج مع الناس الى منى ويفعل المناسك فاذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل التحلل الاول
هذا هو القران. فالقارن يحصل على نسكين بافعال واحدة بطواف واحد هو طواف الافاضة وسعي واحد هو سعي الحج. ويكتب له نسكان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما انقلب
من من متمتعة الى قارنة بسبب الحيض قال طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك يسعك لحجك وعمرتك اما الافراد فهو ان يأتي بالحج مفردا. بان يقول في الميقات لبيك حجا فقط
لبيك حجا سيفعل تماما كما يفعل القارب. لا فرق يأتي البيت ويطوف طواف القدوم ثم ان شاء قدم سعي الحج ويفعل المناسك غير ان الفرق بين القارن والمفرد من جهتين. الجهة الاولى في لفظ التلبية
فالقارن يقول لبيك حجا وعمرة. والمفرد يقول لبيك حجا الفرق الثاني ان القارن يلزمه دم شكرا كالمتمتع لانه حصل نسكين القول الراجح ان على القارن دم شكران او لا نقول دم لنقول هدي
لانه اريد به الشكر واما المفرد فلا هادي عليه المفرد لا هدي عليه قال رحمه الله وعلى الافقي دم وعلى الافق دم لو قال هدي اه لكان اولى فان من شروط وجوب الهدي على المتمتع ان يكون من حاضر المسجد الحرام. تأملوا قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فاذا هدي التمتع من شرطه آآ ان لا يكون من حاضر المسجد الحرام ان كان من حاضر المسجد الحرام فلا شيء عليه. فمن كان آآ
يعني مسافة قصر عند الفقهاء فانه عليه هدي التمتع كما دلت عليه الاية. قال رحمه الله وان حاضت المرأة فخشية فوات الحج احرمت به وصارت قادمة عائشة رضي الله عنها
احرمت في حجة الوداع متمتعة فلما بلغت في الطريق موضعا يقال له سرف حاضت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. فاخبرت انها قد حاضت. قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فانقلبت تلقائيا
من متمتعة الى قارنة لماذا؟ لانه لا يمكنها ان تكون متمتعا المتمتع لابد ان يطوف بالبيت الصفا والنروة وهو يحل. وهي لا يمكنها ان تطوف بالبيت وهي حائض لهذا انقلبت تلقائيا الى قارنة
لهذا قال المصنف وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة قال رحمه الله واذا استوى على راحلته استوى بمعنى علا على راحلته واستقر عليها قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قد اختلف العلماء في متى يلبي فمنهم من قال يلبي عقيب صلاته ومنهم من قال يلبي اذا ركب راحلته ومنهم من قال يلبي اذا استوت به على البيداع. وقد ورد حديث عن ابن عباس لو صح لكان فيصلا في الموضوع لكن فيه كلام
وهو ان منهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يلبي عقب صلاته. فحدث بما سمع. ومنهم من ادركه وقد ركب راحلته فسمعه الى فحدث بما سمع ومنهم من ادركه وقد استوت به على البيداء
فسمعه يلبي كجابر رضي الله عنه فان جابر ابن عبد الله في سياق حجته للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما استوت به راحلته وعلى البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
وفي الامر سعة بحمد الله واذا كان الانسان قد هيأ نفسه ولم ينسى شيئا يود ان يفعله من المحظورات هل يلبي بعد فراغه من الصلاة فان هذا قد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسرع في الدخول في النسك واكثر ثوابا
وله ان يفعل ذلك عند ركوبه السيارة. وله ان يفعل ذلك آآ بعد ان تمشي السيارة شرط الا يتجاوز الميقات وهذه التلبية هي التوحيد كما سماها جابر رضي الله عنه. فان معنى لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة
او لزوما لطاعتك بعد لزوم. او اقامة على طاعتك بعد اقامة. وقد وردت بلفظ التثنية لبيك كما قال سعديك فهي اه مظعفة لتدل على الاقبال والرغبة لبيك اللهم لبيك فان لبى
تأتي بمعنى اجاب كما تنادي صاحبك يا فلان فيقول لبيك يعني اجبتك وقد تكون من قولهم الب بالمكان. يعني اقام به فيكون المعنى اقامة على طاعتك بعد اقامة وقد تكون من لببة كما يقال لببة. لبب الرجل يعني اخذ بتلابيبه يعني التزم. فتكون بمعنى لزوما لطاعتك. كل هذه
معاني صحيحة وهي تدل على كمال الاقبال على الله عز وجل. لان هذه التلبية جواب للنداء. اين النداء؟ واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فاذن ابراهيم فمنه النداء على الله البلاغ
وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال يا ايها الناس حجوا ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا ولله على الناس حج البيت فانت حينما تقول لبيك تتمثل استجابتك لامر الله تعالى
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. هذا هو التوحيد. خلافا لما كان يفعله المشركون حينما كانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. ملكته وما ملك
الغى النبي صلى الله عليه وسلم تلبية المشركين واتى بتلبية التوحيد لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد وهذا هو الأولى. وقد ضبطت ان الحمد فتكون بمنزلة التعليم. لكن إذا قلنا
ان الحمد فهذه جملة مؤكدة. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه التلبية اه مشعر عظيم وقد قال بعض العلماء بوجوبها وان من لم يقلها فعليه دم لترك الواجب
ومنهم من قال هي سنة مؤكدة مؤكدة. وتتأكد هذه التلبية اذا على نشزان يعني صعد مرتفعا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او
ونزل عنها او رأى البيت. هكذا يقول الفقهاء والمقصود ان اللسان يستمر في التلبية يستكثر منها. قال يصوت بها الرجل وش معنى يصوت بها؟ يعني يجهر حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه
قال كنا نصرخ بها صراخا وقال كنا لا نبلغ الروحاء وهي في اول مراحل الطريق حتى تبحى اصواتنا فعلى المؤمن الحاج ان يجهر بها سواء كان في الطائرة او في الحافلة او يمشي
ومن العلماء من يقول انه لا يلبي الا اذا كان سائرا. اما اذا كان جالسا فانه لا يلبي. قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان الملبي ساكت. ولا يحسن بالساكن القاعد ان يقول لبيك. فانت لو ناديت صاحبك
يا فلان قال لبيك وهو جالس. فلان قال لبيك وهو جالس كأن هذا لا لا يليق فلهذا قال شيخ الاسلام انه يلبي اذا كان سائرا لانه يصدق عليه القصد والمضي. وعلى كل حال في الامر سعة قال يصوت بها الرجل. طيب متى
تبتدئ التلبية. تبتدأ التلبية من حين الاحرام ومتى تنتهي تنتهي بالنسبة للعمرة عند الشروع في الطواف فاذا اراد ان يستلم الحجر قطع التلبية طيب متى تنتهي بالنسبة للحج؟ عند رمي جمرة العقبة يوم العيد
قال وتخفيها المرأة. يعني تخفيها المرأة اي بقدر ما تسمع رفيقتها بقدر ما تسمع رفيقتها فلا يليق بالنساء ان يرفعن اصواتهن اه التلبية لا لان صوت المرأة عورة الصحيح صوت المرأة ليس عورة ولكنه مثار فتنة
اثاروا فتنة وليس من شأن النساء الجهر. بالصوت بل كما قال الله عز وجل فلا تخضعن بالقول فلا تخضعن بالقول ينبغي ان يسود المرأة الحياء فاجأته احداهما تمشي على استحياء فالحياء من شأن المرأة ورفع الصوت والجهر به ننافي ذلك
آآ هذا ما تيسر بيانه آآ من هذه القطعة. ونتم ان شاء الله تعالى في الليلتين الباقيتين. آآ ما تبقى من هذا المتن وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين