1
00:00:00.250 --> 00:00:42.600
يأتوك رجالا وعلى كل ضامر  قال رحمه الله باب في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما الاحرام نية النسك. نعم هذا هو تحريم تعريف الاحرام الاحرام معشر طلاب العلم ومن بلغ ليس لبس الازار والرداء كما يتصور كثير من العامة لا الاحرام هو نية

2
00:00:42.600 --> 00:01:01.200
النسك يعني نية الدخول فيه. وليس ايضا نية ان يحج ويعتمر. فربما كان احدكم الان ينوي الحج هذا العام لكن لا يقال انه احرم. متى يكون محرما؟ حينما ينوي بقلبه الدخول في النسك

3
00:01:01.750 --> 00:01:20.450
فيقول لبيك حجا لبيك حجا وعمرة تماما كما انك مثلا تسمع النداء حي على الصلاة فتنوي ان تصلي. متى تكون؟ متى تكون قد دخلت في الصلاة اذا قلت الله اكبر

4
00:01:20.800 --> 00:01:44.000
اذن الاحرام هو نية الدخول في النسك قال رحمه الله سن لمريده يعني لمريد الدخول في النسك من حج او عمرة. غسل او تيمم لعدم اما الدليل على الغسل كلمة اه رواه بعض اهل السنن من حديث زيد ابن ثابت

5
00:01:44.450 --> 00:02:04.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل ويدل عليه ايضا آآ ما رواه الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسلت اليه اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوج

6
00:02:04.900 --> 00:02:27.150
ابي بكر الصديق وهي بذي الحليفة اني قد نفثت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تستكثر بثوب وان تحرم دل ذلك على ان الاغتسال مشروع حتى للنفساء حتى للحائض. فكيف بغيرهما؟ فالحائض والنفساء

7
00:02:27.150 --> 00:02:55.050
فضلا عن غيرهما يشرع له في الميقات ان يتجرد وان يغتسل قال وتنظف. المقصود بالتنظف ان يزيل ما يحتاج الى اخذه من شعور زائدة في الابطين والعانة وتقليم للاظافر اه فاذا كان يتعاهد نفسه فليس ذلك مقصودا لذاته. يعني بعض الناس يظن انه لا بد ان يقلم اظفاره

8
00:02:55.050 --> 00:03:11.650
ولو كان ولو كانت اظفاره مقلمة. او ان يحلق عانته ولو كانت لا شعر فيها او ابطيه. فيقال من كان يتعاهد نفسه بالنظافة فلا محوج ان يفعل هذا. لكن ان احتاج الى ذلك فليفعل

9
00:03:11.650 --> 00:03:33.000
لان هذا من كمال اه التنظف قال وتطيب. نعم لكن التطيب هنا انما يكون في البدء  الرأس والبدن. اما الثياب فلا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مسه

10
00:03:33.000 --> 00:03:52.850
او زعفران. قال وتطيب يعني في بدنه بماذا؟ بما جرت العادة بالتطيب به. بمسك ببخور لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم لاحرامه

11
00:03:52.850 --> 00:04:12.250
قبل ان يحرم واخبرت انها كانت ترى وبيص المسك في مفارق شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اه والحديث متفق عليه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وتتمته ولطواف

12
00:04:12.250 --> 00:04:31.550
قبل ان يطوف بالبيت يعني حينما بعد ان رمى جمرة العقبة. قال وتجرد عن مخيط المقصود بالمخيط في لغة الفقهاء كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه يعني القمص الثياب التي نلبسها

13
00:04:31.700 --> 00:05:00.400
اه مثلا البرانس التي تكون تغطي الرأس والبدن السراويلات آآ كل ما فصل على هيئة البدن او يا هيئة جزء منه فانه لا يلبسه المحرم فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس او اه عما يلبس المحرم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامور

14
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
التي لا يلبسها المحرم. فقال لا يلبس القمص ولا البرانس ولا الخفين ولا السراويلات. فذكر النبي صلى الله الله عليه وسلم الاشياء التي يمتنع المحرم عن اه لبسها فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم

15
00:05:20.400 --> 00:05:43.400
ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف. متفق عليه. ويقاس على هذه المذكورات ما شابهها هذا هو المقصود بالتجرد عن المخيط ولكن هذا التعبير ولعل اول من عبر به ابراهيم النخعي رحمه الله آآ اوجد اشكالا عند بعض الناس فظن ان

16
00:05:43.400 --> 00:06:07.850
كلما دخله الخيار فانه يجتنبه المحرم فلذلك تجد الناس يسألون عن مثلا الساعة التي يكون في اطارها خياط اذا كانت من جلد او الحزام الذي يكون فيه خياط او اه النعلين التي يكون فيها خياط يظن ان كل ما فيه خيط فلا يجوز. وهذا

17
00:06:07.900 --> 00:06:27.950
لا شيء فيه. بل لو انشق ازاره او رداءه فخاطه فبالاجماع لا حرج في ذلك ولهذا نشأت الاونة الاخيرة كما تعلمون نزاع في الازار المختوم الازار المختوم الذي آآ يشبه التنورة

18
00:06:28.300 --> 00:06:45.750
افتى شيخنا رحمه الله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بانه لا حرج في ذلك. لان المنع لا يتعلق بوجود الخياط وهو ازار سواء كان مختوما او كان مفتوحا. وانه لا حرج ايضا ان يوجد له جيوب

19
00:06:46.300 --> 00:07:02.450
ولا شك ان في هذا سعة على كثير من الناس. وان كان الاحوط في فهمي وتقديري ان يلزم الانسان ما كان عليه سلف هذه الامة فان جميع المسلمين على مر القرون اتخذوا الازار المفتوح

20
00:07:02.850 --> 00:07:22.850
مع ان الازار المختوم ايسر لهم. فهذا مما يستدعي النظر في ذلك. وان يحافظ الانسان على ما كان عليه الناس على ان من اخذ بفتياه رحمه الله فقد اوى الى ركن شديد واخذ بقول امام تقي ولا نزكيه

21
00:07:22.850 --> 00:07:56.000
الله معتبر فقيه فلا يثرب عليه في ذلك قال في ازار ورداء ابيضين اي ان يكون احرامه في ازار الجار والمجرور متعلق بقوله الاحرام قال في ازار ورداء  المقصود اه ابيظين نظيفين لان البياظ يدل على النظافة. والبياظ محبب اه مم في الشريعة اه

22
00:07:56.000 --> 00:08:15.750
مندوب اليه. ايضا ونعلين ونعلي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه النسائي وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين الذي رواه الامام احمد رحمه الله. وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين

23
00:08:15.950 --> 00:08:42.200
قال رحمه الله واحرام عقب ركعتين. كل هذا من السنن التي تسن للمحرم. اما قوله هو احرام عقب ركعتين اه ارادوا بالركعتين ركعتين اه نفلا اه او عقب فريضة الذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج من المدينة

24
00:08:42.300 --> 00:09:06.000
صبحي يوم السبت صبح يوم السبت لاربع او خمس باقين من ذي القعدة ادركته صلاة الظهر فصلى الظهر واحرم عقبها اثر فريضة ولهذا يرى بعض اهل العلم انه ليس هناك ركعتان مخصوصتان للإحرام. ولكن ان

25
00:09:06.000 --> 00:09:29.350
احرامه وقت فريضة صلى الفريضة واحرم بعدها او كان من عادته ان يصلي ركعتي الوضوء فليصلي هاتين الركعتين او وافق ذلك وقت صلاة الضحى ومن عادته ان يصلي ركعتي الضحى فليركع هاتين الركعتين. لكن ليس ثم ركعتان

26
00:09:29.350 --> 00:09:47.900
مخصوصتان بالاحرام وهذا هو القول الراجح فلو قدر انه اتى في وقت نهي ولم يتوضأ وليس او ليس من عادته ان يصلي ركعتي الوضوء فيقال احرم وامضي في سبيلك قال واحرام عقب ركعتين

27
00:09:47.950 --> 00:10:15.850
وقد اهل نبينا صلى الله عليه وسلم دبر صلاة قال ونيته شرط يعني نية الاحرام شرط. والنية كما تعلمون محلها القلب. نيته شرط. فلا يكتفى بمجرد التجرد او من غير نية الدخول في النسك. وهذا يمكن ان نتصور من بعض الجهلة. بعض الجهلة يأتي الى الميقات ويلبس ازار ورداء ويركب سيارة

28
00:10:15.850 --> 00:10:39.800
يمشي يظن انه احرم بمجرد اللبس هذا ليس احراما لا الاحرام ان ينوي في قلبه الدخول في النسك كما صورنا لكم في الذي ذهب للصلاة في المسجد متى يكون قد دخل في الصلاة حينما ينوي في قلبه انه دخل في الصلاة قائلا الله اكبر

29
00:10:40.350 --> 00:10:55.950
فلا بد من ذلك ولهذا لو نوى بقلبه الدخول في النسك ولم يقل لبيك انعقد النسك حتى لو لم يقل لبيك اللهم لبيك او لبيك حجا او لبيك عمرة. فالعبرة بما يقوم في القلب

30
00:10:56.400 --> 00:11:16.200
قال رحمه الله ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي الواقع ان هذه الجملة لم ترد لم ترد اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقوله هذا اه ليس صوابا

31
00:11:16.250 --> 00:11:37.400
المشروع ان يلبي بالنسك الذي اراد. وهذا يتعلق بالانساك التي سيأتي ذكرها المقصود ان ان يعين ما يحرم به ويتلفظ على نحو ما سنبينه قريبا. لكنه اضاف جملة ثابتة. وهي جملة الاشتراط. قال

32
00:11:37.400 --> 00:11:58.650
وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الحقيقة ان هذا الاشتراط ليس مشروعا لكل احد ولم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتلفظ به عامة اصحابه. وانما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه

33
00:11:58.650 --> 00:12:17.000
بباعة بنت الزبير حينما دخل عليها فقالت اني اجد من شاكية. يعني اكمل ولا ما اكمل لانها شاكية. خافت ان لا تمكن من اتمام الحج. فقال لها حجي واشترطي فإن لك على ربك ما اشترطت

34
00:12:17.800 --> 00:12:48.950
من وجد لديه تخوف اه لسبب معقول مكتمل ان يقع فهذا يشترط مثل ماذا كأن تخشى المرأة في العمرة ان يسبقها العذر وتحيض. واهلها يرجعون فلها ان تشترط تقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وكما في المثال آآ الماضي ان يخشى انسان ان

35
00:12:48.950 --> 00:13:06.300
اشتد به المرض فلا يتمكن فيشترط اما من كان ظاهر حاله آآ السلامة والعافية فانه لا يشترط بل قد قال بعض الفقهاء انه لو اشترط لا ينفعه اشتراطه لانه ليس مشروعا في حقه

36
00:13:07.050 --> 00:13:37.650
اه لكن فائدة هذا الاشتراط لو جرى امران الامر الاول آآ ان يحل الانسان الذي اشترط من نسكه   الامر الثاني سقوط الفدية عنه لا ليس عليه فدية فلو اشترطت امرأة انه ان حبسها حابس فمحلها حيث حبست ثم ادركها العذر ولا تسع الوقت ان تطهر

37
00:13:37.650 --> 00:13:58.100
لان اهلها يرجعون فيقال لها حلي ولا حرج عليك ولا فدية عليك. هذه فائدة الاشتراط. لهذا متى حبس بمرض او عدو لا سمح الله او ضاع وهذا كان ممكنا في الازمنة السابقة انه يضيع. تتيه به ناقته ويضرب في

38
00:13:58.100 --> 00:14:22.800
ولا يدري فيفوته. فان كان قد اشترط نفعه اشتراطه. حل ولا شيء عليه نختم ببيان اه انواع الانساك فقال وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى الافق دم

39
00:14:24.250 --> 00:14:42.600
آآ الانساك ثلاثة افضلها التمتع. لماذا قلنا افضلها التمتع؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وما هو التمتع التمتع

40
00:14:42.900 --> 00:15:10.250
هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها حلا تاما ثم يحرم بالحج في عامه فيكون قد جمع بين عمرة وحجة في سفرة واحدة لهذا سمي تمتعا. لانه تمتع بترك احدى السفرتين. هذا سبب تمتعه او سبب تسميته تمتعا. قال ربنا

41
00:15:10.250 --> 00:15:32.750
عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا مرة اخرى التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. حتى لو احرم يوم عيد الفطر بان يوم عيد الفطر هو اول ايام اشهر الحج. فلو قدمنا ان انسانا يوم عيد الفطر

42
00:15:32.800 --> 00:15:54.000
احرم بالعمرة. فقال لبيك عمرة فانه يعد متمتعا فاذا كان يوم الثامن من ذي الحجة قال لبيك حجة فيحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويحلق او يقصر ثم يحل الحل كله

43
00:15:54.350 --> 00:16:11.200
طيب هل الافضل ان يقصر او يحلق اما ان كانت عمرته قريبة من حجته كما هو الحال الان فالافضل له ان يقصر لكي يبقى شعر يحلقه يوميا والعيد. واما ان كان المدى طويل

44
00:16:11.500 --> 00:16:28.350
كبعض من يأتي مثلا في شوال او في ذي القعدة فيقال بل الحلق افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ويمكن ان ينمو شعرك تحلقه بعد رمي جمرة العقبة

45
00:16:28.800 --> 00:16:53.500
طيب لو سافر بعد عمرته فهل ينقطع تمتعه ام لا اما ان سافر لغير بلده فان تمتعه لا ينقطع كرجل من اهل القصيم اتى بعمرته وبعد ان اعتمر خرج الى المدينة او خرج الى جدة او الى الطائف

46
00:16:53.700 --> 00:17:08.850
ثم عاد الى مكة فهذا لم ينقطع تمتعه على القول الصحيح واما ان عاد الى القصيم الى بلده فقد انقطع تمتعه. وهذا ما ذهب اليه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه عبد الله

47
00:17:08.950 --> 00:17:28.500
انه اذا رجع الى دويرة اهله انقطع تمتعه وهذا هو الراجح وهو اختيار شيخنا ايضا اه قال رحمه الله ذكر صفة التمتع واما الافراد والقراءة القران ان يحرم بهما معا

48
00:17:28.650 --> 00:17:55.950
بان يقول لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وحجا ثم يأتي البيت فيطوف طوافا يسمى طواف القدوم وهو مستحب ثم ان شاء بعد طواف القدوم قدم سعي الحج واغناه عن السعي بعد طواف الافاضة. لكن من شرطه ان يكون مسبوقا بطواف النسك

49
00:17:56.050 --> 00:18:12.600
فلو قال قائل يعني لو قال قارن انا ساسعى فقط ولن اطوف للقدوم. قلنا لا يصح سعيك. لابد ان يقع سعي الحج بعد طواف نسك. فطوف طواف القدوم ثم ان شئت فاسعى

50
00:18:12.750 --> 00:18:28.950
سعي الحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يبقى على احرامه لا يحل منه حتى يخرج مع الناس الى منى ويفعل المناسك فاذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل التحلل الاول

51
00:18:29.250 --> 00:18:46.150
هذا هو القران. فالقارن يحصل على نسكين بافعال واحدة بطواف واحد هو طواف الافاضة وسعي واحد هو سعي الحج. ويكتب له نسكان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما انقلب

52
00:18:46.150 --> 00:19:08.900
من من متمتعة الى قارنة بسبب الحيض قال طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك يسعك لحجك وعمرتك اما الافراد فهو ان يأتي بالحج مفردا. بان يقول في الميقات لبيك حجا فقط

53
00:19:09.350 --> 00:19:28.250
لبيك حجا سيفعل تماما كما يفعل القارب. لا فرق يأتي البيت ويطوف طواف القدوم ثم ان شاء قدم سعي الحج ويفعل المناسك غير ان الفرق بين القارن والمفرد من جهتين. الجهة الاولى في لفظ التلبية

54
00:19:28.450 --> 00:19:49.900
فالقارن يقول لبيك حجا وعمرة. والمفرد يقول لبيك حجا  الفرق الثاني ان القارن يلزمه دم شكرا كالمتمتع لانه حصل نسكين القول الراجح ان على القارن دم شكران او لا نقول دم لنقول هدي

55
00:19:50.550 --> 00:20:18.400
لانه اريد به الشكر واما المفرد فلا هادي عليه المفرد لا هدي عليه قال رحمه الله وعلى الافقي دم وعلى الافق دم لو قال هدي اه لكان اولى فان من شروط وجوب الهدي على المتمتع ان يكون من حاضر المسجد الحرام. تأملوا قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج

56
00:20:18.400 --> 00:20:46.450
فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فاذا هدي التمتع من شرطه آآ ان لا يكون من حاضر المسجد الحرام ان كان من حاضر المسجد الحرام فلا شيء عليه. فمن كان آآ

57
00:20:46.450 --> 00:21:03.950
يعني مسافة قصر عند الفقهاء فانه عليه هدي التمتع كما دلت عليه الاية. قال رحمه الله وان حاضت المرأة فخشية فوات الحج احرمت به وصارت قادمة عائشة رضي الله عنها

58
00:21:04.000 --> 00:21:21.050
احرمت في حجة الوداع متمتعة فلما بلغت في الطريق موضعا يقال له سرف حاضت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. فاخبرت انها قد حاضت. قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فانقلبت تلقائيا

59
00:21:21.050 --> 00:21:41.550
من متمتعة الى قارنة لماذا؟ لانه لا يمكنها ان تكون متمتعا المتمتع لابد ان يطوف بالبيت الصفا والنروة وهو يحل. وهي لا يمكنها ان تطوف بالبيت وهي حائض لهذا انقلبت تلقائيا الى قارنة

60
00:21:41.650 --> 00:22:04.100
لهذا قال المصنف وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة قال رحمه الله واذا استوى على راحلته استوى بمعنى علا على راحلته واستقر عليها قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

61
00:22:04.100 --> 00:22:29.100
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قد اختلف العلماء في متى يلبي فمنهم من قال يلبي عقيب صلاته ومنهم من قال يلبي اذا ركب راحلته ومنهم من قال يلبي اذا استوت به على البيداع. وقد ورد حديث عن ابن عباس لو صح لكان فيصلا في الموضوع لكن فيه كلام

62
00:22:29.250 --> 00:22:47.650
وهو ان منهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يلبي عقب صلاته. فحدث بما سمع. ومنهم من ادركه وقد ركب راحلته فسمعه الى فحدث بما سمع ومنهم من ادركه وقد استوت به على البيداء

63
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
فسمعه يلبي كجابر رضي الله عنه فان جابر ابن عبد الله في سياق حجته للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما استوت به راحلته وعلى البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

64
00:23:07.700 --> 00:23:32.800
وفي الامر سعة بحمد الله واذا كان الانسان قد هيأ نفسه ولم ينسى شيئا يود ان يفعله من المحظورات هل يلبي بعد فراغه من الصلاة فان هذا قد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسرع في الدخول في النسك واكثر ثوابا

65
00:23:33.000 --> 00:23:52.600
وله ان يفعل ذلك عند ركوبه السيارة. وله ان يفعل ذلك آآ بعد ان تمشي السيارة شرط الا يتجاوز الميقات وهذه التلبية هي التوحيد كما سماها جابر رضي الله عنه. فان معنى لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة

66
00:23:52.950 --> 00:24:15.800
او لزوما لطاعتك بعد لزوم. او اقامة على طاعتك بعد اقامة. وقد وردت بلفظ التثنية لبيك كما قال سعديك فهي اه مظعفة لتدل على الاقبال والرغبة لبيك اللهم لبيك فان لبى

67
00:24:15.850 --> 00:24:42.600
تأتي بمعنى اجاب كما تنادي صاحبك يا فلان فيقول لبيك يعني اجبتك وقد تكون من قولهم الب بالمكان. يعني اقام به فيكون المعنى اقامة على طاعتك بعد اقامة وقد تكون من لببة كما يقال لببة. لبب الرجل يعني اخذ بتلابيبه يعني التزم. فتكون بمعنى لزوما لطاعتك. كل هذه

68
00:24:42.600 --> 00:24:58.450
معاني صحيحة وهي تدل على كمال الاقبال على الله عز وجل. لان هذه التلبية جواب للنداء. اين النداء؟ واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فاذن ابراهيم فمنه النداء على الله البلاغ

69
00:24:58.600 --> 00:25:14.950
وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال يا ايها الناس حجوا ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا ولله على الناس حج البيت فانت حينما تقول لبيك تتمثل استجابتك لامر الله تعالى

70
00:25:15.050 --> 00:25:35.050
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. هذا هو التوحيد. خلافا لما كان يفعله المشركون حينما كانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. ملكته وما ملك

71
00:25:35.050 --> 00:25:53.200
الغى النبي صلى الله عليه وسلم تلبية المشركين واتى بتلبية التوحيد لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد وهذا هو الأولى. وقد ضبطت ان الحمد فتكون بمنزلة التعليم. لكن إذا قلنا

72
00:25:53.200 --> 00:26:09.850
ان الحمد فهذه جملة مؤكدة. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه التلبية اه مشعر عظيم وقد قال بعض العلماء بوجوبها وان من لم يقلها فعليه دم لترك الواجب

73
00:26:10.450 --> 00:26:32.650
ومنهم من قال هي سنة مؤكدة مؤكدة. وتتأكد هذه التلبية اذا على نشزان يعني صعد مرتفعا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او

74
00:26:32.650 --> 00:26:50.800
ونزل عنها او رأى البيت. هكذا يقول الفقهاء والمقصود ان اللسان يستمر في التلبية يستكثر منها. قال يصوت بها الرجل وش معنى يصوت بها؟ يعني يجهر حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه

75
00:26:50.800 --> 00:27:10.850
قال كنا نصرخ بها صراخا وقال كنا لا نبلغ الروحاء وهي في اول مراحل الطريق حتى تبحى اصواتنا فعلى المؤمن الحاج ان يجهر بها سواء كان في الطائرة او في الحافلة او يمشي

76
00:27:10.900 --> 00:27:30.900
ومن العلماء من يقول انه لا يلبي الا اذا كان سائرا. اما اذا كان جالسا فانه لا يلبي. قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان الملبي ساكت. ولا يحسن بالساكن القاعد ان يقول لبيك. فانت لو ناديت صاحبك

77
00:27:30.900 --> 00:27:52.450
يا فلان قال لبيك وهو جالس. فلان قال لبيك وهو جالس كأن هذا لا لا يليق فلهذا قال شيخ الاسلام انه يلبي اذا كان سائرا لانه يصدق عليه القصد والمضي. وعلى كل حال في الامر سعة قال يصوت بها الرجل. طيب متى

78
00:27:52.450 --> 00:28:16.200
تبتدئ التلبية. تبتدأ التلبية من حين الاحرام ومتى تنتهي تنتهي بالنسبة للعمرة عند الشروع في الطواف فاذا اراد ان يستلم الحجر قطع التلبية طيب متى تنتهي بالنسبة للحج؟ عند رمي جمرة العقبة يوم العيد

79
00:28:16.800 --> 00:28:37.600
قال وتخفيها المرأة. يعني تخفيها المرأة اي بقدر ما تسمع رفيقتها بقدر ما تسمع رفيقتها فلا يليق بالنساء ان يرفعن اصواتهن اه التلبية لا لان صوت المرأة عورة الصحيح صوت المرأة ليس عورة ولكنه مثار فتنة

80
00:28:37.800 --> 00:28:58.900
اثاروا فتنة وليس من شأن النساء الجهر. بالصوت بل كما قال الله عز وجل فلا تخضعن بالقول فلا تخضعن بالقول ينبغي ان يسود المرأة الحياء فاجأته احداهما تمشي على استحياء فالحياء من شأن المرأة ورفع الصوت والجهر به ننافي ذلك

81
00:28:59.550 --> 00:29:14.850
آآ هذا ما تيسر بيانه آآ من هذه القطعة. ونتم ان شاء الله تعالى في الليلتين الباقيتين. آآ ما تبقى من هذا المتن وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين